البابوية في المسيحية المبكرة

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة
القديس بطرس ، أول بابا ، مع مفاتيح السماء . بريشة فرانشيسكو ديل كوسا ، معروضة حالياً في معرض بريرا للفنون .

كانت البابوية في المسيحية المبكرة هي الفترة في التاريخ البابوي بين عام 30 ميلادي، عندما تولى القديس بطرس ، وفقًا للعقيدة الكاثوليكية ، دوره الرعوي كرأس مرئي للكنيسة ، وحتى حبرية ميلتيادس في عام 313، عندما بدأ السلام في الكنيسة .

ملخص

لا تزال حياة وأعمال العديد من الباباوات الأوائل غامضة، مثل القديس لينوس ، الذي يُقال إنه البابا الثاني، والذي لا يُعرف الكثير عن حياته، كما أن مواقفه كأسقف لروما غير مؤكدة. [ 1 ] ويُعدّ الجدل الدائر بين المؤرخين حول دور الباباوات الأوائل لافتًا للنظر، فبينما يدّعي البعض أنهم لم يمتلكوا في الواقع حقوقًا وامتيازاتٍ رئاسية ، رافضين العديد من الأحداث المحورية في تاريخ البابوية، يدّعي آخرون، على النقيض من ذلك، أنه يمكن تحديد السيادة البابوية في تلك القرون. والرأي الأكثر قبولًا بين المؤرخين، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] بغض النظر عن التوجه الديني، هو أن الكنيسة الرومانية تمتعت بمكانة بارزة في التقاضي أمام الكنيسة الجامعة في تلك الفترة، وأن هذا الدور تغيّر وأصبح أكثر وضوحًا في القرون اللاحقة. [ 9 ]

في هذه الفترة من المسيحية، ظهرت انشقاقات وبدع جديدة بشكل متكرر، [ 10 ] حاول أساقفة روما حلها، على الرغم من أن عوامل مثل البعد الجغرافي حدّت من سلطتهم. [10] إلى جانب الكنيسة الرومانية، كانت كنيستا الإسكندرية وأنطاكية مركزين مهمين للمسيحية ، وكان لأساقفتهما سلطة قضائية على مناطق معينة. وقد أشار العديد من المؤرخين إلى أن سلطاتهم الخاصة نابعة من كون الكنائس الثلاث جميعها تحت قيادة القديس بطرس (حيث أسس بطرس روما وأنطاكية، وفقًا للكتاب المقدس والتقاليد ، بينما أسس تلميذه القديس مرقس الإسكندرية ). [ 11 ] [ 12 ]

تذكر كتب سير قديسي روما أنه بسبب اضطهاد الإمبراطورية الرومانية ، استشهد جميع باباوات ذلك الوقت ، [ 13 ] على الرغم من وجود شكوك حول وفاة العديد من أساقفة روما، الذين ظهرت روايات استشهادهم بعد وفاتهم بفترة طويلة، على غرار الأساطير، مثل القديس كليمنت الأول ، الذي عاش في أواخر القرن الأول، ولكن قصة استشهاده لا تعود إلا إلى القرن الرابع. [ 14 ]

يُؤرَّخ عادةً إلى نهاية البابوية المبكرة في أواخر العصور القديمة ، وتحديدًا عام 313، عندما أصدر الإمبراطور قسطنطين الأول مرسوم ميلانو الذي منح فيه حرية جميع الأديان، مُدشِّنًا بذلك السلام في الكنيسة. بدأ قسطنطين بالتدخل في العديد من الشؤون الكنسية، مما أدى إلى ظهور القيصرية البابوية ، وعلاقة "متشابكة ومعقدة بين الكنيسة والدولة". [ 15 ] وقد تسبب هذا في بداية فترة التفاعل بين الباباوات والأباطرة الرومان والبيزنطيين . [ 16 ]

الخلافات حول الأحداث التاريخية

استشهاد بطرس وبولس في روما

صلب القديس بطرس بواسطة كارافاجيو ( سانتا ماريا ديل بوبولو ، روما ، 1600).

جادل بعض المؤرخين بأن بطرس لم يذهب إلى روما قط. وقد دافع عن هذه الفرضية بشكل بارز فرديناند كريستيان باور من مدرسة توبنغن. بينما ذكر آخرون، مثل هاينريش دريسل عام 1872، أن بطرس دُفن في الإسكندرية بمصر أو أنطاكية، [ 17 ] بحجة أن فكرة تأسيس بطرس لكنيسة روما لا يمكن تتبعها إلى ما قبل القرن الثالث. [ 18 ]

مع ذلك، كتب كليمنت الروماني في رسالة إلى أهل كورنثوس حوالي عام 96 ميلاديًا [ 19 ] عن اضطهاد المسيحيين في روما، مُشيرًا إلى استشهاد الرسولين بطرس وبولس في العاصمة الإمبراطورية. [ 20 ] [ 21 ] وكتب القديس إغناطيوس الأنطاكي بعد ذلك بوقت قصير، من مدينة سميرنا ، في رسالته إلى الرومان، مُشيرًا إلى أنهم سيقودون الكنيسة كما فعل بطرس وبولس. [ 22 ] وبين عامي 166 و176 ميلاديًا، أفاد أسقف كورنثوس، ديونيسيوس ، أن بولس وبطرس بشّرا بالإنجيل في روما. [ 20 ] وفي وقت لاحق، تُشير كتابات إيريناوس ، حوالي عام 180 ميلاديًا، إلى اعتقاد راسخ بأن بطرس "أسس ونظّم" الكنيسة في روما. [ 23 ] وبناءً على هذه الأدلة وغيرها، يخلص العديد من الباحثين إلى أن بطرس استُشهد بالفعل في روما خلال عهد نيرون . [ 3 ] [ 24 ] [ 25 ] ذكر المؤرخ اللوثري أدولف فون هارناك أن الأطروحات السابقة، التي كانت في معظمها بروتستانتية، كانت متحيزة وأنها قوضت الدراسة المتعلقة بحياة القديس بطرس في روما. [ 17 ]

التنظيم الأسقفي لروما

في البداية، استُخدم مصطلحا " القساوسة" و"الأساقفة" للإشارة إلى نفس الأشخاص الذين كانوا بمثابة قادة الكنيسة المحلية، [ 26 ] [ 27 ] وكانوا خاضعين لسلطة الرسول . [ 28 ] ولذلك، يرى العديد من المؤرخين أنه في أواخر القرن الأول وحتى منتصف القرن الثاني، لم يكن للكنيسة الرومانية أسقف واحد يرأس الكنيسة المحلية، بل كان لديها شكل جماعي من القيادة الرعوية؛ فالرجال الذين يُذكرون كخلفاء مباشرين لبطرس ربما كانوا شخصيات بارزة في المجتمع الروماني، ولكنهم لم يكونوا أساقفة منفردين، [ 18 ] [ 9 ] [ 26 ] وبالتالي، في الأصل، لم تكن الخدمة البابوية موجودة.

مع ذلك، يخالف باحثون ومؤرخون آخرون هذا الرأي، إذ يرون أن الرسل هم من عيّنوا خلفاءهم في الكنائس المحلية الرائدة، [ 28 ] والذين كانوا يُعتبرون في الأصل "رسلاً" أيضاً، [ 28 ] مستشهدين على سبيل المثال بوصية بولس الطرسوسي الرعوية لتيطس وتيموثاوس في سفر أعمال الرسل . ولكن بحلول نهاية القرن الأول الميلادي ، أصبح هذا اللقب حكراً على تلاميذ يسوع الاثني عشر، وأصبح مصطلح "أسقف" يُطلق على من كانوا يُدعون سابقاً بالرسل. [ 28 ]

بعد بضع سنوات، ذكر كليمنت ، حوالي عام 96، بينما كان الرسول يوحنا لا يزال على قيد الحياة، أن الرسل الآخرين تركوا "تعليمات مفادها أنه بعد وفاتهم، يجب أن يخلفهم رجالٌ آخرون ذوو كفاءة في خدمتهم". [ 29 ] وأقوى دليل على ذلك هو السجلات التاريخية للقديس إغناطيوس، أسقف أنطاكية، الذي عاش مع الرسولين يوحنا وبطرس، [ 30 ] والذي شهد على التسلسل الخطي للأساقفة منذ زمن الرسل، بعد وفاتهم بفترة وجيزة، في كنيسته وفي سميرنا. [ 31 ] وبعد ذلك بوقت قصير، أبرز إيريناوس في القرن الثاني صحة سلسلة الأساقفة من زمن القديس بطرس إلى معاصره، البابا فيكتور الأول ، مع ذكرهم بالتفصيل. [ 27 ] [ 23 ] وقد كرر جميع اللاهوتيين والمؤرخين القدماء الرئيسيين نفس الحجة، مثل يوليوس أفريكانوس السادس ، [ 1 ] وترتليان ، [ 32 ] ويوسابيوس ، [ 33 ] وجيروم . [ 34 ]

ممارسة السيادة البابوية

ينبع الجدل الدائر حول تاريخ البابوية في هذه الفترة من اختلاف وجهات نظر المؤرخين الدينية؛ كاثوليك، أرثوذكس، بروتستانت، أو غير مسيحيين. يزعم بعض المؤرخين، وخاصة البروتستانت، على سبيل المثال، أن الكنائس المحلية في المسيحية المبكرة كانت تُدار بشكل مستقل من قبل قادتها، ولم يكن للباباوات أي سلطة على الكنائس المحلية الأخرى والكنيسة الجامعة، وأن "السلطة الرومانية نشأت من طموح البابوية" [ 35 ] ، وتطورت لاحقًا في القرنين الرابع والخامس.

مع ذلك، تشير عدة حقائق إلى وجود اتحاد قانوني مبكر بين الكنائس المحلية، مما يدل على المكانة البارزة للأسقف الروماني. ويتجلى ذلك في استخدام "رسائل وقوائم الشركة"، التي يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثاني، وربما استُلهمت من رسالة بولس إلى فليمون . لم يكن يُسمح للمسافر المؤمن بالانضمام إلى الحياة الروحية لكنيسة محلية أخرى إلا إذا كان يحمل رسالة من أسقفه، تثبت اتحاده به. ثم يأتي التحقق من مدى أرثوذكسية ذلك الأسقف والكنيسة التي يرأسها، وذلك باستخدام قوائم تمتلكها كنائس مختلفة، ويتم تحديثها باستمرار: [ 36 ]

يسعى الهراطقة والمنشقون أنفسهم إلى الحصول على رسالة شركة من أي كنيسة، ويفضل أن تكون من روما، ليتم قبولها في كنائس أخرى، والشركة مع إحدى هذه الكنائس تعني الشركة مع الكنيسة الكاثوليكية بأكملها. (...) وللتأكد من شركة أسقف مع الكنيسة الكاثوليكية، يُعتمد على ثلاثة معايير: أولها الشركة مع أكبر عدد من الأساقفة؛ ثم مع الكنائس الرئيسية والأقدم؛ وأخيرًا مع كنيسة روما. هذا المعيار الأخير هو الحاسم، إذ لا يُشترط على أسقف روما إثبات شركته مع الكنيسة الكاثوليكية، فهو مركز هذه الشركة. وقائمة الأساقفة المتحدين، الموجودة في كنيسة روما، تُقدم الضمانة الأخيرة.

لم يُؤكد الباباوات الأوائل على سيادتهم وسلطتهم على الكنيسة، مع أنهم تدخلوا في كثير من الأحيان في شؤون المجتمعات المحلية، كما فعل كليمنت الأول، [ 7 ] أو حاولوا إرساء عقيدة مُلزمة للكنيسة الجامعة، كما فعل فيكتور الأول (فيما يتعلق بجدل الرباعية العشرية ). [ 37 ] وقد أوضح أساقفة آخرون حقوق البابا، مثل إغناطيوس الأنطاكي في القرن الثاني، الذي ذكر أن الكنيسة الرومانية مارست "رئاسة المحبة" بين الكنائس المسيحية، [ 38 ] وإيريناوس، الذي أكد في الوقت نفسه على المكانة الفريدة للبابا. [ 39 ] [ 40 ] ويؤكد المؤرخون الكاثوليك أن "التاريخ يشهد بوضوح أن الكرسي الرسولي الروماني ، منذ أقدم عصوره، لم يدّعِ قطّ السيادة المطلقة، وأن هذه القيادة كانت معترفًا بها طواعية من قِبل الكنيسة الجامعة". [ 35 ]

يرى المؤرخون عموماً أن كنيسة روما حظيت بمكانة بارزة في شؤون الكنيسة الجامعة خلال القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] إلا أن هذا الدور تطور وتعمق بشكل ملحوظ في القرون اللاحقة، لا سيما ابتداءً من القرن الخامس وما بعد القرن الحادي عشر . [ 9 ]

ويشارك هذا الرأي أيضًا بعض العلماء الكاثوليك، مثل مؤلفي الموسوعة الكاثوليكية ، التي تنص على ما يلي بخصوص السيادة البابوية المبكرة: [ 35 ]

من الواضح أن ممارسة صلاحيات البابا لم تكن بنفس الطريقة التي كانت عليها في العصور اللاحقة. كانت الكنيسة لا تزال في مهدها، وكان من غير المعقول توقع وجود آلية متكاملة تحكم علاقات البابا مع أساقفة الكراسي الأخرى. تطلّب إرساء مثل هذا النظام مرور الوقت، ولم يُدمج في القوانين الكنسية إلا تدريجيًا. علاوة على ذلك، كان التدخل نادرًا في ظلّ رسوخ التقاليد الرسولية في جميع أنحاء العالم المسيحي. ومن هنا، دخلت صلاحيات البابا حيز التنفيذ، ولكن نادرًا.

وسائل انتخاب البابا

قدم سيبريان أول دليل مكتوب على انتخاب البابا.

يعود أول سجل لأساليب انتخاب البابا في العصور المبكرة إلى عام 236، وتحديدًا فيما يتعلق باختيار البابا فابيان ، كما رواه يوسابيوس القيصري: حطت حمامة على رأس فابيان، "ثم هتف جميع الناس، وكأنهم مدفوعون بروح إلهية، بصوت واحد موحد وحماسي، بأنه جدير، ونصبوه على الفور في كرسي الأسقفية." [ 41 ] يدل هذا الحادث على أن "اختيار الأسقف كان شأنًا يهم العامة المسيحية، أي مجتمع روما بأكمله." [ 41 ] وتتوفر أدلة أخرى خلال الانشقاق بين نوفاتيان وكورنيليوس، حيث كتب القديس سيبريان، أسقف قرطاج: "علاوة على ذلك، تم تنصيب كورنيليوس أسقفًا باختيار الله والمسيح، وبشهادة جميع رجال الدين تقريبًا، وبأصوات العلمانيين الحاضرين، وبموافقة مجلس الأساقفة." [ 41 ]

المقابر البابوية المبكرة

تجاويف في سراديب الموتى في كاليكستو.

دُفن معظم الباباوات الأوائل من القرن الثاني إلى الرابع في سراديب الموتى الرومانية لكاليستوس ، [ 42 ] [ 43 ] على طريق أبيا ، والتي يُقال إن البابا كاليستوس الأول المستقبلي أسسها عندما كان لا يزال شماسًا في روما في عهد البابا زيفيرينوس، موسعًا بذلك المدفن السفلي الموجود مسبقًا . تشير النقوش اليونانية المكتشفة في سرداب الموتى المعروف باسم سرداب الباباوات إلى أنه سرداب كاليستوس، وأنيكيتوس ، وسوتر ، وزيفيرينوس، وأوربان الأول ، وبونتيان ، وأنتيروس، وفابيان، ولوسيوس الأول ، وسيكستوس الثاني ، وألكسندر الأول ، وأوتيخيان ، وميلتيادس . وقد يشير نقش طويل كُتب في عهد البابا سيكستوس الثالث (حوالي عام 440) خارج سرداب الموتى، في منطقة القديسين غايوس ويوسابيوس، إلى قبر البابا غايوس ويوسابيوس. وفي منطقة أخرى، يوجد قبر يُنسب إلى البابا كورنيليوس ، ويحمل نقشًا يقول "c ornelivs Shahert " . [ 44 ] تم التخلي عن سرداب الموتى في القرن التاسع، وأعيد اكتشافه في عام 1854 على يد عالم الآثار الإيطالي جيوفاني باتيستا دي روسي . [ 42 ]

دُفن بعض الباباوات في سراديب رومانية أخرى، مثل سرداب بريسيلا في طريق سالاريا ( البابا مارسيلينوس ومارسيلوس الأول )، وسرداب كاليبوديوس في طريق أوريليا ( كاليستوس الأول ، الذي لم يُدفن في المقبرة التي تحمل اسمه). [ 42 ] أما البابا فيليكس الأول، فبحسب الأسطورة، دُفن في " سرداب فيليكسين "، الذي لم يُعثر عليه قط. [ 42 ]

تاريخ

أول وثيقة بابا موثقة تعود إلى البابا كليمنت الأول في أواخر القرن الأول الميلادي، حيث كتب رسالة إلى كنيسة كورنثوس في اليونان، متدخلاً في نزاع هام، [ 45 ] ومعتذراً عن عدم اتخاذه إجراءً سابقاً. [ 7 ] كان كليمنت أول آباء الكنيسة ، [ 46 ] مؤسساً بذلك العصر الكنسي الآبائي ، الذي استمر حتى القرن الثامن. بعد بضع سنوات، في أوائل القرن الثاني الميلادي، أشاد القديس إغناطيوس بنقاء إيمان روما. [ 47 ] في القرن الثاني الميلادي، أقام أساقفة روما نصباً تذكارية للرسولين بطرس وبولس، وقدموا الصدقات للكنائس الفقيرة. [ 7 ] لاحقاً، أدان البابا بيوس الأول وحرم الهرطقيين فالنتينوس وماركيون، [ 48 ] اللذين زارا روما لاستشارته، مُشعلاً بذلك فتيل الصراع ضد الغنوصيين والمونتانيين في الأناضول . [ 7 ]

في وقت لاحق من القرن نفسه، انخرط الباباوات في جدل كوارتوديسيمان ، حيث زار الأسقف بوليكاربوس من سميرنا البابا أنيكيتوس حوالي عام 155 ميلادي، وتجادلا حول اختلاف العادات. لم يُثمر اللقاء وانتهى سلميًا، لكن الخلاف تحوّل في الواقع إلى نزاع كنسي عندما حاول البابا فيكتور الأول إعلان ممارسة الحرمان الكنسي لكل من اتبع تعاليم 14 نيسان (التي اعتبرها بدعة ). [ 37 ] [ 49 ] ومع ذلك، أُلغي قرار فيكتور بحرمان الآسيويين ، وتصالح الطرفان نتيجة لتدخلات أساقفة آخرين. [ 49 ]

في القرن الثالث، كان الأساقفة الآخرون يلجؤون عادةً إلى أسقف روما لحل المشاكل التي يعجزون عن حلها. [ 8 ] بين عامي 199 و217، عُيّن زيفيرينوس بابا، لكنه لم يستطع إدانة بدع عصره. بعد وفاته، انتُخب كاليستوس الأول بابا، لكن رجل الدين الروماني هيبوليتوس اعتبره غير كفؤ مثل سلفه، مما أدى إلى انشقاق، [ 50 ] وعلى مدى عشر سنوات، قاد هيبوليتوس مجمعًا منفصلاً، وكان بالتالي أول بابا مزيف . من عام 222 إلى عام 230، تجاهل الإمبراطور ألكسندر سيفيروس قوانين اضطهاد المسيحيين. في هذا الوقت، عُيّن البابا أوربان الأول، الذي نظّم استخدام العشور للأغراض الكنسية. [ 51 ]

في عام 250، أرسل البابا فابيان بعثاتٍ للتبشير في مقاطعة بلاد الغال، [ 52 ] واستُشهد عندما بدأ الإمبراطور ديسيوس اضطهادًا جديدًا ارتدّ فيه بعض المسيحيين لإنقاذ حياتهم. [ 53 ] في أوائل عام 251، خفت حدة الاضطهاد، وبرزت مدرستان فكريتان، بقيادة مرشحين اثنين للبابوية: الأولى، التي تبناها نوفاتيان، اعتقدت أن المرتدين لا يُغفر لهم حتى لو تابوا؛ [ 54 ] أما الثانية، التي تبناها كورنيليوس، فقد زعمت أن الخطاة يُغفر لهم إذا تابوا. [ 54 ]

في محاولة لإثارة أزمة في الكنيسة، منع ديسيوس انتخاب بابا جديد، إلا أنه عندما اضطر لمغادرة المنطقة لمحاربة الغزاة القوط، أُجريت انتخابات، [ 53 ] وانتُخب كورنيليوس في مارس 251. [ 55 ] بعد ذلك بوقت قصير، أعلن نوفاتيان نفسه بابا مزيفًا وقاد انشقاقًا. [ 55 ] دعا كورنيليوس إلى مجمع في قرطاج ضم 60 أسقفًا أعادوا تأكيد شرعيته كبابا وحرموا نوفاتيان، كما حرّموا النوفاتية . أُرسل قرار المجمع إلى الأساقفة المسيحيين، وكانت رسائلهم دليلًا على حجم الكنيسة الرومانية في القرن الثالث، إذ بلغ عدد المصلين فيها حوالي خمسين ألفًا. [ 54 ]

في عام ٢٥٤، أصبح ستيفان الأول أسقفًا لروما، وسرعان ما نافس القديس سيبريان ، أسقف قرطاج ، على عزل مارسيان، أسقف آرل، وتعيينه خلفًا له. [ ٥٦ ] ثم تجددت منافستهما مع بدء الجدل حول استخدام المعمودية ؛ دافع ستيفان الأول عن التقليد الروماني القائل بأن المعمودية فعّالة حتى لو أجراها مرتدون ( اللاأد )؛ بينما دافع سيبريان عن الاعتقاد الأفريقي والآسيوي بأن المعمودية التي يُجريها الهراطقة باطلة، وأن إعادة المعمودية ضرورية. لم تُسبب هذه المسألة انشقاقًا لأن ستيفان وسيبريان استُشهدا خلال الصراع في اضطهاد دقلديانوس . [ ٩ ] كان البابا التالي، سيكستوس الثاني ، أكثر تصالحًا من ستيفان، وأعاد العلاقات والشركة مع هذه الكنائس، على الرغم من أنه، مثل سلفه، لم يُوافق على إعادة المعمودية. [ ٥٧ ]

وثائق غير موثقة، وتكهنات، وأساطير حول الباباوات الأوائل

وقد نُسبت العديد من الوثائق المنحولة إلى الباباوات الأوائل، وأشهرها وأبرزها " مراسيم إيسيدور الزائف " أو "المراسيم الكاذبة"، [ 58 ] وهي مجموعة من ستين رسالة تحتوي على قوانين قانونية ألفها مؤلف في منتصف القرن التاسع باستخدام الاسم المستعار إيسيدوروس ميركاتور، ونُسبت إلى الباباوات القديس كليمنت (88-97) أو ملكياس (311-314)، واعتُبرت أصلية حتى القرن الخامس عشر.

نُسجت لاحقًا العديد من الأساطير والحكايات والقصص الأخرى حول حياة العديد من هؤلاء الباباوات. كما أن كتاب "ليبر بونتيفيكاليس" ، الذي يروي تاريخ أساقفة روما منذ عهد القديس بطرس، والذي جُمع في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين، [ 59 ] يُعدّ غير دقيق للغاية فيما يتعلق بالبابوية المبكرة، وقد احتوى على العديد من الوثائق غير الموثوقة. [ ملاحظة 1 ] [ 60 ]

التمثيل في الفن والأيقونات

مرساة أو صليب القديس كليمنت، أيقونة البابا كليمنت الأول.

بما أن جميع الباباوات الأوائل كانوا يُعتبرون قديسين من قبل الكنيسة، فغالباً ما يتم تصويرهم برموزهم ، مثل القديس كليمنت الذي يُصوَّر بوجود مرساة بجانبه، لأنه وفقًا للأسطورة، استشهد غرقًا ومرساة مربوطة حول عنقه؛ أو القديس كورنيليوس، الذي يُصوَّر بالقرن (إشارة إلى أصل اسمه اللاتيني الذي يعني "القرن"). [ 61 ]

من الشائع تصوير هذه الشخصيات بشكل غير متناسب مع العصر وهي ترتدي أردية بابوية، بما في ذلك الباليوم ، وغالباً التاج البابوي أو الميترا ، وهي زينة دخلت حيز الاستخدام بعد فترة طويلة من البابوية المبكرة.

باباوات تلك الفترة

على الرغم من أن خصائص البابوية المبكرة تطورت بمرور الوقت، فإن الفترة من عام 30 إلى 313 تُعدّ فترة تقريبية يستخدمها الباحثون كتاريخ محتمل لتوصيف هذه الفترة. بلغ عدد الباباوات في ذلك الوقت 32 بابا، وكانت معظم فترات البابوية قصيرة، إذ استشهد العديد منهم بعد فترة وجيزة من انتخابهم بسبب الاضطهاد الروماني المتقطع.

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. 1 2 الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدفنت. "البابا القديس لينوس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2010 .
  2. 1 2 ماكبراين (2008). الكنيسة . نيويورك: هاربر وان. ص 6، 45. 
  3. 1 2 3 كلابسيس، إيمانويل (2000). "السيادة البابوية". الأرثوذكسية في حوار . ص 110، 113. 
  4. 1 2 دورانت، ويل (1972). قيصر والمسيح . نيويورك: سيمون وشوستر.
  5. 1 2 فيتراو، بروس (1994). تاريخ العالم . نيويورك: هنري هولت وشركاه.
  6. 1 2 أفاناسيف، نيكولاس (1992). أولوية بطرس . ص 126-127 . 
  7. 1 2 3 4 5 6 تشادويك، هنري. تاريخ أكسفورد للمسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  8. 1 2 3 دافي، إيمون (1997). قديسون وخطاة: تاريخ الباباوات . مطبعة جامعة ييل. ص 18، 69. ISBN  0-3000-7332-1.
  9. 1 2 3 4 ماكبراين، ريتشارد ب. (21 أكتوبر 1997). سير البابا: من الباباوات إلى القديس بطرس إلى يوحنا بولس الثاني . هاربر كولينز. ​​ص 29، 54. ISBN  0-06-065303-5.
  10. 1 2 باور، والتر (1934). Rechtgläubigkeit und im Ketzerei altesten Christentum (في المانيا).
  11. ↑ أناستوس، ميلتون ف. (2001). جوانب من فكر بيزنطة (النظرية السياسية، اللاهوت، والعلاقات الكنسية مع كرسي روما) . منشورات أشغيت. ISBN 0-86078-840-7.
  12. ↑ "البطريرك والبطريركية" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2010 .
  13. ^ "بابا" . Enciclopédia Católica Popular (باللغة البرتغالية). مؤرشفة من الأصلي في 12 يناير 2012 . تم الاسترجاع 1 يناير 2010 .
  14. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. (2005). "القديس كليمنت الروماني". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  15. ^ ألفيس، ج. أوس سانتوس دي كادا ديا (باللغة البرتغالية) ( الطبعة العاشرة). محررة بوليناس. ص 296، 696، 736. ISBN   978-85-356-0648-5.
  16. ^ كوتريم، جيلبرتو (2009). هيستوريا جلوبال برازيل إي جيرال (باللغة البرتغالية). إديتورا سارايفا. ص 101، 130. ردمك  978-85-02-05256-7.
  17. 1 2 بورغ، جوزيف (1903). معجم كونتروفرز (باللغة الألمانية). إيسن: فريدبول وكوينين.
  18. 1 2 أوغرادي، جون. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: أصولها وطبيعتها . الولايات المتحدة: مطبعة بولست.
  19. ↑ "رسالة إلى أهل كورنثوس (كليمنت)" . الموسوعة الكاثوليكية، نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2010 .
  20. 1 2 جروبر، كونراد (1937). Handbuch der Religiösen Gegenwartsfragen (باللغة الألمانية). ألمانيا: هيردر فرايبورغ. ص. 511. 
  21. ↑ "النص الكامل لرسالة إكليمندس الأولى" . كتابات مسيحية مبكرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2011 .
  22. ↑ "رسالة إغناطيوس الأنطاكي إلى الرومان" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 8 يوليو 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  23. 1 2 ستيفنسون، ج. يوسابيوس الجديد . ص 114. 
  24. ↑ ويليام أوكونور، دانيال (25 نوفمبر 2009). "القديس بطرس الرسول" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت .
  25. ↑ "البابا". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
  26. 1 2 تاريخ المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. 2006.
  27. 1 2 قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (طبعة منقحة 2005) . مطبعة جامعة أكسفورد. 1997. ص 211. 
  28. 1 2 3 4 إيبرهاردت، نيومان سي (1961). ملخص لتاريخ الكاثوليكية، التاريخ القديم والوسيط . شركة بي. هيردر للنشر. ص 16. 
  29. ↑ "رسالة إلى أهل كورنثوس (كليمنت) - الفصل 44" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدفنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2010 .
  30. ↑ راي، ستيفن (1999). على هذه الصخرة . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص 119. 
  31. ↑ "رسالة إغناطيوس إلى المغنيسيين" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدفنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2010 .
  32. ^ "De praescriptione haereticorum، 32" .
  33. ↑ "تاريخ الكنيسة" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية .
  34. ↑ "رجال لامعون" . نيو أدڤنت .
  35. 1 2 3 "البابا" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2010 .
  36. ^ جيرلاندا ، جيانفرانكو (2003). O Direito na Igreja: Mistério de Comunhão. Compendio de Direito Eclesial (باللغة البرتغالية). إديتورا سانتواريو. ص 41 – 42. ISBN  85-7200-844-6.
  37. 1 2 فيليب، شاف. "يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين" .
  38. ↑ "الرئاسة الرومانية والوحدة المسيحية في عصرنا" .
  39. ^ "القديس إيريناوس" . الموسوعة البريطانية . 8 يوليو 2023.
  40. ↑ "ضد البدع (الكتاب الثالث، الفصل الثالث)" . دار النشر نيو أدڤنت .
  41. 1 2 3 بومغارتنر، فريدريك ج. (19 ديسمبر 2003). خلف الأبواب المغلقة: تاريخ الانتخابات البابوية . بالغراف ماكميلان. الصفحات 3-5 . ISBN  0-312-29463-8.
  42. 1 2 3 4 ريردون، ويندي جيه. (2004). وفيات الباباوات . ماكفارلاند وشركاه، ص 10، 11، 25-28 ، 30-32 ، 37، 291. ISBN  0786415274.
  43. ^ نيومان دي فيجفار، كارول إل. كاراجين، إيمون Ó (2007). روما فيليكس: تشكيل وتأملات روما في العصور الوسطى . أشجيت للنشر المحدودة ISBN 978-0754660965.
  44. ^ صاغي ، ماريان (2003). “Scinditur in parts populus: البابا داماسوس وشهداء روما”. أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 9 (3): 273-287 . دوى : 10.1111 / 1468-0254.00070 . S2CID 161067498 . 
  45. ↑ كروس، ف. ل. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  46. ↑ «البطريرك القديس كليمنت الأول». الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 1908. 
  47. ↑ "رسالة إغناطيوس إلى الرومان" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2010 .
  48. ↑ قاموس القديسين . الطبعة الأولى من دار نشر Image Books. 2005. ص 505. ISBN  0-385-51520-0.
  49. 1 2 من أفسس، بوليكراتس. "الفصل 24. الخلاف في آسيا" . نيو أدڤنت .
  50. ^ "القديس زفيرينوس" . الموسوعة البريطانية على الانترنت .
  51. ↑ "السنة الليتورجية" . موقع Catholic Culture.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2010 .
  52. ↑ "البابا القديس فابيان" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2010 .
  53. 1 2 لويولا، ب. (1991). القديسون وأيام الأعياد . نيويورك: مطبعة لويولا.
  54. 1 2 3 ماكبراين، ريتشارد ب. (24 سبتمبر 2004). "البابا كورنيليوس، المُصالح، واجه طريقًا وعرًا". ناشونال كاثوليك ريبورتر . 19 (1).
  55. 1 2 "البابا كورنيليوس" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدڤنت .
  56. ↑ "البابا القديس ستيفن الأول" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدفنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2010 .
  57. ↑ "البابا القديس سيكستوس الثاني" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدفنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2010 .
  58. ↑ "مراسيم إيزيدور الزائف" . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2010 .
  59. ↑ لايتفوت، ج. ب (1890). الآباء الرسوليون .
  60. ↑ ليفيلان، فيليب (2002). البابوية: موسوعة . روتليدج. ص 941. ISBN  0415922283.
  61. ↑ «البابا القديس كورنيليوس» . فهرس القديسين الشفعاء . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2008 .