الآراء الإسلامية حول الرق

إنّ أكثر المصطلحات شيوعًا في القرآن الكريم للإشارة إلى العبيد هو "ما ملكت أيمانكم" أو "ملك اليمن " ^{[ 63 ]} ، أي "ما ملكت أيمانكم". ^{[ حاشية 1 ]} وقد ورد هذا المصطلح في 15 آية قرآنية، ^{[ 64 ]} مما يجعله المصطلح الأكثر شيوعًا للعبيد. ويختلف استخدام القرآن الكريم للعبيد اختلافًا كبيرًا عن اللغة العربية الفصحى: فبينما يُعدّ مصطلح "عبد" هو الأكثر شيوعًا في اللغة العربية للدلالة على العبد ، يستخدم القرآن الكريم هذا المصطلح بمعنى "عبد الله"، ولا يرد مصطلح " رقيق " (وهو مصطلح عربي آخر للدلالة على العبد) في القرآن الكريم. ^{[ 64 ]} وبالتالي، يُعدّ هذا المصطلح بدعة قرآنية. ^{[ 65 ]} ويمكن اعتبار هذا المصطلح بمثابة لقب تشريفي، إذ إنّ "مسكة اليمين" تعني التكريم في الثقافة العربية والإسلامية، وهو ما يتضح في الآيات القرآنية التي تُشير إلى الذين سيدخلون الجنة بـ"أصحاب اليمين". ^{[ 65 ]} يشير المصطلح أيضًا إلى أن العبيد هم "ممتلكات". ^{[ 55 ]} في أربعة مواضع، يخاطب القرآن العبيد بنفس المصطلحات التي يخاطب بها الأحرار؛ على سبيل المثال، تشير الآية 29 من سورة النساء إلى كل من السيد والعبد باستخدام الكلمة نفسها ( رجل ). ^{[ 55 ]}

جادل غلام أحمد برويز وأمير علي بأن عبارة "ما ملكات أيمانكم" يجب قراءتها بشكل صحيح في صيغة الماضي، وبالتالي فهي تشير فقط إلى الأشخاص الذين كانوا مستعبدين بالفعل وقت نزول القرآن. ^{[ 66 ]}

بحسب الشريعة الإسلامية، يُسمح بالرق في حالتين: الأسر في الحرب (بشرط أن يكون الأسير غير مسلم)، أو الولادة في الرق. ولا تعترف الشريعة الإسلامية بأنواع العبيد من الجزيرة العربية قبل الإسلام، بما في ذلك من باعهم أو أسلمهم أو أسلمهم غيرهم، ومن استرقوا بسبب الديون. ^{[ 30 ]} ورغم أنه لا يجوز استرقاق المسلم الحر، فإن اعتناق العبد غير المسلم للإسلام يستوجب تحريره. ولا يؤثر اعتناق الإسلام على وضع الرق. ^{[ 76 ]} وكان شراء العبيد واستلامهم كجزية جائزًا. وقد اشترط كثير من العلماء في شراء العبيد أن يكون العبد قد استُرق أصلًا "بحق". [ ^{77 ] وكان} الفقه الإسلامي التقليدي يفترض أن جميع الناس أحرار بموجب مبدأ " الأصل هو الحرية "، وأن الرق حالة استثنائية. ^{[ 78 ] [ 60 ]} يُفترض أن أي شخص مجهول الوضع (مثل اللقيط ) حر. ^{[ 78 ] [ 4 ]} لا يجوز للشخص الحر بيع نفسه أو أطفاله للرق. ^{[ 79 ]} كما لا يجوز استعباد الشخص الحر بسبب دين أو كعقاب على جريمة. ^{[ 79 ]} لا يجوز استعباد غير المسلمين الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي، والمعروفين بالذميين . ^{[ أ ]}

في حالة المرض، يُشترط رعاية العبد. ويُعتبر عتق العبد عملاً صالحاً. واستناداً إلى الآية القرآنية (24:33)، يُجيز القانون الإسلامي للعبد فداء نفسه بموافقة سيده من خلال عقد يُعرف بالمكاتبة . [ ^{30 ] وتذكر} عزيزة ي. الهبري ، أستاذة القانون المتخصصة في الفقه الإسلامي، أن القرآن والحديث يحثان المسلمين مراراً على حسن معاملة عبيدهم، وأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أظهر ذلك قولاً وفعلاً. ^{[ 81 ]} ويوافقها ليفي الرأي، مضيفاً أن "القسوة عليهم كانت محرمة". ^{[ 82 ]} وتستشهد الهبري بخطبة الوداع الشهيرة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وأحاديث أخرى تؤكد أن جميع المؤمنين، أحراراً كانوا أم عبيداً، إخوة. ^{[ 81 ]} يوضح لويس أن "النزعة الإنسانية للقرآن والخلفاء الأوائل في الإمبراطورية الإسلامية قد قوبلت إلى حد ما بتأثيرات أخرى"، ^{[ 3 ]} ولا سيما ممارسات مختلف الشعوب والبلدان التي واجهها المسلمون، وخاصة في المقاطعات التي كانت خاضعة سابقًا للقانون الروماني . وعلى الرغم من ذلك، يذكر لويس أيضًا أن "الممارسة الإسلامية لا تزال تمثل تحسنًا كبيرًا عما ورثناه من العصور القديمة، من روما وبيزنطة". ^{[ 3 ]} يكتب موراي جوردون: "لم يكن من المستغرب أن ينظر محمد، الذي تقبّل النظام الاجتماعي والسياسي القائم، إلى العبودية كجزء من النظام الطبيعي للأشياء. كان نهجه تجاه هذه المؤسسة العريقة إصلاحيًا لا ثوريًا. لم يكن النبي ينوي إلغاء العبودية، بل كان هدفه تحسين أوضاع العبيد بتصحيح التجاوزات ومناشدة ضمير أتباعه لمعاملتهم بإنسانية. ^{[ 83 ]} كان تبني العبيد كأفراد من العائلة أمرًا شائعًا، وفقًا لليفي. إذا وُلد العبد ونشأ في بيت سيده، فإنه لم يكن يُباع أبدًا، إلا في ظروف استثنائية. ^{[ 82 ]}

تُفرّق سورة المؤمنون (23) في الآية 6 وسورة المعارج ( 70 ) في الآية 30، بصيغة متطابقة، بين الزوجات و"ما ملكت أيمان الرجل"، حيث تقول الآية: "أزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (أي: أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)، مع توضيح أن الجماع مع أيٍّ منهما جائز ولا يجوز الإكراه عليه. ويشرح السيد أبو الأعلى المودودي أن "فئتين من النساء مستثنيتان من الأمر العام بحفظ الفروج: (أ) الزوجات، (ب) النساء اللاتي هن في حوزة الرجل شرعًا". ^{[ 84 ]} وقد اعتبرت الشريعة الإسلامية، باستخدام مصطلح "ما ملكت أيمانكم"، العلاقات الجنسية مع الإماء جائزًا. ^{[ 85 ]}

بحسب كيسيا علي ، تختلف النصوص القرآنية المتعلقة بالرق اختلافًا كبيرًا في مصطلحاتها ومواضيعها الرئيسية مقارنةً بالنصوص الفقهية، إذ لا يجيز القرآن الوصول الجنسي لمجرد كون المرأة جارية، بينما يُعرّف الفقهاء الزنا بأنه الجماع بين رجل وامرأة ليست زوجته ولا أمته. ورغم ندرة الحديث عن هذا الأمر، فإن الإكراه على الزوجة قد يُعدّ (أو لا يُعدّ، بحسب الظروف) مخالفة أخلاقية، بل وربما مخالفة قانونية كالاعتداء إذا انطوى على عنف جسدي. ويمكن التكهن بأن الأمر نفسه ينطبق على الإكراه على الأمة. إلا أن هذا السيناريو غير محرم في الفكر الفقهي. ^{[ 86 ]}

رداً على سؤال حول إمكانية إجبار الرجل على الجماع، أو وجوب الجماع مع زوجته أو جاريته، قال الإمام الشافعي : "إذا كانت له زوجة واحدة أو جارية أخرى يجامعها، فإنه مأمور بتقوى الله تعالى وعدم إيذائها في الجماع، مع أنه لا يُلزم بشيء محدد. وإنما يُلزم فقط بما ينفعها، كالنفقة والمسكن واللباس والمبيت معها. أما الجماع، فوضعه لذة، ولا يُكره عليه أحد." ^{[ 87 ] [ 88 ]}

تكتب تامارا سون أن موافقة الجارية كانت ضرورية للعلاقات الجنسية. ^{[ 89 ]} ويجادل جوناثان براون بأن المفهوم الحديث للرضا الجنسي لم يظهر إلا منذ سبعينيات القرن العشرين، لذا فليس من المنطقي إسقاطه على الشريعة الإسلامية الكلاسيكية. ويشير براون إلى أن فقهاء المسلمين في العصور القديمة كانوا يطبقون مبدأ الضرر للحكم على سوء السلوك الجنسي، بما في ذلك بين السيد والجارية. ^{[ 90 ]} ويذكر كذلك أنه تاريخيًا، كان بإمكان الجواري تقديم شكوى إلى القضاة إذا تعرضن للاعتداء الجنسي، وأن علماء مثل البهوتي يشترطون على السيد إطلاق سراح جاريته إذا ألحق بها أذى أثناء الجماع. ^{[ 91 ]} ويسمح الإسلام بالعلاقات الجنسية بين السيد وأمته خارج إطار الزواج. ويُشار إلى ذلك في القرآن الكريم بعبارة " ما ملكت أيمانكم". ^{[ 92 ] [ 93 ]} وهناك بعض القيود المفروضة على السيد؛ لا يجوز له أن يسكن مع جارية تابعة لزوجته، ولا يجوز له أن يقيم علاقة مع جارية إذا كانت مملوكة له أو متزوجة بالفعل. ^{[ 30 ]}

في العادات العربية القديمة، كان ابن الرجل الحر من أمته يُعتبر عبدًا ما لم يعترف به والده ويحرره. ^{[ 94 ]} نظريًا، كان اعتراف السيد بنسل أمته أمرًا اختياريًا في المجتمع الإسلامي، وفي بداياته كان يُمتنع عنه غالبًا. وبحلول العصور الوسطى العليا، أصبح هذا الأمر طبيعيًا وغير مُستغرب في مجتمع كان فيه الحكام أنفسهم في الغالب أبناءً لجواري. ^{[ 95 ]} تُمنح الأم لقب " أم ولد " [ 96]، ^وهو ما يُعد تحسنًا في ^{مكانتها} إذ لم يعد بالإمكان بيعها. عند أهل السنة، تُحرر الأم تلقائيًا عند وفاة سيدها، أما عند الشيعة ^، فلا تُحرر إلا إذا كان ابنها على قيد الحياة؛ وعندها يُخصم من نصيب هذا الابن من الميراث. ^{[ 30 ]} يكتب لوفجوي أنه بصفتهم أم ولد ، فقد وصلوا إلى "وضع وسيط بين العبودية والحرية" في انتظار حريتهم، على الرغم من أنهم كانوا يُحررون اسميًا في بعض الأحيان بمجرد ولادتهم. ^{[ 97 ]}

لا يوجد حد أقصى لعدد الجواري التي يجوز للسيد الذكر امتلاكها. ^{[ 98 ]} ومع ذلك، يجب مراعاة أحكام الزواج العامة، مثل عدم معاشرة أخت الجارية. ^{[ 30 ] [ 97 ]} في الإسلام، "يُحث الرجال على الزواج من الحرائر أولًا، ولكن إذا لم يتمكنوا من دفع المهر، يُطلب منهم الزواج من الإماء بدلًا من ارتكاب المعاصي." ^{[ 99 ]} من المبررات التي تُساق لتبرير نظام السرائر في الإسلام أنه "يلبي الرغبة الجنسية للإماء، وبالتالي يمنع انتشار الفجور في المجتمع المسلم ." ^{[ 100 ]} لا يجوز للسيد معاشرة جاريته إلا إذا كانت غير متزوجة. كان هذا الحرص على الحصرية الجنسية للإماء نادرًا في العصور القديمة، حيث لم يكن للإماء عمومًا الحق في علاقة جنسية حصرية. ^{[ 101 ]} وفقًا لسيكاينغا، "في الواقع، كانت الإماء في العديد من المجتمعات الإسلامية فريسة لأفراد أسرة مالكيهن وجيرانهم وضيوفهم." ^{[ 100 ]}

وفي الفقه الشيعي، لا يجوز لسيد الأمة أن يسمح لطرف ثالث باستخدامها في العلاقات الجنسية. قال العلامة الشيعي الشيخ الطوسي : ولا يجوز إعارتها بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "لا تجوز الإعارة للمتعة، لأن الجماع لا يصح بالإعارة" ^{[ 102 ]} وقد قضى علماء الشيعة المحقق الكركي والعلامة الحلي وعلي أصغر موارد بالحكم التالي: ولا تجوز استعارة الجواري "لا يجوز إقراض العبد" فتاة بغرض الجماع" ^{[ 103 ]}

بموجب مبدأ الكفالة (حرفيًا : "الكفاية، التكافؤ")، الذي يهدف إلى ضمان أن يكون الرجل على الأقل مساويًا اجتماعيًا للمرأة التي يتزوجها، فإن الرجل المُعتَق ليس في منزلة ابن الرجل المُعتَق، وهو بدوره ليس في منزلة حفيد الرجل المُعتَق. ويُطبَّق هذا المبدأ حتى ثلاثة أجيال، وبعدها يُعتبر جميع المسلمين متساوين في الحرية. ^{[ 104 ]} ويؤكد لويس أنه بما أن الكفالة "لا تحظر الزيجات غير المتكافئة"، فهي ليست بأي حال من الأحوال "مكافئًا إسلاميًا لقوانين نورمبرغ في ألمانيا النازية أو قوانين الفصل العنصري في جنوب إفريقيا ". ويذكر أن هدفه ليس محاولة إقامة منافسة أخلاقية - أو مقارنة الإخصاء والفصل العنصري باعتبارهما جرائم ضد الإنسانية. ^{[ 30 ] [ 105 ]}

في الفقه الإسلامي ، كان يُستبعد العبيد من المناصب الدينية ومن أي منصب ينطوي على سلطة على الآخرين. ^{[ 106 ]} أما العبيد المحررون، فيمكنهم شغل أي منصب في الدولة الإسلامية ، ومن الأمثلة التاريخية على ذلك المماليك الذين حكموا مصر لما يقرب من 260 عامًا، والخصيان الذين شغلوا مناصب عسكرية وإدارية مرموقة. ^{[ 107 ]} وبموافقة أسيادهم، يُسمح لهم بالزواج. ^{[ 108 ]} وتؤكد آن ماري شيميل ، الباحثة المعاصرة في الحضارة الإسلامية ، أنه نظرًا لأن وضع العبودية في الإسلام كان محصورًا إما في أسرى الحرب (وقد اقتصر هذا الأمر لاحقًا على الكفار الذين وقعوا في حرب مقدسة ) ^{[ 3 ]} أو في ولادة أبناء عبيد، فإن الرق نظريًا كان سيُلغى مع انتشار الإسلام. ^{[ 107 ]} ويوافق فضل الرحمن على ذلك، مصرحاً بأن قبول القرآن الكريم لمؤسسة الرق على الصعيد القانوني كان الخيار العملي الوحيد المتاح في زمن محمد، إذ "كان الرق متأصلاً في بنية المجتمع، وكان من شأن القضاء عليه بشكل كامل بين عشية وضحاها أن يخلق مشاكل يستحيل حلها على الإطلاق، ولا يمكن أن يصدر مثل هذا البيان الرؤيوي إلا حالم". ^{[ 109 ]} وقد حدّت إصلاحات الإسلام التي حددت شروط الرق بشكل كبير من المعروض من العبيد الجدد. ^{[ 3 ]} يشير موراي جوردون إلى أن: "محمدًا حثّ المؤمنين على عتق عبيدهم كفدية لذنوبهم. وينص كتاب الشريعة للإمام الشافعي في مواضع عديدة على جواز عتق العبد المسلم الصالح كفدية. ^{[ 110 ]} وقد فسّر بعض علماء المسلمين ذلك بأن دافعه الحقيقي كان القضاء التدريجي على الرق. وهناك رأي آخر مفاده أن محمدًا، بإضفاء الشرعية الأخلاقية للإسلام على الرق، قد ضمن شرعيته. وهكذا، بتخفيفه للقيود، رسّخها بقوة أكبر." ^{[ 83 ]} في بدايات الإسلام، جُلب عدد كبير من العبيد الجدد نتيجة الفتوحات والتوسع السريع. ولكن مع استقرار الحدود تدريجيًا، تضاءل هذا العدد حتى أصبح ضئيلاً. وكان أسرى الحروب اللاحقة بين المسلمين والمسيحيين يُفتدون أو يُبادلون عادةً.

بحسب لويس، أدى هذا الانخفاض إلى اضطرار العرب الراغبين في الحصول على عبيد إلى البحث عن بدائل أخرى لتجنب القيود الواردة في القرآن، مما يعني زيادة استيراد العبيد من بلدان غير مسلمة، ^{[ 111 ]} وخاصة من أفريقيا. وقد عانى هؤلاء العبيد من ارتفاع معدل الوفيات. ^{[ 3 ] [ 111 ]} ويذكر باتريك مانينغ أن التشريعات الإسلامية المناهضة لإساءة معاملة العبيد حدّت بشكل كبير من نطاق الاسترقاق في شبه الجزيرة العربية ، وبدرجة أقل في كامل منطقة الخلافة الأموية حيث كان الاسترقاق موجودًا منذ أقدم العصور. ومع ذلك، يشير أيضًا إلى أنه مع مرور الوقت وانتشار الإسلام، يبدو أن الإسلام، من خلال اعترافه بالرق وتقنينه، قد ساهم في حماية الرق وتوسيعه أكثر من العكس. ^{[ 112 ]}

نظريًا، لا يجوز استعباد المسلمين الأحرار، والطريقة الوحيدة لاستعباد غير المسلم هي أسره أثناء الجهاد. ^{[ 113 ]} في صدر الإسلام، لم يكن يجوز استعباد المسلم ولا المسيحي ولا اليهودي. ^{[ 114 ]} كما نُظر إلى الرق كوسيلة لدعوة غير المسلمين إلى الإسلام: إذ كان من مهام السادة التعليم الديني. ولم يكن اعتناق الإسلام والاندماج في مجتمع السيد يؤدي تلقائيًا إلى التحرير، مع أنه كان يُضمن عادةً معاملة أفضل، وكان يُعتبر شرطًا أساسيًا للتحرير. ^{[ 97 ]} وقد أقرّت أغلبية علماء أهل السنة تحرير جميع أهل الكتاب . ووفقًا لبعض الفقهاء -خاصةً الشيعة- يجب تحرير العبيد المسلمين فقط. ^{[ 115 ]} عمليًا، غالبًا ما أبدى دعاة الإسلام التقليديون في أفريقيا حذرًا تجاه الدعوة إلى الإسلام نظرًا لتأثيرها في تقليل عدد العبيد المحتملين. ^{[ 116 ]}

يُشير القرآن الكريم والحديث النبوي، وهما النصان الإسلاميان الرئيسيان، إلى أن تحرير العبيد عملٌ محمودٌ للسادة . وهناك طرقٌ عديدةٌ في الشريعة الإسلامية يُمكن بموجبها تحرير العبد:

• عمل من أعمال التقوى من جانب المالك. ^{[ 125 ]}
• عقد المَقَاتَب : هو عقدٌ يُبرمه السيد والعبد ، يُمنح بموجبه السيد العبد حريته مقابل فترة عمل، ^{[ 125 ]} أو مبلغٍ مُحدد من المال (يُدفع على أقساط). ^{[ 126 ]} ويجب على السيد أن يسمح للعبد بكسب المال. ^{[ 30 ] [ 125 ]} وقد أوصى القرآن الكريم بهذا العقد. ^{[ 125 ]}
• تُصبح الجارية التي تلد طفلاً لسيدها أماً ولداً، وتُعتق تلقائياً بوفاة سيدها. ^{[ 96 ] [ 126 ]} ويكون الطفل حراً تلقائياً ومساوياً لأبناء السيد الآخرين. ^{[ 127 ]}
• يجوز للمالك أن يعد، شفهياً ^{[ 125 ]} أو كتابياً، بأن العبد حرٌّ عند وفاته. ويُعرف هذا العبد باسم المدبر . ^{[ 126 ]}
• يُطلب من المسلم الذي ارتكب ذنوباً معينة، مثل القتل غير العمد أو شهادة الزور ، أن يحرر رقبة كفارة. ^{[ 128 ]}
• في كل مرة يُعلن فيها مالك العبد حريته، يصبح العبد حراً تلقائياً، حتى لو كان ذلك عن غير قصد أو على سبيل المزاح. ^{[ 125 ]} على سبيل المثال، إذا قال مالك العبيد: "أنت حرٌّ بمجرد أن تُنهي هذه المهمة"، قاصداً "أنك انتهيت من العمل لهذا اليوم"، فإن العبد سيصبح حراً رغم غموض تصريح مالكه. ^{[ 129 ]}
• يُعتق العبد تلقائياً إذا تبين أنه قريب لسيده؛ وقد يحدث هذا، على سبيل المثال، عندما يشتري شخص ما عبداً يكون قريباً له. ^{[ 125 ]}

يرى غوردون أنه بينما اعتبر الفقه الإسلامي عتق العبد أحد سبل التكفير عن الذنوب، إلا أن هناك وسائل أخرى للتكفير: فمثلاً، كان يُعتبر إخراج الزكاة للفقراء أفضل من عتق العبد. ^{[ 130 ]} ومع أن الإسلام جعل عتق العبد عملاً صالحاً، إلا أنه لم يكن عادةً شرطاً أساسياً، ^{[ 43 ]} مما أتاح للمسلم المتدين الاحتفاظ بعبد. ^{[ 127 ]} وذكر ريتشارد فرانسيس بيرتون أن العبيد كانوا يرفضون الحرية أحياناً لافتقارهم إلى المهارات اللازمة للعمل، إذ أن التحرر من سيدهم كان يعني احتمال تعرضهم للجوع. ^{[ 131 ]}

بحسب جعفر الصادق ، يُعتق جميع العبيد المسلمين تلقائيًا بعد سبع سنوات كحد أقصى من العبودية، بغض النظر عن إرادة مالكهم. ^{[ 132 ]} أما العبد الذي يهرب من سيده فيبقى كافرًا حتى يعود إليه. ^{[ 133 ]} ويرى بعض العلماء أن إلغاء الرق كان من أهداف الإسلام، وهو رأي تعتبره الباحثة النسوية الإسلامية كيسيا علي حسن النية ولكنه غير تاريخي ومبسط. ^{[ 86 ]} أشارت إلى أنه على الرغم من وجود "أخلاق تحررية" (تشجيع على تحرير العبيد) في الفقه الإسلامي، وأنه "من الممكن اعتبار الرق غير متسق مع المبادئ القرآنية الأساسية للعدل والمساواة بين البشر أمام الله"، ^{[ 86 ]} إلا أن الرق كان أيضًا "هامشيًا في الرؤية القرآنية للعالم"، و"لم يكن هناك نقد داخلي قوي لممارسات استعباد البشر في الماضي أو الحاضر". ^{[ 86 ]} كما تمت مقارنة التحول اللاحق في المواقف داخل الإسلام تجاه الرق بتحولات مماثلة داخل المسيحية نحو الرق الذي أقره الكتاب المقدس، والذي كان منتشرًا على نطاق واسع في أواخر العصور القديمة التي ظهر فيها كل من الكتاب المقدس والقرآن. ^{[ 134 ]}

جادل أحمد بابا التمبكتي ( 1556-1627 )، وهو عالم من غرب إفريقيا، ضد استعباد المسلمين الأحرار خلال تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى. ورغم أنه لم يكن من دعاة إلغاء الرق بالمعنى الحديث، إلا أنه أصرّ على أن الشريعة الإسلامية تحظر استعباد المسلمين والأحرار ظلماً. ^{[ 135 ]}

في الهند البريطانية، أيّد السيد أحمد خان (1817-1898)، وهو مصلح ومعلم مسلم، إلغاء الرق. وجادل بأن الرق مؤسسة تاريخية، وليس واجباً دينياً، وشجع على إعادة تفسير التعاليم الإسلامية لصالح كرامة الإنسان والعدالة الاجتماعية. ^{[ 136 ]}

في الإمبراطورية العثمانية ، بدأت القيود المفروضة على تجارة الرقيق خلال القرن الثامن عشر، في سياق الحرب العثمانية الروسية . وقد مكّنت الاتفاقيات الثنائية بين الإمبراطوريتين العثمانية والروسية كلا الجانبين من استعادة الأسرى الذين تم أسرهم أثناء الحرب مقابل دفع فدية. كان فدية أسرى الحرب شائعًا قبل ذلك، ولكنه كان يعتمد على موافقة مالك الأسير؛ ومن خلال ترسيخ هذا الحق قانونيًا، قيّدت الاتفاقيات حقوق مالكي العبيد وساهمت في تطوير مفهوم "أسير الحرب" في القانون الدولي. ^{[ 137 ]} أدت حركة إلغاء الرق التي بدأت في أواخر القرن الثامن عشر في أوروبا الغربية ^{[ 138 ]} إلى تغييرات تدريجية فيما يتعلق بمؤسسة الرق في الأراضي الإسلامية، سواء من الناحية العقائدية أو العملية. ^{[ 30 ]} أحد أوائل الفتاوى الدينية صدر عن اثنين من كبار علماء المذهبين الحنفي والمالكي في الإمبراطورية العثمانية. وقد أعلن هذان المرجعان الدينيان أن الرق جائز من حيث المبدأ، ولكنه مؤسف في عواقبه. لقد عبروا عن اعتبارين دينيين في دعمهم لإلغاء الرق: "إن استعباد الأشخاص المعنيين في البداية يثير الشكوك حول عدم شرعيته بسبب التوسع الحالي للإسلام في بلدانهم؛ ولم يعد السادة يلتزمون بقواعد المعاملة الحسنة التي تنظم حقوقهم وتحميهم من ارتكاب الأخطاء." ^{[ 139 ]}

بحسب برونشفيغ، فرغم أن الإلغاء التام للرق قد يبدو بدعةً مستهجنةً ومخالفةً للقرآن وسنة المسلمين الأوائل، إلا أن واقع العالم الحديث أدى إلى "تطور ملحوظ في فكر العديد من المسلمين المتعلمين قبل نهاية القرن التاسع عشر". وقد جادل هؤلاء المسلمون بأن الإسلام عمومًا "قد أنعم بظروف مواتية للغاية على ضحايا الرق"، وأن نظام الرق مرتبط بالظروف الاقتصادية والاجتماعية التي نشأ فيها الإسلام. ووفقًا لأطروحة أمير علي المؤثرة ، فإن القرآن الكريم ينكر الرق، لكن لم يكن بوسع النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلغاء هذه المؤسسة بين عشية وضحاها لما كان سيُحدثه ذلك من اضطراب في المجتمع والاقتصاد. لذا أمر النبي بتحسين أوضاع العبيد ومعاملتهم على الفور، وشجع على تحريرهم، واثقًا من أن الرق سيزول قريبًا. ^{[ 140 ] [ 141 ]}

كانت تونس أول دولة إسلامية تلغي الرق ، وذلك عام ١٨٤٦. وقد دافع الإصلاحيون التونسيون عن إلغاء الرق استنادًا إلى الشريعة الإسلامية. وأوضحوا أنه على الرغم من أن الشريعة الإسلامية تجيز الرق، إلا أنها تضع شروطًا عديدة، يصعب تطبيقها في القرن التاسع عشر، ما أدى إلى تجاهلها على نطاق واسع. وأشاروا إلى أدلة تُثبت أن العديد من العبيد الذين بيعوا في الأسواق التونسية كانوا قد استُعبدوا بطريقة غير شرعية، إما لكونهم مسلمين أو لكونهم رعايا لدولة صديقة وقت أسرهم (إذ لا تجيز الشريعة الإسلامية استعباد غير المسلمين إلا في سياق الحرب). كما جادلوا بأن ظروف الاستعباد القانوني في القرن التاسع عشر كانت نادرة للغاية، لأن تونس وغيرها من الدول الإسلامية لم تكن في حالة حرب دائمة مع قوى غير مسلمة، كما كانت عليه الحال مع أول دولة إسلامية. لذا، يمكن الافتراض أن الغالبية العظمى من تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر كانت غير شرعية، وأن السبيل الوحيد لمنع الاستعباد غير الشرعي هو حظر تجارة الرقيق تمامًا. علاوة على ذلك، بما أن طفل العبد والرجل الحر كان يُعتبر حراً (إذا اختار الأب الاعتراف بأبوته)، فإن نظام الرق لم يكن ليُستدام دون تجارة الرقيق. ^{[ 20 ]} وبحلول أوائل القرن العشرين، تبنى العلماء ، بدرجات متفاوتة، فكرة أن الإسلام لم يتسامح مع الرق إلا بدافع الضرورة .

بحسب بروكوب، في الإمبراطورية العثمانية وغيرها، استخدمت الدولة عقد التحرير ( الكتابة ) لمنح العبيد الوسائل اللازمة لشراء حريتهم، وبالتالي إنهاء الرق كمؤسسة. وقد أصدرت بعض السلطات إدانات للرق، مشيرةً إلى أنه ينتهك المثل القرآنية للمساواة والحرية. وفي وقت لاحق، حتى المحافظون دينياً أقروا بأن الرق يتعارض مع مبادئ العدل والمساواة الإسلامية. ^{[ 142 ]}

بحلول خمسينيات وستينيات القرن العشرين، كان غالبية المسلمين قد قبلوا إلغاء الرق باعتباره مشروعًا دينيًا. ^{[ 143 ]} ولم يدعُ الإسلام ككل إلى حرية جميع البشر "كعقيدة" حتى يومنا هذا. ^{[ 144 ]} ومع ذلك، بحلول نهاية القرن العشرين، كانت جميع الدول الإسلامية قد حظرت الرق، ^{[ 145 ]} وتُدين الغالبية العظمى من المنظمات الإسلامية وتفسيرات الشريعة الإسلامية الرق المعاصر إدانةً قاطعة . ^{[ 144 ]} وفي عام 1926، أدان مؤتمر العالم الإسلامي في مكة الرق. ^{[ 146 ]} وأيدت وقائع اجتماع منظمة التعاون الإسلامي عام 1980 حرية الإنسان ورفضت استعباد السجناء. ^{[ 143 ]} ويرى معظم علماء المسلمين أن الرق يتعارض مع مبادئ العدل في القرآن الكريم. ^{[ 145 ]} يكتب برنارد فريمان أن هناك إجماعًا بين فقهاء المسلمين على تحريم الرق. [ ^{146 ] ومع} ذلك، لا يزال بعض رجال الدين المعاصرين يعتبرون الرق جائزًا، مثل صالح الفوزان من المملكة العربية السعودية. ^{[ 145 ] [ 147 ] [ 148 ]}

كتب سيد قطب (1906-1966) في تفسيره "في ذوال القرآن " أن الإسلام تبنى الرق في وقت كان يُمارس فيه على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم لفترة من الزمن "إلى أن وضع العالم نظامًا جديدًا للممارسة أثناء الحرب غير الرق". ^{[ 149 ]} وقارن شقيق قطب، محمد قطب ، بين العلاقات الجنسية بين ملاك العبيد المسلمين وإمائهم وبين ما رآه ممارسة شائعة للعلاقات الجنسية قبل الزواج في أوروبا. ^{[ 150 ]}

كتب أبو الأعلى المودودي (1903–1979):

لقد حرّم الإسلام بشكل واضح وقاطع ممارسة أسر الرجل الحرّ، واستعباده، أو بيعه في سوق الرقيق. وفي هذا الصدد، فإنّ كلمات النبي محمد صلى الله عليه وسلم الواضحة والصريحة هي كالتالي:

"هناك ثلاثة أصناف من الناس سأكون أنا نفسي مدعياً ​​ضدهم يوم القيامة . من هؤلاء الثلاثة، واحد هو الذي يستعبد رجلاً حراً، ثم يبيعه ويأكل ماله" (البخاري وابن ماجه).

إنّ أقوال هذا الحديث النبوي عامة، ولم تُخصّص أو تُطبّق على أمة أو عرق أو بلد أو أتباع دين معين.  ... بعد ذلك، كان الشكل الوحيد المتبقي للعبودية في المجتمع الإسلامي هو أسرى الحرب، الذين يُؤسرون في ساحة المعركة. وكانت الحكومة الإسلامية تحتفظ بهؤلاء الأسرى حتى توافق على إعادتهم مقابل أسر جنود مسلمين  ... ^{[ 151 ]}

انتقد ويليام كلارنس سميث ^{[ 152 ]} الأمرين المذكورين أعلاه قائلاً: "رفض مولانا المودودي العنيد للتخلي عن العبودية" ^{[ 153 ]} و"المراوغات والصمت الملحوظ لمحمد قطب ". ^{[ 154 ] [ 155 ]}

يقدم تقي الدين النبهاني ، وهو قاضٍ شرعي ومؤسس حركة حزب التحرير ، التفسير التالي:

عندما جاء الإسلام، فرض حلولاً شرعية بديلة عن العبودية في حالات استعباد الناس (كالدين مثلاً). ... وجعل الإسلام العقد بين العبد ومالكه قائماً على أساس الحرية لا العبودية. ... أما في حالة الحرب، ... فقد أوضح حكم الأسرى، فإما أن يُطلق سراحهم دون مقابل، أو يُفتدى لهم بالمال، أو يُبادلوا بمسلمين أو غير مسلمين من مواطني الخلافة . ^{[ 156 ]}

يؤكد موقع المنظمة الإلكتروني أن الشريعة الإسلامية، تاريخياً، كانت تستجيب لعقد وليس لمؤسسة الرق، وبالتالي لا يمكن للخلافة المستقبلية إعادة إدخال الرق. ^{[ 157 ]}

في عام ٢٠١٤، التقى آية الله محمد تقي المدرسي بالبابا فرنسيس وعدد من الزعماء الدينيين لصياغة إعلان مشترك بين الأديان يهدف إلى "القضاء على العبودية الحديثة في جميع أنحاء العالم بحلول عام ٢٠٢٠ وإلى الأبد". وقد وقّع على الإعلان قادة شيعة آخرون وشيخ الأزهر . ^{[ ١٥٨ ]} وفي عام ١٩٩٣، صرّح آية الله محمد تقي مصباح يزدي بأن "الإسلام قد وضع حلولاً واستراتيجيات لإنهاء العبودية، لكن هذا لا يعني أن العبودية مدانة في الإسلام". ^{[ ١٥٩ ]} وجادل بأن أحكام الرق يمكن تطبيقها على أسرى الحرب. ^{[ ١٥٩ ] [ ١٦٠ ] [ ١٦١ ]} وقد استخدم آية الله الإيراني محسن كديور أسلوباً فقهياً إسلامياً يُعرف باسم النسخ العقلي (النسخ بالعقل) ليخلص إلى أن الرق لم يعد جائزاً في الإسلام. ^{[ ١٦٢ ]}

رداً على تبرير جماعة بوكو حرام النيجيرية المتطرفة لاختطاف واستعباد الناس استناداً إلى القرآن الكريم، ^{[ 163 ] [ 164 ]} وتبرير تنظيم الدولة الإسلامية (داعش ) لاستعباد النساء الإيزيديات كغنائم حرب كما ورد في مجلتهم الرقمية "دابق" ، ^{[ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]} وقّع 126 عالماً إسلامياً من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، في أواخر سبتمبر/أيلول 2014، رسالة مفتوحة إلى زعيم تنظيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي ، رافضين تفسيرات جماعته للقرآن والحديث لتبرير أفعالها. ^{[ 170 ] [ 171 ] [ حاشية 3 ]} وتتهم الرسالة التنظيم بالتحريض على الفتنة من خلال إرساء الرق في ظل حكمه، في انتهاكٍ لإجماع العلماء الإسلاميين على تحريم الرق . ^{[ 172 ]}