الحركة العدمية الروسية

كانت الحركة العدمية الروسية ^{[ ملاحظة 1 ]} حركة فلسفية وثقافية وثورية في الإمبراطورية الروسية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، انبثقت منها فلسفة العدمية الأوسع . ^{[ 1 ]} في اللغة الروسية، أصبحت كلمة "نيجيليزم " ( بالروسية : нигилизм ؛ وتعني "العدمية"، من الكلمة اللاتينية " nihil " التي تعني " لا شيء " ) ^{[ 2 ]} تُمثل الهجمات المتواصلة التي شنتها الحركة على الأخلاق والدين والمجتمع التقليدي. حتى قبل تسميتها رسميًا، نشأت الحركة من جيل من الشباب الراديكاليين الذين خاب أملهم في المصلحين الاجتماعيين السابقين، ومن فجوة متنامية بين المثقفين الأرستقراطيين القدامى والمثقفين الراديكاليين الجدد . 

عرّف الفوضوي الروسي بيتر كروبوتكين ، كما ورد في الموسوعة البريطانية ، العدمية بأنها رمز النضال ضد جميع أشكال الاستبداد والنفاق والتصنّع، ومن أجل الحرية الفردية. ^{[ 3 ]} وباعتبارها شكلاً مبكراً من أشكال الفلسفة العدمية، رأت العدمية الروسية أن جميع الأخلاق والفلسفة والدين والجماليات والمؤسسات الاجتماعية القائمة عديمة القيمة والمعنى، لكنها لم ترَ بالضرورة انعدام المعنى في جميع الأخلاق والمعرفة والحياة البشرية. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، فقد استوعبت نظريات الحتمية الصارمة والإلحاد والمادية والوضعية والأنانية ^{[ 5 ]} بهدف استيعاب وإعادة صياغة العناصر الأساسية لعصر التنوير في روسيا، مع التخلي عن نهج التغريب الذي اتّبعه الجيل السابق. ^{[ 6 ]} طوّرت العدمية الروسية مناخًا من الشك الأخلاقي المتطرف ، بل وأشادت أحيانًا بالأنانية الصريحة ، ودافعت عن أولئك الذين اعتبروا أنفسهم بمنأى عن أي سلطة أخلاقية . ^{[ 7 ]} وفي أكثر صورها اكتمالًا، أنكرت أيضًا إمكانية وجود مُثُل مشتركة، مفضلةً بدلًا من ذلك نظرة نسبية وفردية . ^{[ 8 ]} وكما كان متوقعًا، وقع العدميون في صراع مع السلطات الدينية الأرثوذكسية الروسية ، فضلًا عن صراعهم مع البنى الأسرية السائدة والحكم القيصري المطلق .

على الرغم من ارتباط العدميين في الغالب بالنشاط الثوري، إلا أن معظمهم لم يكونوا سياسيين، بل نبذوا السياسة باعتبارها مرحلة عفا عليها الزمن في تاريخ البشرية. فقد رأوا أنه ما لم يتم التغلب على الظروف الراهنة ببرنامج هدّام، لا يمكن صياغة أي برنامج بنّاء بشكل صحيح، ومع أن بعض العدميين بدأوا في تطوير مبادئ جماعية، إلا أن صياغاتهم في هذا الصدد ظلت غامضة. ^{[ 9 ]} ومع انتشار الحرائق الثورية عام 1862، وعدد من الاغتيالات ومحاولات الاغتيال في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، واغتيال القيصر ألكسندر الثاني في نهاية المطاف عام 1881، وُصفت العدمية الروسية في جميع أنحاء أوروبا بأنها عقيدة إرهاب سياسي وجريمة عنيفة. ^{[ 10 ] [ 11 ]} ويجادل كروبوتكين بأنه على الرغم من استخدام العنف والإرهاب، إلا أن ذلك كان بسبب السياق الثوري المحدد، ولم يكن متأصلًا في الفلسفة العدمية، ^{[ 11 ]} مع أن المؤرخ إم. إيه. جيليسبي يضيف أن العدمية كانت مع ذلك في صميم الفكر الثوري في روسيا طوال الفترة التي سبقت الثورة الروسية . ^{[ 12 ]} ويذكر البروفيسور تي جيه جيه ألتيزر كذلك أن العدمية الروسية في الواقع كان لها أعمق تعبير لها في العدمية البلشفية في القرن العشرين. ^{[ 13 ]}

أُسيء استخدام مصطلح العدمية على نطاق واسع في الغرب عند مناقشة الحركة الروسية، لا سيما فيما يتعلق بالنشاط الثوري. وانتقد سيرغي ستيبنياك-كرافتشينسكي هذا الاستخدام الخاطئ من قبل المعلقين الغربيين، مصرحًا بأن الثوريين أنفسهم كانوا يُعرّفون أنفسهم ببساطة بأنهم ثوريون اشتراكيون ، أو بشكل غير رسمي بأنهم راديكاليون. ومع ذلك، من خارج روسيا، أُسيء تطبيق مصطلح العدمية على كامل البيئة الثورية في البلاد. ^{[ 15 ]} تُنسب موسوعة بريتانيكا الاستخدام الأول المحتمل للمصطلح في المنشورات الروسية إلى نيكولاي ناديزدين، الذي استخدمه، مثله مثل فاسيلي بيرفي-فليروفسكي وفيساريون بيلينسكي من بعده، كمرادف للشك . وكان ناديزدين نفسه قد استخدم المصطلح لوصف ألكسندر بوشكين . ومن هنا، فُسّرت العدمية على أنها خطر اجتماعي ثوري من قبل الصحفي المحافظ المعروف ميخائيل كاتكوف ، بسبب نفيها للمبادئ الأخلاقية. ^{[ 16 ]} شاع استخدام هذا المصطلح عندما لم تعد اتهامات المادية تحمل دلالات سلبية كافية. ^{[ 17 ]}

يمكن تتبع الأصول الفكرية للحركة العدمية إلى عام 1855 وربما قبل ذلك، ^{[ 18 ]} حيث كانت في الأساس فلسفة للشك الأخلاقي والمعرفي . ^{[ 19 ]} ومع ذلك، لم ينتشر المصطلح على نطاق واسع إلا في عام 1862 عندما استخدم إيفان تورغينيف في روايته الشهيرة " الآباء والأبناء" العدمية لوصف خيبة أمل جيل الستينيات ( بالروسية : шестидесятники ، وتعني حرفيًا " الستينيات " ) تجاه كل من التقليديين والإصلاحيين التقدميين الذين سبقوهم، وهم جيل الأربعينيات ( بالروسية : сороковники ، وتعني حرفيًا " الأربعينيات " ) . ^{[ 20 ] [ ملاحظة 2 ]} جاء ذلك في وقتٍ كانت فيه الشروط التي واجهها الأقنان في ظل إصلاح التحرير عام 1861 تُعتبر فاشلةً فشلاً ذريعاً. ^{[ 21 ]} اتخذت الشخصيات العدمية في رواية تورغينيف هذا الاسم بمحض إرادتها، مصرحةً بأن النفي هو الشيء الأكثر ضرورةً في العصر الحالي، ولذلك فهم ينكرون كل شيء . ^{[ 22 ]} وبالمثل، سرعان ما تبنت الحركة هذا الاسم، على الرغم من الاستقبال القاسي الذي لاقته الرواية في البداية من المحافظين والجيل الشاب على حدٍ سواء، ^{[ 23 ]} وحيثما لم يُتبنى المصطلح، فقد تم قبوله على الأقل. ^{[ 24 ]}

استخدم ديمتري بيساريف مصطلح "الواقعي" لوصف الموقف العدمي، وكان أيضًا اسمًا لحركة أدبية، هي "الواقعية الأدبية "، التي ازدهرت في روسيا في أعقاب بوشكين. ^{[ 25 ]} مع أن بيساريف كان من بين الذين احتفوا بتبني العدمية، إلا أن مصطلح " الواقعية" ربما يكون قد تخلص من دلالات الذاتية والعدمية التي أثقلت كاهل العدمية، مع الحفاظ على رفض الميتافيزيقا ، والمغالطة ، والعاطفية ، والجمالية . ^{[ 26 ]} وفي مناخ سياسي لاحق، قدم ألكسندر هيرزن العدمية باعتبارها نتاجًا لـ "سوروكوفنيكي" التي تبناها " سيستيدسياتنيكي" . ^{[ 27 ]} وقد طعنت الدراسات المعاصرة في مساواة العدمية الروسية بمجرد الشك، وربطتها بدلًا من ذلك بالطابع البروميثي الجوهري للحركة العدمية. ^{[ 28 ]} في الواقع، سعى العدميون إلى تحرير القوة البروميثية للشعب الروسي، التي رأوها متجسدة في طبقة من الأفراد النموذجيين، أو أنماط جديدة على حد تعبيرهم. ^{[ 29 ]} وقد اعتبر نيكولاي تشيرنيشيفسكي هؤلاء الأفراد أنانيين عقلانيين ، واعتبرهم بيساريف ونيكولاي شيلغونوف البروليتاريا المفكرة ، واعتبرهم بيوتر لافروف شخصيات ذات تفكير نقدي ، واعتبرهم نيكولاي ميخائيلوفسكي النخبة المثقفة ، بينما اعتبرهم آخرون روادًا ثقافيين . ^{[ 30 ]} كما نُسبت العدمية إلى طبيعة متأصلة في الشعب الروسي، سبقت الحركة نفسها بزمن طويل. ^{[ 31 ]}

إلى جانب تداخلها مع أشكال من الحركة الشعبوية ، ^{[ 12 ]} تم تعريف الحركة أيضًا من منظور سياسي. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم الباحثون السوفييت مصطلح " الديمقراطيين الثوريين" بشكل متبادل . ^{[ 32 ]} ومع ذلك، اعتبر معظم العدميين دور السياسة قديمًا وغير ذي صلة. ^{[ 33 ]} بل إنهم نبذوا السياسة، ^{[ 34 ]} وظل أولئك الذين يحملون آراء سياسية أو تعاطفًا اشتراكيًا غامضين. ^{[ 35 ]} كما تم تعريف العدمية الروسية من منظور ثقافي فرعي ، ^{[ 36 ]} ومن منظور فلسفي، وبشكل خاطئ كشكل من أشكال الإرهاب السياسي. ^{[ 10 ]}

كما ورد في موسوعة روتليدج للفلسفة ، فإن العدمية الروسية "ربما تُعتبر أفضل ما يكون المنبع الفكري للفترة 1855-1866 التي انبثقت منها الحركات الراديكالية اللاحقة". ^{[ 37 ]} خلال هذه الفترة التأسيسية، أثارت الجوانب المضادة للثقافة السائدة في الحركة استياءً واسعًا في البلاد، حتى أن أبسط المخالفات أدت إلى سجن العدميين لفترات طويلة أو نفيهم إلى سيبيريا ، حيث تبلورت مواقف ثورية أكثر صرامة. ^{[ 38 ]}

في جوهرها، سكنت العدمية الروسية خطابًا متطورًا باستمرار بين جيل "سوروكوفنيكي" وجيل "شيستيدسياتنيكي" . ^{[ 39 ] [ ملاحظة 2 ]} ورغم أن العدمية لم تكن حكرًا عليهم، إلا أن جيل "سوروكوفنيكي " كان، من حيث المبدأ، جيلًا يميل إلى المثالية . ^{[ 40 ]} يكتب المؤرخ إم. إيه. جيليسبي : "كان انجذابهم إلى قمم المثالية العالية ناتجًا جزئيًا عن المناخ السياسي الخانق للحكم الاستبدادي، ولكنه كان أيضًا نتيجة غير مقصودة لمحاولة القيصر نيكولاس الأول بروسية المجتمع الروسي" . ويضيف : "لقد تم إعداد هروبهم من قسوة الواقع اليومي إلى المثالية على المستوى الفكري من خلال فلسفة الماسونية ، التي مارست نفوذًا فكريًا كبيرًا في روسيا آنذاك، لا سيما بين أولئك الذين تشكلت تربيتهم الفكرية من خلال التصوف البوهيمي للطوائف الأرثوذكسية الراديكالية، ما يُعرف بالمؤمنين القدامى ". ^{[ 41 ]} على الرغم من ذلك، فقد وفرت جماعات "سوروكوفنيكي" الأرض الخصبة للتقدم الأيديولوجي لجماعات "شيستيدسجاتنيكي "، حتى في مواجهاتهم. ^{[ 42 ]}

تطورت المادية الروسية ، التي سرعان ما أصبحت مرادفة للعدمية الروسية، تحت تأثير المادية الهيغلية اليسارية الألمانية والتأثير المتأخر لعصر التنوير الفرنسي . ^{[ 51 ]} تعود أصولها إلى لودفيغ فويرباخ كرد فعل مباشر على المثالية الألمانية التي لاقت رواجًا كبيرًا في ظلّ "السوروكوفنيكي" - وتحديدًا أعمال فريدريك شيلينغ وجورج هيغل ويوهان فيخته . ^{[ 52 ]} مع ذلك، كان أفراد الجيل الأكبر سنًا هم أول من وُصفوا بالعدميين، ^{[ 53 ]} وكانت الهيغلية اليسارية هي التي بدأ أتباع شيلينغ بتعريفها على أنها عدمية. ^{[ 54 ]}

بعد معاناة شديدة في مواجهة الرقابة - التي أبقت الكثير من محتواها الأساسي غامضًا ومُبهمًا - قُمعت الحركة الأكاديمية الحرة للمادية الروسية لاحقًا من قبل الدولة بعد محاولة اغتيال القيصر ألكسندر الثاني عام 1866، ^{[ 55 ]} ولم تشهد انتعاشًا فكريًا ملحوظًا إلا في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 56 ]} وتذكر موسوعة روتليدج للفلسفة ما يلي:

كان الإرث الفلسفي البحت الوحيد للماديين هو تأثيرهم على الماركسية الروسية. فقد نسب كل من جورجي بليخانوف وفلاديمير لينين، وهما المفكران الأكثر مسؤولية عن تطور الماركسية في روسيا، الفضل إلى تشيرنيشيفسكي في التأثير عليهما، على التوالي، بـ"هائل" و"ساحق". خلال الحقبة الشيوعية من التاريخ الروسي، حظي أبرز منظري العدمية بتكريم رسمي تحت مسمى "الديمقراطيين الثوريين الروس"، ووُصفوا بأنهم أهم المفكرين الماديين في تاريخ الفلسفة قبل ماركس. ^{[ 57 ]}

الهيغليون اليساريون

بدأت الحركة الهيغلية اليسارية في روسيا مع جيل المتأثرين بالغرب ، الذين سعوا إلى تطوير الفكر الهيغلي والبناء على مادية لودفيغ فويرباخ . كان من بين هؤلاء ألكسندر هيرزن وميخائيل باكونين ، وكلاهما ابنا نبلاء، مع أن هيرزن وُلد خارج إطار الزواج. أصبح باكونين هيغليًا عام 1838، ثم هيغليًا يساريًا متطرفًا بعد زيارته لبرلين عام 1840. في العام نفسه، بدأ هيرزن العمل على تحليله الخاص لهيغل، مستلهمًا أفكاره من أوغست تشيسكوفسكي وفويرباخ.

أبدى كل من باكونين وهيرتزن قلقهما إزاء تطرف المادية. فبينما يُعتبر باكونين ماديًا روسيًا بالمعنى الدقيق، سعى هيرتزن إلى التوفيق بين المادية التجريبية والفكر المجرد . ورأى أن النزعة الكونية من أعظم إنجازات المثالية التي قد تُهددها المادية الفجة. ^{[ 58 ]} وفي إحدى أولى المحاولات الجادة لتقديم تفسير يساري جذري للجدلية الهيغلية، كتب باكونين مقالته عام 1842 بعنوان "ردة الفعل في ألمانيا"، مُنبئًا بذلك بأجيال لاحقة من العدميين بتصريحه الشهير: ^{[ 59 ]}

فلنثق إذن بالروح الأزلية التي تدمر وتفني لأنها المصدر الأبدي الذي لا يُدرك، مصدر كل حياة. إن شغف التدمير هو شغف إبداعي أيضاً! ^{[ 60 ]}

بدأ باكونين وهيرتزن يواجهان رفضًا من آخرين في معسكر التغريب بسبب تبنيهما الصريح لسياسات اليسار المتطرف . بالنسبة لهيرزن، تجلى ذلك في اعتناقه الاشتراكية الفوضوية لبيير جوزيف برودون ، الذي بدأ بنشر أفكاره بين الأوساط الراديكالية في موسكو في أربعينيات القرن التاسع عشر. ويمكن تتبع جذور اهتمام باكونين بالفوضوية إلى تلك الفترة تقريبًا. وكان باكونين أيضًا من عرّف فيساريون بيلينسكي بالفكر الهيغلي .

يُعتبر نيكولاي تشيرنيشيفسكي ، الذي غالباً ما يُنظر إليه على أنه أول أعضاء جماعة "شيستيدسياتنيكي" ، من المعجبين بفويرباخ وهيرتزن وبيلينسكي في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر. وفي ذلك الوقت، انجذب نحو المادية الاشتراكية وكان على اتصال وثيق بأعضاء حلقة بيتراشيفسكي . ^{[ 61 ]}

الانتقال إلى العدمية

لم يتطور هذا التيار المادي الفويرباخي إلى حركة فلسفية واسعة النطاق إلا بعد وفاة نيكولاس الأول عام ١٨٥٥ ونهاية حرب القرم في العام التالي. ^{[ ٦٢ ]} وقد جلب اعتلاء ألكسندر الثاني العرش إصلاحات ليبرالية لأنظمة القبول الجامعي وخفف القيود على النشر، مما كان في صالح الحركة. ^{[ ٦٣ ]} استمر الجيل الناشئ حديثًا في الاستفادة من الهيغليين اليساريين، لكنه تخلى تمامًا عن هيغل والمثاليين الألمان الذين استلهم منهم. فبينما وجد المفكرون الأوائل، مثل باكونين وهيرتزن، فائدة في فيخته وهيغل، كان الجيل الشاب مصممًا على رفض المثالية، وكان أكثر استعدادًا للتخلي عن السياسة أيضًا. ^{[ ٦٤ ]} يكتب المؤرخ ك. بيتروف ما يلي:

كان باكونين وهيرتزن يحملان آراءً عدمية، وقد ساهما في دعم العدميين. مع ذلك، ينبغي التذكير بوجود اختلافات جوهرية بين "آباء" العدميين و"أبنائهم". ... على الرغم من إمكانية وصف هيرتزن بالعدمي من نواحٍ عديدة، إلا أنه، لانتمائه إلى جيل أقدم، يُفترض أنه كان يميل إلى المثالية الفلسفية، لا يزال يُنظر إليه على أنه "آخر" من قِبل بعض العدميين البارزين من جيل ستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 65 ]}

أصبح الماديون الألمان لودفيج بوشنر ، وجاكوب مولشوت ، وكارل فوغت من الشخصيات المفضلة الجديدة. وجاء تأثير إضافي من الأفكار النفعية لجون ستيوارت ميل ، على الرغم من أن ليبراليته البرجوازية كانت مكروهة، ولاحقًا من علماء الأحياء التطوريين تشارلز داروين وجان بابتيست لامارك . ^{[ 66 ]}

في عام ١٨٥٥، أنجز تشيرنيشيفسكي عمله الفلسفي الأول ورسالة الماجستير بعنوان "العلاقة الجمالية بين الفن والواقع"، مُطبقًا منهج فيورباخ على نقد الجماليات الهيغلية. وشهدت منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر أيضًا بروز نيكولاي دوبروليوبوف كناشط جامعي وشاعر ناشئ. وبصفته زميلًا في حركة "شيستيدسياتنيك" ، فقد طوّر أفكار المادية الروسية، ويُنظر إليه أحيانًا على أنه أحد أبرز العدميين. ^{[ ٦٧ ]} في الواقع، كان دوبروليوبوف قد استخدم مصطلح العدمية من حين لآخر قبل شيوعه على يد تورغينيف، والذي استقاه من عالم الاجتماع وزميله في حركة " شيستيدسياتنيك"، فاسيلي بيرفي-فليروفسكي ، الذي استخدمه بدوره كمرادف للشك. ^{[ 68 ]} كتب دوبروليوبوف، برفقة تشيرنيشيفسكي الذي كان تلميذه ورفيقه، في المجلة الأدبية "سوفريمينيك"، وكان تشيرنيشيفسكي رئيس تحريرها. وبفضل مساهماتهم، أصبحت المجلة المنبر الرئيسي للفكر الثوري في عصرها. ^{[ 69 ]} وقد تبنى الاثنان، وتبعهما لاحقًا مكسيم أنتونوفيتش وديمتري بيساريف ، التقاليد الروسية في النقد الأدبي ذي الطابع الاجتماعي التي بدأها بيلينسكي. وقد أتاح لهم الحديث عن الأدب الروسي وسيلةً لنشر أفكارهم التي ما كانت الرقابة لتسمح بها لولا ذلك. ^{[ 70 ]} كتب بيساريف نفسه في البداية لمجلة "راسفيت" ، ثم لمجلة "روسكوي سلوفو" ، التي نافست "سوفريمينيك" في تأثيرها على الحركة الراديكالية. ^{[ 71 ]}

مع ذلك، وبحلول أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر، أصبح تشيرنيشيفسكي أكثر تطرفًا سياسيًا، وبدأ يرفض الخطاب الاجتماعي لهيرزن، مكرسًا نفسه بدلًا من ذلك للقضية الاشتراكية الثورية. ^{[ 61 ]} وإلى جانب تشيرنيشيفسكي، برز إيفان سيتشينوف ، الذي سيُنسب إليه لاحقًا لقب أبو علم وظائف الأعضاء وعلم النفس العلمي الروسي من قِبل إيفان بافلوف . ^{[ 72 ]} اتفق تشيرنيشيفسكي وسيتشينوف على أن العلوم الطبيعية كافية تمامًا لدراسة حياة الإنسان والحيوان وفقًا لنموذج حتمي ، وقد كان لسيتشينوف تأثير خاص على تشيرنيشيفسكي في هذا الصدد. وقد حظي هذا الرأي الأكثر دقة بالقبول نظرًا لأن الرقابة الحكومية لم تسمح بتحدي عقائدها الدينية علنًا. ^{[ 73 ]}

كانت البازاروفية ، كما شاعها ديمتري بيساريف ، تبنيًا واضحًا لأسلوب وسخرية شخصية يفغيني بازاروف العدمي في رواية إيفان تورغينيف " الآباء والأبناء" ، التي شاع فيها مصطلح العدمية لأول مرة. تخرج بيساريف من الجامعة عام 1861، وهو العام نفسه الذي أُلغيت فيه القنانة ونُظمت فيه أول مظاهرة طلابية كبرى في سانت بطرسبرغ. ^{[ 74 ]} ويشير تورغينيف نفسه إلى أنه في وقت مبكر من عام 1862، وهو عام نشر الرواية، بدأ المتظاهرون العنيفون يُطلقون على أنفسهم اسم العدميين. ^{[ 75 ]} وشكّلت موجة النشاط الطلابي خلفيةً لإصلاحات ألكسندر الثاني التعليمية، تحت إشراف وزير التعليم ألكسندر فاسيليفيتش غولوفنين . ومع ذلك، ورغم أن هذه الإصلاحات سمحت بتوسيع نطاق المثقفين المثقفين ، إلا أنها رفضت منح الطلاب المزيد من الحقوق، وظل القبول الجامعي حكرًا على الذكور. ^{[ 76 ]} يكتب المؤرخ كريستيان بيتروف:

كان الشبان العدميون يرتدون معاطف داكنة فضفاضة، ساعين إلى الظهور بمظهر العمال غير المصقولين، ويتركون شعرهم كثيفًا، وغالبًا ما يرتدون نظارات زرقاء اللون. في المقابل، كانت الشابات يقصن شعرهن، ويرتدين فساتين بسيطة واسعة، ويمكن رؤيتهن بشال أو قبعة كبيرة، إلى جانب النظارات المميزة. ومع ذلك، كان من الممكن التعرف على هذا العدمي قبل كل شيء من خلال قلب قواعد السلوك الرسمية رأسًا على عقب؛ فالرجال يرفضون بشكل واضح التصرف بشهامة في حضور النساء، والنساء يتصرفن على عكس التوقعات. وهكذا سعى كلا الجنسين إلى تجسيد خشونة بازاروف، و"سخريته في الأسلوب والتعبير". ^{[ 77 ]}

سرعان ما انخرطت الأعمال الأدبية والمجلات في نقاشات جدلية حادة حول العدمية. ^{[ 78 ]} من جانبه، رأى نيكولاي تشيرنيشيفسكي رواية تورغينيف هجومًا شخصيًا على نيكولاي دوبروليوبوف ، وهاجم مكسيم أنتونوفيتش الكتاب بشدة لدرجة أن آخرين في الحركة اختلفوا معه. ^{[ 79 ]} نشر بيساريف مراجعته الخاصة عند صدور الرواية، حيث دافع عن بازاروف كقدوة للجيل الجديد، واحتفى بتبني العدمية. بالنسبة له، كانت البازاروفية هي الصراع المجتمعي الذي يجب خوضه بدلًا من مقاومته، وعزا ذلك إلى القوة الروحية الفريدة والمتميزة للشباب وشجاعتهم في مواجهة الفوضى الاجتماعية. وقد نافست شعبية مراجعة بيساريف شعبية الرواية نفسها. ^{[ 80 ]}

أدت أجواء ستينيات القرن التاسع عشر إلى فترة من الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية الكبيرة في جميع أنحاء البلاد، وانطلقت شرارة النشاط الثوري من طلاب الجامعات في موسكو وسانت بطرسبرغ. اندلعت أعمال حرق جماعي في سانت بطرسبرغ في ربيع وصيف عام 1862، وتزامنت مع الانتفاضات في بولندا عام 1863. حمّل فيودور دوستويفسكي نيكولاي تشيرنيشيفسكي مسؤولية تحريض الثوار على العمل، ويُقال إنه توسل إليه لوقف ذلك. يكتب المؤرخ جيمس ويليام بويل أنه بينما كانت سانت بطرسبرغ تواجه خطر الدمار، انتشرت أعمال الحرق في جميع أنحاء روسيا. ^{[ 81 ]}

كان رأي تورغينيف في بازاروف غامضًا للغاية، إذ قال: "هل أردتُ أن أسيء إلى بازاروف أم أمدحه؟ لا أعرف نفسي ، فأنا لا أعرف إن كنتُ أحبه أم أكرهه!" ^{[ 82 ]} ومع ذلك، فقد مثّل بازاروف انتصار المثقفين المثقفين على أمثال تورغينيف من الطبقة الأرستقراطية. ^{[ 83 ]} وبالمقارنة مع رواية "الهاوية" لإيفان غونشاروف ، التي يصفها بأنها كاريكاتير للعدمية، يذكر بيتر كروبوتكين في مذكراته أن بازاروف كان تصويرًا أكثر إثارة للإعجاب، ولكنه مع ذلك لم يُرضِ العدميين بسبب موقفه القاسي، وبروده تجاه والديه المسنين، وإهماله لواجباته كمواطن. ^{[ 84 ]}

نشر تشيرنيشيفسكي روايته الرائدة "ما العمل؟" عام 1863 أثناء احتجازه في قلعة بطرس وبولس كسجين سياسي . ^{[ 85 ]} مثّلت الرواية تحولًا هامًا في مسيرة تشيرنيشيفسكي نحو الاشتراكية الطوباوية . وبسبب قصور بيروقراطي فادح، سمحت الرقابة الحكومية بنشر الكتاب دون أي عوائق، على الرغم من كونه العمل الثوري الأكثر صراحة في عصره، ونتاجًا مباشرًا للقمع الذي واجهه تشيرنيشيفسكي. ^{[ 86 ]} ألهمت الرواية (وخاصة شخصية الثوري الزاهد راخمتوف ) سيرجي نيتشاييف ونيكولاي إيشوتين . ^{[ 87 ]}

في غضون ذلك، وجدت الانتقادات اللاذعة للعدمية مكانها في المنشورات الروسية، والوثائق الحكومية الرسمية، وانتشار الأدب المناهض للعدمية . ومن أبرز الأعمال الأدبية السابقة لهذا التيار رواية " بحار مضطربة" لأليكسي بيسمسكي (1863)، و " لا مفر" لنيكولاي ليسكوف (1864)، و" السراب" لفيكتور كليوشنيكوف (1864). ^{[ 88 ]} وفي عام 1864 أيضًا، نشر فيودور دوستويفسكي روايته " مذكرات من العالم السفلي" كعمل ساخر مباشر من رواية تشيرنيشيفسكي. ومن المثير للاهتمام أن بطل الرواية ينتقد آراء تشيرنيشيفسكي حول الأنانية ، وفي الوقت نفسه يسخر منها. فقد طرح دوستويفسكي هذا المُمجّد البغيض للإرادة الذاتية كصورة أكثر واقعية للأنانية من التصويرات الحميدة للمصلحة الذاتية العقلانية. ^{[ 89 ]} يكتب الباحث جيمس ب. سكانلان: "لم تكن شخصيات تشينيشيفسكي الخيالية الفاضلة هي الأنانية الحقيقية من لحم ودم التي كان دوستويفسكي يخشى تزايد وجودها في روسيا. ومع ذلك، فإن المذهب الذي روّج له هؤلاء الأنانيون الزائفون - الأنانية العقلانية - كان يشكل خطرًا حقيقيًا، لأنه من خلال تمجيد الذات، كان بإمكانه أن يصرف عقول الشباب سريعي التأثر عن القيم السليمة ويدفعهم نحو أنانية حقيقية، غير أخلاقية، ومدمرة." ^{[ 90 ]}

واصل تشيرنيشيفسكي كتابة المقالات والأدب أثناء سجنه. في عام 1864، حُكم عليه بالإعدام، ونُفذ فيه حكم إعدام صوري قبل نفيه إلى سيبيريا، حيث قضى سبع سنوات في معسكرات العمل القسري، تلتها فترة سجن أخرى. ^{[ 91 ]} اكتسب تشيرنيشيفسكي شهرة أسطورية كشهيد للحركة الراديكالية، ^{[ 92 ]} وعلى عكس ميخائيل باكونين ، لم يطلب الرحمة أو العفو ولو لمرة واحدة خلال معاملته من قبل الدولة. ^{[ 93 ]}

قبل عام ١٨٦٤، شهدت الحركة ما أسماه دوستويفسكي " انشقاق العدميين". بدأت صحيفة "سوفريمينيك" ( بالروسية : Современник ، وتعني حرفيًا " المعاصر " ) باتخاذ موقف أكثر اعتدالًا، بل وربما رجعيًا، بينما واصلت صحيفة "روسكوي سلوفو" ( بالروسية : Русское слово ، وتعني حرفيًا " الكلمة الروسية " ) الانغماس أكثر في العدمية الراديكالية. دخل مكسيم أنتونوفيتش ، الذي كان آنذاك رئيس قسم النقد الأدبي في "سوفريمينيك"، في مناقشات حادة مع منشورات أخرى منذ خلافه مع بيساريف حول البازاروفية. ^{[ ٩٤ ]} في عهد بيساريف، أصبحت "روسكوي سلوفو" المجلة الرائدة للفكر الراديكالي.

• رواية مناهضة للعدمية
• السخرية
• الشعبويون
• نارودنايا فوليا
• الفصيل العدمي