ديانة الأوجيبوي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

حقيبة كتف من صنع شعب أوجيبوي، صُنعت حوالي عام 1820 ، تصور طائر الرعد ( أنيميكي )، وهو أحد الشخصيات المركزية في لاهوت شعب أوجيبوي.

ديانة الأوجيبوي هي الديانة التقليدية لشعب الأوجيبوي من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية . تنتشر هذه الديانة بشكل رئيسي في شمال شرق أمريكا الشمالية، وتُمارس أيضاً في مجتمعات الأوجيبوي في كندا والولايات المتحدة. لا يوجد لهذه الديانة قيادة رسمية أو هيكل تنظيمي، وتتميز بتنوعها الداخلي الكبير.

تُعدّ الكائنات الروحية القوية المعروفة باسم "مانيتوك" محورًا أساسيًا في ديانة الأوجيبوي . تتخذ هذه الكائنات أشكالًا متنوعة، ولكل منها علاقة مختلفة بالبشرية. من أبرزها " أنيميكيك " أو طيور الرعد ، التي تجلب العواصف وتُعتبر عمومًا نافعة للبشر، و" ميشيبشو "، وهي ثعابين تعيش تحت الماء وتحت الأرض، وغالبًا ما تكون أنشطتها ضارة. في ديانة الأوجيبوي، تُعتبر الحياة ناجحة إذا حظيت بدعم "مانيتوك" القوية ، وذلك غالبًا من خلال تقديم القرابين كالتبغ. يخوض أتباع الأوجيبوي رحلة البحث عن الرؤى كوسيلة لإقامة علاقة مع "مانيتوك" معين يصبح راعيهم ومرشدهم الروحي؛ قبل القرن العشرين، كان كل ذكر من الأوجيبوي تقريبًا يخوض هذه الرحلة عند بلوغه سن البلوغ. يتولى متخصصو الطقوس، الذين يُعتقد أنهم يمتلكون قوى من " مانيتوك" ، مسؤولية العلاج، وتحديد أماكن الصيد، وغيرها من المهام. أكثر هؤلاء المتخصصين شيوعاً هو جييساكيوينيني ، الذي يقوم بطقوس جييساكيوين أو اهتزاز الخيمة باستحضار الأرواح من أجل الشفاء.

كان شعب الأوجيبوي، أحد الشعوب الناطقة بالألغونكوية ، يعيش في الأصل حياة الصيد وجمع الثمار . وفي هذا السياق، كانت العلاقات مع المانيتوك تُعتبر بالغة الأهمية لتأمين الإمدادات الغذائية. بدأت الاتصالات الأولى مع الأوروبيين المسيحيين في القرن السابع عشر، عندما أُنشئت عدة بعثات كاثوليكية رومانية بين مجتمعات الأوجيبوي. وبحلول القرن الثامن عشر على الأقل، شكّل الأوجيبوي الجنوبيون منظمة دينية تتمحور حول الشفاء، تُعرف باسم ميدويوين . شهد القرن التاسع عشر وصول البعثات البروتستانتية ، وما ترتب على ذلك من حصر العديد من أفراد الأوجيبوي في محميات. وهناك، تعرّض الأوجيبوي بشكل أكبر للمسيحية ، وتراجعت العديد من عناصر ديانتهم، مثل طقوس البحث عن الرؤى عند البلوغ، بشكل ملحوظ. وبتشجيع من حركة الهنود الأمريكيين ، شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين جهودًا لإحياء ديانة الأوجيبوي التقليدية. في أواخر القرن العشرين، تأثرت ممارسات شعب أوجيبوي بشكل متزايد بديانات السكان الأصليين الأمريكيين الأخرى، وخاصة ديانات شعب لاكوتا .

يمارس العديد من أفراد قبيلة أوجيبوي ديانتهم التقليدية إلى جانب المسيحية، وخاصة الكاثوليكية . بالنسبة لهؤلاء الأفراد، يُعتبر الخالق، كيتشي مانيتو، هو نفسه الإله المسيحي ، على الرغم من أن بعض المسيحيين قد أعربوا عن عداء تجاه التقاليد الدينية لقبيلة أوجيبوي.

التعريف والتصنيف

خريطة توضح توزيع شعب أوجيبوي وقت الاتصال الأوروبي

شعب الأوجيبوي هم شعب يتحدث إحدى لغات الألغونكيان . [ 1 ] يعيشون بشكل رئيسي في منطقة البحيرات العظمى في أمريكا الشمالية، وتحديدًا في مينيسوتا وميشيغان وويسكونسن وأونتاريو ، وفي أجزاء من مانيتوبا وساسكاتشوان . [ 2 ] يشكل الأوجيبوي ، إلى جانب قبائل أوداوا (أوتاوا) وبوتاواتومي ، اتحادًا يُعرف باسم " النيران الثلاث " . [ 3 ]

اعتُمد مصطلح "أوجيبوي" كاسم جمع في القرن التاسع عشر. [ 4 ] يُرجّح أنه مشتق من كلمة "أوجيب" في لغة الألغونكيين (وتعني "مُجَعّد")، والتي تُفسّر غالبًا على أنها إشارة إلى الخياطة المُجَعّدة في أحذية الموكاسين التي كان يرتديها شعب الأوجيبوي تقليديًا. [ 5 ] كما أدّى التهجئة البديلة "أوشيبوي" إلى تسمية الأوجيبوي أحيانًا باسم "شيبوا"، لا سيما في الولايات المتحدة. [ 5 ] يُشير العديد من الأوجيبوي إلى أنفسهم باسم " أنيشنابيج" ، على الرغم من أن هذا المصطلح يشمل عادةً جميع الشعوب الناطقة بالألغونكيين، [ 6 ] ويُفضّل بعض أفراد المجموعة الأولى استخدام "أوجيبوي" بدلًا من "أنيشنابيج" . [ 7 ]

تصنيف ديانة الأوجيبوي

وُصفت ديانة الأوجيبوي بأنها ديانة أصلية. [ 8 ] ولأن ثقافة الأوجيبوي تُنقل شفهيًا تقليديًا، [ 9 ] فإن هذه الديانة لا تملك مدونة نصية. [ 10 ] كما أنها لا تملك عقائد محددة، [ 11 ] ولا بنودًا إيمانية، [ 12 ] ولذلك يوجد تنوع في معتقداتها وممارساتها. [ 13 ] وقد تغيرت العديد من طقوسها بمرور الوقت، [ 14 ] حيث ينفتح أتباعها على تكييف معتقداتهم وممارساتهم وفقًا للأحلام والرؤى. [ 15 ] وقد تكيفت ديانات السكان الأصليين لأمريكا بشكل عام استجابةً للتغيرات البيئية والتفاعلات مع المجتمعات الأخرى. [ 16 ] وقد استوعب الأوجيبوي تأثيرات من مجموعات أخرى من السكان الأصليين لأمريكا ومن الأمريكيين الأوروبيين ، [ 15 ] وتأثرت نظرتهم الدينية بالمسيحية . [ 17 ] وبالتالي، لم تعد ديانة الأوجيبوي موجودة بالشكل الذي كان يمارسه الأوجيبوي عندما كانوا مجتمعًا يعتمد على الصيد وجمع الثمار قبل الاحتكاك بالأوروبيين. [ 18 ]

يميل شعب الأوجيبوي عمومًا إلى تبني نظرة شاملة للدين. [ 19 ] وكما هو الحال مع الأمريكيين الأصليين عمومًا، [ 20 ] يُعد الدين جانبًا متكاملًا تمامًا من جوانب الحياة والثقافة داخل مجتمعات الأوجيبوي. [ 21 ] يفضل العديد من الأوجيبوي وصف معتقداتهم وممارساتهم التقليدية بأنها "طريقتنا" أو "أسلوب حياتنا" بدلًا من "دين". [ 22 ] في لغة الأوجيبوي ، لا توجد كلمات أصلية مرادفة لمصطلح الدين في اللغة الإنجليزية . [ 23 ] وقد استُخدم مصطلحان من الأوجيبوي أحيانًا بطريقة متشابهة تقريبًا؛ فكلمة "ناموين" أو "أناميوين" تشير إلى شيء مثل "الصلاة" وتُستخدم لوصف الديانة المسيحية، بينما كلمة "منيدوكد "، التي تعني تبجيل "منيدوغ" أو "مانيتوك "، تُستخدم لوصف موقف وسلوك مرتبطين بدين الأوجيبوي التقليدي. [ 23 ]

تتشابه النظرة التقليدية لشعب الأوجيبوي للعالم تشابهاً وثيقاً مع نظرات الشعوب الأخرى الناطقة بالألغونكوية. [ 24 ] وتتشابه ديانة الأوجيبوي بشكل خاص مع ديانة شعب الأوداوا ، [ 25 ] على الرغم من أنهم يشتركون أيضاً في العديد من العناصر الدينية والثقافية مع جماعات مثل البوتاواتومي والمينوميني والكري . [ 26 ] ويجمع العديد من الأوجيبوي بين الممارسات الدينية التقليدية والانخراط في المسيحية، وخاصة الكاثوليكية ، حيث يساوون بين الإله المسيحي وخالق الأوجيبوي التقليدي، وهو كيتشي مانيتو . [ 27 ] وفي بعض الحالات، تبنوا المعتقدات والشخصيات المسيحية وأدرجوها في علم الكونيات التقليدي للأوجيبوي. [ 15 ] بينما يظل آخرون من الأوجيبوي ملتزمين بواحدة فقط من الديانتين. [ 28 ]

المعتقدات

اللاهوت والمانيتوك

في الخفاء، كان الصيادون والبحارة يسعون إلى رعاية ومغفرة الأرواح (الأسرار) التي ترعى الحيوانات والطيور؛ وكان المعالجون والمعالجات يستعينون بهذه الأسرار لمنح الأعشاب المستخدمة في تحضيراتهم خصائص علاجية. أما في العلن، فكان الناس يقيمون طقوسًا واحتفالات لتعزيز حياة مستقيمة؛ ويتضرعون إلى كيتشي مانيتو والآلهة طلبًا للبركة؛ أو يقدمون الشكر على الصيد والحصاد الوفير.

— الكاتب واللغوي من قبيلة أوجيبوي، باسيل جونستون [ 29 ]

ديانة الأوجيبوي ديانة متعددة الآلهة . [ 30 ] وتؤمن بأن الوجود البشري يعتمد على إقامة علاقات مع كائنات قوية، تُعرف باسم المانيتوك أو المانيدووغ (مفردها مانيتو أو مانيدو ). [ 31 ] [ أ ] وقد وُصفت هذه الكائنات بأنها "أرواح"، [ 34 ] أو "كائنات روحية"، [ 35 ] بينما أطلقت عليها الباحثة في الأديان، تيريزا س. سميث، اسم "كائنات القوة في كون الأوجيبوي". [ 6 ] ولا تُعتبر هذه الكيانات مختلفة جوهريًا عن البشر؛ فالأوجيبوي لا يفصلون تقليديًا بين الطبيعي والخارق للطبيعة. [ 36 ]

أقوى هذه المانيتوك هي الرياح الأربع، والثعابين المائية، وطيور الرعد، وأصحاب أنواع الحيوانات المختلفة، والوينديغو ، والنانابوش . [ 37 ] وإلى جانب هؤلاء، توجد مجموعة أوسع من المانيتوك الأقل قوة . [ 37 ] تتصرف المانيتوك وفقًا لاحتياجاتها ورغباتها الخاصة؛ [ 38 ] ورغم أن دوافعها مشابهة لدوافع البشر، إلا أنها تمتلك قوة أكبر بكثير. [ 39 ] قد يفسر شعب الأوجيبوي الأحداث في العالم من حولهم على أنها ناجمة عن أفعال المانيتوك . [ 40 ] تختلف علاقات البشر بالمانيتوك ، فبعضهم يُنظر إليه بمودة والبعض الآخر برعب. [ 39 ] يمكن لبعض المانيتوك أن تؤذي البشر، [ 41 ] وتُسمى تلك التي تُعتبر خطيرة بشكل خاص، مثل ميشيبشو أو الوينديغو، ماتشي-مانيتو ( مانيتو الشرير ). [ 42 ]

على غرار شعب أوجيبوي التقليدي الذي يعتمد على الصيد وجمع الثمار، يُعتبر شعب مانيتوك بدويًا، إذ ينتقلون أحيانًا وفقًا لمسارات محددة أو الفصول، وأحيانًا أخرى بطريقة غير متوقعة. [ 43 ] ومن الأمثلة على تحرك مانيتوك وفق نمط محدد، نينغوبيانونغ، نجمة المساء. [ 43 ] كما يُعتقد أنهم يفتقرون إلى شكل واحد، بل يمتلكون قدرات تحولية. [ 44 ] وفي الفن، غالبًا ما يُصوَّرون بطرق رمزية ومجردة. [ 45 ] ويمكن العثور على هذه التصويرات على أشياء مثل الحقائب المنسوجة والطبول، [ 46 ] وعلى نقوش صخرية مرسومة على الصخور، [ 47 ] أو على لفائف لحاء البتولا التي تستخدمها جمعية ميدويوين . [ 48 ]

العلاقات الإنسانية مع المانيتوك

طائران من طيور الرعد، وهما رمزان قويان لقبيلة أوجيبوي، على حقيبة كتف مصنوعة من ريش الإبرة ؛ معروضة في متحف بيبودي هارفارد

يستطيع البشر بناء علاقة شخصية مع مانيتو معين ، يصبح حاميهم مدى الحياة. [ 49 ] وقد سُهِّل هذا تاريخيًا من خلال رحلة البحث عن الرؤية التي كان يُتوقع من شباب الأوجيبوي خوضها عند بلوغهم. [ 50 ] وقد وشم بعض الأوجيبوي صورة هذا الحامي على أجسادهم. [ 51 ] ويُعتقد أن أي شخص يدّعي زورًا رعاية مانيتو معين سيواجه عقابًا شديدًا وعنيفًا من هذا الكائن. [ 52 ]

يمكن أن يساعد المانيتوك البشر بمنحهم النجاح في الصيد، أو في الحرب، أو في التغلب على السحر. [ 53 ] إحدى الوسائل الرئيسية للتفاعل مع المانيتوك هي الطقوس، [ 54 ] وكما هو الحال مع القبائل المجاورة الأخرى، يُشدد على إظهار الاستعطاف أمام هذه الأرواح. [ 55 ] تُعلّم تقاليد الأوجيبوي أن المانيتوك يستطيع التواصل مع البشر من خلال الأحلام والرؤى، [ 56 ] ولذلك تُعتبر الأخيرة ذات أهمية كبيرة لدى شعب الأوجيبوي. [ 15 ] من خلال الأحلام، يمكن للمانيتوك أن يمنح هبات الشفاء أو القوة، والتي كانت تاريخيًا غالبًا مهارة في الصيد. [ 57 ] لهذا السبب، يُشار إلى المانيتوك أيضًا باسم باواجاناك (زوار الأحلام)، خاصة بين الأوجيبوي الشماليين. [ 58 ] إذا صادف شخص ما مانيتو غير مرغوب فيه في الحلم، فإنه قد يخدش لسانه بسكين من خشب الأرز. [ 59 ]

مطبخ مانيتو

لا يُعتقد أن أيًّا من آلهة المانيتو يتسلط على الآخرين. [ 39 ] على الرغم من اعتبارها غير متدخلة إلى حد كبير في شؤون البشر، فإن لاهوت الأوجيبوي يتضمن كائنًا خالقًا، يُدعى كيتشي مانيتو (غيتشي-مانيدو)، [ 60 ] واسمه يعني " مانيتو العظيم ". [ 61 ] يُشار إليه غالبًا باسم "سيد الحياة"، [ 62 ] ولا يُحدد جنسه تقليديًا. [ 63 ] ويرمز إليه بالشمس، [ 64 ] وتُوصف السماء بأنها يده. [ 65 ] ويُعتقد أن كيتشي مانيتو يرسل رسائل إلى الأوجيبوي عبر النسور، التي يمكن تفسير ظهورها وفقًا لذلك. [ 66 ]

منذ دخول المسيحية، ربط العديد من الأوجيبوي بين كيتشي مانيتو والإله المسيحي. [ 67 ] وأشار المؤرخ كريستوفر فيكسي إلى أن اسم كيتشي مانيتو ربما يكون قد صاغه المسيحيون، مُسلطًا الضوء على ندرة الإشارات إلى هذه الشخصية في المصادر القديمة، مما يُشير إلى أن فكرة وجود إله خالق أعلى لدى الأوجيبوي كانت ابتكارًا مسيحيًا. [ 68 ] في المقابل، جادل جون كوبر بوجود مثل هذا الإله الخالق بين شعوب الألغونكيين الشمالية قبل وصول الأوروبيين، [ 69 ] وبحلول أواخر القرن العشرين، اعتقد العديد من الأوجيبوي أن كيتشي مانيتو كان جزءًا من تقاليدهم الأصلية قبل وصول الأوروبيين. [ 61 ]

نانابوش والرياح الأربع

صورة توضيحية لنانابوش على صخرة مازيناو في متنزه بون إيكو الإقليمي ، أونتاريو

نانابوش هو البطل الثقافي لشعب الأوجيبوي، [ 70 ] ويظهر في بعض القصص كرسول كيتشي مانيتو. [ 71 ] وهو شخصية بارزة في معتقدات شعوب الألغونكيين المختلفة، [ 71 ] ويوجد اسمه بأشكال متنوعة لدى الأوجيبوي، بما في ذلك نانابوزو، ونانابوس، ومينابوجيس، كما يُطلق عليه أيضًا اسم الأرنب العظيم أو الأرنب الأبيض العظيم. [ 72 ] وغالبًا ما يُصوَّر على أنه ابن أم بشرية وأب من المانيتو ، ويُعرَّف الأخير غالبًا بأنه الريح الغربية أو الشمالية. [ 71 ]

في تراث الأوجيبوي، علّم نانابوش البشر الصيد البري والبحري، واكتشف الأرز البري، واخترع أحذية الثلج . [ 73 ] وفي الوقت نفسه، كان مخادعًا ، قادرًا على الجشع أو القسوة. [ 73 ] على الرغم من أهميته في أساطير الأوجيبوي، إلا أن نانابوش تاريخيًا نادرًا ما كان بمثابة وصي شخصي، ولم تُقدّم له القرابين كثيرًا. [ 74 ] وفقًا لأحد المعتقدات، سافر نانابوش غربًا هربًا من وصول المستوطنين الأوروبيين، ويزعم بعض الأوجيبوي أنه يشكّل الآن تكوين صخرة العملاق النائم في ميناء ثاندر باي . [ 75 ]

الرياح الأربع هي مخلوقات تُدعى مانيتوك ، تسكن أركان العالم الأربعة ، [ 37 ] وتُسمى وابون، وزيغون، ونينغوبيانونغ، وبيبون. [ 76 ] يُنظر إليها أحيانًا على أنها أربعة كيانات منفصلة، ​​وأحيانًا أخرى كجزء من كيان واحد. [ 77 ] وفقًا لأساطير الأوجيبوي، وضعها نانابوش في الاتجاهات الأصلية. [ 77 ] كما أنها ترتبط بفصول السنة، حيث ترتبط بيبون بالشتاء وزيغون بالصيف. [ 78 ] سعى الأوجيبوي تاريخيًا إلى التأثير على الرياح الأربع لصالحهم، على سبيل المثال بمنعها من الهبوب بشدة في الصيف، مما يسمح لهم بالصيد بأمان في البحيرات، أو بتشجيع هبوب رياح شمالية قوية في الشتاء، مما يُصلّب قشرة الثلج ليسهل عليهم صيد الغزلان. [ 37 ]

أنيميكيك

في تراث شعب أوجيبوي، تعد جبال لا كلوش من بين الأماكن التي تعشش فيها طيور الأنيميكيك

من أبرز مجموعات المانيتوك مجموعة الأنيميكيك (مفردها أنيميكي )، وهي طيور الرعد أو مُطلقو الرعد. [ 79 ] ويُطلق عليها أحيانًا اسم بينيسيواك (أي الطيور) لدى شعب أوجيبوي الشمالي، وكذلك لدى شعب كري. [ 80 ] ولا تقتصر معتقدات طيور الرعد على شعب أوجيبوي، بل توجد أيضًا لدى العديد من مجموعات السكان الأصليين في أمريكا. [ 81 ] وهي تُشبه النسور، [ 82 ] مع أنها قادرة على اتخاذ هيئة بشرية، أحيانًا بأجنحة، [ 83 ] وتُظهر تنظيمًا اجتماعيًا شبيهًا بالبشر. [ 84 ] وتعيش الأنيميكيك في مجموعات عائلية، [ 85 ] وقد يتصرف صغار مُطلقي الرعد أحيانًا بطريقة جامحة ومدمرة باستخدام برقهم. [ 85 ]

تُشير تقاليد شعب الأوجيبوي إلى أن وصول طائر الأنيميكيك يُنذر بهبوب العواصف الرعدية، [ 81 ] وهي ظاهرة شائعة في منطقة البحيرات العظمى الشمالية من أواخر الربيع وحتى الشتاء. [ 86 ] يُنظر إلى الرعد على أنه شكل من أشكال التواصل من قِبل الأنيميكيك ، وهو تواصل قد يكون مفهومًا للبشر في بعض الأحيان. [ 87 ] يروي بعض الأوجيبوي أنهم يستطيعون التمييز بين طيور الرعد المختلفة من خلال الأصوات التي تُصدرها. [ 88 ] يُعتقد عمومًا أن طيور الرعد تأتي من الغرب، [ 77 ] على الرغم من أن مجموعات الأوجيبوي الشمالية تقول إنها تأتي من الجنوب. [ 89 ] يُعتقد أن الأنيميكيك تعيش في أعشاش على قمم الجبال، بما في ذلك جبال لا كلوش وجبل مكاي بالقرب من ثاندر باي، [ 90 ] حيث يدّعي العديد من الأوجيبوي أنهم رأوا هذه الأعشاش، المصنوعة من أحجار كبيرة مُرتبة على شكل أوعية ضحلة. [ 91 ]

بحسب تقاليد شعب أوجيبوي، تحلق مخلوقات الأنيميكيك في السماء لاصطياد أفعى المانيتوك الجوفية أو المائية ، ثم تلتهمها. [ 92 ] وتطلق الأنيميكيك صواعق البرق لقتل هذه الأفاعي. [ 93 ] ويُعتقد أيضًا أنها تُلقي أحجارًا رعدية كروية صغيرة على الأرض، توفر الحماية للناس من العواصف؛ [ 94 ] وإذا أصابت صاعقة شجرة، فقد يبحث الأوجيبوي في جذعها عن هذه الأحجار. [ 95 ] ويُظهر الأوجيبوي احترامهم للأنيميكيك بتسميتها بالأجداد؛ [ 96 ] وغالبًا ما يقدمون لها القرابين عند صيد الطيور، [ 93 ] ويستحضرون خصائصها الوقائية بتصويرها فنيًا على العديد من الأشياء. [ 97 ] غالبًا ما يربط المسيحيون الأوجيبويون بين الأنيميكيك والروح القدس ، مستخدمين صورة طيور الرعد هذه بدلاً من صورة الحمامة، التي ترمز تقليديًا في الأيقونات المسيحية إلى هذا الشكل من أشكال الإله. [ 98 ]

ميشيبيشو

رسم توضيحي لميشيبيشو، إلى جانب زورق وثعبانين، رُسم على صخرة أغاوة على طول بحيرة سوبيريور قبل عام 1850. ويُعتبر هذا الرسم أشهر تصوير لميشيبيشو. [ 99 ]

ومن بين المانيتوك البارزين الآخرين ميشيبشو ، وهو مصطلح يشير إلى كائن واحد، كما يشير إلى مظاهره وأتباعه بصيغة الجمع. [ 100 ] ورغم أن اسم ميشيبشو يعني حرفيًا "الوشق العظيم"، إلا أن هذا الكائن يُصوَّر عادةً ليس على هيئة قط، بل على هيئة ثعبان ضخم، غالبًا ما يكون له قرون، ويُعتقد أنه يسكن الماء في المقام الأول. [ 101 ] وقد اقترح فيكسي أنه في مرحلة ما من عصور ما قبل التاريخ، ربما كان هذان الكائنان كيانين منفصلين، ثم دُمجا لاحقًا في كيان واحد. [ 102 ]

بحسب إحدى حكايات شعب أوجيبوي، فإن جميع الثعابين تنحدر من ميشيبشو، الذي خُلق عندما ضربته صاعقة منذ زمن بعيد. [ 103 ] وهناك صراع دائم بين الأنيميكيك وميشيبشو؛ [ 104 ] ورغم أن الأنيميكيك يصطاد ويأكل الثعابين المائية، [ 105 ] إلا أن هناك روايات أخرى تُشير إلى انتصار ميشيبشو في هذه المواجهات. [ 106 ] ويُعتقد أيضًا أن ميشيبشو يُسيطر على النحاس، وهو معدن ذو قيمة ثقافية عالية لدى مجتمعات أوجيبوي. [ 107 ] ويُعتقد تحديدًا أن النحاس يأتي من جسد ميشيبشو، وخاصة قرونه، [ 108 ] وغالبًا ما تُعتبر المناطق التي يوجد فيها خام النحاس بشكل طبيعي ذات أهمية بالغة. [ 107 ]

يخشى شعب الأوجيبوي تقليديًا ميشيبشو، مُظهرين موقفًا مختلفًا عن الحذر والاحترام المُكرَّسين للأنميكيك . [ 109 ] ميشيبشو خطير، وإن لم يكن شريرًا ؛ [ 110 ] فهو مسؤول عن إحداث عواصف مائية جارفة، وبالتالي جرّ الناس إلى حتفهم في الأنهار والبحيرات، [ 111 ] وعن تحويل الأرض إلى رمال متحركة أو مستنقعات تحت أقدام الناس، [ 109 ] وعن اختطاف الأطفال الرضع. [ 112 ] ووفقًا للأساطير، يستطيع ميشيبشو التنقل بين البحيرات المختلفة عبر شبكة من الأنفاق تحت الأرض. [ 113 ] وقد تجنّب العديد من الأوجيبوي الاقتراب من بحيرات معينة، خاصة في فصل الصيف. [ 114 ] وعندما يحتاجون إلى عبور الماء، مثلاً للصيد، فإنهم غالبًا ما يُرضونه. [ 115 ] تُقدَّم له القرابين في الغالب من التبغ، [ 116 ] على الرغم من أنه تاريخياً كان يُقدَّم له أيضاً النحاس والكلاب المذبوحة. [ 117 ]

كانت القصص المتعلقة بالمانيتوك تُروى تاريخيًا في فصل الشتاء فقط، عندما تتجمد المياه. ويعود ذلك إلى الخوف من أن الحديث عن ميشيبشو سيشجعه على الظهور، مما قد يُشكل خطرًا على الراوي. [ 118 ] ولهذا السبب، غالبًا ما يتجنب شعب أوجيبوي النطق باسم ميشيبشو بصوت عالٍ، ويشيرون إليه بدلًا من ذلك بأوصاف مثل "ذلك الوحش" أو "الثعبان الكبير". [ 119 ] ويُعتبر الحلم بميشيبشو أحيانًا نذير شؤم، [ 120 ] وهناك سجلات من القرن التاسع عشر تُشير إلى أن بعض أفراد أوجيبوي بنوا أسرّتهم في الأشجار لتجنب الحلم بميشيبشو الموجود تحت الأرض. [ 121 ] وعلى الرغم من الخطر الذي يُمثله ميشيبشو، إلا أنه كان يُمكن أن يكون بمثابة حامٍ للشخص ويُزوّده بالدواء، [ 102 ] مع أن أقوى معالجي أوجيبوي أو أكثرهم جرأةً هم فقط من يلجؤون إليه. [ 122 ]

مانيتوك أخرى

تُعتبر أنواعٌ مختلفة من المانيتوك سادةً لكائناتٍ وأنواعٍ طبيعيةٍ مُتعددة. [ 123 ] وكانت المانيتوك المالكة للثدييات الكبيرة التي اعتاد شعب الأوجيبوي صيدها، كالدببة والغزلان، جزءًا هامًا من ديانتهم؛ إذ كان استرضاء هذه الكائنات ضروريًا لضمان نجاح الصيد. [ 124 ] كما كانت مانيتوك أخرى مالكةً لمواقع مُحددة، كالبرك والشلالات. [ 124 ] وهناك أنواعٌ أخرى من المانيتوك أقل شأنًا . فالباغاك أو الباهكاك هو هيكلٌ عظميٌ طائر، [ 71 ] بينما الميميغويسيواغ ( مايمايغوايسوغ ) هي مانيتوك قزمة مُشعرة تعيش بين الصخور أو في المنحدرات على ضفاف الأنهار. [ 125 ]

الوينديغو مخلوقات أسطورية متوحشة تأكل البشر؛ [ 126 ] كانت في الأصل بشرًا، لكنها تحولت بعد التهام أفراد عائلتها. [ 127 ] يُعتقد أحيانًا أنالوينديغو يتلبس البشر، وهو أمرنادر الحدوث لدى قبائل المانيتوك الأخرى. [ 128 ] في تراث الأوجيبوي، يمكن للشخص أن يصبح وينديغو إذا كان شرهًا، [ 129 ] أو إذا لعنته ساحرة، [ 130 ] أو إذا اتخذ وينديغو حارسًا شخصيًا له. [ 130 ] غالبًا ما يعتقد الأوجيبوي أنه من الضروري قتل الوينديغو، وهناك روايات مسجلة عديدة عن أشخاص قاتلوهم أو قتلوا أفرادًا يُشتبه في تحولهم إلى وينديغو. [ 126 ] تعتبر شعوب الألغونكيين، مثل الأوجيبوي، أكلة لحوم البشر خطرًا خاصًا لأنهم مهووسون بالاستهلاك دون مراعاة للقرابة أو الشكر. [ 131 ]

الأساطير، ونشأة الكون، وعلم الكونيات

تُتناقل أساطير الأوجيبوي شفويًا. [ 132 ] وهي تُظهر سماتٍ وأفكارًا مشابهة لقصص شعوب الألغونكيين الأخرى، مع أنها تتميز أيضًا بخصائص فريدة، مثل التركيز الخاص على الصيد. [ 133 ] تتميز هذه الأساطير بالمرونة والقدرة على التكيف مع الظروف المتغيرة؛ [ 134 ] فقد استوعبت تأثيرات من مجموعات السكان الأصليين الأخرى ومن المسيحيين، وتغيرت من خلال التفضيلات الجمالية لرواة القصص، وتأثرت برؤى الناس الشخصية. [ 135 ] دأب الأوجيبوي على التمييز بين القصص العادية عن البشر الأحياء والقصص المقدسة عن المانيتوك . [ 136 ] في منطقة نهر سيفرن، كان يُشار إلى هذه القصص باسم tipacimowinak (قصص) و kanatipacimowinak (قصص مقدسة) على التوالي، بينما يُشار إليها بين الأوجيبوي في جنوب شرق البلاد باسم dbaajmowin (قصة) و aadsookaan (قصة مقدسة). [ 119 ] كانت الروايات الأسطورية تُسجل أحيانًا على صور فوتوغرافية، لتكون بمثابة أدوات تذكيرية تساعد الناس على تذكرها. [ 133 ]

وفقًا لأسطورة كونية شائعة لدى شعب أوجيبوي، فإن عالم البشر مصنوع من تراب جمعه جرذ المسك (في الصورة) أثناء طوفان عظيم.

تُعدّ أسطورة نشأة الكون لدى شعب الأوجيبوي نسخةً من أسطورة غواص الأرض . [ 137 ] وتوجد هذه القصة الكونية لدى الأوجيبوي بأشكالٍ مختلفة، وإن كانت تشترك في بعض السمات. [ 138 ] وتزعم هذه القصص عادةً أن شعب الأديزوكانا (الشعب الأصلي) كان يعيش عارياً ولا يفعل شيئاً؛ فأرسل إليهم كيتشي مانيتو رسولاً ليعلمهم أموراً شتى. وفي بعض الروايات، يكون هذا الرسول هو نانابوش، بينما في روايات أخرى، يكون قد وصل لاحقاً. [ 139 ] ثم خرج نانابوش للصيد مع الذئاب، وكان من بينهم حفيده تشيبيابوس. وبعد أن قتل ثعبان الماء مانيتوك تشيبيابوس، ذبح نانابوش رأس الثعبان. فلاحقوه سعياً للانتقام، فصعد إلى قمة شجرة شاهقة على جبل. وأغرقوا الأرض ليبلغوه؛ فأرسل نانابوش جرذاً مسكياً ليغوص إلى القاع، جامعاً التراب، ومنه شكّل نانابوش أرضاً جديدة. [ 140 ] يعتبر بعض الأوجيبوي المعاصرين هذه الأسطورة الكونية سردًا حرفيًا للتاريخ؛ [ 141 ] ويرفضون الأدلة الأثرية والوراثية التي تشير إلى أن الأمريكيين الأصليين ينحدرون من مهاجرين آسيويين من عصور ما قبل التاريخ . [ 142 ]

وفقًا لهذه الأسطورة، ترى عقيدة الأوجيبوي التقليدية أن عالم البشر جزيرة محاطة بالماء. [ 143 ] كما تتضمن عقيدة الأوجيبوي الإيمان بكون متعدد المستويات ذي طبقات مختلفة تحكمها آلهة مختلفة . [ 144 ] ومع ذلك، يختلف ترتيب هذه الطبقات بين مختلف قبائل الأوجيبوي. [ 145 ] فوق عالم البشر يقع عالم طيور الرعد. [ 43 ] وتحت الأرض عالم سفلي حيث يذهب الموتى في نهاية المطاف. [ 44 ] في بعض الروايات، يكون العالم السفلي أو طبقة معينة منه معكوسًا للأرض. [ 44 ] تتميز هذه العقيدة بالجهات الأربع التي هي مساكن الرياح والأنيميكيك . [ 146 ] لكل ربع لونه الخاص: الشرق أصفر، والجنوب أحمر، والغرب أسود، والشمال أبيض. [ 146 ] الاتجاهات، وخاصة النقاط الأصلية الأربع، لها دلالة كبيرة في علم الكونيات لدى شعب أوجيبوي. [ 5 ]

الروحانية والكائنات غير البشرية

وصف الباحث في الأديان غراهام هارفي النظرة التقليدية لعالم الأوجيبوي بأنها "اجتماعية في جوهرها"، حيث يُنظر إلى العالم على أنه "مجتمع من الأشخاص (ليس جميعهم من البشر)". [ 147 ] في علم الكونيات التقليدي للأوجيبوي، يمكن اعتبار الحيوانات والنباتات وبعض الأحجار ومواقع معينة والغيوم والشمس والقمر والنجوم "أشخاصًا" أحياء. [ 148 ] يُنظر إليهم جميعًا على أنهم يمتلكون الذكاء والمعرفة والحكمة والقدرة على الكلام، [ 149 ] مع تأكيد النظرة التقليدية للأوجيبوي على التشابه، بدلاً من الاختلاف، بين جميع الكائنات. [ 150 ] استنادًا إلى بحثه بين الأوجيبوي الشماليين، أطلق عالم الأنثروبولوجيا ألفريد إيرفينغ هالويل على هؤلاء اسم "الأشخاص غير البشريين". [ 151 ] وصف هارفي هذا النهج بأنه روحانية ، [ 152 ] وكان يقصد به "الجهود المبذولة للعيش بشكل جيد في عالم هو مجتمع من الأشخاص، معظمهم من غير البشر". [ 153 ]

في ديانة الأوجيبوي، يُنظر إلى البشر على أنهم متساوون مع الكائنات غير البشرية، وليسوا متفوقين عليها بالفطرة. [ 154 ] وبالتالي، لا يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بمكانة مميزة أو فريدة في العالم. [ 155 ] عادةً ما تُرسّخ ديانة الأوجيبوي شعورًا بالقرابة بين جميع الكائنات الحية، [ 64 ] حيث يُنظر إلى جميع الأشخاص على أنهم أقارب؛ [ 24 ] يُشير أفراد الأوجيبوي أحيانًا إلى الكائنات غير البشرية على أنها أقارب باستخدام مصطلحات مثل "أخي" و"جدي" و"جدتي". [ 156 ] على هذا النحو، تُؤكد ديانة الأوجيبوي على ضرورة أن يُحافظ مُمارسوها على علاقات سليمة مع الكون وجميع الكائنات فيه. [ 157 ]

يؤثر هذا الموقف القائم على الاحترام على تفاعلات شعب الأوجيبوي مع العالم. [ 158 ] عند الصيد، يُتوقع من الأوجيبوي معاملة فرائسهم بطريقة محددة؛ [ 159 ] تخضع الحيوانات المقتولة لطقوس حداد تصالحية، حيث يعتذر الصيادون للحيوان، ويقدمون له التبغ، ويشيرون إليه بألفاظ توحي بعلاقة قرابة. [ 160 ] عند تقطيع اللحم، تُقدم أجزاء منه إلى المانيتو ( ملك ذلك النوع). [ 160 ] عندما كان يُصطاد الدببة تقليديًا في الربيع، كان صيادو الأوجيبوي يطلبون منها مغادرة أوكارها ويعتذرون عن قتلها؛ [ 161 ] ثم تُزين جمجمة الدب المقتول. [ 162 ] كانت تقاليد الأوجيبوي تُشير إلى ضرورة معاملة حيوانات الصيد معاملة حسنة، حتى إذا التقت أرواحها بالمانيتو (ملك ذلك النوع)، فإنها ستوصي قاتليها بصيد حيوانات أخرى في المستقبل. [ 160 ] إن القسوة على الحيوانات ستؤدي إلى انتقام من مالكها . [ 163 ]

التحولات، الروح، والحياة الآخرة

تتباين معتقدات شعب الأوجيبوي فيما يتعلق بهوية الإنسان. [ 164 ] إذ يؤكد تراث الأوجيبوي أن الروح أو قوة الحياة أساسية لتحديد الكائن الحي، بينما يُعدّ المظهر الخارجي أمرًا ثانويًا. [ 165 ] وفي هذا التراث، يستطيع كل من بعض البشر ومخلوقات المانيتوك تغيير مظهرهم الخارجي، [ 165 ] وتُعدّ التحولات موضوعًا متكررًا في روايات الأوجيبوي التقليدية. [ 166 ] وهذا ما يُسهم في عدم ثقة الأوجيبوي بالغرباء، إذ يُنظر إليهم على أنهم قد لا يكونون على حقيقتهم؛ [ 165 ] فقد يكون الحيوان الذي يُصادفونه إنسانًا متنكرًا. [ 167 ]

على غرار العديد من جماعات السكان الأصليين في أمريكا، اعتقد شعب الأوجيبوي تقليديًا أن للإنسان أرواحًا متعددة. [ 164 ] إحداها متمركزة في القلب، وهي المسؤولة عن إحياء الجسد ومنح الإنسان ذكاءه وذاكرته ووعيه. [ 168 ] أما الروح الأخرى، فهي قادرة على الانفصال عن الجسد والسفر، خاصةً أثناء النوم. وتساعد هذه الروح المسافرة الإنسان في توجيهه، على سبيل المثال أثناء الصيد. [ 169 ] وكان يُطلق على هذه الروح المسافرة بين الأوجيبوي الشماليين اسم " أوتكاتاكاكوين" . [ 170 ]

بحسب المعتقدات التقليدية، عند الموت الجسدي، تنتقل الروح الأولى مباشرةً إلى العالم الآخر، لكن روحها المسافرة تتحول إلى شبح وتبقى قرب القبر لفترة قبل أن تتابع رحلتها إلى العالم الآخر. [ 169 ] يُعتقد عمومًا أن هذا العالم الآخر يقع جنوبًا أو غربًا، إما على مستوى أعلى من عالم البشر أو على مستوى أعلى منه؛ ولم يكن عالمًا سفليًا. [ 171 ] ووفقًا للتقاليد، يحكمه نانابوش أو أخوه الذئب. [ 171 ] كما يُعتقد أن الكائنات غير البشرية تذهب إلى هذا العالم الآخر بعد الموت الجسدي. [ 171 ] وللوصول إليه، يجب على الروح عبور نهر على ظهر ثعبان. إذا سقطت الروح في الماء، فإنها تُفنى إلى الأبد أو تتحول إلى سمكة أو ضفدع. [ 172 ]

في العالم الآخر، ترقص الأرواح فتُنتج الشفق القطبي . [ 172 ] تُنسب معرفة هذا العالم الآخر إلى أشباح تتواصل مع الأحياء، أو إلى أشخاص، غالباً ما يكونون في غيبوبة أو مرضى بشدة، غامروا بالذهاب إلى العالم الآخر ثم عادوا. [ 172 ] نادراً ما تمتلك أرواح الموتى قوة المانيتوك . [ 173 ] يعتقد بعض الأوجيبوي أن أرواح الموتى قد تظهر لهم في صورة حيوانات؛ [ 174 ] وقد تظهر الأشباح في صورة بوم. [ 173 ]

في ثمانينيات القرن العشرين، لاحظ كريستوفر فيكسي أن معظم أفراد قبيلة أوجيبوي قد اعتنقوا المعتقد المسيحي بوحدة الروح. [ 173 ] كما لاحظ أن العديد من أفراد أوجيبوي، بمن فيهم غير المسيحيين، قد تبنوا فكرة مستمدة من المسيحية مفادها وجود حياتين أخريين منفصلتين، إحداهما لمن كان صالحًا والأخرى لمن كان طالحًا في حياته. [ 175 ] وكان الاعتقاد السائد لدى أوجيبوي تقليديًا هو أن الإنسان يُكافأ أو يُعاقب على أفعاله في حياته الحالية، وليس في الآخرة. [ 176 ]

الأخلاق والأدوار الجندرية

يكمن جوهر الحياة التقليدية لشعب الأوجيبوي في السعي إلى العيش الرغيد، أو ما يُعرف بـ" بيمااديزيوين ". [ 177 ] وقد وصف هالويل هذا المفهوم بأنه يعني "الحياة بكل معانيها، الحياة بمعنى طول العمر والصحة والنجاة من المصائب". [ 178 ] ولضمان ذلك، يجب على المرء بناء علاقات احترام متبادل مع "المانيتوك" ذوي النفوذ . [ 38 ] ويُعتبر التعامل مع مصاعب الحياة بهدوء واتزان أمرًا جديرًا بالإعجاب، بينما يُستنكر التذمر والشكوى. [ 179 ] وتُعد المشاركة قيمة مهمة، بينما يُثبط الاحتكار؛ [ 159 ] وجرت العادة على مشاركة الطعام مع أي شخص جائع، بمن فيهم الغرباء، حيث يتوقع الأوجيبوي من " المانيتوك" أن يُظهروا لهم كرمًا مماثلًا. [ 180 ] وجرت العادة على أن نظرة الأوجيبوي للعالم لا تتبع التقسيم الثنائي المسيحي بين الخير والشر. [ 181 ] بدلاً من ذلك، لاحظ سميث أنها تنظر إلى الأمور من منظور "التوازن وعدم التوازن، والسيطرة والفوضى". [ 182 ]

قد يؤدي سوء سلوك الشخص، المعروف باسم "مادجيجيوي بازيوين" ، إلى معاقبته بالمصائب أو الأمراض. [ 129 ] وتشمل "مادجيجيوي بازيوين" الجشع ورفض المشاركة، والكبرياء المفرط، وإساءة استخدام السلطة، والقتل، وإساءة معاملة الحيوانات أو النباتات، وعدم احترام أو إهمال " المانيتوك" ، أو إظهار القسوة أو الانحراف الجنسي. [ 129 ] ويُعتبر الشخص الذي يسعى إلى جمع الكثير من السلطة من "المانيتوك" مُعرِّضًا نفسه وعائلته للخطر. [ 183 ] ​​وتقول أساطير الأوجيبوي إن الشباب الذين يصومون بإفراط لجمع الرؤى قد فقدوا إحساسهم بالواجبات الجماعية، وبالتالي أصبحوا قتلة أو منبوذين أو تحولوا إلى طيور أبو الحناء . [ 183 ] ​​تاريخيًا، كان الانتقام وسيلةً أساسيةً للحفاظ على الانسجام داخل المجتمعات وفيما بينها، مما يعكس الأساطير التي تروي كيف حقق نانابوش التوازن الاجتماعي من خلال السعي للانتقام لمقتل أفراد عائلته. [ 184 ] ولمنع جرائم القتل بدافع الانتقام، قد يُقدم القاتل هدايا للضحية، لاسترضاء روحه. [ 185 ]

تُعتبر النساء الحائضات ذوات قوة جامحة وخطيرة. [ 186 ] ويُحظر عليهن أثناء الحيض الرقص في احتفالات الباو واو ، [ 187 ] والاقتراب من الرجال المشاركين في الصيد، [ 188 ] أو تجاوز الحيوانات، وخاصة تلك التي تُجهز للأكل. [ 186 ] قبل الاستعمار الأوروبي، كان شعب الأوجيبوي يلتزم بتقسيم واضح للعمل بين الجنسين، حيث كان الرجال صيادين والنساء جامعات ومجهزات للطعام. [ 189 ] تاريخيًا، كان بإمكان الرجال الذين يتبوؤون مناصب قيادية في قبائلهم الزواج من أكثر من امرأة، مما يدل على قدرتهم على إعالة عدة نساء بفضل فضل المانيتوك . [ 190 ] تاريخيًا ، تبنى بعض رجال الأوجيبوي ملابس وأدوارًا اجتماعية نسائية بناءً على رؤى رأوها خلال فترة البلوغ. [ 191 ] ويحظى كبار السن بمكانة مرموقة وسلطة في مجتمعات الأوجيبوي. [ 66 ] لا يُعتبر الشخص شيخاً بالضرورة بسبب عمره، بل لأنه يُنظر إليه على أنه يعيش حياةً صالحة ويُظهر حكمةً. [ 192 ]

الممارسات

تُسهّل طقوس الأوجيبوي، سواءً كانت فردية أو جماعية، العلاقات مع المانيتوك . [ 193 ] ويمكن إيجاد جوانب احتفالية في العديد من عناصر حياة الأوجيبوي، [ 194 ] حيث تُعدّ بعض العناصر شائعة، بما في ذلك حمام البخار، والصلوات، والأغاني، والقرابين، واستخدام الأدوات الطقسية، ومراعاة المحرمات. [ 195 ] وأشار فيكسي إلى أن طقوس الأوجيبوي ارتبطت تاريخيًا بالصيد وجمع الطعام، وأنها افتقرت إلى "الزخرفة والفخامة الرسمية" الموجودة في العديد من مجتمعات السكان الأصليين الزراعية في أمريكا. [ 40 ]

الصلاة والقرابين

تهدف الصلوات إلى التأثير على المانيتوك ، وغالبًا ما تُطلب منهم المساعدة في أوقات الحاجة، مثلاً عندما يحتاج الناس إلى الطعام أو العلاج. [ 195 ] وقد تُوجّه هذه الصلوات إلى مانيتوك مُحدد حسب الموقف، كأن تُوجّه إلى نانابوش أثناء الصيد أو إلى ميشيبشو عند عبور الماء. [ 195 ] لا توجد صيغ مُحددة للصلوات، وعادةً ما تتضمن بضع كلمات فقط، مصحوبة أحيانًا بالقرابين. [ 195 ]

وعاء وساق غليون من صنع قبيلة أوجيبوي، يعود تاريخه إلى حوالي عام 1885

لطالما كانت التضحية بالكلاب جزءًا من ديانة الأوجيبوي، تُمارس إما منفردة أو ضمن طقوس أوسع. [ 196 ] ومن المعتقدات المسجلة لدى الأوجيبوي أن الكلاب خُلقت خصيصًا للتضحية. [ 196 ] أما التبغ، فهو أكثر الهدايا شيوعًا؛ [ 196 ] إذ يُعتبر هدية مناسبة، سواء تعبيرًا عن الشكر أو الدعاء، لكبار السن من البشر أو المانيتوك . [ 66 ] وقد يُقدم كقربان لتهدئة المياه العاصفة، أو لاسترضاء الحيوانات التي اصطادها الصياد، أو كقربان للأرض عند قطف الأعشاب. [ 196 ] وفي بعض الحالات، يُوضع التبغ ببساطة على الأرض أو في الماء، وفي أحيان أخرى يُدخن في غليون أو يُحرق في النار. [ 196 ] وقد تعكس طريقة التخلص منه هوية المانيتوك المُوجه إليه؛ فحرق التبغ يُساعده على الوصول إلى الأنيميكيك في السماء، بينما وضعه على الأرض يجعله في متناول ميشيبشو. [ 197 ]

قد يقوم شعب الأوجيبوي بحرق التبغ أثناء العواصف الرعدية، عادةً أمام موقد الحطب، أو فوق الفرن، أو في وعاء مخصص للدخان، وذلك لشكر آلهة الأنيميكيك على المطر، وللتضرع إليها أملاً في أن يحميها من الصواعق. [ 198 ] كما قد يدفنون التبغ خارج منازلهم لاسترضاء هذه الآلهة. [ 199 ] وتشمل طقوس الغليون تقديم القرابين للجهات الأربع. [ 146 ] وتُقام هذه الطقوس قبل مناسبات مختلفة، بما في ذلك الاجتماعات، واحتفالات الباو واو، وحفلات الزفاف. [ 146 ] وكان يُدخن التبغ أيضاً أثناء المفاوضات التجارية والسياسية لاستجلاب عون آلهة المانيتوك في تلك الأوقات. [ 194 ]

يُعتبر التبغ نباتًا مقدسًا إلى جانب الأرز والمريمية والعشب الحلو. [ 199 ] يُعتقد أن للأرز والعشب الحلو خصائص مُطهِّرة. [ 88 ] غالبًا ما يربط شعب أوجيبوي العشب الحلو حول مستوطناتهم، على سبيل المثال على عجلات الطب أو على مرايا الرؤية الخلفية لسياراتهم. [ 66 ] تُستخدم المريمية في الصلاة، ولكنها تُحرق أيضًا للتطهير أو تُربط في حزم وتُقدم كقرابين. [ 200 ] عند جمع المريمية، غالبًا ما يطلب شعب أوجيبوي الإذن من النبات للقيام بذلك. [ 200 ]

العزف على الطبول والغناء والرقص

رسم توضيحي لجورج كاتلين لرقصة أوجيبوي بالأحذية الثلجية، من عام 1835

يلعب القرع على الطبول والغناء والرقص دورًا في طقوس شعب أوجيبوي. [ 194 ] تستمد الأغاني في المقام الأول من الرؤى وتُعتبر ملكًا لصاحبها. [ 195 ] غالبًا ما تتألف هذه الأغاني من عبارات غامضة مُخصصة لغرض محدد، عادةً لتحقيق النجاح في الصيد؛ وقد تُوجه كل أغنية إلى مانيتو ( حيوان من نوع مختلف) صاحبها. [ 195 ] تُستخدم أغاني أخرى من أغاني أوجيبوي لإعادة سرد الأساطير، [ 195 ] أو لمرافقة إعطاء الدواء لتعزيز فعاليته. [ 196 ]

اعتاد شعب أوجيبوي الاحتفال بالمناسبات الموسمية بإقامة ولائم شكر للمانيتوك . [ 201 ] وقد تُقام هذه الولائم احتفالاً بموسم تدفق عصارة القيقب في الربيع، وظهور أولى ثمار التوت البري في الصيف، وحصاد الأرز البري في الخريف، وموسم صيد الحيوانات البرية في أواخر الخريف. [ 201 ] وقد تُقام أيضاً وليمة في منتصف الشتاء مخصصة للدببة والمانيتوك الذي يملكها. [ 201 ] وقد تشمل هذه الاحتفالات الموسمية الصلوات والرقصات والأغاني وحرق القرابين. [ 201 ] وغالباً ما تُطلق الرقصات حركة المانيتوك . [ 201 ]

قد يُنشئ أي فرد من قبيلة أوجيبوي، إذا استلهم من أحد المانيتوك ، رقصة أو وليمة أو طقسًا جديدًا. [ 202 ] وهناك أيضًا حالات لاعتماد رقصات من شعوب أصلية أخرى. ففي عام 1878، على سبيل المثال، اعتمد بعض أفراد أوجيبوي رقصة الأحلام من شعب داكوتا . وكانت السمة الرئيسية لهذا التقليد رقصة دائرية مستوحاة من رقصة العشب لسكان البراري والسهول الأصليين. [ 203 ] وظلت رقصة الأحلام رائجة بين مجتمعات أوجيبوي حتى أواخر القرن العشرين على الأقل. [ 204 ] كما انخرط بعض أفراد أوجيبوي الذين يعيشون بالقرب من منطقة السهول في رقصة الشمس ، وهي ممارسة يُرجح أنها مُقتبسة من شعب كري. [ 205 ]

خيمة العرق

هيكل خيمة العرق في منتزه بحيرة سوبيريور الإقليمي في واوا، أونتاريو

من الممارسات الأخرى لدى شعب الأوجيبوي خيمة العرق ، أو مادوديسوان . [ 194 ] والغرض من خيمة العرق هو تطهير وتقوية الشخص الذي يقوم بها. [ 206 ] ويمكن القيام بها بمفردها أو كتحضير لاحتفال أو مشروع مهم آخر. [ 206 ] وغالبًا ما كانت تُقام بمفردها للوقاية من الأمراض أو علاجها؛ [ 207 ] وفي أحيان أخرى، كانت تُقام قبل محاولة التواصل مع المانيتوك أو اتخاذ قرار مهم. [ 208 ] وفي بعض الحالات، كانت خيام العرق هذه متاحة للرجال فقط، لاعتقادهم أن النساء يتطهرن من خلال الحيض. [ 209 ]

البحث عن الرؤية

تاريخيًا، كان شباب الأوجيبوي عند بلوغهم سن البلوغ يخوضون رحلة بحث عن الرؤيا. وكان آباؤهم وأولياء أمورهم يشجعونهم على ذلك، إذ كانوا أحيانًا يُهيئونهم بصيام قصير قبلها. [ 210 ] غالبًا ما كانت رحلة البحث عن الرؤيا الرئيسية تُقام في أواخر الخريف أو أوائل الربيع، [ 210 ] وتتضمن ذهاب الشباب إلى مكان منعزل، مثل كوخ صغير. [ 210 ] وكثيرًا ما كان يُرسم على وجوههم بالفحم، لتحذير باقي الأوجيبوي من تقديم الطعام لهم، ولجعلهم يبدون مثيرين للشفقة أمام المانيتوك . [ 210 ] وكان الشباب يصومون عادةً في عزلة لمدة خمسة أيام، قبل أن يتناولوا القليل من الطعام ثم يصوموا مرة أخرى، مع توقع رؤية الرؤيا بين اليوم السادس والعاشر. [ 211 ]

في الصيام، سعى الشباب إلى استدرار شفقة المانيتوك ، [ 212 ] آملين في جذب انتباه أحد هذه الكيانات ليصبح وصيًا شخصيًا لهم. [ 213 ] وصف فيكسي هذا بأنه "حجر الزاوية في الحياة الدينية للفرد". [ 214 ] كان هؤلاء الباحثون يأملون أن يمنحهم المانيتوك، حاميهم، مهارات في الصيد، وصيد الأسماك، والقتال، والشفاء، أو التنجيم. [ 214 ] كان المانيتوك الذي يوافق على أن يصبح وصيًا على شخص ما يحميه ويرشده مدى الحياة، ويتوقع في المقابل الولاء والاحترام والقرابين. [ 215 ] لم يكن يُنظر إلى الفرد على أنه شخص كامل إلا بعد تكوين هذه العلاقة. [ 216 ] أفاد الأفراد مرارًا وتكرارًا عن رحلات قاموا بها برفقة المانيتوك، حاميهم ؛ فقد ذُكر أن أحد أفراد قبيلة أوجيبوي سافر تحت الماء مع سمكة تربوت عملاقة، بينما وصف آخر طيرانه عبر الكون على ظهر نسر. [ 215 ]

تاريخيًا، كان يُتوقع من الرجال القيام برحلة البحث عن الرؤيا، بينما لم يكن يُتوقع ذلك من النساء، اللواتي كان يُعتقد أنهن مكتملات بالفعل لقدرتهن على الإنجاب. [ 217 ] ومع ذلك، قامت بعض النساء بهذه الطقوس، [ 217 ] على الرغم من أن رؤاهن كانت تُعتبر عمومًا أقل قوة من رؤى الرجال. [ 218 ] بمجرد أن يخوض الشاب رحلة البحث عن الرؤيا، كان يُمنح أحيانًا اسمًا شخصيًا جديدًا، والذي قد يُبقيه سرًا. [ 219 ] بشكل عام، كان محتوى الرؤية يُحفظ سرًا أيضًا خوفًا من أن تفقد القوى الممنوحة من خلالها فعاليتها. [ 183 ] ​​وجد سميث، في كتابه "مانيتولين" الذي نُشر في أواخر القرن العشرين ، أن رحلة البحث عن الرؤيا لم تُمارس عند البلوغ لثلاثة أجيال على الأقل. [ 220 ] ومع ذلك، استمر البالغون من شعب أوجيبوي في هذه الممارسة في أوقات أخرى من حياتهم، وغالبًا ما كانوا يختارون صخرة الحالم لهذا الغرض. [ 221 ]

طقوس العبور

بيت أرواح لقبيلة أوجيبوي ، فوق قبر في مقبرة لا بوينت الهندية ، ويسكونسن

تتضمن ديانة الأوجيبوي طقوسًا تُحيي مراحل مهمة في دورة حياة الإنسان. [ 222 ] بعد حوالي شهر من ولادة الطفل، يُقام له حفل تسمية. يُمنح الاسم من قِبل شيخ مُحترم يُعتقد أنه يحظى برضا المانيتوك ؛ ويُعتقد أن هذا الشيخ، أثناء تسمية الطفل، يمنحه بركات تلك المانيتوك . [ 222 ] وفي هذا الحدث، تُرفع الصلوات أيضًا من أجل صحة الطفل وطول عمره. [ 222 ]

كانت أهم طقوس دورة الحياة تاريخيًا هي رحلة البحث عن الرؤية عند البلوغ. بعد أن يخوض الفرد هذه الرحلة، يعود إلى عائلته ويُقام له وليمة. [ 223 ] تشمل الطقوس الأخرى التي تُشير إلى الانتقال من الطفولة إلى البلوغ وليمة تُقام عندما يقتل الصبي أول حيوان له، حيث يطلب المحتفلون بركات المانيتوك، مالك نوع الحيوان المذكور. [ 222 ] كما كان يُقام احتفال آخر للذكور الذين على وشك خوض معركة لأول مرة، حيث كان يُسوّدون وجوههم ويلتزمون ببعض المحرمات. [ 223 ] عندما تحيض الفتيات لأول مرة، كنّ يخضعن تقليديًا لفترة من العزلة في كوخ منعزل، يُسوّد خلالها وجههن ويُمنعن من لمس أنفسهن بأيديهن، ويُعطين بدلًا من ذلك عصا للحك. [ 223 ]

تاريخيًا، كان كبار السن يُقتلون أحيانًا على يد عائلاتهم أو يُتركون في جزيرة ليموتوا. [ 223 ] بعد الوفاة، كانت تُقام مراسم حداد يُستدعى فيها المانيتوك لمساعدة الأحياء. [ 160 ] قبل وصول الأوروبيين، كانت إحدى الطرق الشائعة للتخلص من موتى الأوجيبوي هي لفّهم في حزم ووضعهم على أغصان الأشجار. [ 224 ] بعد وصول الأوروبيين، تبنى الأوجيبوي عادة دفن موتاهم، وتشير الأدلة الأثرية إلى أنهم كانوا يفعلون ذلك عادةً بعد إزالة اللحم عن العظام. [ 224 ] يُكنّ الأوجيبوي احترامًا للعظام باعتبارها الجزء الأكثر متانة في الجسم. [ 219 ] هناك أيضًا روايات عن قيام الأوجيبوي بنصب شواهد قبور على قبور قادتهم، عليها نقوش تصويرية تُصوّر مشاهد مهمة من حياة المتوفى. [ 225 ]

شفاء

يلعب العلاج والطب دورًا محوريًا في ديانة الأوجيبوي. [ 226 ] وفقًا لأساطير الأوجيبوي، لم يكن المرض موجودًا في بداية العالم، بل ظهر نتيجة خلل في العلاقة بين البشر والحيوانات التي يصطادونها. [ 227 ] في تراث الأوجيبوي، يمكن أن تُسبب المانيتوك (السحرة) أو أرواح الموتى الأمراض أو الحوادث، [ 228 ] وغالبًا ما يُصاب بها الشخص نتيجة سلوكه غير السليم. [ 229 ] على وجه التحديد، غالبًا ما يكون سبب المرض دخول جسم غريب، مثل ريشة أو صدفة أو حشرة ، إلى جسم الإنسان، وغالبًا ما يُوضع هناك بفعل السحر. [ 230 ] أو قد يكون سببه فقدان الروح، حيث تنفصل روح الشخص عن جسده، [ 228 ] أو بسبب ملامسة الشخص لمادة قوية وخطيرة، مثل دم الحيض. [ 228 ]

يُطلق على المعالجين التقليديين اسم ماشكيكيوينيميواغ أو نينانداويويجيغ ؛ فالأول مشتق من كلمة ماشكيكي (دواء)، والثاني من نانانداويا (إعطاء الأدوية). [ 231 ] يُعتقد أن هؤلاء المعالجين يمتلكون القدرة على استخدام أعشاب معينة لعلاج أمراض محددة، وهو أمر يكشفه لهم المانيتوك ؛ [ 232 ] ويمكن تحضير هذه العلاجات العشبية على شكل شاي، أو مستحلبات، أو مراهم، أو مواد عطرية تُستخدم في حمامات البخار. [ 233 ] وكما يُعتقد أن المانيتوك مسؤول عن التسبب في العديد من الأمراض، فإنه يُعتقد أيضًا أنه قادر على توفير العلاج. [ 234 ] تاريخيًا، طلب العديد من الأوجيبوي العلاج من المانيتوك من خلال التضحية بالكلاب، [ 235 ] وأحيانًا من خلال تقديم الطعام. [ 236 ] كما يمكن تقديم قرابين من القماش أو الخرز أو الأعشاب لطلب الشفاء، وغالبًا ما تُربط بالأشجار. [ 235 ]

تمثال ضمن مجموعة مؤسسة ويلكوم تراست يصور معالجًا من قبيلة أوجيبوي وهو يمتص المرض من مريض

قبل إجراء طقوس الشفاء، قد يصوم بعض معالجي الأوجيبوي لتطهير أنفسهم. [ 237 ] ثم قد يستخدمون الدخان لاستجداء المانيتوك طلبًا للمساعدة، [ 237 ] مع استخدام الغناء والقرع على الطبول لطلب المساعدة من المانيتوك في تحديد سبب المرض. [ 237 ] عند استخدام الأعشاب للشفاء، يقدم هؤلاء المعالجون أيضًا الأغاني والتبغ للمانيتوك . [ 232 ] يجمع العديد من معالجي الأوجيبوي بين العلاجات التقليدية والصلوات المسيحية. [ 238 ] إحدى الطرق التي يستخدمها بعض معالجي الأوجيبوي تتضمن المصّ من خلال عظمة صغيرة لسحب المرض من الشخص المصاب. زعم المعالجون أن هذا يُخرج جسمًا غريبًا من الضحية، والذي يُبصق بعد ذلك في طبق ليراه الحاضرون. [ 239 ] بشكل عام، يُعتقد أن من يملكون القدرة على الشفاء قد يستخدمونها أيضًا للإيذاء، أحيانًا دون قصد إذا لم يتمكنوا من السيطرة على قدرتهم. [ 228 ]

ارتدى العديد من أفراد قبيلة أوجيبوي التمائم لحماية أنفسهم من الأمراض أو عند خوض المعارك. [ 240 ] غالبًا ما تُصنع هذه التمائم من النحاس. [ 107 ] كما تُوضع التمائم عادةً على مهد الطفل ( تيكاناغان ) لحمايته، بما في ذلك شبكة عنكبوت مصنوعة من الخيوط يُعتقد أنها تصطاد الأشياء الضارة التي تقترب من الرضيع . [ 241 ] وقد تُستخدم الأصداف البحرية، التي تُعتبر هدايا من الآلهة الحامية (مانيتوك) ، كتمائم أيضًا، وغالبًا لتحقيق النجاح في الصيد. [ 242 ]

العرافة

سُجّلت تاريخيًا عدة أشكال من العرافة لدى شعب الأوجيبوي. [ 243 ] وشملت هذه الأشكال التكهن بالنظر في الماء بهدف العثور على الأشياء المفقودة أو تحديد مواقع الصيد؛ وقراءة عظام الكتف ، من خلال فحص الشقوق والحروق الموجودة على العظام الموضوعة بالقرب من النار، واستخلاص الدلالات منها؛ واستنباط التفسيرات من طريقة ارتعاش الجسم. [ 243 ] كما تضمنت طريقة أخرى للعرافة، تُستخدم لتحديد مسار فرق الحرب، دحرجة الأحجار على أرض ملساء وتفسير حركتها. [ 243 ]

السحر والمشي على الأقدام كالدببة

قد يعزو شعب الأوجيبوي اعتلال صحتهم إلى السحر. [ 244 ] وقد سُجّل هذا الاعتقاد بين الأوجيبوي منذ القرن السابع عشر على الأقل، [ 245 ] وحتى أواخر القرن العشرين كان لا يزال يُعتبر شائعًا. [ 246 ] عادةً ما يعتقد الأوجيبوي أن السحرة الذين يستهدفونهم سيأتون من خارج عشيرتهم، [ 157 ] لكنهم يُقرّون أحيانًا بأن مُختصًّا في الطقوس قد يُوجّه قوته نحو مجتمعه إذا شعر بالإهانة. [ 190 ]

في تراث الأوجيبوي، تشمل أساليب اللعن رسم صورة رمزية للضحية ثم إتلافها أو وضع السم عليها، [ 247 ] أو حقنها بالسم، أو تسميم طعامها، أو خدشها بالسم. [ 248 ] وإلى جانب التسبب بالأمراض، يُعتقد أن السحرة قادرون على منع الناس من صيد الطرائد، مما يُسهم في المجاعة. [ 248 ] وقد يُخفي الأوجيبوي شعرهم المقصوص أو دمهم أو لعابهم أو برازهم لمنع استخدامها ضدهم من قِبل ساحرة، مما يعكس الاعتقاد بأن هذه المواد تحمل صلة جوهرية بالشخص الذي أُخذت منه. [ 219 ] وإذا شعر أحد أفراد الأوجيبوي بأنه قد لُعن، فإنه غالبًا ما يلجأ إلى متخصص في الطقوس للتعامل مع المشكلة. [ 249 ]

غالبًا ما تُعزى المصائب إلى "سائري الدببة". [ 250 ] كما أنهم يلعنون الناس، [ 251 ] وكثيرًا ما يطلقون كرات شعر على ضحاياهم. [ 249 ] في معتقدات شعب أوجيبوي، يستطيع "سائرو الدببة" تغيير شكل روحهم المتنقلة، وغالبًا ما يتخذون شكل دب، ومن هنا جاء اسمهم. [ 252 ] لهذا السبب، يُنظر إلى أي حيوان يُصادف على أنه "سائر دببة" متنكر. [ 249 ] يُعتقد أيضًا أن "سائري الدببة" يظهرون على شكل كرات نارية أو أضواء في الليل. [ 253 ] تقول أساطير أوجيبوي إن الأشخاص الناجحين على وجه الخصوص يثيرون الحسد بين الآخرين، وبالتالي يصبحون أهدافًا لـ"سائري الدببة". [ 41 ]

متخصصون في الطقوس

يعتقد شعب الأوجيبوي عمومًا أن بإمكانهم التواصل مع المانيتوك مباشرةً دون الحاجة إلى وسطاء. [ 254 ] ومع ذلك، يضم مجتمع الأوجيبوي أيضًا متخصصين في الطقوس يُعتقد أنهم يمتلكون قوى خاصة منحها لهم المانيتوك . [ 255 ] هؤلاء المتخصصون مسؤولون عادةً عن العلاج، وضمان الصحة الجيدة وطول العمر، والتحكم في الطقس، والتنبؤ، وصيد الطرائد، وقيادة الاحتفالات، [ 256 ] ويُعتقد أحيانًا أن لهم دورًا في الحفاظ على توازن الكون. [ 257 ] على الرغم من أن المتخصص في الطقوس غالبًا ما يركز على نوع معين من العلاج أو المعرفة الطقسية، [ 256 ] إلا أن بعض الأفراد يُعتقد أنهم يمتلكون قوى متعددة من المانيتوك . [ 257 ] كان هناك أنواع متعددة من المتخصصين بين شعب الأوجيبوي وقت وصول الأوروبيين، [ 257 ] ومنذ ذلك الحين، أشار المراقبون الأوروبيون الناطقون بالإنجليزية إليهم جميعًا بالمصطلح العام " رجل الطب " أو أحيانًا بترجمته في لغة الأوجيبوي، ماشكيكيوينيني . ومع مرور الوقت، أصبحت هذه المصطلحات شائعة بشكل متزايد. [ 258 ]

كان أولئك الذين يُعتقد أنهم يمتلكون قوة من المانيتوك ويستطيعون ممارسة الطب ذوي أهمية بالغة لدى قبائل الأوجيبوي، [ 181 ] وكان يُتوقع منهم استخدام قواهم لصالح قبيلتهم ككل. [ 259 ] عمل هؤلاء الأفراد من أجل المكانة لا الأجر، ولم يتقاضوا عمومًا أي مقابل عند تقديم الخدمات لأقاربهم. [ 256 ] حظي من يمتلكون هذه القوى بالاحترام، ولكنهم كانوا يُخشون أيضًا؛ [ 260 ] لاحظ فيكسي أن الأوجيبوي كانوا ينظرون إلى هؤلاء المتخصصين بـ"الرهبة والاحترام والتبعية والخوف". [ 261 ] وقد خُصص الخوف والكراهية بشكل خاص للمتخصصين الذين يُعتقد أنهم أساءوا استخدام قواهم. [ 129 ] يُعتقد أنهم قادرون على سرقة روح الشخص أو إفسادها لإحداث المرض، مع كون الأطفال الرضع أكثر عرضة للخطر. [ 262 ] عمل المتخصصون بشكل مستقل، بدلًا من العمل في جمعيات أو مجموعات أكبر. [ 256 ] على الرغم من أن النساء كان بإمكانهن أن يصبحن متخصصات في الطقوس، إلا أن هذا كان نادرًا بشكل عام. [ 263 ]

لم يكن لدى شعب الأوجيبوي تاريخيًا فصل بين السلطة المدنية والدينية، [ 264 ] وقد لاحظ المؤرخ مايكل أنجيل أن أولئك الذين حصلوا على قوى خارقة للطبيعة غالبًا ما اكتسبوا "سلطة اجتماعية وسياسية" في مجتمع الأوجيبوي. [ 259 ] كما شغل العديد من المتخصصين في الطقوس منصب "أوغيماج " ، وهم كبار الذكور في الجماعة البدوية؛ وكثيرًا ما ترجم مراقبو اللغة الإنجليزية كلمة "أوغيماج " إلى "رؤساء". [ 265 ] وكان من بين مرافقي "أوغيماج" في جماعات الأوجيبوي " أوشكابيويس " أو "رسول الاحتفالات"، المسؤول عن مختلف الوظائف المدنية والدينية، كحمل المزمار في الاحتفالات على سبيل المثال. [ 266 ] ولا يوجد لدى الأوجيبوي عادةً مهرجون طقسيون مثل " هيوكا" الموجودة لدى جماعات السيوكس، [ 267 ] على الرغم من الإبلاغ عن وجود مجتمع مشابه لـ "هيوكا" بين جماعات الأوجيبوي التي كانت تعيش في السهول خلال أوائل القرن العشرين. [ 268 ]

Jiisakiiwiniwag

كان أخصائي الطقوس الأكثر شيوعًا في الروايات التاريخية هو الجيساكيوينيني (جمعها جيساكيوينيواغ )، [ 257 ] ويُطلق عليه أحيانًا اسم دجيساكيد . [ 269 ] وكان هؤلاء عادةً من الذكور، على الرغم من أن بعض النساء بعد انقطاع الطمث شغلن هذا الدور أيضًا. [ 269 ] كانت قدراتهم تأتي من خلال الرؤى، [ 269 ] وبعد ذلك يمكنهم الانخراط في طقوس تستدعي الأرواح المساعدة قبل التواصل معها من خلال الغناء والقرع على الطبول. [ 257 ] واعتُبرت قدرتهم على ترجمة رسائل المانيتوك هبةً من الأنيميكيك ، [ 270 ] بينما كان يُشار إلى مالك السلاحف، المانيتو، تاريخيًا غالبًا باسم راعيها. [ 124 ]

يُطلق على طقوس جيساكيوينيواغ اسم جيساكيوين ، مع أنها تُعرف في الإنجليزية باسم طقوس الخيمة المهتزة أو طقوس خيمة الاستحضار . [ 271 ] وهي طقوس شائعة بين العديد من شعوب الألغونكيين الشمالية، [ 272 ] كما أنها تتشابه مع طقوس أخرى لدى مجموعات أخرى من سكان الغابات والسهول، مثل طقوس لاكوتا يويبي ويتشهاشا . [ 273 ] وتُعتبر هذه الطقوس قوية، وقد تُلحق الضرر بمن يؤديها وعائلته. [ 269 ] ولهذا السبب، كان يُمنع الأطفال غالبًا من التظاهر بأنهم جيساكيوينيواغ . [ 269 ]

سهّلت طقوس جيساكيوين التواصل ثنائي الاتجاه بين البشر والمانيتوك . [ 243 ] وكانت تُمارس عادةً لسبب محدد، غالبًا لإيجاد علاج لمرض ما، أو لمعرفة تحركات العدو أثناء الحرب، أو لتحديد موقع الصيد، أو للعثور على الأشياء المفقودة، أو لحماية المجتمع من الونديغو الوشيك . [ 274 ] أو قد تتضمن استحضار روح شخص ميت إذا كان سلوكه السابق يسبب مشاكل لأحفاده، أو قد تستدعي ساحرة لحثهم على التوقف عن أفعالهم الضارة. [ 274 ]

قبل الإشراف على الطقوس، كان الجيساكيوينيني غالبًا ما يستحمون بالعرق لتطهير أنفسهم وتقويتها. [ 274 ] ثم تُقام المراسم الرئيسية في خيمة، عادةً ما ينصبها الجيساكيوينيني ومساعدوهم. [ 274 ] عند غروب الشمس، كان المختص بالطقوس يقترب من الخيمة، حيث يتجمع أفراد المجتمع عادةً. [ 274 ] بعد الغناء لاستدعاء المانيتوك ، قد يخاطب الجيساكيوينيني هذه الأرواح ويذكرونها بواجباتها تجاه البشرية. [ 274 ] ثم تُربط أذرع الجيساكيوينيني ويزحفون إلى داخل الخيمة، [ 275 ] حيث يركعون أو يستلقون على أغصان الأشجار. [ 276 ]

ثم اهتزت الخيمة، وصدرت منها أصوات شبيهة بأصوات الحيوانات، واعتُبرت دليلاً على وصول المانيتو . [ 277 ] كان يُعتقد أن هذه الكيانات موجودة في الخيمة، على الرغم من عدم الاعتقاد بأنها تمتلك الجيساكيوينيني . [ 128 ] عادةً ما كان يتبع الضوضاء والاهتزاز صمت، وبعد ذلك يكشف الجيساكيوينيني أن الأرواح مستعدة للإجابة على الأسئلة. [ 275 ] غالبًا ما كانت الأسئلة تدور حول طلب علاج للمرض، والمساعدة في العثور على شريك زواج، والمساعدة في العثور على طرائد للصيد. ثم يجيب المختص بالطقوس بإجابات الروح. [ 278 ] غالبًا ما كان يُقدم التبغ للروح، وأحيانًا يُمرر إلى داخل الخيمة. [ 277 ] غالبًا ما كان يسود جو من المرح، حيث كان من هم في الخارج يتبادلون المزاح والضحك مع الأرواح في الداخل. [ 279 ] بعد ذلك ، كان الجيساكيوينيني يظهر غير مقيد، مما يشير إلى أن المانيتو قد فك قيوده . [ 128 ]

ميدويوين

رسم توضيحي، نُشر لأول مرة عام 1891، لامرأة تقوم بطقوس ميدويوين

لعبت جمعية ميدويوين دورًا هامًا في ديانة شعب أوجيبوي، [ 280 ] والتي يُشار إليها أحيانًا في اللغة الإنجليزية باسم جمعية الطب، [ 281 ] أو جمعية الطب الكبرى، [ 282 ] أو رقصة الطب الكبرى. [ 281 ] وغالبًا ما تُعتبر هذه الجمعية سرية ، [ 283 ] إذ أولت اهتمامًا بالغًا بالصحة، حيث تلقى أعضاؤها تدريبًا على مختلف العلاجات الطبية. [ 284 ]

يُطلق على الأعضاء اسم "ميديس" [ 285 ] ، ويشملون الرجال والنساء على حد سواء. [ 286 ] يدفع المنتسبون الجدد رسومًا للانضمام، كانت في السابق سلعًا، ثم أصبحت عملة فيما بعد. [ 287 ] تُنظَّم جماعة ميدويوين بشكل هرمي، [ 288 ] وتختلف الروايات حول عدد درجاتها أو مستوياتها التأسيسية، حيث يُذكر أنها تتكون من أربع أو ثماني أو ست عشرة درجة. [ 289 ] تُعتبر المستويات الأربعة الأولى "درجات أرضية"، بينما تُعتبر المستويات الأعلى منها "درجات سماوية" أعلى مرتبة. [ 290 ] كان الترقّي عبر الدرجات ممكنًا من خلال دفع رسوم إضافية وحضور مراسم تأسيسية إضافية، [ 288 ] بالإضافة إلى اكتساب مهارات جديدة، بما في ذلك معرفة الأغاني والقصص والعلاجات الطبية. [ 290 ]

تختلف الآراء حول أيّ من المانيتوك يُعتبر الزعيم المؤسس للميدويوين . تاريخيًا، نُسبت هذه الأسطورة إلى نانابوش، ومانيتو الدب ، ومانيتو ثعلب الماء ، ومانيتو صدفة ميجيس . [ 291 ] وبحلول مطلع القرن الحادي والعشرين، اعتُبر كيتشي مانيتو راعيًا للميدويوين. [ 292 ] وتُطرح أساطير نشأة مختلفة حول الميدويوين. [ 293 ] تقول إحدى هذه الأساطير إن المانيتوك الذين يعيشون تحت الماء هم من خلقوا الميدويوين وأهدوه إلى نانابوش لاسترضائه بعد أن أغرقوا الأرض. [ 294 ] وكان قادة المجموعة يتلون هذه الأساطير أحيانًا في الاحتفالات الكبرى. [ 295 ]

صورة فوتوغرافية لـ midewigaan أو mide lode حيث أقيمت احتفالات Midewiwin

بحسب التراث الشفهي الحديث لقبيلة أوجيبوي، نشأت لغة ميدويوين قبل احتكاكهم بالأوروبيين. [ 296 ] ويؤيد هذا الادعاء بعض علماء الآثار، استنادًا إلى اكتشافات بقايا كلاب ودببة تعود لما قبل الاحتكاك في مواقع تُشير إلى وجود مساكن تقليدية . [ 297 ] في المقابل، يرى مؤرخون آخرون أن لغة ميدويوين ظهرت بعد احتكاك قبيلة أوجيبوي بالأوروبيين، [ 298 ] على الأرجح بين قبيلة تشيكواميجون أوجيبوي بعد هجرتهم إلى الشاطئ الجنوبي لبحيرة سوبيريور في تسعينيات القرن السابع عشر. [ 299 ] ووفقًا لهذا الرأي، انتشرت اللغة من هناك على الأرجح إلى قبائل أوجيبوي الأخرى، [ 299 ] على الرغم من أنها لم تُعتمد بين قبائل أوجيبوي الشمالية، ولا بين أقرب جيرانهم، قبيلتي كري وأوتاوا. [ 300 ] بل انتشرت إلى بعض المجموعات الأخرى مثل قبائل بوتاواتومي ومينوميني وفوكس. [ 299 ] تعود أقدم السجلات التاريخية للجمعية إلى عام 1804. [ 299 ]

أشار فيكسي إلى أن "الطقوس المنظمة" للمجتمع كانت مختلفة عن تلك الخاصة بديانة أوجيبوي التقليدية، [ 295 ] وأن ممارساتها تشير إلى كل من التأثيرات التقليدية لأوجيبوي والمسيحية. [ 299 ] فعلى سبيل المثال، ظهر الصليب المسيحي كشعار لإحدى درجات ميدويوين. [ 301 ] وعلى الرغم من ذلك، انتقد الميدويوين المسيحية في كثير من الأحيان وشجعوا على معارضة المبشرين المسيحيين؛ [ 302 ] كما عارضوا ظهور تقاليد دينية أخرى، مثل البيوتية وديانة نبي الشاوني . [ 303 ] كان الميدويوين شائعًا حتى أوائل القرن العشرين، [ 217 ] لكن نفوذه تراجع منذ ثلاثينيات القرن العشرين. [ 304 ] وبحلول أواخر القرن العشرين، أصبح نادرًا، ولم يبقَ منه سوى عدد قليل من المواقع. [ 305 ]

ممارسات ميدويوين

تختلف طقوس ميدويوين باختلاف الموقع ومتطلبات وقدرات الميدي المعني . [ 306 ] يسعى الميدي ، من خلال المجتمع، إلى طلب المساعدة من المانيتوك ، [ 307 ] الذي يوجهون إليه صلواتهم، [ 295 ] مصحوبة أحيانًا بتقديم قرابين من التبغ وأضاحي الكلاب. [ 280 ] غالبًا ما تعكس هذه الصلوات اهتمامات الأوجيبوي التقليدية المتعلقة بالصيد والغذاء والصحة الجيدة وطول العمر. [ 280 ] تشمل طقوس الميدي عادةً استخدام أكياس طبية تحتوي على أشياء مثل التبغ وأصداف الميغيس والجذور المجففة والأعشاب. [ 308 ]

أمثلة على تسجيلات لحاء البتولا التي جمعتها مجموعة ويلكوم

كان يُتوقع عادةً أن يتلقى الفرد رؤىً من المانيتوك قبل أن يتمكن من طلب الانضمام. [ 309 ] وكان من شروط العضوية الشائعة الشفاء من المرض، [ 300 ] حيث كان بعض المنضمين مرضى ويأملون أن يُسهم انضمامهم في الشفاء. [ 310 ] وكان بإمكان كل من وابانواغ وجيساكيوينينيواغ الانضمام إلى ميدويوين ، [ 311 ] على الرغم من وجود عداوة محتملة بين هذه المجموعات المختلفة، [ 312 ] وتشير بعض الروايات إلى أن كبار الميد كانوا يعارضون أحيانًا هؤلاء المتخصصين المتنافسين. [ 313 ]

نظّمت الجمعية رقصة جمعية الطب، وهي تجمعٌ جماعيٌّ كبيرٌ كان يُقام مرةً أو مرتين في السنة. [ 314 ] في أوائل القرن التاسع عشر، اجتذبت هذه التجمعات آلافًا من شعب أوجيبوي في جنوب غرب البلاد إلى تشيكواميغون. [ 314 ] وعلى النقيض من تجمعات ميدويوين هذه، كان المعالجون (ميدي ) عادةً ما يُجرون طقوس الشفاء بشكلٍ فرديٍّ وليس في إطارٍ جماعيّ. [ 284 ] داخل مجتمعات أوجيبوي، غالبًا ما كانت ميدويوين تُثير الخوف والاحترام، [ 283 ] حيث كان هناك أحيانًا تحريمٌ فيما يتعلق بالحديث عن الجمعية، إذ كان يُعتقد أن القيام بذلك قد يستحضر أرواحًا ضارة. [ 315 ]

من سمات شعب ميدويوين استخدامهم للسجلات التصويرية، [ 299 ] حيث كان الميد ينتج لفائف من لحاء البتولا تُتناقل من المعلمين إلى الطلاب. [ 301 ] وقد سردت هذه اللفائف أساطير النشأة، والخرائط الكونية، وروايات هجرة شعب أوجيبوي، ونصائح حول كيفية عيش حياة كريمة. [ 301 ] كما وفرت وسائل بصرية مساعدة على التذكر لأداء الطقوس. [ 316 ] وقد أشار فيكسي إلى أن هذه اللفائف كانت بمثابة "نصوص مقدسة" لدى شعب ميدويوين، وربما تأثرت بتجاربهم مع الكتاب المقدس المسيحي . [ 301 ] ومع ذلك، كان استخدام اللفائف معروفًا لدى شعب أوجيبوي قبل الاتصال الأوروبي؛ فقد تم العثور على أجزاء من اللفائف في مواقع أثرية يعود تاريخها إلى حوالي عام 1560. [ 317 ]

تاريخ

ما قبل التاريخ

حوالي عام 1200 ميلادي، ظهرت ثقافة الصيد التي ينتمي إليها شعب الأوجيبوي في غابات الصنوبر المحيطة بالبحيرات العظمى. [ 318 ] قبل وصول الأوروبيين، كان عيش الأوجيبوي يعتمد بشكل كبير على الصيد البري والبحري، مع استكمال نظامهم الغذائي بمصادر نباتية يتم جمعها من البرية. [ 319 ] عاش الأوجيبوي في جماعات قرابة صغيرة، كل منها بمثابة عائلة ممتدة تتمتع بالاستقلال السياسي، على الرغم من أنهم كانوا يلتقون بجماعات أخرى في مناسبات محددة ويتبادلون أفرادها لأغراض الزواج، مما يضمن التواصل المنتظم بين مختلف جماعات الأوجيبوي. [ 320 ] لم يتبلور لدى الأوجيبوي هوية مشتركة إلا بعد وصول الأوروبيين، [ 321 ] وبحلول القرن التاسع عشر، بدأوا ينظرون إلى أنفسهم كأمة أو قبيلة. [ 7 ]

مواجهات مع المسيحية والاستعمار

لوحة رسمها الفنان الكندي كورنيليوس كريغوف عام 1861 لمجموعة من شعب أوجيبوي

أُنتجت أقدم الروايات المكتوبة عن شعب الأوجيبوي على يد الأوروبيين في القرن السابع عشر. [ 130 ] وربما كانت أولى لقاءات الأوجيبوي مع المستعمرين الفرنسيين حوالي عام 1610، عندما توغل الصيادون الفرنسيون غربًا بحثًا عن جلود القندس. [ 321 ] ثم تبعهم المبشرون الكاثوليك ، حيث التقى الأوجيبوي بالفرنسيسكان لأول مرة عام 1622 وباليسوعيين عام 1641. [ 322 ] وفي سبعينيات القرن السابع عشر، أنشأ اليسوعيون بعثة تبشيرية في سولت، واستمرت جهود التبشير الكاثوليكية بشكل محدود طوال القرن الثامن عشر. [ 323 ] وقد تبنت بعض مجتمعات الأوجيبوي أحيانًا الأدوات الطقسية لليسوعيين، مثل الصلبان والأيقونات والمسابح، واستخدمتها كتمائم. [ 324 ] أُنشئت بعثات كاثوليكية رومانية جديدة في مستعمرة النهر الأحمر التابعة لإيرل سيلكيرك عام 1815، [ 325 ] وشهدت عشرينيات القرن التاسع عشر جهودًا أكثر تنسيقًا لنشر الكاثوليكية الرومانية بين شعب أوجيبوي. [ 326 ]

شهدت عشرينيات القرن التاسع عشر أيضًا تأسيس بعثات أنجليكانية وميثودية ومشيخية إلى مجتمعات الأوجيبوي ، لا سيما تلك الموجودة في الولايات المتحدة وجنوب شرق أونتاريو. [ 327 ] وقد سادت منافسة شديدة بين هذه الجماعات التبشيرية المسيحية؛ [ 328 ] وكان الكاثوليك عمومًا أكثر تسامحًا مع الممارسات الثقافية للأوجيبوي، مثل الأعياد العائلية وعادات الحداد، مقارنةً بمنافسيهم البروتستانت. [ 329 ] ومارس المجتمع الأوروبي الأمريكي ضغوطًا متزايدة على الأوجيبوي للتخلي عن دينهم التقليدي. [ 330 ] وقد دمج بعض الأوجيبوي الطقوس التقليدية والمسيحية؛ فعلى سبيل المثال، ساعد جوزيف أبيتا جيكيك، من قبيلة بيمبينا أوجيبوي ، في تعزيز اعتناق الكاثوليكية بين أوجيبوي ريد ليك عام 1882 من خلال استحداث رقصة صلاة تقليدية الشكل ولكنها مخصصة للإله المسيحي. [ 202 ]

مع ازدياد نفوذ المبشرين المسيحيين، تصاعدت معارضة شعب أوجيبوي. [ 331 ] استاء الكثيرون من تقسيم أراضي أوجيبوي لصالح البعثات التبشيرية المسيحية، ومن توجيه عائدات الهنود لتمويلها. [ 332 ] يرى مؤرخون مختلفون أن حركة ميدويوين ربما ظهرت كحركة إحياء استجابةً للتوسع الأوروبي الأمريكي، مقدمةً رؤيةً بديلةً للعالم تختلف عن رؤية المسيحيين، ووسيلةً لمقاومته. [ 259 ] كما تأثر شعب أوجيبوي بشكل كبير بالأمراض التي جلبها الأوروبيون، ولا سيما الجدري ، خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ مما أدى إلى ازدياد اتهامات السحر، فضلاً عن زيادة حالات اعتناق المسيحية. [ 333 ]

رجل من قبيلة أوجيبوي تم تصويره عام 1918

ربما آمن بعض الأوجيبوي الذين اعتنقوا المسيحية إيمانًا صادقًا بالتعاليم المسيحية، بينما اعتنقها آخرون على الأرجح لتلقي هدايا من المبشرين أو لتأمين تحالفات مع الأوروبيين المسيحيين. [ 334 ] وربما شعر آخرون أن المسيحية تمتلك قوة شفائية أكبر من دينهم التقليدي، [ 335 ] أو استندوا إلى كل من المسيحية وعاداتهم الراسخة، على سبيل المثال، اعتبارهم يسوع مانيتو آخر . [ 336 ] استمر بعض الأوجيبوي الذين اعتنقوا المسيحية في الإيمان بالمانيتو ، لكنهم أعادوا تفسيرها على أنها شياطين . [ 337 ] في بعض الحالات، دُمجت عناصر مسيحية في طقوس ميدويوين، على الرغم من أن مجتمع ميدويوين اضطر بشكل متزايد إلى العمل سرًا وشهد تناقصًا في أعداده. [ 330 ] خوفًا من اندثاره، أبلغ بعض أعضاء ميدويوين الأمريكيين الأوروبيين عن ممارساته حتى يتمكنوا من تدوينها. [ 307 ]

أحدث الاستعمار الأوروبي تغييرًا جوهريًا في حياة شعب الأوجيبوي. [ 338 ] وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، كان الأوجيبوي في كل من كندا والولايات المتحدة يعيشون في الغالب في محميات، مع سياسات حكومية تهدف إلى تحويلهم من صيادين وجامعين للثمار إلى مزارعين مستقرين. [ 339 ] وفي سبعينيات القرن التاسع عشر، وضعت سياسات الرئيس يوليسيس إس. غرانت في الولايات المتحدة مبشرين مسؤولين عن محميات السكان الأصليين، مما أدى إلى نجاح أكبر في تنصير العديد من الأوجيبوي. [ 340 ] وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، كان الأوجيبوي في جنوب شرق أونتاريو مسيحيين في غالبيتهم. [ 340 ] وأنشأت منظمات مسيحية، غالبًا بدعم من الحكومة، مدارس داخلية تم فيها دمج أطفال الأوجيبوي في المعايير الثقافية الأوروبية وإبعادهم عن ثقافتهم التقليدية. [ 341 ] اندثرت أو أصبحت نادرةً في مجتمعات الأوجيبوي عادات دينية متنوعة، منها طقوس البحث عن الرؤيا عند البلوغ، وتقاليد الحيض، ومراسم بدء الحرب. [ 342 ] وبحلول منتصف القرن العشرين، وصلت المسيحية إلى جميع المناطق التي يسكنها الأوجيبوي. [ 343 ] وفي مرحلة ما، دخلت عبادة البيوتية إلى بعض الأوجيبوي. [ 344 ]

الإحياء الديني

أُقيم احتفال "باو واو" عام 2009 في محمية غراند بورتاج الهندية ، موطن قبيلة مينيسوتا تشيبيوا ، وهي مجموعة من شعب أوجيبوي في مينيسوتا.

لاحظ سميث، في كتاباته خلال تسعينيات القرن العشرين، أن ديانة الأوجيبوي قد شهدت "نهضة عظيمة". [ 345 ] وقد ساهم أسلوب فن وودلاندز ، المرتبط بأعمال نورفال موريسو في ستينيات القرن العشرين، في إبراز الأساطير التقليدية في صوره، مما أسهم في هذه النهضة الدينية. [ 346 ] وسعى العديد من الأوجيبويين إلى إعادة إحياء طقوس ميدويوين، معتمدين في ذلك على الروايات المسجلة لهذه الممارسة. [ 9 ] وقد فسر العديد من الأوجيبويين هذه النهضة الثقافية على أنها تحقيق لنبوءة النيران السبع ؛ [ 347 ] إذ تنبأت النبوءة السابعة بولادة جديدة لشعب الأوجيبوي وعودتهم إلى عادات أجدادهم. [ 18 ]

في عام ١٩٦٨، أسس عدد من السكان الأصليين من قبيلة أوجيبوي حركة الهنود الأمريكيين (AIM). [ ٣٤٨ ] وسرعان ما اكتسبت الحركة اهتمامًا خاصًا بقبيلة لاكوتا، حيث سعى أعضاؤها إلى طلب الإرشاد من الزعيم الديني ليونارد كرو دوغ . [ ٣٤٩ ] ثم انتقلت التأثيرات الدينية لقبيلة لاكوتا إلى مجتمعات أوجيبوي. وأشارت الباحثة في الأديان سوزان أوين إلى أنها رأت أفرادًا من قبيلة أوجيبوي يستخدمون مصطلح "ميتاكوي أوياسين" من لغة لاكوتا كوسيلة لتلخيص وجهات نظر السكان الأصليين الأمريكيين حول الحياة بشكل أوسع. [ ٣٥٠ ] وقد انتقد بعض أفراد قبيلة لاكوتا قبيلة أوجيبوي ووصفوهم بـ" سارقي التراث الثقافي "، نظرًا لأن هذا المصطلح كان تاريخيًا خاصًا بشعب لاكوتا وأقاربهم. [ ٣٥١ ]

الاستقبال والإرث

لاحظت سميث أن العديد من أفراد قبيلة أوجيبوي الذين التقت بهم لم ينظروا إلى دينهم التقليدي كنظام مرتبط بثقافة معينة، بل كشيء قد يُسهم في فلسفة عالمية جديدة. [ 352 ] فعلى سبيل المثال، قام أحد أفراد قبيلة أوجيبوي، وهو وا'نا'ني'تشي، بتعليم طقوس خيمة العرق للناس في المملكة المتحدة خلال العقد الأول من الألفية الثانية. [ 353 ]

واجهت ديانة الأوجيبوي أحيانًا ردود فعل سلبية من المسيحيين، حيث غالبًا ما ينظر المبشرون المسيحيون إلى المانيتوك على أنهم شياطين. [ 354 ] حظيت ديانة الأوجيبوي باهتمام أكاديمي أقل من تقاليد بعض جيرانهم من السكان الأصليين، ويعود ذلك جزئيًا إلى غياب أي حركة إحياء دينية في القرن التاسع عشر بقيادة زعيم واضح، وهو أمر يُلاحظ في بعض المجتمعات الأصلية الأخرى. [ 355 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ تشير بعض المصادر، مثل هولتكرانتز، إلى أن المانيتوك يمثل قوة أو طاقة غير شخصية تعادل الواكان عند لاكوتا . [ 32 ] لكن هالويل خالف هذا الرأي، مصرحًا بأنه "لا يوجد دليل يشير إلى [...] أن المصطلح كان يدل على قوة غير شخصية أو سحرية أو خارقة للطبيعة". [ 33 ]

الاقتباسات

  1. ↑ Landes 1968 ، ص. 3؛ Hultkrantz 1980 ، ص. 66؛ Vecsey 1983 ، ص. 8؛ Smith 2012 ، ص. 3.
  2. ↑ بوميدلي 2014 ، ص. xxiii.
  3. ↑ سميث 2012 ، ص 9.
  4. ↑ أنجيل 2016 ، ص 43.
  5. 1 2 3 سميث 2012 ، ص. 3.
  6. 1 2 سميث 2012 ، ص. 6.
  7. 1 2 Angel 2016 ، ص. 7.
  8. ↑ سميث 2012 ، ص 22.
  9. 1 2 Angel 2016 ، ص. 16.
  10. ↑ سميث 2012 ، ص 18.
  11. ↑ Vecsey 1983 ، ص 132؛ Smith 2012 ، ص 18، 79.
  12. ↑ فيكسي 1983 ، ص 132.
  13. ↑ فيكسي 1983 ، ص. 3.
  14. ↑ Vecsey 1983 ، ص 114؛ Smith 2012 ، ص 30.
  15. 1 2 3 4 Angel 2016 ، ص. 27.
  16. ↑ كروفورد 2007 ، ص 17.
  17. ↑ بوميدلي 2014 ، ص. xxxii.
  18. 1 2 سميث 2012 ، ص. 38.
  19. ↑ سميث 2012 ، ص 140.
  20. ^ هولتكرانتز 1980 ، ص. 9؛ أوين 2008 ، ص. 164.
  21. ^ سميث 2012 ، ص. 24؛ بوميدلي 2014 ، ص. السابع والعشرون.
  22. ↑ سميث 2012 ، ص 25؛ هارفي 2013 ، ص 131.
  23. 1 2 سميث 2012 ، ص. 24.
  24. 1 2 موريسون 2000 ، ص. 28.
  25. ↑ سميث 2012 ، ص 4-5.
  26. ↑ سميث 2012 ، ص 4.
  27. ↑ سميث 2012 ، ص 36؛ هارفي 2013 ، ص 133.
  28. ↑ سميث 2012 ، ص 36.
  29. ↑ جونستون 1990 ، ص 7.
  30. ↑ فيكسي 1983 ، ص 79.
  31. ↑ فيكسي 1983 ، ص 4.
  32. ↑ هولتكرانتز 1980 ، ص 11.
  33. ↑ هالويل 1964 ، ص 74.
  34. ↑ أنجيل 2016 ، ص 4.
  35. ↑ أنجيل 2016 ، ص 20.
  36. ↑ هالويل 1964 ، ص 58؛ موريسون 2000 ، ص 26؛ هارفي 2013 ، ص 130.
  37. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص 73.
  38. 1 2 سميث 2012 ، ص. 62.
  39. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص 72.
  40. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 101.
  41. 1 2 سميث 2012 ، ص. 61.
  42. ↑ سميث 2012 ، ص 104.
  43. 1 2 3 سميث 2012 ، ص 45.
  44. 1 2 3 سميث 2012 ، ص 46.
  45. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 208.
  46. ^ بوميدلي 2014 ، ص 154-155 ، 212.
  47. ↑ فيكسي 1983 ، ص 109، 131.
  48. ^ سميث 2012 ، ص. 8؛ بوميدلي 2014 ، ص. 34.
  49. ↑ سميث 2012 ، ص 7، 55.
  50. ↑ سميث 2012 ، ص 55.
  51. ↑ فيكسي 1983 ، ص 131.
  52. ↑ فيكسي 1983 ، ص 124.
  53. ↑ فيكسي 1983 ، ص 72-73.
  54. ↑ فيكسي 1983 ، ص 73، 101.
  55. ↑ فيكسي 1983 ، ص 133.
  56. ↑ هالويل 1964 ، ص 70؛ فيكسي 1983 ، ص 101؛ سميث 2012 ، ص 21.
  57. ↑ سميث 2012 ، ص 86.
  58. ↑ هالويل 1964 ، ص 71؛ سميث 2012 ، ص 59، 86.
  59. ↑ Vecsey 1983 ، ص 125؛ Smith 2012 ، ص 73.
  60. ↑ سميث 2012 ، ص 44-45.
  61. 1 2 Vecsey 1983 ، ص 80.
  62. ↑ أنجيل 2016 ، ص 24.
  63. ↑ هالويل 1964 ، ص 60-61.
  64. 1 2 Angel 2016 ، ص. 25.
  65. ↑ سميث 2012 ، ص 44.
  66. 1 2 3 4 سميث 2012 ، ص 33.
  67. ↑ سميث 2012 ، ص 45؛ أنجيل 2016 ، ص 25.
  68. ↑ فيكسي 1983 ، ص 79-80.
  69. ↑ أنجيل 2016 ، ص 24-25.
  70. ^ فيكسي 1983 ، ص. 5، 85؛ موريسون 2000 ، ص. 31؛ سميث 2012 ، ص. 171؛ بوميدلي 2014 ، ص. الثامن والثلاثون.
  71. 1 2 3 4 Angel 2016 ، ص. 23.
  72. ↑ سميث 2012 ، ص 171.
  73. 1 2 Vecsey 1983 ، ص 86.
  74. ↑ فيكسي 1983 ، ص 78.
  75. ↑ سميث 2012 ، ص 26، 175.
  76. ↑ سميث 2012 ، ص 89.
  77. 1 2 3 سميث 2012 ، ص 80.
  78. ↑ سميث 2012 ، ص 47-48.
  79. ↑ سميث 2012 ، ص 66-68.
  80. ↑ سميث 2012 ، ص 75-76.
  81. 1 2 سميث 2012 ، ص. 66.
  82. ↑ سميث 2012 ، ص 77.
  83. ↑ هالويل 1964 ، ص. 64؛ سميث 2012 ، ص. 90-91.
  84. ↑ هالويل 1964 ، ص 63-64.
  85. 1 2 سميث 2012 ، ص 84.
  86. ↑ سميث 2012 ، ص 65.
  87. ↑ هالويل 1964 ، ص. 64؛ سميث 2012 ، ص. 69-70.
  88. 1 2 سميث 2012 ، ص. 73.
  89. ↑ سميث 2012 ، ص 94.
  90. ↑ سميث 2012 ، ص 80-81.
  91. ↑ هالويل 1964 ، ص 62.
  92. ↑ هالويل 1964 ، ص 63؛ سميث 2012 ، ص 70.
  93. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 75.
  94. ↑ سميث 2012 ، ص 69، 87.
  95. ↑ سميث 2012 ، ص 50.
  96. ↑ سميث 2012 ، ص 91.
  97. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 212.
  98. ↑ سميث 2012 ، ص 139-140.
  99. ^ سميث 2012 ، ص. 101؛ بوميدلي 2014 ، ص. 177.
  100. ↑ سميث 2012 ، ص 96-97.
  101. ↑ سميث 2012 ، ص 97-98.
  102. 1 2 Vecsey 1983 ، ص 74.
  103. ↑ سميث 2012 ، ص 106-107.
  104. ↑ سميث 2012 ، ص 130.
  105. ↑ سميث 2012 ، ص 138.
  106. ↑ سميث 2012 ، ص 141.
  107. 1 2 3 Pomedli 2014 ، ص. 185.
  108. ↑ Vecsey 1983 ، ص. 74؛ Smith 2012 ، ص. 111، 148.
  109. 1 2 سميث 2012 ، ص. 100.
  110. ↑ فيكسي 1983 ، ص 97.
  111. ↑ Vecsey 1983 ، ص 74؛ Smith 2012 ، ص 100.
  112. ↑ سميث 2012 ، ص 152.
  113. ↑ سميث 2012 ، ص 113-114.
  114. ↑ سميث 2012 ، ص 112.
  115. ↑ Vecsey 1983 ، ص 74؛ Smith 2012 ، ص 97.
  116. ↑ سميث 2012 ، ص 119-120.
  117. ^ سميث 2012 ، ص. 120؛ بوميدلي 2014 ، ص 169 – 170.
  118. ^ فيكسي 1983 ، ص. 84؛ سميث 2012 ، ص. 52؛ بوميدلي 2014 ، ص. 176.
  119. 1 2 سميث 2012 ، ص 52.
  120. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 170.
  121. ↑ سميث 2012 ، ص 109.
  122. ↑ سميث 2012 ، ص 178.
  123. ↑ Vecsey 1983 ، ص 76؛ Angel 2016 ، ص 21.
  124. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص 76.
  125. ^ بوميدلي 2014 ، ص 190–191 ؛ ملاك 2016 ، ص. 23.
  126. 1 2 هالويل 1964 ، ص 52.
  127. ↑ سميث 2012 ، ص 122.
  128. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص 106.
  129. 1 2 3 4 سميث 2012 ، ص 105.
  130. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص. 7.
  131. ↑ هارفي 2013 ، ص 129.
  132. ↑ فيكسي 1983 ، ص 4-5.
  133. 1 2 Vecsey 1983 ، ص 85.
  134. ↑ فيكسي 1983 ، ص 98.
  135. ↑ فيكسي 1983 ، ص 87.
  136. ↑ هالويل 1964 ، ص 56-57؛ فيكسي 1983 ، ص 85؛ سميث 2012 ، ص 52.
  137. ↑ Vecsey 1983 ، ص 96؛ Smith 2012 ، ص 158.
  138. ↑ Vecsey 1983 ، ص 86؛ Smith 2012 ، ص 158؛ Angel 2016 ، ص 19.
  139. ↑ أنجيل 2016 ، ص 17-18.
  140. ↑ Vecsey 1983 ، ص 90-91؛ Angel 2016 ، ص 18.
  141. ↑ هالويل 1964 ، ص 57؛ سميث 2012 ، ص 5-6.
  142. ↑ سميث 2012 ، ص 5-6.
  143. ↑ Landes 1968 ، ص. 3؛ Vecsey 1983 ، ص. 72، 91؛ Smith 2012 ، ص. 47.
  144. ↑ سميث 2012 ، ص 44؛ أنجيل 2016 ، ص 21.
  145. ↑ سميث 2012 ، ص 46، 47؛ أنجيل 2016 ، ص 21.
  146. 1 2 3 4 سميث 2012 ، ص 47.
  147. ↑ هارفي 2013 ، ص 130.
  148. ↑ Vecsey 1983 ، ص 62؛ Morrison 2000 ، ص 26؛ Smith 2012 ، ص 59؛ Angel 2016 ، ص 20.
  149. ↑ موريسون 2000 ، ص 25.
  150. ↑ موريسون 2000 ، ص 26.
  151. ↑ هالويل 1964 ، ص 51، 53؛ موريسون 2000 ، ص 25؛ سميث 2012 ، ص 7؛ هارفي 2013 ، ص 125.
  152. ↑ هارفي 2013 ، ص 123، 126-127.
  153. ↑ هارفي 2013 ، ص 126.
  154. ↑ فيكسي 1983 ، ص 62.
  155. ↑ سميث 2012 ، ص 192.
  156. ↑ هالويل 1964 ، ص 51-52؛ فيكسي 1983 ، ص 62-63.
  157. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 148.
  158. ↑ سميث 2012 ، ص 60.
  159. 1 2 هالويل 1964 ، ص. 77.
  160. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص. 113.
  161. ↑ هالويل 1964 ، ص 65.
  162. ^ بوميدلي 2014 ، ص 125 ، 127.
  163. ↑ هالويل 1964 ، ص 77؛ فيكسي 1983 ، ص 149.
  164. 1 2 Vecsey 1983 ، ص 59.
  165. 1 2 3 Angel 2016 ، ص. 26.
  166. ↑ هالويل 1964 ، ص 65؛ فيكسي 1983 ، ص 63؛ بوميدلي 2014 ، ص xix؛ أنجيل 2016 ، ص 26.
  167. ↑ بوميدلي 2014 ، ص. 19.
  168. ↑ فيكسي 1983 ، ص 56-60.
  169. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 60.
  170. ↑ هالويل 1964 ، ص 71.
  171. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص 63.
  172. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص 64.
  173. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص. 67.
  174. ↑ هالويل 1964 ، ص 68.
  175. ↑ فيكسي 1983 ، ص 71.
  176. ↑ فيكسي 1983 ، ص 68.
  177. ^ هالويل 1964 ، ص. 75؛ سميث 2012 ، ص. 24؛ بوميدلي 2014 ، ص. الحادي والعشرون، الثامن والعشرون.
  178. ↑ هالويل 1964 ، ص 75.
  179. ↑ سميث 2012 ، ص 179.
  180. ↑ فيكسي 1983 ، ص 134-135.
  181. 1 2 Angel 2016 ، ص 41.
  182. ↑ سميث 2012 ، ص 106.
  183. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص. 123.
  184. ↑ فيكسي 1983 ، ص 94.
  185. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 73.
  186. 1 2 سميث 2012 ، ص 54.
  187. ↑ سميث 2012 ، ص 30.
  188. ↑ فيكسي 1983 ، ص 109.
  189. ↑ فيكسي 1983 ، ص 10.
  190. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 163.
  191. ↑ فيكسي 1983 ، ص 138.
  192. ↑ سميث 2012 ، ص 180.
  193. ↑ فيكسي 1983 ، ص 5، 101.
  194. 1 2 3 4 Angel 2016 ، ص 39.
  195. 1 2 3 4 5 6 7 Vecsey 1983 ، ص. 107.
  196. 1 2 3 4 5 6 Vecsey 1983 ، ص 108.
  197. ↑ فيكسي 1983 ، ص 198.
  198. ↑ سميث 2012 ، ص 33، 71.
  199. 1 2 سميث 2012 ، ص. 72.
  200. 1 2 هارفي 2013 ، ص. 133.
  201. 1 2 3 4 5 Vecsey 1983 ، ص. 110.
  202. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 116.
  203. ↑ فيكسي 1983 ، ص 193-194.
  204. ↑ فيكسي 1983 ، ص 194.
  205. ↑ فيكسي 1983 ، ص 117.
  206. 1 2 فيسي 1983 ، ص. 107؛ بوميدلي 2014 ، ص. 230.
  207. ^ فيسي 1983 ، ص 107 ، 150 ؛ بوميدلي 2014 ، ص. 230.
  208. ↑ Vecsey 1983 ، ص 107؛ Angel 2016 ، ص 39.
  209. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 230.
  210. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص. 126.
  211. ↑ فيكسي 1983 ، ص 127.
  212. ↑ Vecsey 1983 ، ص 133-134؛ Smith 2012 ، ص 54.
  213. ↑ Vecsey 1983 ، ص 121؛ Smith 2012 ، ص 55.
  214. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 122.
  215. 1 2 سميث 2012 ، ص. 56.
  216. ↑ سميث 2012 ، ص 55-56.
  217. 1 2 3 سميث 2012 ، ص. 63.
  218. ↑ فيكسي 1983 ، ص 161.
  219. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص 61.
  220. ↑ سميث 2012 ، ص 57.
  221. ↑ سميث 2012 ، ص 31.
  222. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص 111.
  223. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص 112.
  224. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 65.
  225. ↑ هولتكرانتز 1980 ، ص 83.
  226. ↑ فيكسي 1983 ، ص 5، 144.
  227. ↑ فيكسي 1983 ، ص 145.
  228. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص 146.
  229. ↑ فيكسي 1983 ، ص 148-149.
  230. ↑ Vecsey 1983 ، ص 146؛ Angel 2016 ، ص 35.
  231. ↑ أنجيل 2016 ، ص 33-34.
  232. 1 2 Angel 2016 ، ص 34.
  233. ↑ فيكسي 1983 ، ص 151.
  234. ↑ فيكسي 1983 ، ص 153.
  235. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 152.
  236. ↑ أنجيل 2016 ، ص 34، 35.
  237. 1 2 3 Angel 2016 ، ص 35.
  238. ↑ سميث 2012 ، ص 35.
  239. ↑ Vecsey 1983 ، ص 152-153؛ Angel 2016 ، ص 35.
  240. ↑ فيكسي 1983 ، ص 149-150.
  241. ↑ سميث 2012 ، ص 151-152.
  242. ↑ فيكسي 1983 ، ص 108-109.
  243. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص 102.
  244. ↑ هالويل 1964 ، ص 75؛ سميث 2012 ، ص 37.
  245. ↑ فيكسي 1983 ، ص 146-147.
  246. ↑ فيكسي 1983 ، ص 159.
  247. ↑ فيكسي 1983 ، ص 109، 147.
  248. 1 2 Vecsey 1983 ، ص 147.
  249. 1 2 3 سميث 2012 ، ص. 37.
  250. ^ فيكسي 1983 ، ص. 148؛ سميث 2012 ، ص. 37؛ بوميدلي 2014 ، ص. 137.
  251. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 137.
  252. ↑ هالويل 1964 ، ص 66-68؛ سميث 2012 ، ص 37؛ أنجيل 2016 ، ص 26.
  253. ↑ Vecsey 1983 ، ص 148؛ Smith 2012 ، ص 37.
  254. ↑ فيكسي 1983 ، ص 160.
  255. ↑ فيكسي 1983 ، ص 160-161.
  256. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص 162.
  257. 1 2 3 4 5 Angel 2016 ، ص. 30.
  258. ↑ أنجيل 2016 ، ص 30، 40.
  259. 1 2 3 Angel 2016 ، ص. 13.
  260. ↑ أنجيل 2016 ، ص 29.
  261. ↑ فيكسي 1983 ، ص 164.
  262. ↑ سميث 2012 ، ص 134.
  263. ↑ فيكسي 1983 ، ص 161-162.
  264. ^ فيكسي 1983 ، ص. 162؛ بوميدلي 2014 ، ص. 40.
  265. ↑ أنجيل 2016 ، ص 44-45.
  266. ↑ أنجيل 2016 ، ص 45.
  267. ↑ سميث 2012 ، ص 67.
  268. ↑ فيكسي 1983 ، ص 171.
  269. 1 2 3 4 5 Vecsey 1983 ، ص. 103.
  270. ↑ سميث 2012 ، ص 70.
  271. ↑ أنجيل 2016 ، ص 30-31.
  272. ↑ Vecsey 1983 ، ص 103؛ Angel 2016 ، ص 31.
  273. ↑ فيراكا 2001 ، ص 30.
  274. 1 2 3 4 5 6 Vecsey 1983 ، ص 104.
  275. 1 2 Angel 2016 ، ص. 31.
  276. ↑ فيكسي 1983 ، ص 104-105.
  277. 1 2 Vecsey 1983 ، ص 105؛ Angel 2016 ، ص 31.
  278. ↑ Vecsey 1983 ، ص 105؛ Angel 2016 ، ص 32.
  279. ↑ فيكسي 1983 ، ص 105.
  280. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص 178.
  281. 1 2 Angel 2016 ، ص. 5.
  282. ^ فيكسي 1983 ، ص. 174؛ بوميدلي 2014 ، ص. 3.
  283. 1 2 Pomedli 2014 ، ص. 4.
  284. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 179.
  285. ^ فيكسي 1983 ، ص. 178؛ بوميدلي 2014 ، ص. السابع والثلاثون.
  286. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 4، 6.
  287. ^ سميث 2012 ، ص. 41؛ بوميدلي 2014 ، ص. 5.
  288. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 181.
  289. ^ فيكسي 1983 ، ص. 181؛ سميث 2012 ، ص. 41؛ بوميدلي 2014 ، ص. 6.
  290. 1 2 Pomedli 2014 ، ص. 6.
  291. ↑ سميث 2012 ، ص 185؛ أنجيل 2016 ، ص 14.
  292. ↑ سميث 2012 ، ص 186.
  293. ^ فيكسي 1983 ، ص. 177؛ سميث 2012 ، ص. 185؛ بوميدلي 2014 ، ص. 14.
  294. ↑ سميث 2012 ، ص 185.
  295. 1 2 3 فيكسي 1983 ، ص 177.
  296. ^ سميث 2012 ، ص. 109؛ بوميدلي 2014 ، ص 9-10.
  297. ^ بوميدلي 2014 ، ص 9-10.
  298. ^ فيكسي 1983 ، ص. 174؛ سميث 2012 ، ص. 109؛ بوميدلي 2014 ، ص. 9.
  299. 1 2 3 4 5 6 Vecsey 1983 ، ص 174.
  300. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 176.
  301. 1 2 3 4 Vecsey 1983 ، ص 180.
  302. ↑ فيكسي 1983 ، ص 187.
  303. ↑ فيكسي 1983 ، ص 193، 196.
  304. ↑ فيكسي 1983 ، ص 188.
  305. ↑ Vecsey 1983 ، ص 190؛ Smith 2012 ، ص 63.
  306. ↑ بوميدلي 2014 ، ص. 3.
  307. 1 2 Angel 2016 ، ص. 14.
  308. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 29.
  309. ↑ فيكسي 1983 ، ص 178-179.
  310. ↑ هولتكرانتز 1980 ، ص 123.
  311. ^ بوميدلي 2014 ، ص. 8؛ ملاك 2016 ، ص. 38.
  312. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 7.
  313. ↑ فيكسي 1983 ، ص 182.
  314. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 184.
  315. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 5.
  316. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 30.
  317. ↑ بوميدلي 2014 ، ص 10.
  318. ↑ فيكسي 1983 ، ص 8.
  319. ↑ فيكسي 1983 ، ص 8، 10.
  320. ↑ Vecsey 1983 ، ص 8؛ Angel 2016 ، ص 6.
  321. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 11.
  322. ↑ فيكسي 1983 ، ص 26.
  323. ↑ فيكسي 1983 ، ص 27.
  324. ↑ فيكسي 1983 ، ص 114.
  325. ↑ فيكسي 1983 ، ص 28.
  326. ↑ فيكسي 1983 ، ص 28-29.
  327. ↑ Vecsey 1983 ، ص 30-32، 36.
  328. ↑ فيكسي 1983 ، ص 36-37.
  329. ↑ فيكسي 1983 ، ص 39.
  330. 1 2 Angel 2016 ، ص. 15.
  331. ↑ فيكسي 1983 ، ص 46.
  332. ↑ فيكسي 1983 ، ص 47.
  333. ↑ Vecsey 1983 ، ص 154-155 ، 157-158.
  334. ↑ فيكسي 1983 ، ص 52.
  335. ↑ فيكسي 1983 ، ص 53.
  336. ↑ فيكسي 1983 ، ص 56.
  337. ↑ فيكسي 1983 ، ص 118-119.
  338. ↑ سميث 2012 ، ص 28.
  339. ↑ فيكسي 1983 ، ص 18.
  340. 1 2 Vecsey 1983 ، ص. 50.
  341. ↑ فيكسي 1983 ، ص 42.
  342. ↑ فيكسي 1983 ، ص 57، 118، 120.
  343. ↑ فيكسي 1983 ، ص 51.
  344. ↑ فيكسي 1983 ، ص 157.
  345. ↑ سميث 2012 ، ص 27.
  346. ↑ سميث 2012 ، ص 34.
  347. ↑ سميث 2012 ، ص 10.
  348. ↑ أوين 2008 ، ص 35.
  349. ↑ أوين 2008 ، ص 35-36.
  350. ↑ أوين 2008 ، ص 54.
  351. ↑ "صحيفة لاكوتا كانتري تايمز" . صحيفة لاكوتا كانتري تايمز . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 فبراير 2017 .
  352. ↑ سميث 2012 ، ص 194.
  353. ↑ أوين 2008 ، ص 47، 83.
  354. ↑ أنجيل 2016 ، ص 21.
  355. ↑ أنجيل 2016 ، ص. س.

مصادر

  • أنجيل، مايكل (2016). صون المقدس: منظورات تاريخية حول أوجيبوا ميدويوين . دراسات مانيتوبا في تاريخ السكان الأصليين. وينيبيغ: مطبعة جامعة مانيتوبا. ISBN 978-0887556579.
  • كروفورد، سوزان ج. (2007). التقاليد الدينية للسكان الأصليين لأمريكا . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون إديوكيشن. ISBN 9780131834835.
  • فيراكا، ستيفن إي. (2001). واكينيان: ديانة لاكوتا في القرن العشرين . لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 9780803269057.
  • هالويل، أ. إيرفينغ (1964). "أنطولوجيا الأوجيبوا وسلوكهم ونظرتهم للعالم". في ستانلي دايموند (محرر). وجهات نظر بدائية للعالم: مقالات من كتاب الثقافة في التاريخ . نيويورك ولندن: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 49-82 . 
  • هارفي، غراهام (2013). الطعام والجنس والغرباء: فهم الدين كجزء من الحياة اليومية . دورهام: أكومين. ISBN 978-1-84465-693-6.
  • هولتكرانتز، آكي (1980) [1967]. ديانات الهنود الأمريكيين . ترجمة مونيكا سيتروال. بيركلي، لوس أنجلوس، ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-04239-5.
  • جونستون، باسل (1990) [1982]. طقوس الأوجيبوي . لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 0803275730.
  • لاندز، روث (1968). ديانة الأوجيبوا وميدويوين . ماديسون ولندن: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • موريسون، كينيث م. (2000). "الكون ككيان بين الذوات: الكائنات غير البشرية لدى الأمريكيين الأصليين". في غراهام هارفي (محرر). الأديان الأصلية: دليل . لندن: كاسيل. ص 23-36 . ISBN  978-0304704484.
  • أوين، سوزان (2008). استغلال الروحانية الأمريكية الأصلية . سلسلة كونتينوم للدراسات الدينية. لندن ونيويورك: كونتينوم. ISBN 978-1441185303.
  • بوميدلي، مايكل (2014). العيش مع الحيوانات: قوى روح الأوجيبوي . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1442614796.
  • سميث، تيريزا س. (2012) [1995]. جزيرة الأنيشنابي: الرعد والوحوش المائية في عالم حياة الأوجيبوي التقليدي . لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-3832-9.
  • فيكسي، كريستوفر (1983). ديانة الأوجيبوا التقليدية وتغيراتها التاريخية . فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية. ISBN 978-0871691521.

للمزيد من القراءة

  • باندو، جيمس ب. (2008). "الكلاب البيضاء والدببة السوداء والمقامرون الأشباح: جانبان من جوانب ميدويوين المتأخرة في أونتاريو". في ريجنا دارنيل وبيتر هيل (محرران). أماكن التجمع في الخطاب الاجتماعي الألغونكيني . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • بارنو، فيكتور (1960). "وصف كاهن من قبيلة تشيبيوا ميد لرقصة الطب". عالم آثار ويسكونسن . 41 .
  • بليسنج، فريد ك. (1961). "زيارة إلى رقصة أحلام الأوجيبوي". عالم الآثار في مينيسوتا . 23 .
  • بريم، فيكتوريا (1996). "تحولات مانيدو أوجيبوا". الأدب الأمريكي . 68 .
  • بريل، تشارلز (1992). أمة البحيرة الحمراء: صور من حياة الأوجيبوي . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • براون، جينيفر إس إتش (2018). حكايات الأوجيبوي من نهر بيرنز العلوي: حوار بين أ. إيرفينغ هالويل وآدم بيغماوث . رؤى جديدة في دراسات السكان الأصليين الأمريكيين. مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-1496202253.
  • براون، جينيفر إس إتش؛ برايتمان، روبرت (1988). رتب الأحلام: جورج نيلسون عن ديانة وأساطير الكري والأوجيبوا الشمالية، 1823. وينيبيغ: مطبعة جامعة مانيتوبا.
  • بونج، نانسي (2024). تحويل المبشرين: عائلة ويلر وشعب أوجيبوي . تشام: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-3031517792.
  • كولمان، الأخت برنارد (1937). "ديانة الأوجيبوا في شمال مينيسوتا". الإنسان البدائي . 10 .
  • دينسمور، فرانسيس (1979). عادات قبيلة تشيبيوا . دار النشر التاريخية في مينيسوتا.
  • ديودني، سيلوين (1975). المخطوطات المقدسة لشعب أوجيبوي الجنوبي . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • غراي، سوزان إيلين (2006). "لن أخشى الشر": لقاءات الأوجيبوا مع المبشرين على طول نهر بيرنز، 1875-1940 . كالجاري: مطبعة جامعة كالجاري.
  • غريم، جون أ. (1983). الشامان: أنماط العلاج الديني بين هنود أوجيبوي . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما.
  • غروس، لورانس و. (2002). "بيمااديزيوين، أو "الحياة الطيبة"، كمفهوم موحد لدين الأنيشينابي". مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الهندية . 26 .
  • جونستون، باسيل (2001). المانيتو: العالم الروحي لشعب أوجيبواي . مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية.
  • ماكنالي، مايكل د. (2009). تكريم كبار السن: الشيخوخة، والسلطة، ودين الأوجيبوي . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231145022.
  • موريسون، كينيث م. (2002). تضامن القرابة: التاريخ الإثني، والدراسات الدينية، واللقاء الديني بين الألغونكيين والفرنسيين . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في ديانات السكان الأصليين لأمريكا. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791454053.
  • تروير، أنطون (2021). صندوق الأدوات الثقافية: الحياة التقليدية لشعب أوجيبوي في العالم الحديث . مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية.