روحان

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

علم فخر ذوي الروحين [ 1 ]
جناح مناصرة مجتمع "ذوي الروحين" في مهرجان فخر بيميدجي 2025، بيميدجي، مينيسوتا

مصطلح "ذو روحين" (يُعرف أيضاً باسم "ذو روحين" أو "ذو روحين" أحياناً، [ أ ] أو يُختصر إلى 2S ، [ ب ] خاصة في كندا) هو مصطلح جامع معاصر يستخدمه بعض السكان الأصليين في أمريكا الشمالية لوصف السكان الأصليين الذين يؤدون دوراً اجتماعياً تقليدياً من الجنس الثالث (أو أي دور آخر من أدوار الجنس المتغيرة ) في مجتمعاتهم. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

صِيغَ مصطلح "ذوي الروحين" عام ١٩٩٠ كمصطلح احتفالي في المقام الأول لتعزيز الاعتراف المجتمعي، وفي السنوات الأخيرة، ازداد عدد الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم بهذا المصطلح. لا يُستخدم مصطلح "ذوي الروحين" ولا يُقبل عالميًا في ثقافات السكان الأصليين في أمريكا. ولدى ثقافات السكان الأصليين التي تُحدد أدوارًا تقليدية للأشخاص غير المطابقين للجنس أسماءٌ بلغاتهم الأصلية لهؤلاء الأشخاص وللأدوار التي يؤدونها في مجتمعاتهم.

كان الهدف الأساسي من صياغة مصطلح "ذو روحين" هو التمييز بين مفاهيم السكان الأصليين عن النوع الاجتماعي والجنسانية ومفاهيم المثليين والمثليات من غير السكان الأصليين [ 6 ] ، واستبدال المصطلحات الأنثروبولوجية المهينة التي كانت لا تزال شائعة الاستخدام. [ 7 ] ورغم أن مصطلح "ذو روحين" كان مثيرًا للجدل منذ اعتماده، [ 8 ] فقد حظي بقبول أكاديمي واجتماعي أكبر من مصطلح "بيرداش" الذي صِيغ ليحل محله. [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] وتستخدم حكومة كندا رسميًا اختصار 2SLGBTQI+ [ c ] كبديل للاختصار الشائع LGBTQI+ ، [ 11 ] والذي يُختصر أحيانًا إلى 2SLGBT أو ما شابهه.

ذكر المتبنون الأوائل أن هوية الروحين لا معنى لها خارج الإطار الثقافي للأمريكيين الأصليين أو الأمم الأولى [ 3 ] [ 4 ] [ 12 ] ويُنظر إلى استخدامها من قبل غير السكان الأصليين على أنها شكل من أشكال الاستيلاء الثقافي . [ 13 ]

تتفاوت الأدوار الاحتفالية غير المطابقة للجنس أو الجنس الثالث، التي تجسدها تقليديًا بعض شعوب أمريكا الأصلية والشعوب الأصلية في كندا ، والتي قد يشملها الأشخاص ذوو الروحين في العصر الحديث، تفاوتًا كبيرًا، حتى بين الأفراد أو الثقافات الأصلية التي تستخدم هذا المصطلح. لم يكن لدى جميع هذه الثقافات تاريخيًا أدوار للأشخاص ذوي الهوية الجنسية المتغيرة، وحتى بين تلك التي لديها أدوار، لا تنطبق فئات الجنس أو الميول الجنسية لأي ثقافة أصلية على جميع السكان الأصليين. [ 14 ] [ 15 ]

مصطلح ذو روحين

أصل الكلمة

طُوِّر مصطلح " ذو الروحين" ( two-spirit) خلال سلسلة من خمسة مؤتمرات، اختُتمت عام ١٩٩٠ في المؤتمر السنوي الثالث المشترك بين القبائل الأمريكية الأصلية، والأمم الأولى، والمثليين والمثليات الأمريكيين، الذي عُقد في وينيبيغ . [ ٨ ] [ ١٦ ] يُنسب الفضل في تطوير المصطلح عادةً إلى العديد من المشاركين في تلك المؤتمرات. طُوِّر المصطلح واقتُرحَ أولًا باللغة الإنجليزية، ثم صِيغت ترجمته بلغة الأوجيبوي "niizh manidoowag" واقتُرِحَت تكريمًا للغة الشعوب الأصلية التي عُقِدَ المؤتمر على أراضيها. [ ١٤ ]

صِيغَ مصطلحا "ذو الروحين" (باللغتين الإنجليزية والأوجيبوية) في مؤتمر عام 1990، ولا يُوجد لهما أي أثر في السجلات التاريخية. ويُعدّ مصطلح "ذو الروحين" ، سواءً باللغة الإنجليزية أو مترجماً إلى أي لغة أخرى، مصطلحاً عاماً يُستخدم على نطاق أوسع، ولا يُقصد به أن يحل محل المصطلحات أو المفاهيم التقليدية المُستخدمة بالفعل في ثقافات السكان الأصليين .

بالنسبة للمتبنين الأوائل، كان مصطلح " ذو الروحين" بمثابة فعل متعمد للتمييز والنأي بأنفسهم عن المثليين والمثليات من غير السكان الأصليين، [ 6 ] وكذلك عن المصطلحات غير الأصلية مثل "مثلي" و "مثلية" و "متحول جنسيًا" . وكان مصطلح "بيرداش" مسيئًا بشكل خاص ، [ 7 ] [ 6 ] والذي كان سابقًا المصطلح المفضل لدى علماء الأنثروبولوجيا غير الأصليين للإشارة إلى السكان الأصليين الذين لا يلتزمون بالأدوار الجندرية الأوروبية الأمريكية المعيارية . لطالما كان مصطلح " بيرداش "، الذي يعني "الشريك السلبي في اللواط، عاهرة صبي"، مسيئًا للشعوب الأصلية. [ 14 ] كتبت الصحفية ماري أنيت بيمبر ( من قبيلة ريد كليف أوجيبوي ) وآخرون أن المشاركين في المؤتمر كانوا مدفوعين بالرغبة في صياغة مصطلح جديد يمكن أن يحل محل المصطلح الأنثروبولوجي القديم والمسيء. [ 14 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ]

تكتب ميشيل كاميرون، وهي امرأة من ذوي الهوية الجندرية المزدوجة ( من قبائل كارير الأولى ): "يُعدّ مصطلح "ذوي الهوية الجندرية المزدوجة" مصطلحًا خاصًا بالسكان الأصليين الأستراليين، يُستخدم للتعبير عن مقاومة الاستعمار، وهو مصطلح غير قابل للتطبيق على ثقافات أخرى. وهناك عدة أسباب كامنة وراء رغبة السكان الأصليين ذوي الهوية الجندرية المزدوجة في النأي بأنفسهم عن مجتمع المثليين السائد." [ 17 ] وتكتب عالمة الأنثروبولوجيا الألمانية سابين لانغ أن التوجه الجنسي أو الهوية الجندرية بالنسبة للسكان الأصليين تأتي في المرتبة الثانية بعد هويتهم العرقية. "في صميم هويات ذوي الهوية الجندرية المزدوجة المعاصرة تكمن الهوية العرقية، أي الوعي بالانتماء إلى السكان الأصليين لأمريكا، بدلًا من كونهم بيضًا أو أعضاءً في أي مجموعة عرقية أخرى." [ 6 ]

في حين أن التركيز في البداية كان على الأدوار الاحتفالية والاجتماعية داخل مجتمع السكان الأصليين، كمصطلح شامل لجميع الهنود باللغة الإنجليزية، فقد أصبح لدى البعض استخدام مشابه لمصطلحات مثل "كوير" (الاستخدام الحديث والمستعاد) أو "إل جي بي تي كيو" في شمول المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً من السكان الأصليين في أمريكا الشمالية. [ 14 ]

أصول متنازع عليها

يُنسب مصطلح "ذو الروحين" بشكل أساسي، منذ عام 1990، إلى ألبرت ماكلويد ( من قبيلة نيشاواياشيك كري )، الذي أقرّ أيضاً بمساهمة المشاركين في سلسلة المؤتمرات الخمسة التي تُوّجت بالمناقشات التي دارت في المؤتمر السنوي الثالث المشترك بين القبائل الأمريكية الأصلية، والأمم الأولى، والمثليين والمثليات الأمريكيين في عام 1990. [ 18 ] وفي عام 2021، أفادت مايرا لارامي ( من قبيلة فيشر ريفر كري ) أنها اقترحت المصطلح في اجتماع عام 1990 بعد أن راودتها العبارة في المنام. [ 19 ]

تشير الصحفية ماري أنيت بيمبر ( من قبيلة ريد كليف أوجيبوي ) إلى أن "عالم الأنثروبولوجيا غير الأصلي ويل روسكو يحظى بمعظم الفضل في صياغة مصطلح "ذو الروحين". ومع ذلك، وفقًا لكريستوفر كول مينر من أمة هو-تشانك ، فقد ساهم السكان الأصليون، مثل عالم الأنثروبولوجيا ويسلي توماس من قبيلة دينيه أو نافاجو، في ابتكاره أيضًا. (توماس أستاذ في كلية دينيه ودراسات القانون)." [ 7 ] كان روسكو ، مثل مرشده غير الأصلي هاري هاي ، منخرطًا في جماعة "راديكال فيريز" للمثليين الهيبيين ، [ 20 ] وهي جماعة غير أصلية حاكت الروحانية الأصلية وانخرطت في أشكال أخرى من الاستيلاء الثقافي . [ 21 ]

انتقادات المصطلح

تتمحور الانتقادات الموجهة لمصطلح "ذوي الروحين" حول أصوله الغربية وتفسيراته وتأثيره، وعدم التركيز على التقاليد الثقافية الأصلية كما يحافظ عليها شيوخ القبائل، واحتمالية طمس هذه التقاليد أو إخفائها تمامًا. [ 14 ] [ 8 ]

إن المصطلحات التي تستخدمها القبائل التي لديها أدوار للأشخاص ذوي الهوية الجندرية المتغيرة، سواءً في الوقت الحاضر أو ​​في الماضي، لا تُترجم إلى أي شكل من أشكال "ذوي الروحين"، كما أن صيغة الأوجيبوي " niizh manidoowag" حديثة أيضاً - وهي ترجمة جديدة من الإنجليزية تم اختيارها عام 1990، بعد صياغة المصطلح باللغة الإنجليزية. [ 14 ] في الواقع، لدى بعض المجتمعات أو القبائل الأصلية مصطلحاتها الخاصة لأدوار الجندر الثالث أو غير الثنائي. [ 22 ]

مع وجود 574 قبيلة معترف بها فدراليًا في الولايات المتحدة وحدها، يرى بعض النقاد أن استخدام مصطلح "ذوي الروحين" يُهدد بمحو المصطلحات التقليدية الخاصة بمجتمعات مختلفة وفريدة، والتي تمتلك بالفعل مصطلحاتها الخاصة لهؤلاء الأفراد في لغاتها الأصلية (إن وُجدت - فليست كل الثقافات تمتلكها). [ 14 ] [ 8 ] ولأن التاريخ يشير إلى أن الأفراد المسجلين كأفراد ذوي هوية جندرية متغيرة غالبًا ما يُذكرون في سياق أدوارهم الروحية والاحتفالية، فإن مصطلح " ذوي الروحين  " - الذي قد لا يكون له أي علاقة بتلك المعتقدات والاحتفالات  - قد يُؤدي إلى انفصال عن المعتقدات والاحتفالات الثقافية الفعلية، بل ونسيانها. [ 15 ] [ 14 ]

في سلسلة المؤتمرات التي تم فيها اعتماد المصطلح تدريجياً (كان عام 1990 هو الثالث من بين خمسة مؤتمرات)، أعرب بعض الحضور من السكان الأصليين [ 8 ] عن قلقهم من أن مجتمعات المحميات ستحتقر فكرة "ذوي الروحين" ولن تعتمد المصطلح أبداً. [ 8 ]

من بين المشكلات الأخرى التي أثارها آخرون بشأن مفهوم "ذوي الروحين" هو اعتباره استسلامًا للتمدن وفقدان الثقافة، وهو مفهوم لم يُحقق الغاية المرجوة منه، رغم أنه كان يهدف في البداية إلى مساعدة الناس على إعادة التواصل مع البُعد الروحي لهذه الأدوار. في عام ٢٠٠٩، كتب كيلان ماتياس دي فريس في موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع :

مع تحضر السكان الأصليين واندماجهم في المجتمعات الغربية، بدأ الأفراد باستخدام مصطلحات ومفاهيم وهويات غربية، مثل المثليين والمثليات والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس. فصلت هذه المصطلحات الهوية الثقافية للسكان الأصليين عن ميولهم الجنسية وهويتهم الجندرية، مما زاد من شعور العديد من السكان الأصليين/الأمم الأولى بالانفصال عن هويتهم الجندرية، وزاد من شعورهم بالانفصال بين عالمين (العالم الأصلي والعالم الغربي/غير الأصلي). وقد ظهر مصطلح "ذو روحين" لإعادة ربط الهوية الجندرية أو الجنسية للفرد بهويته وثقافته الأصلية.  ... ينظر بعض السكان الأصليين/الأمم الأولى الذين يتمسكون بقيم دينية وثقافية أكثر تقليدية إلى مصطلح "ذو روحين" على أنه مصطلح ثقافي واجتماعي، وليس له أي دلالة دينية أو روحية.  ... ولأن العديد من الأفراد الذين يُطلق عليهم تاريخيًا "ذوي الروحين" شغلوا أدوارًا دينية أو روحية، فإن مصطلح " ذوي الروحين " يخلق انفصالًا عن الماضي. إن المصطلحات التي تستخدمها القبائل الأخرى حاليًا وتاريخيًا لا تترجم مباشرة إلى الشكل الإنجليزي لـ two spirit أو شكل Ojibwe لـ niizh manidoowag . [ 14 ]

تصورات ثنائية الجنس الغربية

إن الطبيعة الثنائية لمفهوم "ذو الروحين"، أو فكرة وجود روحين في جسد واحد، لا تتوافق مع الأدوار الجندرية التقليدية لدى السكان الأصليين، وقد أُثيرت مخاوف بشأن هذا التصور الخاطئ منذ مؤتمر عام 1990 الذي اعتُمد فيه المصطلح. [ 8 ] [ 23 ] [ 14 ] وقد رفض السكان الأصليون الأمريكيون الذين سُئلوا عن هذا المفهوم، دلالات الثنائية الجندرية "الغربية" لمصطلح "ذو الروحين"، مثل الإيحاء بأن السكان الأصليين يعتقدون أن هؤلاء الأفراد "ذكور وإناث في آن واحد". [ 14 ]

يقول كيلان ماتياس دي فريس في كتابه "موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع: المجلد 2 " (2009)، وهو كتاب أكاديمي، متحدثًا عن احتمالية سوء الفهم من جانب المتحدثين باللغة الإنجليزية الذين يحملون وجهات نظر ثنائية حول النوع الاجتماعي:

يشير هذا المصطلح إلى أن الفرد يحمل صفات الذكورة والأنوثة معًا، وأن هذه الصفات متداخلة فيه. وهو بذلك يبتعد عن الهويات الثقافية التقليدية للسكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى، وعن معاني الجنسانية والتنوع الجندري. كما أنه لا يأخذ في الحسبان المصطلحات والمعاني الخاصة بكل أمة وقبيلة. ... مع أن مصطلح "ذو روحين" يوحي للبعض بطبيعة روحانية، أي أن المرء يحمل روحين، ذكرًا وأنثى، فإن السكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى ينظرون إلى هذا المفهوم على أنه مفهوم غربي. [ 14 ]

المصطلحات الأصلية التقليدية

بينما وجد البعض أن مفهوم " ذوي الروحين" أداة مفيدة للتنظيم بين القبائل، إلا أن "مفهوم وكلمة ذوي الروحين لا يحملان أي دلالة ثقافية تقليدية". [ 14 ] لا تُخصص جميع القبائل أدوارًا احتفالية لهؤلاء الأشخاص، والقبائل التي تُخصص لهم أدوارًا عادةً ما تستخدم أسماءً بلغاتهم الأصلية. [ 24 ] [ 9 ]

مع وجود أكثر من 500 ثقافة أمريكية أصلية باقية، تتنوع المواقف تجاه الجنس والهوية الجندرية. [ 14 ] حتى مع تبني مصطلحات شاملة للهنود الحمر مثل "ذوي الروحين"، ونشوء مجتمع حديث شامل للهنود الحمر حول هذه التسمية، لن تنظر جميع الثقافات إلى أفرادها غير المطابقين للهوية الجندرية بنفس الطريقة، أو ترحب بمصطلح شامل للهنود الحمر ليحل محل المصطلحات المستخدمة بالفعل في ثقافاتها. [ 15 ] [ 14 ] إضافةً إلى ذلك، لا تدعم جميع مجتمعات السكان الأصليين المعاصرة أفرادها ذوي الهوية الجندرية المتنوعة وغير المغايرين جنسيًا. في هذه المجتمعات، واجه الباحثون عن مجتمع "ذوي الروحين" أحيانًا القمع والرفض. [ 12 ] [ 15 ] في حين أن المصطلحات المستخدمة في العديد من الدول تُظهر اعترافًا تاريخيًا بالاختلافات في التوجهات الجنسية والتعبيرات الجندرية، فقد ذكر أفراد من بعض هذه الدول أيضًا أنه على الرغم من قبول الاختلاف، إلا أنهم لم يحددوا أبدًا أدوارًا منفصلة أو واضحة لهؤلاء الأفراد في المجتمع. [ 12 ] [ 15 ] في المجتمعات الأصلية التي تُخصص تقليديًا أدوارًا للأشخاص ذوي الهوية الجندرية غير الثنائية، تُستخدم مصطلحات محددة بلغاتهم الخاصة للدلالة على الأدوار الاجتماعية والروحية التي يؤديها هؤلاء الأفراد. [ 15 ] [ 14 ] [ 25 ] القائمة التالية ليست شاملة .

لغةشرطالترجمة الحرفيةوصف
الأليوتtayagigux'"تحولت المرأة إلى رجل" [ 4 ]
ayagigux'"تحول الرجل إلى امرأة" [ 4 ]
بلاكفوتنيناوه-أوسكيتسي-باهبياكي"امرأة ذات قلب رجولي"يحمل هذا المصطلح معاني متنوعة تتراوح بين النساء اللواتي قمن بأدوار الرجال، أو ارتدين ملابس الرجال، أو اتخذن شريكات من الإناث، أو شاركن في أنشطة مثل الحرب. [ 26 ]
ááwowáakii"رجل مثلي الجنس" [ 27 ]
a'yai-kik-ahsi"تتصرف كأنثى"توجد روايات تاريخية عن أفراد انخرطوا في علاقات مثلية، أو وُلدوا ذكورًا لكنهم عاشوا حياتهم كنساء، ربما لأسباب دينية أو اجتماعية. وقد نُظر إلى هؤلاء الأفراد بطرق متنوعة، من كونهم قادة روحيين مُبجّلين، ومحاربين شجعان، وحرفيين ، إلى كونهم هدفًا للسخرية. [ 28 ]
شايانهيمانهالشخص العابر للجنس أو ذو الجنس الثالث، وعادةً ما يكون رجلاً يتولى أدوار وواجبات المرأة. [ 29 ] وقد شغل الهيمانيه أدوارًا متخصصة في مجتمع الشايان، بما في ذلك الإشراف على رقصة فروة الرأس، وتنظيم الزيجات، والعمل كرسل بين العشاق، ومرافقة الرجال إلى الحرب. [ 30 ]
كريᐃᐢᑵᐤ ᑲ ᓇᐯᐘᔭᐟ ، iskwêw ka-napêwayat"امرأة ترتدي ملابس رجل" [ 12 ]
ᓇᐯᐤ ᐃᐢᑵᐏᓭᐦᐅᐟ ، قيلولة iskwêwisêhot"رجل يرتدي ملابس امرأة" [ 12 ]
ᐄᓇᐦᐲᑲᓱᐦᐟ ، înahpîkasoht"امرأة ترتدي ملابس رجل/تعيش كرجل/يتم قبولها كرجل" أو "شخص يقاتل الجميع لإثبات أنه الأقوى" [ 12 ]
ᐊᔭᐦᑵᐤ , ayahkwêw"رجل يرتدي ملابس امرأة/يعيش كامرأة/يُقبل كامرأة"ربما لا يكون مصطلحاً محترماً. وقد اقترح آخرون أنه تصنيف للجنس الثالث ، يُطلق على كل من الأشخاص ذوي الأجسام الذكورية والأنثوية. [ 12 ]
ᓈᐯᐦᑳᐣ , napêhkân"الشخص الذي يتصرف/يعيش كرجل" [ 12 ]
ᐃᐢᑵᐦᑳᐣ ، إسكويهكان"الشخص الذي يتصرف/يعيش كامرأة" [ 12 ]
غرابباتيهكلمة تصف كلاً من النساء المتحولات جنسياً والرجال المثليين . [ 31 ]
كلاماثt'winiːqكلمة تصف الأشخاص ذوي الأجسام الذكورية والأنثوية على حد سواء خارج معايير جنسهم في كلاماث، والذين عادة ما يكونون مقبولين من قبل المجتمع، لكنهم يعيشون "خارج مجتمع كلاماث المحترم". [ 32 ]
Ämmä'ri"مرتدي ملابس أنيقة"ضمير فاعل فريد استخدمه المعالج موكسامسيلابلي في تسعينيات القرن التاسع عشر، واستخدامه من قبل الآخرين غير معروف. [ 32 ]
لاكوتاwíŋkte"تريد أن تكون مثل المرأة"الأشخاص ذوو البنية الجسدية الذكورية الذين تبنوا في بعض الحالات الملابس والعمل والسلوكيات التي تُعتبر عادةً أنثوية في ثقافة لاكوتا. في ثقافة لاكوتا المعاصرة، يرتبط المصطلح في الغالب بالمثلية الجنسية. تاريخيًا وفي الثقافة الحديثة، يُشار عادةً إلى " وينكتي " على أنهم مثليون جنسيًا . [ 33 ]

تُصوّر معظم الروايات التاريخية، ولا سيما تلك التي كتبها أفراد آخرون من قبيلة لاكوتا، أفراد "وينكتي" كأعضاء عاديين في المجتمع، لا يُهمّشون بسبب وضعهم، ولا يُنظر إليهم على أنهم استثنائيون. بينما تُصوّر كتابات أخرى، عادةً ما تكون روايات تاريخية لعلماء الأنثروبولوجيا، أفراد " وينكتي" كأفراد مقدسين، يشغلون دورًا انتقاليًا ، دورًا جنسيًا ثالثًا ، ويؤدون أدوارًا احتفالية لا يمكن أن يؤديها الرجال أو النساء. [ 33 ] وفي مجتمعات لاكوتا المعاصرة، تتفاوت المواقف تجاه " وينكتي" بين القبول والرهاب من المثلية الجنسية. [ 33 ] [ 34 ]

نافاجونادليهي أو نادليه"الشخص الذي يتحول" أو "الشخص الذي يتغير" [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]في ثقافة نافاجو التقليدية ، يُطلق مصطلح "نادليه " على الأفراد ذوي الجسد الذكوري، ويصفهم أفراد مجتمعاتهم بأنهم "ذكور ذوو ميول أنثوية"، أو "نصف امرأة ونصف رجل". [ 2 ] وقد ساهم فيلم وثائقي صدر عام 2009 بعنوان "روحان"، والذي يتناول جريمة قتل نادليه فريد مارتينيز المأساوية ، في زيادة الوعي بهذه المصطلحات والثقافات. [ 2 ] ويُصنف طيف النوع الاجتماعي في نافاجو إلى أربعة أنواع: امرأة ذات ميول أنثوية، وامرأة ذات ميول ذكورية، ورجل ذو ميول أنثوية، ورجل ذو ميول ذكورية. [ 2 ]
أوجيبويininiikaazo"النساء اللواتي عملن كرجال" أو "من يسعى إلى أن يكون مثل الرجل" [ 38 ]بحسب الأكاديمي أنطون تروير ، كان الجنس والنوع الاجتماعي والعمل مترابطين في ثقافة الأوجيبوي ، لكن التنوع كان مقبولاً. فقد عاش الإيكويكازو (الرجال الذين يمارسون وظائف النساء) والإينينيكازو (النساء اللواتي يمارسن وظائف الرجال) وعملوا وفقًا لنوعهم الاجتماعي، لا جنسهم البيولوجي، وكان بإمكانهم الزواج من جنسهم البيولوجي. وكان يُنظر إلى كل من الإيكويكازو والإينينيكازو على أنهما يتمتعان بقوة روحية ويُكرّمان في احتفالات خاصة. [ 38 ]
ikwekaazo"الرجال الذين اختاروا أن يتصرفوا كنساء" / "الشخص الذي يسعى لأن يكون مثل المرأة". [ 38 ]
أغوكوي أو أغوكوا"رجل-امرأة"مُخصَّص للذكور. استخدم جون تانر كلمة "أغوكوي" من لغة الأوجيبوي لوصف محارب الأوجيبوي غير المطابق للجنس، أوزاوينديب ( نشط بين عامي 1797 و1832). [ 4 ]
أوكيتتشيتاكوي"المرأة المحاربة"[ 4 ] أنثى
واراتيدا وينا"نساء ملتويات" [ 39 ]
زونيلهاماناقد يتولى الرجال أحيانًا الأدوار الاجتماعية والاحتفالية التي تؤديها النساء في ثقافتهم. تشير روايات من القرن التاسع عشر إلى أن اللامانا ، على الرغم من ارتدائهم "ملابس نسائية"، كانوا يُوظفون غالبًا لأعمال تتطلب "قوة وتحملًا"، [ 40 ] إلى جانب براعتهم في الفنون والحرف التقليدية مثل صناعة الفخار والنسيج. [ 41 ] عاشت اللامانا البارزة ويهوا (1849-1896) أدوارًا اجتماعية واحتفالية تقليدية لكل من الرجال والنساء في مراحل مختلفة من حياتها، وكانت قائدة مجتمعية مرموقة وسفيرة ثقافية. [ 42 ] [ 43 ]

إنديجيكير

مصطلح معاصر آخر يُستخدم كبديل لمصطلح " ذوي الروحين" ، ولا يعتمد على المفاهيم الثنائية للجنس، هو "إنديجيكوير ". كان يُكتب في الأصل "إنديجيكوير" ، وقد صاغه تي جيه كاتهاند ، وشاع استخدامه بفضل الكاتب جوشوا وايتهيد . [ 23 ] استخدم كاتهاند مصطلح "إنديجيكوير" لأول مرة كعنوان لبرنامج السكان الأصليين/ذوي الروحين في مهرجان فانكوفر للأفلام الكويرية عام 2004، وكتب أنه توصل إلى هذا المصطلح البديل "لأن بعض أفراد مجتمع الميم من السكان الأصليين لا يشعرون بالراحة مع مصطلح "ذوي الروحين" لأنه يوحي بمفهوم ازدواجية الجنس، وهو ما لا يراه البعض مناسبًا لهويتهم". [ 44 ] [ 23 ] [ 45 ]

القضايا والبروتوكولات الثقافية

التعريف والدور المجتمعي في المجتمعات الأصلية

على الرغم من أن مصطلح "ذوي الروحين" قد حظي باعتراف وشعبية أوسع بكثير من المصطلحات التقليدية في لغات السكان الأصليين، إلا أن قبوله ليس عالميًا. فبينما استمر استخدام "ذوي الروحين" كبديل لكلمة " بيرداش " المسيئة ، لا سيما في الممارسة الأكاديمية، فقد حلت هذه الكلمة أحيانًا محل مصطلحات ثقافية محددة وما يرتبط بها من معارف السكان الأصليين ، مما أدى إلى انتقادات بشأن قدرتها على إضعاف الثقافة أو طمسها. [ ٨ ] يقول كيلان ماتياس دي فريس، في كتابه "موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع: المجلد الثاني " (٢٠٠٩)، وهو كتاب أكاديمي: "استخدمت الأمم والقبائل كلماتٍ مختلفة لوصف مختلف الأجناس والهويات الجنسية. وكان لدى الكثير منها كلماتٌ منفصلة للمفاهيم الغربية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والأفراد ثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا والأفراد ذوي الهوية الجنسية المتغيرة أو "المتغيرين"، والجنس الثالث (الرجال الذين يعيشون كنساء)، والجنس الرابع (النساء اللواتي يعشن كرجال). حتى هذه التصنيفات تُعدّ مُقيِّدة، لأنها تستند إلى اللغة والأفكار الغربية المتجذرة في علاقة ثنائية بين النوع الاجتماعي والجنس والهوية الجنسية. هذا الحاجز اللغوي يُحدّ من فهمنا للأدوار التقليدية داخل ثقافات السكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى." [ ١٤ ]

يمكن للأشخاص ذوي الهوية الجندرية المزدوجة، بغض النظر عن هويتهم الجنسية، المشاركة في الحروب والانخراط في أنشطة ذكورية مثل طقوس خيمة العرق المخصصة للرجال فقط. [ 46 ] ومع ذلك، قد يضطلعون أيضًا بأنشطة تُعتبر "أنثوية" مثل الطبخ والمسؤوليات المنزلية الأخرى. [ 47 ] ووفقًا لـ لانغ، فإن الأشخاص ذوي الهوية الجندرية المزدوجة، الذين يمتلكون أجسادًا أنثوية، عادةً ما يقيمون علاقات جنسية أو يتزوجون من إناث فقط. [ 48 ]

بالنسبة لسكان الأمم الأولى الذين تأثرت حياتهم بالمدارس الداخلية ، وغيرهم من المجتمعات الأصلية التي عانت من أضرار ثقافية جسيمة جراء الاستعمار، فإن التقاليد الخاصة بمجتمعاتهم، والتي قد تُعتبر اليوم جزءًا من ثقافة "ذوي الروحين"، ربما تكون قد تضررت بشدة، أو تشتتت، أو حتى فُقدت. [ 17 ] وبينما لم تكن هذه العادات موجودة في جميع المجتمعات، فإن بعضها، حتى تلك التي كانت موجودة، قد يواجه تحديات في إحياء التقاليد القديمة، وفي التغلب على رهاب المثلية المكتسب أو غيره من الأحكام المسبقة التي ربما تكون قد دخلت مع الاستعمار. [ 17 ]

اللقب والدور المحدد

قد تتطلب ثقافات السكان الأصليين التقليدية في أمريكا، التي تُخصص أدوارًا احتفالية لأفراد مجتمعاتها من ذوي الهويات الجندرية المتنوعة، أن يعترف شيوخ القبائل بهؤلاء الأفراد ويُسند إليهم هذا الدور. [ 3 ] في هذه الثقافات، يُعد الدور الاحتفالي أو الاجتماعي التقليدي للجنس الثالث لقبًا مُحددًا لا يُمكن اختياره ذاتيًا. بالنسبة لهذه المجتمعات، يختلف مفهوم "ذوي الروحين" عن الاستخدام الغربي السائد لتصنيفات الهوية الجنسية والجندرية ، لأنه دور مقدس وروحي واحتفالي لا يعترف به ويُؤكده إلا شيوخ القبائل في مجتمعهم الاحتفالي الأصلي. [ 3 ] في هذه القبائل، يضطلع ذوو الروحين بواجبات محددة، ولا يُمنح لقب "ذوي الروحين" إلا إذا كانوا يؤدون هذه الأدوار الاحتفالية. [ 2 ]

في حديثه مع صحيفة نيويورك تايمز عام 2006، قال جوي كريدل، الذي يُعرّف نفسه بأنه من قبيلة جيكاريلا أباتشي ، إنّ مصطلح "ذوي الروحين" لا يُستخدم كمرادف لمصطلحي "مثليّ الجنس من السكان الأصليين" أو "هندي مثليّ الجنس": "سيخبرك كبار السن بالفرق بين الهندي المثليّ وذو الروحين". ويؤكد أن مجرد كون الشخص مثليّ الجنس ومن السكان الأصليين لا يجعله بالضرورة من ذوي الروحين، إذ يتطلب ذلك المشاركة في طقوس القبيلة. [ 3 ]

الاعتمادات

يُنظر إلى تزايد بروز مفهوم "ذوي الروحين" في الثقافة السائدة على أنه تمكينٌ، ولكنه ينطوي أيضاً على بعض العواقب غير المرغوب فيها، مثل انتشار المعلومات المضللة حول ثقافات الشعوب الأصلية، واستبدال التعاليم والتقاليد الخاصة بكل ثقافة بمفهوم "الشمولية الهندية" ، والاستيلاء الثقافي على هويات الشعوب الأصلية وطقوسها من قِبل غير السكان الأصليين الذين لا يفهمون أن مجتمعات السكان الأصليين تعتبر "ذوي الروحين" هوية ثقافية خاصة بالأمريكيين الأصليين والأمم الأولى، وليست هويةً يتبناها غير السكان الأصليين. [ 15 ] [ 17 ]

إنّ هذا النوع من التصويرات المبسطة بالأبيض والأسود لثقافة وتاريخ السكان الأصليين يُكرّس الاستيلاء العشوائي على تراثهم. ورغم أنّ المفهوم أو الأسطورة الجديدة المتداولة حول مصطلح "ذو الروحين" جديرة بالثناء لمساهمتها في مساعدة مجتمع الميم على ابتكار مصطلحات أكثر تمكينًا لوصف أنفسهم، إلا أنها تحمل في طياتها دلالات مشكوك فيها. لا يكمن قلقي في استخدام هذه الكلمات بحد ذاته، بل في المفهوم الاجتماعي الذي ولّدته، والذي تحوّل إلى مزيج من تحريف التاريخ، والتفكير التمني، والنوايا الحسنة، وقليل من الاستيلاء المُتغطرس. [ 15 ]

لا يعترف مفهوم "ذوي الروحين" بالقبول التقليدي أو عدم القبول للأفراد في مختلف الأمم والقبائل. وقد اكتسبت فكرة قبول التنوع الجنسي والجندري عالميًا بين شعوب أمريكا الأصلية/الأمم الأولى طابعًا رومانسيًا. وبناءً على ذلك، يُفهم التحول من "بيرداش " إلى "ذوي الروحين" بدقة أكبر على أنه تصور غير أصلي للقبول الاجتماعي للتنوع الجندري، أي تصور رومانسي لهذا القبول. [ 14 ]

عندما سعى السكان الأصليون من مجتمعات أقل تقبلاً لثنائيي الروح إلى بناء مجتمع متماسك ضمن مجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا من غير السكان الأصليين ، أدى ميل غير السكان الأصليين إلى استغلال هذه الهوية واستغلالها بشكل رمزي في بعض الأحيان إلى انقسامات بدلاً من الوحدة، حيث شعر ثنائيو الروح بأنهم مجرد إضافة ثانوية غير مندمجين بشكل كامل. يكتب كاميرون: [ 17 ]

تم اختيار مصطلح "ذوي الروحين" للتأكيد على اختلاف تجاربنا مع أشكال القمع المتعددة والمتشابكة كأفراد من السكان الأصليين الأستراليين من مجتمع الميم. عندما يقرر غير السكان الأصليين "تبني" مصطلح "ذوي الروحين"، فإن ذلك ينتقص من معناه الأصلي ويضعف قوته كرمز للمقاومة لدى السكان الأصليين. هناك بالفعل الكثير من ثقافة الأمم الأولى التي تم استغلالها وتوظيفها في هذا البلد؛ فهل يجب أن تكون مصطلحات مقاومتنا هدفًا أيضًا للتبني والاستهلاك السائد؟ "ذوي الروحين" مصطلح استعاده السكان الأصليون، وصمموه لتعريف سياقنا الثقافي الفريد وتاريخنا وإرثنا. عندما لا يرى الناس الضرر في "مشاركة" المصطلح، فإنهم يغفلون المغزى ويرفضون الاعتراف بأن تبنيهم للمصطلح سيؤدي حتمًا إلى تغيير سياقه الثقافي. [ 17 ]

في الأوساط الأكاديمية، منذ عام ٢٠١٠ أو قبله، ظهر توجه نحو "إعادة صياغة تحليلات الاستعمار الاستيطاني من منظور مغاير" وإنشاء نقد "ثنائي الروح" كجزء من مجال الدراسات الكويرية العامة . [ ١٥ ] مع ذلك، فإن الكثير من هذا التحليل والنشر الأكاديمي لا يستند إلى المعرفة الأصلية التقليدية ، بل إلى وجهات النظر السائدة وغير الأصلية لمجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا ، لذا فإن معظم المفاهيم الثقافية الخاطئة نفسها تتكرر كما في كتابات علماء الأنثروبولوجيا و"المستكشفين" غير الأصليين التي عفا عليها الزمن. [ ١٥ ] [ ٤٩ ]

مجتمعات ذوي الروحين

مسيرة أصحاب الهوية الجندرية غير الثنائية في مسيرة فخر سان فرانسيسكو 2014

من بين أهداف جمعيات ذوي الروحين : الدعم الجماعي ؛ والتوعية والتعليم والنشاط ؛ وإحياء تقاليدهم الثقافية الأصلية، بما في ذلك الحفاظ على اللغات والمهارات والرقصات القديمة؛ [ 50 ] والعمل على تحقيق التغيير الاجتماعي . [ 51 ]

تشمل بعض جمعيات ذوي الروحين (السابقة والحالية): جمعية أرواح تورنتو في تورنتو، أونتاريو ؛ تحالف واباناكي لذوي الروحين في نوفا سكوتيا؛ جمعية أرواح الهنود الأمريكيين في منطقة خليج سان فرانسيسكو (تأسست عام 1998) في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا ؛ [ 52 ] جمعية سكان أوكلاهوما الوسطى ذوي الروحين في مدينة أوكلاهوما ؛ جمعية الساحل الشرقي لذوي الروحين وجمعية الشمال الشرقي لذوي الروحين في مدينة نيويورك ؛ جمعية أيداهو لذوي الروحين؛ جمعية إنديانا لذوي الروحين في بلومنجتون ؛ جمعية مينيسوتا لذوي الروحين؛ جمعية مونتانا لذوي الروحين في براوننج ؛ جمعية الشمال الغربي لذوي الروحين في سياتل، واشنطن ؛ جمعية وادي أوهايو لذوي الروحين في أوهايو وإنديانا وكنتاكي وجنوب إلينوي ؛ [ 53 ] [ 54 ] جمعية بورتلاند لذوي الروحين (تأسست في مايو 2012) في بورتلاند ، أوريغون ؛ [ 55 ] جمعية ريجينا ثنائية الروح في ريجينا، ساسكاتشوان ؛ وجمعية تكساس ثنائية الروح في دالاس ؛ وجمعية تولسا ثنائية الروح في تولسا، أوكلاهوما ؛ وجمعية دنفر ثنائية الروح في دنفر، كولورادو ؛ وجمعية ويتشيتا ثنائية الروح في ويتشيتا، كانساس . [ 51 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

الاستخدام الأكاديمي للمصطلحات الشاملة

في مارس 1998، كتبت أليس بيك كيهو ، الأستاذة الفخرية غير المنتمية للسكان الأصليين في جامعة ماركيت ، والتي حضرت المؤتمرات السنوية المشتركة بين القبائل الأمريكية الأصلية والأمم الأولى والمثليين والمثليات الأمريكيين ، نصيحةً لزملائها وأقرانها في مهنة الأنثروبولوجيا حول الاستخدام الدقيق والمحترم للغة عند الحديث عن موضوعات السكان الأصليين في البحوث الأنثروبولوجية والمشاريع الأثرية، تروي ملاحظاتها حول المناقشات التي أسفرت عن مصطلح "ذوي الروحين" في مؤتمر عام 1990: "في المؤتمرات التي أنتجت كتاب " ذوو الروحين" ، سمعت العديد من أفراد الأمم الأولى يصفون أنفسهم بأنهم وحدة متكاملة، لا هم "ذكور" ولا "إناث"، فضلاً عن كونهم ثنائيًا في جسد واحد. ولم يذكروا افتراض الازدواجية داخل الجسد الواحد كمفهوم شائع في مجتمعات المحميات؛ بل على العكس، أعرب الناس عن استيائهم من ميل الغرب إلى الثنائيات." [ 8 ]

تحذر كيهو من أن المصطلحات الحديثة الجامعة للهوية، مثل مصطلح "ذوي الروحين"، لا يمكن الاعتماد عليها في البحث التاريخي الدقيق والمحترم، لأنها عامة للغاية ونشأت في سياقات حديثة لا ينتمي إليها أصحابها. كما أوصت بعدم دمج الهويات الجنسية والجندرية للسكان الأصليين وذوي الروحين تحت مسمى "الجنس الثالث" الهندو-أوروبي، لأن ذلك قد يحجب التنوع داخل مجتمعات السكان الأصليين وفيما بينها فيما يتعلق بالهويات الجندرية والجنسية. وخلصت إلى أن أفضل مسار عمل للباحثين في علم الإنسان عند صياغة مصطلحات تتعلق بالآثار أو البقايا أو المجتمعات التاريخية للسكان الأصليين هو التشاور مع المختصين من السكان الأصليين واستخدام المصطلحات بلغاتهم الأصلية. [ 8 ]

الروايات التاريخية والأنثروبولوجية

رسم جورج كاتلين (1796-1872) أثناء وجوده في السهول الكبرى بين قبيلة ساك وفكس . يصور الرسم مجموعة من المحاربين الذكور يرقصون حول شخص ذي جسد ذكوري يرتدي زي امرأة، وقد عنون الفنان غير الأصلي جورج كاتلين اللوحة " رقصة بيرداش " .

لسوء الحظ، فإن الاعتماد على التقاليد الشفوية لنقل عاداتنا إلى الأجيال القادمة فتح الباب على مصراعيه أمام المستكشفين والمبشرين وعلماء الأنثروبولوجيا الأوائل من غير السكان الأصليين لكتابة كتب تصف الشعوب الأصلية، وبالتالي تعزيز دورهم كخبراء. كانت هذه الكتابات، ولا تزال، متجذرة في منظور مؤلفيها الذين كانوا، ولا يزالون في الغالب، رجالًا بيضًا. ~ ماري أنيت بيمبر ( ريد كليف أوجيبوي ) [ 59 ]

بحسب عالمة الأنثروبولوجيا الألمانية سابين لانغ، فإن ارتداء ملابس الجنس الآخر من قبل الأشخاص ذوي الهوية الجندرية المزدوجة لا يُعد دائمًا مؤشرًا على الهوية الجندرية. وتعتقد لانغ أن "مجرد ارتداء الرجل لملابس النساء لا يدل على شيء بخصوص سلوكه أو وضعه الجندري أو حتى اختياره لشريك حياته". [ 60 ] وقد يكون بعض علماء الأنثروبولوجيا الآخرين قد أطلقوا خطأً على بعض الأفراد من السكان الأصليين مصطلح "ذوي الهوية الجندرية المزدوجة" أو "بيرداش" بسبب نقص الفهم الثقافي، وتحديدًا فيما يتعلق بنظرة مجتمع السكان الأصليين للعالم، وعاداتهم الخاصة المتعلقة بالملابس والجندر. [ 61 ]

بحسب غير المنتمين إلى السكان الأصليين، بمن فيهم الكاتب برايان جيلي وعالم الأنثروبولوجيا ويل روسكو ، فإن الوجود التاريخي للأشخاص ذوي الهوية الجندرية المزدوجة من الذكور "كان مؤسسة أساسية لدى معظم الشعوب القبلية"، [ 62 ] حيث تم توثيق وجود كل من ذوي الهوية الجندرية المزدوجة من الذكور والإناث "في أكثر من 130 قبيلة في أمريكا الشمالية، في كل منطقة من مناطق القارة". [ 63 ] ومع ذلك، تجادل الصحفية من شعب أوجيبوي، ماري أنيت بيمبر، بأن هذا التصوير يهدد بتجانس الثقافات الأصلية المتنوعة، وتجاهلها بتعميم مفرط، مما قد يتسبب في اختفاء "الاختلافات الثقافية واللغوية المميزة التي يعتبرها السكان الأصليون جوهرية لهويتهم". [ 15 ]

كان دون بيدرو فاجيس ثالث قائد لبعثة بورتولا الإسبانية التي أُرسلت في الفترة 1769-1770 ، وهي أول رحلة استكشاف برية أوروبية لما يُعرف اليوم بولاية كاليفورنيا الأمريكية. وقد دُوِّنت ثلاث مذكرات على الأقل خلال البعثة، لكن فاجيس كتب مذكراته لاحقًا، في عام 1775. وقدّم فاجيس تفاصيل وصفية أكثر عن سكان كاليفورنيا الأصليين من أيٍّ من المذكرات الأخرى، وكان الوحيد الذي أشار إلى وجود المثلية الجنسية في ثقافة السكان الأصليين. والترجمة الإنجليزية هي:

لقد قدمتُ أدلةً قويةً تُثبت أن هؤلاء الرجال الهنود، سواءً هنا أو في المناطق الداخلية، الذين يُلاحَظون وهم يرتدون ملابس النساء ويتصرفون مثلهن  - ويوجد اثنان أو ثلاثة منهم في كل قرية  - يُظهِرون أنفسهم كمثليين.  ... يُطلق عليهم اسم "جوياس" ، ويحظون بمكانةٍ مرموقة. [ 64 ]

على الرغم من أن الأشخاص ذوي الهوية الجندرية غير النمطية يحظون بالاحترام والرهبة في عدد من القبائل، إلا أنهم ليسوا بمنأى عن اللوم، بل وحتى القتل بموجب القانون التقليدي، بسبب أفعالهم السيئة. ففي قبيلة موهافي ، على سبيل المثال، غالبًا ما يصبحون معالجين روحانيين، ومثل جميع من يتعاملون مع الخوارق، فهم عرضة لخطر الشك في ممارستهم للسحر ، لا سيما في حالات فشل الحصاد أو الوفاة. [ 65 ] وقد سُجلت حالات قتل في هذه الحالات (كما في حالة المرأة غير النمطية جندريًا المسماة ساهايكويسا). [ 66 ] وفي حالة أخرى في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر، قُبض على أحد أفراد قبيلة كرو ، ربما أثناء قيامه بغارة على الخيول، من قبل قبيلة لاكوتا، وقُتل. [ 67 ]

يذكر لانغ وجاكوبس أن قبائل الأباتشي ، والليبان ، والشيريكاهوا ، والميسكاليرو ، والديلزهي الجنوبية، تاريخيًا، كانت تمتلك هويات جنسية بديلة. [ 68 ] [ 69 ] وتشير إحدى القبائل تحديدًا، وهي قبيلة إياك ، في تقرير وحيد يعود لعام 1938، إلى عدم امتلاكها لهويات جنسية بديلة، وأنهم كانوا ينظرون إلى هؤلاء الأفراد نظرة دونية، مع أن ما إذا كان هذا الشعور ناتجًا عن التثاقف أم لا، يبقى غير معروف. [ 70 ]

يوجد بين الإيروكوا تقرير واحد من باكفيل دي لا بوثيري في كتابه المنشور عام 1722، بعنوان "تاريخ أمريكا الشمالية" ، يشير إلى وجود هوية جنسية بديلة بينهم. [ 71 ]

تأثرت العديد من ثقافات السكان الأصليين، إن لم تكن جميعها، برهاب المثلية الجنسية وكراهية النساء لدى الأوروبيين . [ 72 ] [ 73 ] وقد ذكرت بعض المصادر أن الأزتيك والإنكا سنّوا قوانين ضد هؤلاء الأفراد، [ 74 ] مع أن بعض المؤلفين يرون أن هذا مبالغ فيه أو نتيجة للتثاقف، لأن جميع الوثائق التي تشير إلى ذلك تعود إلى فترة ما بعد الغزو، وأي وثائق كانت موجودة قبل ذلك قد دمرها الإسبان . [ 75 ] ويستند الاعتقاد بوجود هذه القوانين، على الأقل لدى الأزتيك، إلى مخطوطة فلورنسا . وتشير الأدلة إلى أن السكان الأصليين أنتجوا العديد من المخطوطات، لكن الإسبان دمروا معظمها في محاولتهم القضاء على المعتقدات القديمة. [ 76 ]

يُجسّد بعض أفراد شعب زابوتيك المعاصرين في المكسيك الدور الجندري الثالث التقليدي المعروف باسم "موكسي " . فهم يعتبرون أنفسهم " موكسي في أجساد رجال"، يقومون بالأعمال التي تُنسب عادةً إلى النساء في ثقافتهم. وعندما سألهم باحثون في مجال التحول الجنسي عام ٢٠٠٤ عما إذا كانوا قد فكروا يومًا في التحول الجراحي، أجابوا: "لم يجد أيٌّ من المجيبين الفكرة مثيرة للاهتمام، بل غريبة نوعًا ما"، إذ إن جوهرهم كموكسي لا يعتمد على نوع الجسد الذي يتواجدون فيه. [ ٧٧ ]

بيرداش

قبل أواخر القرن العشرين، استخدم علماء الأنثروبولوجيا غير المنتمين إلى السكان الأصليين (أي غير الأمريكيين / الكنديين الأصليين ) مصطلح "بيرداش" ( يُلفظ : / bərˈdæʃ / bər- DASH ) بشكل فضفاض جدًا، للإشارة إلى فرد من السكان الأصليين يؤدي أحد الأدوار الجندرية المختلطة العديدة في قبيلته. في أغلب الأحيان ، كان هؤلاء العلماء يُطلقون هذا المصطلح على أي ذكر يرونه مثليًا أو مزدوج الميول الجنسية أو متأنثًا وفقًا للمعايير الاجتماعية الغربية، مع أن المصطلح كان يُستخدم أحيانًا لوصف النساء المثليات أو مزدوجات الميول الجنسية أو غير المطابقات للجندر . [ 78 ] وقد أدى ذلك إلى تصنيف مجموعة واسعة من الأفراد المتنوعين تحت هذا المصطلح غير الدقيق. وفي بعض الأحيان ، كانوا يُلمّحون خطأً إلى أن هؤلاء الأفراد كانوا ثنائيي الجنس (أو "خنثى"). [ 79 ]

لطالما كان مصطلح "بيرداش" بغيضًا لدى السكان الأصليين. يكتب دي فريس: "بيرداش مصطلح ازدرائي ابتكره الأوروبيون، وروّج له علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم لوصف السكان الأصليين لأمريكا/الأمم الأولى الذين اختلفوا عن المعايير الغربية التي تنظر إلى النوع الاجتماعي والجنس والجنسانية على أنها ثنائية لا تنفصل." [ 14 ] وقد فقد المصطلح شعبيته الآن حتى بين علماء الأنثروبولوجيا. وهو مشتق من الكلمة الفرنسية " بارداش " (المكافئ الإنجليزي: " بارداش ") والتي تعني "مثلي الجنس سلبي"، أو " خائن جنسيًا " ، [ 80 ] أو حتى " عاهرة صبي ". [ 9 ] وكلمة "بارداش " بدورها مشتقة من الكلمة الفارسية "برده" التي تعني "أسير"، أو " سجين حرب "، أو " عبد ". [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] أطلق المستكشفون الإسبان الذين التقوا بهؤلاء الأفراد بين شعب تشوماش عليهم اسم " جوياس " ، وهي الكلمة الإسبانية التي تعني "الجواهر". [ 85 ]

استُبدل استخدام مصطلح "بيرداش" في معظم الأدبيات السائدة والأنثروبولوجية بمصطلح "ذو روحين" ، مع نتائج متفاوتة. ومع ذلك، فإن مصطلح " ذو روحين" نفسه، سواء في اللغة الإنجليزية أو أي لغة أخرى، لم يكن مستخدمًا قبل عام 1990. [ 14 ]

التمثيل الإعلامي

الخيال التأملي

يُعدّ أدب الخيال التأملي ثنائي الروح نوعًا أدبيًا يستكشف الهوية الجندرية والمنظورات الثقافية من خلال التقاليد الأصلية والواقع المستقبلي أو البديل ، مما يُلهم القراء ويُعزز قدراتهم. يتيح هذا النوع الأدبي للمؤلفين والقراء من السكان الأصليين فرصة التعبير عن رواياتهم واستعادتها وإعادة صياغتها، مع التشكيك في الآراء التقليدية حول الجندر والثقافة من خلال قصص خيالية. [ 86 ] يمكن فهم ظهور أدب الخيال التأملي ثنائي الروح في سياق المشهد الأدبي الكويري الأوسع. ويشمل ذلك جهوده لتحدي الروايات المعيارية المغايرة وتعزيز التمثيل داخل مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا . يستخدم مؤلفو ثنائي الروح كتاباتهم لتأكيد استقلالهم عن نظرائهم من المستوطنين وتصور مستقبل أفضل لأنفسهم ولمجتمعاتهم. [ 87 ] كما تتميز هذه الأعمال بشعور من التفاؤل والأمل في المستقبل، في تناقض مع التاريخ المظلم للشعوب الأصلية في الأمريكتين، والذي اتسم بالدمار والإبادة الجماعية . [ 88 ]

كما تتميز هذه الحركة بقدرتها على تحدي هياكل السلطة والأعراف السائدة، فضلاً عن تصورها وخلقها لإمكانيات جديدة للهويات الجندرية والثقافية. ومن أبرز مؤلفيها دانيال هيث جاستس وإيتاي جيفريز، بينما جُمعت أعمال الخيال التأملي لمؤلفي الخيال من ذوي الهوية الجندرية غير الثنائية في مختارات مثل "الحب يتجاوز الجسد والمكان والزمان" و "الإثارة السيادية: مجموعة من أدب ذوي الهوية الجندرية غير الثنائية" . [ 89 ]

فيلم

في فيلم "ليتل بيغ مان" (1970) ، يُجسّد روبرت ليتل ستار شخصية "ليتل هورس" من قبيلة شايان ، وهو رجل مثليّ يرتدي ملابس تُعتبر أكثر شيوعًا بين النساء في مجتمعهم. يدعو "ليتل هورس" بطل الفيلم، جاك كراب ( داستن هوفمان )، للعيش معه. وعلى عكس معظم الصور النمطية في أفلام الغرب الأمريكي في تلك الحقبة، يتأثر كراب ويُسرّ بهذا العرض. مع ذلك، يرتبط هذا التصوير لشخصية "ليتل هورس" من منظور ثنائيي الروح بصورة نمطية سلبية، ويُرسّخ فكرة أن ثنائيي الروح يُنظر إليهم بازدراء. [ 90 ]

تجمع ذوي الروحين، دنفر، كولورادو ، 2011

يروي الفيلم الوثائقي " روحان" ( Two Spirits) الصادر عام 2009 [ 91 ] ، من إخراج ليديا نيبل، قصة جريمة قتل بدافع الكراهية راح ضحيتها فريد مارتينيز ، الشاب النافاجو البالغ من العمر 16 عامًا . عُرض الفيلم ضمن برنامج "إندبندنت لينس" (Independent Lens) عام 2011، وفاز بجائزة الجمهور السنوية في ذلك العام. في الفيلم، تؤكد نيبل على إحساس مارتينيز، كفرد من قبيلة نافاجو، بأنه "رجل ذو ميول أنثوية" أو " نادليه" (nádleeh ). [ 2 ] : 168 وقد عرّفت والدة مارتينيز " نادليه " بأنها "نصف امرأة ونصف رجل". [ 2 ] : 169

فيلم "أغنية النار" (Fire Song) ، وهو فيلم من إنتاج عام 2015 من إخراج آدم جارنيت جونز، يروي قصة مراهق مثلي الجنس من شعب أنيشينابي في شمال أونتاريو يكافح من أجل إعالة أسرته في أعقاب انتحار أخته.

في عام 2017، أصدرت المخرجة السينمائية ميتيس ذات الروحين مارجوري بوكاج فيلم "قصص الدخول: روحان في ساسكاتشوان" كوسيلة لزيادة الوعي بتجارب الأفراد ذوي الروحين الذين يعيشون في ساسكاتشوان، كندا . [ 92 ] [ 93 ]

في الفيلم المستقل لعام 2018، The Miseducation of Cameron Post ، يتم إرسال شخصية من قبيلة لاكوتا  - آدم ريد إيجل، الذي يؤدي دوره فورست جودلاك - إلى معسكر تحويل بسبب تعريفه لنفسه بأنه من قبيلة وينكتي وذو روحين. [ 94 ] 

يروي فيلم Wildhood ، الذي أخرجه بريتن هانام عام 2021 ، قصة لينك وشقيقه ترافيس (أيفري وينترز-أنتوني) اللذين يهربان من والدهما المسيء. خلال هذه الرحلة، يكتشف لينك ( فيليب لويتسكي ) ميوله الجنسية كشخص ثنائي الروح، ويعيد اكتشاف تراثه من شعب ميكماو .

عُرض فيلم "فانسي دانس" (Fancy Dance ) لأول مرة في مهرجان صندانس السينمائي عام 2023، وهو من إخراج وكتابة إريكا تريمبلاي ، وهي من قبيلة سينيكا-كايوغا . يتناول الفيلم أزمة النساء الأصليات المفقودات والمقتولات من خلال اختفاء شقيقتها تاوي (هاولي غراي). ويروي الفيلم قصة جاكس ( ليلي غلادستون )، وهي امرأة مثلية ذات ميول ذكورية تعيش في محمية قبيلة سينيكا-كايوغا في أوكلاهوما، وابنة أختها روكي (إيزابيل ديروي-أولسون). [ 95 ]

تلفزيون

في الموسم الثاني من مسلسل "آلهة أمريكية" عام 2019 ، تجسد ديفري جاكوبس ( من قبيلة موهوك ) شخصية سام بلاك كرو، وهي شابة من قبيلة الشيروكي ، تُعرّف نفسها بأنها "ثنائية الروح" (مع أن الرواية تذكرها عرضًا بأنها ثنائية الميول الجنسية). تتحدث شخصيتها، التي نشأت على يد أم بيضاء وبعيدة عن والدها من السكان الأصليين، عن سعيها للرجوع إلى أسلافها الأكبر سنًا في محاولة لإيجاد معتقداتها الخاصة، تمامًا مثل الشخصيات البشرية الأخرى في المسلسل. في مقابلة، تقول جاكوبس: "أُعرّف نفسي بأنني كويرية، وليس ثنائية الروح، لأنني من قبيلة موهوك ولا يوجد لدينا هذا المصطلح"، وأن نيل غيمان (مؤلف الروايات التي يستند إليها المسلسل) دافع بشدة عن اختيارها لهذا الدور. [ 96 ]

مسلسل "لوفكرافت كانتري" (Lovecraft Country) ، وهو مسلسل تلفزيوني من إنتاج HBO عام 2020، يُقدّم شخصية ياهيما، وهي شخصية من شعب الأراواك ذات روحين. [ 97 ] وقد علّقت منتجة المسلسل، ميشا غرين، على مصير هذه الشخصية بتغريدة قالت فيها: "أردتُ أن أُظهر الحقيقة المُزعجة بأنّ المُضطهدين قد يكونون مُضطهدين أيضاً. إنها نقطة محورية في القصة تستحق الطرح، لكنني فشلتُ في الطريقة التي اخترتُها لعرضها." [ 98 ] يُستخدم مصطلح " ذو روحين" (two-spirit) في المسلسل بشكلٍ غير متزامن مع أحداثه، إذ تدور أحداثه في خمسينيات القرن العشرين، بينما صِيغ المصطلح نفسه في تسعينيات القرن العشرين.

شارك في برنامجي "RuPaul's Drag Race" و "Canada's Drag Race" العديد من ملكات السحب من ذوات الهوية الجندرية غير الثنائية (Two-Spirit) وملكات السحب من السكان الأصليين (Indigiqueer). شاركت أنيتا لاندباك ، وهي ممرضة ممارسة من شعب ميكماو ، في الموسم الرابع من برنامج "Canada's Drag Race"، وفي الموسم الخامس شاركت ملكتا سحب أخريان تُعرّفان نفسيهما بأنهما من ذوات الهوية الجندرية غير الثنائية، وهما جايلين تايم، وهي من شعب زاغيمي أنيشينابيك ولها صلات بأمة ميتيس في ساسكاتشوان، وزانا، وهي من شعب ميتيس . [ 99 ]

وسائل التواصل الاجتماعي

من خلال وسم #Two-Spirit على منصة تيك توك، جادلت الباحثة فرانشيسكا مارينو بأن تمثيل هذا الوسم يتيح لمنشئي المحتوى إضفاء معنىً متباينًا وتعليميًا وتحويليًا على مفهوم "ذوي الروحين". ويمكن اعتبار استخدام هذا الوسم على تيك توك تجسيدًا لممارسات تُعدّ ذات أهمية خاصة في تفكيك النظام الأبوي الاستعماري. [ 100 ]

تكريمات

في عام 2012، تم إدراج لوحة تذكارية مخصصة لشخصين من ذوي الروحين في ممشى الإرث ، وهو عرض عام في الهواء الطلق في شيكاغو، إلينوي، يحتفي بتاريخ مجتمع الميم وأفراده. [ 101 ]

أفراد من ذوي الهوية الجندرية الثنائية

يُقصد بمصطلح "التعريف الذاتي" هنا التمييز بينه وبين الطريقة التي يجب أن يعترف بها شيوخ مجتمعهم الأصلي بشخصية "ذو الروحين" التقليدية، عندما يُستخدم المصطلح كمرادف لدور احتفالي تقليدي (والذي يوجد له مصطلح مُحدد في لغة السكان الأصليين لتلك الثقافة). [ 2 ] [ 3 ] وبالتالي، فإن إدراج الشخص في هذه القائمة لا يُشير إلى ما إذا كان معترفًا به أم لا.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الفرنسية: Aux deux esprits أو bispirituelles
  2. ↑ الفرنسية: 2E
  3. ↑ الفرنسية: 2ELGBTQI+
  1. ↑ "أعلام الفخر" . جامعة شمال كولورادو : مركز موارد النوع الاجتماعي والجنسانية . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2023 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 إسترادا، غابرييل (2011). " روحان ، نادليه ، ونظرة نافاجو من مجتمع الميم" . مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الأصلية . 35 (4): 167-190 . doi : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 (غير نشط في 25 مايو 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من مايو 2026 ( رابط )
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "روح الانتماء، في الداخل والخارج" . صحيفة نيويورك تايمز . ٨ أكتوبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يوليو ٢٠١٦ .قال [كريدل]: "سيخبرك كبار السن بالفرق بين الهندي المثلي وذو الروحين"، مؤكداً على فكرة أن مجرد كون الشخص مثلياً وهندياً لا يجعله من ذوي الروحين.
  4. 1 2 3 4 5 6 برودن، هارلان؛ إدمو، سيه-آه-دوم (2016). "ذوو الروحين: الجنس، والنوع الاجتماعي، والجنسانية في تاريخ أمريكا الأصلية ومعاصرتها" (ملف PDF) . مركز أبحاث السياسات التابع للمؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 8 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2017 .
  5. ↑ هاوزر، ريموند إي؛ روسكو، ويل (1993). "رجل-امرأة زوني" . التاريخ الإثني . 40 (1): 126. doi : 10.2307/482173 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 482173 .  
  6. 1 2 3 4 جاكوبس، توماس ولانغ (1997) ، الصفحات 2-3، 221 
  7. 1 2 3 4 5 بيمبر، ماري أنيت (13 أكتوبر 2016). ""تقليد "ذوي الروحين" ليس شائعًا بين القبائل" . ريواير . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كيهو، أليس ب. (2002). "المصطلحات المناسبة" . نشرة جمعية الآثار الأمريكية . جمعية الآثار الأمريكية 16(2)، جامعة كاليفورنيا - سانتا باربرا . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0741-5672 . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2019 . 
  9. 1 2 3 4 "مقدمة في الهوية الجنسية ثنائية الروح" . NativeOut . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-12-2014. تم اعتماد مصطلح "ثنائي الروح" في عام 1990 في تجمع دولي للمثليين والمثليات من السكان الأصليين لتشجيع استبدال مصطلح "بيرداش"، والذي يعني "شريك سلبي في اللواط، عاهرة صبي".
  10. 1 2 ميديسن، بياتريس (أغسطس 2002). "اتجاهات في بحوث النوع الاجتماعي في مجتمعات الهنود الأمريكيين: ذوو الروحين وفئات أخرى" . قراءات إلكترونية في علم النفس والثقافة . 3 (1). الرابطة الدولية لعلم النفس عبر الثقافات: 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN 2307-0919 . مؤرشف من الأصل في 2012-12-08 . تم الاسترجاع في 2016-06-25 . في مؤتمر وينر غرين حول النوع الاجتماعي الذي عُقد في شيكاغو، مايو 1994... اتفق الرجال المثليون من الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين على استخدام مصطلح "ذو الروحين" ليحل محل مصطلح "بيرداش" المثير للجدل. كان الهدف المعلن هو تطهير المصطلح القديم من الأدبيات الأنثروبولوجية لأنه كان يُنظر إليه على أنه مهين ولا يعكس فئات السكان الأصليين. لسوء الحظ، تم دمج مصطلح "berdache" أيضًا في مجالات علم النفس ودراسات المرأة، لذا فإن مهمة المجموعة المتضررة في تطهير المصطلح تبدو كبيرة وقد تكون شاقة. 
  11. ↑ "ما هو 2SLGBTQI+؟" . حكومة كندا .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فاول، تشيلسي (2016). "جميع علاقاتي المثلية - اللغة والثقافة وهوية الروحين". كتابات السكان الأصليين: دليل لقضايا الأمم الأولى والميتيس والإنويت في كندا . وينيبيغ: دار هاي ووتر للنشر. ISBN 978-1-553-79680-0.
  13. ↑ بوريسن، كيلسي (2022-09-08). "إليكم ما يعنيه أن تكون "ثنائي الروح"، وفقًا للسكان الأصليين" . هاف بوست . تم الاسترجاع في 2026-05-25 .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 دي فريس، كيلان ماتياس (2009). "البرداش (ذو الروحين)" . في أوبراين، جودي (محرر). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . لوس أنجلوس: سيج. ص. 64. ردمك  9781412909167تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2015 .
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بيمبر، ماري أنيت (13 أكتوبر 2016). ""تقليد "ذوي الروحين" ليس شائعاً بين القبائل" . ريواير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
  16. ↑ شمُول، إي. ناستاسيا (2023). "إعادة تصورات الخيال العلمي من منظور الهوية المثلية" . أوراق سويسرية في اللغة الإنجليزية وآدابها (بالألمانية). 2023 (42): 175-193 . doi : 10.33675/SPELL/2023/42/14 .
  17. 1 2 3 4 5 6 كاميرون، ميشيل. (2005). السكان الأصليون ذوو الروحين: استمرار الاستيلاء الثقافي من قبل المجتمع غير الأصلي. دراسات المرأة الكندية ، 24 (2/3)، 123-127.
  18. ↑ فيليس، ميشيل (29 أكتوبر 2015). "ذوو الروحين" . الموسوعة الكندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2023 .
  19. ↑ بولن-ستوبينغ، لورا (3 ديسمبر 2021). "كيف يندمج ذوو الروحين في مجتمعاتهم" . بدون تحفظ . هيئة الإذاعة الكندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2022 .
  20. ↑ "أوراق ويل روسكو وسجلات الأمريكيين الهنود المثليين" . www.oac.cdlib.org . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2016 .
  21. ↑ مورغنسن، سكوت لوريا (2011)، "جذور قديمة عبر أرض مستوطنة: تخيّل الأصالة والمكان بين الجنيات الراديكالية" ، مساحات بيننا: الاستعمار الاستيطاني المثلي وإنهاء استعمار السكان الأصليين ، مطبعة جامعة مينيسوتا، ص 129-151 ، doi : 10.5749/minnesota/9780816656325.003.0005 ، ISBN  978-0-8166-5632-5
  22. ↑ وارد، إن إس دي (30 يونيو 2021). "تمثيل ثنائية الروح في الشعر الأمريكي الأصلي المعاصر: تعريف ثنائية الروح واستعادة السيادة" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  23. 1 2 3 "Indigiqueer" . جميع علاقاتي . تم الاسترجاع في 25-05-2026 .
  24. ↑ "مصطلحات ثنائية الروح في اللغات القبلية" . NativeOut . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-01-02.
  25. ملاحظة : لا يوجد إجماع دائمًا، حتى بين كبار السن الذين يقدمون التقارير والعاملين في مجال اللغة، حول جميع هذه المصطلحات وكيفية تطبيقها أو تطبيقها سابقًا. انظر Vowel (2016 ، ص 109) و Druke (2014) . 
  26. ↑ ديمبسي، هيو (2003). الزوجة المنتقمة . مطبعة جامعة أوكلاهوما. الصفحات 57-62 . ISBN  978-0806137711.
  27. ↑ فرانز، دونالد ج.؛ راسل، نورما جين (1989). قاموس بلاكفوت للسيقان والجذور واللواحق . مطبعة جامعة تورنتو. ص 5. ISBN  0-8020-7136-8.
  28. ↑ ديمبسي، هيو (2003). الزوجة المنتقمة . مطبعة جامعة أوكلاهوما. الصفحات 48-62 . ISBN  978-0806137711.
  29. ↑ "الدرس 9 - نساء السكان الأصليين" . جامعة ألبرتا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2023 .
  30. ^ ديزي، بيريت (1978). “L’Homme-Femme (Les Berdaches en Amérique du Nord)”. ليبر (بالفرنسية). 78 (3). باريس: 57- 102.
  31. ↑ "قاموس لغة كرو" . اتحاد لغة كرو.
  32. 1 2 إيرليك، إيلي (2025). "المعالج: موكسامسيلابلي". قبل النوع الاجتماعي: قصص منسية من تاريخ المتحولين جنسيًا، 1850-1950 . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0-8070-1735-7.
  33. 1 2 3 ميديسن، بياتريس (2002). "اتجاهات في بحوث النوع الاجتماعي في مجتمعات الهنود الأمريكيين: الروحان وفئات أخرى بقلم بياتريس ميديسن" . قراءات إلكترونية في علم النفس والثقافة (الوحدة 3، الفصل 2). تحرير: دبليو جيه لونر، دي إل دينيل، إس إيه هايز، ودي إن ساتلر . مركز البحوث متعددة الثقافات، جامعة غرب واشنطن . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2003. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2015 .
  34. ↑ دروك، جالين (27 يونيو 2014). "يؤدي أفراد مجتمع الميم من الأمريكيين الأصليين أدوارًا فريدة داخل مجتمعاتهم - أحد أفراد مجتمع الميم يتحدث عن دور المثليين والمتحولين جنسيًا في ثقافة لاكوتا" . إذاعة ويسكونسن العامة . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2017 .
  35. ↑ فرانك جونسون نيوكومب (يونيو 1980). هوستين كلاه: رجل الطب ورسام الرمال لدى قبيلة نافاجو. مطبعة جامعة أوكلاهوما . رقم ISBN 0-8061-1008-2.
  36. ↑ لاباهي، هاريسون الابن. هوستين كلاه (السيد أعسر). Lapahie.com. 2001 (تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2009)
  37. ↑ بيرلو، جانيت سي. وروث ب. فيليبس. فنون السكان الأصليين لأمريكا الشمالية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-284218-3الصفحة 34
  38. 1 2 3 تروير، أنطون (2011). "المرأة والجندر" . اغتيال ثقب في النهار . كتب بوراليس. ISBN 9780873518017تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
  39. ↑ نوتون، جيك (5 سبتمبر 2014). "روحان في غابات فنزويلا" . مدونة لينس . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 9 سبتمبر 2023 .
  40. ↑ ماتيلدا كوكس ستيفنسون، هنود زوني: أساطيرهم، أخوياتهم الباطنية، وطقوسهم، (BiblioBazaar، 2010) ص 380
  41. ↑ جيمس، جورج دبليو. نيو مكسيكو: أرض صانعي البهجة. بوسطن: شركة بيج، 1920.
  42. ↑ سوزان بوست، المولاتا والمستيزا: تمثيل الهويات المختلطة في الأمريكتين، 1850-2000، (أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا، 2003، ص 139)
  43. ↑ ماتيلدا كوكس ستيفنسون، هنود زوني: أساطيرهم، أخوياتهم الباطنية، وطقوسهم، (بيبليو بازار، 2010)، ص 37. اقتباس: "كان أذكى شخص في القرية. شخصيته القوية جعلت كلمته قانونًا بين الرجال والنساء الذين خالطهم. ورغم أن غضبه كان يُخشى من قِبل الرجال والنساء على حد سواء، إلا أنه كان محبوبًا من جميع الأطفال، الذين كان دائمًا لطيفًا معهم."
  44. ↑ كارتر، تريستان. "دليل المكتبة: دراسات السكان الأصليين: ذوو الروحين والهويات غير التقليدية" . libguides.okanagan.bc.ca . تاريخ الاسترجاع: 25-05-2026 .
  45. ↑ كاتهاند، تي جيه (12 مايو 2017). "إنديجيكوير/إنديجيكوير" . تي جيه كاتهاند - مخرج أفلام، فنان أداء، كاتب . تي جيه كاتهاند . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2022. تم الاسترجاع في 27 مايو 2022. أعتقد أنني استخدمته لأن بعض أفراد مجتمع الميم من السكان الأصليين لا يشعرون بالراحة مع مصطلح "ذو الروحين " لأنه يوحي بأمور تتعلق بالجنس المزدوج، وهو ما لا يراه البعض مناسبًا لهويتهم.
  46. ↑ "قائمة خدمات وقضايا ومبادرات السكان الأصليين في فانكوفر: ثنائيو الروح - مجتمع الميم" . vancouver.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2007 .
  47. ↑ "قائمة خدمات وقضايا ومبادرات السكان الأصليين في فانكوفر" (ملف PDF) . vancouver.ca . الصفحة 72. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 17 أبريل 2023. تاريخ الاطلاع: 2 أكتوبر 2013 .
  48. ^ لانج (1998) ، ص 289-298 
  49. ↑ راسل، ستيف (2002). "التفاح بلون الدم"، علم الاجتماع النقدي ، المجلد 28، العدد 1، 2002، ص 68 (نقلاً عن لوبيز (1994) ص 55)
  50. ↑ "روح الانتماء، في الداخل والخارج" . صحيفة نيويورك تايمز . 8 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2016 .
  51. 1 2 ليبشولتز، حنا (2007). "من بيرداش إلى ثنائي الروح: إحياء تقاليد السكان الأصليين لأمريكا" (ملف PDF) . اكتشافات (8). إيثاكا: معهد جون إس. نايت للكتابة في التخصصات: 31-32 . تاريخ الاسترجاع : 18 يوليو 2016 .
  52. ↑ ألبرت، إميلي (5 ديسمبر 2004). "قوس قزح وأحمر: الأمريكيون الهنود المثليون من نيويورك إلى سان فرانسيسكو يُظهرون روحهم" . في المعركة . نيو هايد بارك: شركة في المعركة . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2016 .
  53. ↑ توماس، ويسلي ك. (26 يونيو 2006). "مرحباً!" . جمعية وادي أوهايو ثنائية الروح (OVTSS) . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2016 .
  54. ↑ هاريل، هيلين؛ فيشر، كارول (9 أغسطس 2009). "في بلومنجتون: الكشافة يثيرون جدلاً" . صحيفة بلومنجتون ألتيرناتيف . تاريخ الاسترجاع: 18 يوليو 2016 .
  55. ↑ روك، إيرين (19 سبتمبر 2012). "جمعية بورتلاند لذوي الروحين: إيجاد العائلة والارتباط بالتاريخ في الهويات المشتركة" . PQ . بريليانت ميديا. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2016 .
  56. ↑ "قادة مجتمع ذوي الروحين يدعون واشنطن إلى إشراك النساء الأصليات في إعادة إقرار قانون العنف ضد المرأة" . شبكة إنديان كانتري توداي الإعلامية . 18 ديسمبر 2012. تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2016 .
  57. ↑ "تجمع ثنائيي الروح في جامعة ولاية بورتلاند، الأربعاء 26 مايو 2010" . أرشيفات المثليين والمثليات في شمال غرب المحيط الهادئ . 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2016 .
  58. ↑ "موارد جمعية المثليين والمغايرين جنسيًا في نيو مكسيكو § السكان الأصليون / الأمم الأولى" . مركز سانتا فيه ماونتن . شبكة تحالف المثليين والمغايرين جنسيًا في نيو مكسيكو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2016 .
  59. ↑ بيمبر، ماري أنيت (13 أكتوبر 2016). ""تقليد "ذوي الروحين" ليس شائعًا بين القبائل" . ريواير . تاريخ الاطلاع: ١٧ أكتوبر ٢٠١٦. لسوء الحظ، فإن الاعتماد على التقاليد الشفوية لنقل عاداتنا إلى الأجيال القادمة فتح الباب على مصراعيه أمام المستكشفين والمبشرين وعلماء الأنثروبولوجيا الأوائل من غير السكان الأصليين لكتابة كتب تصف الشعوب الأصلية، وبالتالي تعزيز دورهم كخبراء. كانت هذه الكتابات، ولا تزال، متجذرة في منظور مؤلفيها الذين كانوا، ولا يزالون، في الغالب من الرجال البيض.
  60. ↑ لانغ، سابين (1998). الرجال كنساء، والنساء كرجال: تغير النوع الاجتماعي في ثقافات السكان الأصليين لأمريكا . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9780292747012.الصفحة 62
  61. ↑ غوليه، جان غي أ. (ديسمبر 1996). "البيرداش/ذو الروحين: مقارنة بين التصورات الأنثروبولوجية والسكان الأصليين للهويات الجندرية لدى الأثاباسكان الشماليين" . مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 2 (4): 683-701 . doi : 10.2307/3034303 . ISSN 1359-0987 . JSTOR 3034303 .  
  62. ↑ جيلي، برايان جوزيف (2006). التحول إلى ثنائي الروح: الهوية المثلية والقبول الاجتماعي في مجتمعات السكان الأصليين . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 0-8032-7126-3.الصفحة 8
  63. ↑ روسكو ، ويل (1991). رجل-امرأة زوني . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 5. ISBN  0-8263-1253-5..
  64. ^ فاجيس، ص. بريستلي، مرحبا؛ المتحف الوطني للآثار والتاريخ والإثنوغرافيا (المكسيك) (1937). وصف تاريخي وسياسي وطبيعي لولاية كاليفورنيا . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص. 33. 
  65. ↑ (لومبي)، جانيس سي. ويبر؛ جاكوبس، سو-إلين؛ توماس، ويسلي؛ لانغ، سابين (سبتمبر 1998). "ذوو الروحين: الهوية الجنسية، والجنسانية، والروحانية لدى الأمريكيين الأصليين" . علم الاجتماع المعاصر . 27 (5): 494. doi : 10.2307/2654503 . ISSN 0094-3061 . JSTOR 2654503 .  
  66. ^ لانج (1998) ، ص 164، 288 
  67. ↑ ووكر، جيمس: جمعية لاكوتا ، حرره ريموند ج. ديمالي، ص 147. لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا ، 1982.
  68. ^ لانج (1998) ، ص 291-293 
  69. ↑ جاكوبس، توماس ولانغ (1997) ، الصفحات 236-251 
  70. ^ لانج (1998) ، ص 202-203 
  71. ^ روسكو (1998) ، الصفحات من 250 إلى 251 ، نقلاً عن Histoire de l'Amérique septentrionale . المجلد. 3. ص. 41.   
  72. ↑ جاكوبس، توماس ولانغ (1997) ، ص 206 ؛ روسكو (1998) ، ص 114 ؛ لانغ (1998) ، ص 119، 311-313، 322   
  73. ↑ تريكسلر، ر. (1995). الجنس والغزو: العنف القائم على النوع الاجتماعي، والنظام السياسي، والغزو الأوروبي للأمريكتين . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل . ص 155-167 . سويدلر، أرلين (1993). المثلية الجنسية والأديان العالمية . فالي فورج، بنسلفانيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال. الصفحات 17-19 . ISBN  9781563380518.
  74. ↑ لانغ (1998) ، ص 324. سبنسر، كولين (1995). المثلية الجنسية في التاريخ . لندن: هاركورت بريس وشركاه. ص 142.  
  75. ↑ تريكسلر (1995) ، الصفحات 155-167 . غرينبيرغ، ديفيد (1988). بناء المثلية الجنسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . الصفحات 165-168 . ISBN   9780226306278.
  76. ↑ فيتش، نانسي. "مناقشة عامة للمصادر الأولية المستخدمة في هذا المشروع". مؤرشف بتاريخ 4 يناير 2007 في أرشيف الإنترنت . ببليوغرافيا مشروحة عن غزو المكسيك . تاريخ الوصول: 14 يونيو 2008.
  77. ^ بينهولدت-تومسن، فيرونيكا (2008). “Muxe: el tercer sexo” (PDF) (بالإسبانية). معهد جوته . تم الاسترجاع في 13 آذار (مارس) 2016 .
  78. ↑ شيفر، كلود إي. (1965). "البردش الأنثوية من قبيلة كوتيناي: ساعية، دليلة، نبية، ومحاربة" . التاريخ الإثني . 12 (3): 193-236 . doi : 10.2307/480512 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480512 .  
  79. ↑ ويل روسكو. "كيف تصبح بيرداش: نحو تحليل موحد للتنوع بين الجنسين" . مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2000.
  80. ↑ "تعريف كلمة "bardash" - قاموس كولينز الإنجليزي" . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .
  81. ↑ ستاينغاس، فرانسيس جوزيف (1892). قاموس فارسي-إنجليزي شامل، يتضمن الكلمات والعبارات العربية التي تُصادف في الأدب الفارسي . لندن: روتليدج وك. بول. ص 173. مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2013 . 
  82. 1 2 جاكوبس، سو-إلين؛ توماس، ويسلي؛ لانغ، سابين (1997). أصحاب الروحين: الهوية الجنسية، والجنسانية، والروحانية لدى الأمريكيين الأصليين . مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 9780252066450. OCLC 421792266 . 
  83. ↑ روسكو، ويل (1998). المتغيرون: الجنس الثالث والرابع في أمريكا الشمالية الأصلية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن.الصفحة 7.
  84. ↑ ""مُعَرَّض"" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (  الطبعة الرابعة). شركة هوتون ميفلين. 2004.
  85. ↑ كينت فلانري ؛ جويس ماركوس (15 مايو 2012). خلق عدم المساواة . مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 70-71 . ISBN  978-0-674-06469-0.
  86. ↑ بيرسون، ويندي جاي (19 أكتوبر 2022)، "الخيال التأملي ونظرية الكوير" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث في الاتصال ، doi : 10.1093/acrefore/9780190228613.013.1214 ، ISBN 978-0-19-022861-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2024
  87. ↑ "ذوي الروحين" . الموسوعة الكندية . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2015 .
  88. ↑ إلم، جيسيكا إتش إل؛ لويس، جوردان بي؛ والترز، كارينا إل؛ سيلف، جين إم (2016). ""أنا في هذا العالم لسبب": المرونة والتعافي لدى النساء الأمريكيات الأصليات وسكان ألاسكا الأصليين من ذوات الهوية الجندرية غير الثنائية . مجلة الدراسات المثلية . 20 ( 3-4 ) : 352-371 . doi : 10.1080/10894160.2016.1152813 . ISSN 1089-4160 . PMC 6424359. PMID 27254761 .   
  89. ↑ «قراءة مُوصى بها: ناشطون ومؤلفون من ذوي الهوية الجندرية غير الثنائية» . صندوق جورد داوني وتشاني وينجاك . ١٣ مايو ٢٠٢٥. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ١٢ فبراير ٢٠٢٦ .
  90. ↑ جاورت، أدريان (16 نوفمبر 2020). "منظور السكان الأصليين حول "الكشف: حياة المتحولين جنسيًا على الشاشة"" . تكنولوجيا المعلومات والاتصالات . تم الاسترجاع في 25-08-2025 .
  91. ↑ "Two Spirits (2009)" . IMDb . 21 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .
  92. ^ بيترو ، إيرين (14 فبراير 2017). "AQ وجلسة مع OUTSaskatoon اثنين من شيخ الروح مارجوري بوكاج" . ساسكاتون ستار فينيكس . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2018 .
  93. ↑ "رواية القصص كعلاج: فيلم وثائقي بعنوان Coming In يتابع حياة أشخاص من ذوي الهوية الجندرية غير الثنائية يعيشون في ساسكاتشوان" . سي بي سي نيوز . 14 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2018 .
  94. ↑ نيكلسون، إيمي (13 نوفمبر 2018). "فورست غودلاك: الممثل الأمريكي الأصلي الذي يكسر القواعد" . nativeknot.com . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2018 .
  95. ↑ جونز، ريندي (2024-06-28). "ليلي غلادستون رائعة في دور امرأة مثلية مسترجلة في فيلم 'فانسي دانس'"" . Autostraddle . تم الاسترجاع في 21-03-2026 .
  96. ↑ راديش، كريستينا (24-03-2019). "الموسم الثاني من مسلسل "آلهة أمريكية": ديفري جاكوبس تتحدث عن تجسيد شخصية سام بلاك كرو . موقع كولايدر . تاريخ الاطلاع : ٢٦ مارس ٢٠١٩ .
  97. ↑ ""عاصفة من السعادة": مونيك كانديلاريا من نيو مكسيكو تحصل على دور في مسلسل "Lovecraft Country" على شبكة HBO" . صحيفة ألبوكيرك جورنال . 18 سبتمبر 2020.
  98. ↑ "منتج مسلسل Lovecraft Country يعتذر عن "فشله" في تقديم شخصية من السكان الأصليين من مجتمع الميم" . 15 أكتوبر 2020.
  99. ↑ سميث، جينا (15 يناير 2025). "ملكات السكان الأصليين يضفن الثقافة والثقة إلى الموسم الخامس من برنامج 'سباق ملكات كندا'" . مؤسسة ميسينيبي للبث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2025 .
  100. ↑ مارينو، فرانشيسكا (2023-08-01). "#Twospirit: بناء الهوية من خلال اتخاذ المواقف على تيك توك" . الخطاب والسياق والإعلام . 54 100711. doi : 10.1016/j.dcm.2023.100711 . ISSN 2211-6958 . 
  101. ↑ فيكتور سالفو // مشروع الإرث. "المُكرَّمون لعام 2012" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2015 .
  102. ↑ ويبر، ستيفاني (21 ديسمبر/كانون الأول 2016). "النائبة عن ولاية مينيسوتا، سوزان ألين، ثنائية الروح، ومثلية الجنس، ولن تندمج في المجتمع" . سلات . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو/حزيران 2019. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر/تشرين الثاني 2017 .
  103. ↑ "شاونا س. بيكر، المحامية | قاضية المحكمة العليا لأمة شيروكي | تولسا، أوكلاهوما" . مستشارة في شؤون الإرث العائلي والثروة . تاريخ الاطلاع: 26 أغسطس 2024 .
  104. ^ كافيجليولي ، ديفيد (2020-02-19). "دراما كندية تتطلب نقدًا أبيضًا ولا تكتب على قطعة واحدة" . لو نوفيل أوبس (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 2026-05-25 .
  105. ↑ روبينوف، جويل (13 يناير 2020). "لوري كامبل: المرأة المعجزة من السكان الأصليين تتحدث بصدق في وجه السلطة" . سجل منطقة واترلو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2023 .
  106. ↑ لويس-بيرت، ديفيد (20 مارس 2016). "رافين ديفيس تتحدث عن العنصرية والرعاية الذاتية" . هافينغتون بوست كندا . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2017 .
  107. ↑ بورن، كيربي (21 سبتمبر 2021). "مرشح الحزب الديمقراطي الجديد، بلاك ديجارلايس، يُطيح بالنائبة المحافظة الحالية كيري ديوت في دائرة إدمونتون-غريسباخ" . غلوبال نيوز . تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2021 .
  108. ↑ كنيغت، بيتر (5 ديسمبر/كانون الأول 2018). "الصعود الاستثنائي لجيريمي داتشر: عام 2018 منح كندا أمير بولاريس ثنائي الروح الذي نحتاجه" . سي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2021 .
  109. ↑ جوردان باركر، "مخرج أفلام من ذوي الهوية الجندرية غير الثنائية يضع تمثيل المثليين في المقام الأول في الأفلام" . هاليفاكس توداي ، 12 يونيو 2018.
  110. ↑ "ترى الفنانة الأصلية ذات الروحين، شوني كيش، الموسيقى بمثابة "دواء"" . تورنتو صن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-09-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-05-2026 ."
  111. ↑ "قائمة عناوين أعضاء القبائل غير المعروفة" . أخبار مجلس أوروتسارارميوت الأصلي. 9 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2026 .
  112. ↑ بودجيكانيان، رافي. "طبيبة ثنائية الروح تتناول صحة المتحولين جنسياً" . newsinteractives.cbc.ca . تاريخ الاسترجاع: 25 مايو 2026 .
  113. ↑ "كينت مونكمان: ميول الآنسة تشيف الجنسية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2015 .
  114. ↑ ماديل، شيرلي (2022). كينت مونكمان: حياته وأعماله . تورنتو: معهد الفنون الكندية. ISBN 978-1-4871-0280-7.
  115. ↑ "نساء استثنائيات يصنعن التاريخ: خمس حقائق سريعة عن ريبيكا ناغل، الناشطة من السكان الأصليين التي زعزعت ثقافة الاغتصاب" . مجلة "الزنوج الاستثنائيون " . 19 مارس 2018. تاريخ الاطلاع: 8 فبراير 2019 .
  116. ↑ ووكر، دالتون (17 يوليو/تموز 2007). "الابتعاد عن الوطن للشعور بالانتماء" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 25 مايو/أيار 2026 . 
  117. ↑ "سموكي سوماك تتحدث عن الظهور في الشعر، ولماذا تُعدّ النهايات مهمة، ونظرة جديدة على رسائل الحب" . كتاب مفتوح . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .
  118. ↑ كايل موزيكا، "لماذا تخشى الكاتبة أرييل تويست، ذات الروحين والمتحولة جنسياً، الحب؟" . مجلة Unreserved ، 8 فبراير 2019.
  119. ↑ "لماذا كادت إيلونا فيرلي أن تنسحب من برنامج سباق ملكات جمال كندا؟" . جديد الآن التالي ، 17 أغسطس 2020.
  120. ↑ "ستورم ويبر: كازينو: مخطوطة باليمبست" . متحف فراي للفنون . 2019. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2019 .
  121. ↑ "أنا من شعب أنيشينابي: نساء أوجيبوي يسعين إلى آفاق جديدة مع الحفاظ على التقاليد" . نيتيف ماكس . 14 ديسمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2022 .
  122. ↑ "هذه المجلة → يحوّل الكاتب جوشوا وايتهيد، المتخصص في قصص المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية، الأمل والإحباط إلى أدب" . this.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2026 .
  123. ↑ "جوائز الموسيقى الأصلية تستضيف فنانًا من ذوي الهوية الجندرية غير الثنائية" . سي بي سي نيوز، 11 سبتمبر 2014.
  124. ↑ سوان-بيركنز، صموئيل وايت (21 نوفمبر 2018). "خمسة أبطال من ذوي الروحين مهدوا الطريق لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا من السكان الأصليين اليوم | KQED" . www.kqed.org . تاريخ الاسترجاع: 9 مايو 2024 .

الموارد الأرشيفية