قائمة الآلهة السلافية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

كان السلاف الوثنيون يعبدون آلهة متعددة ، أي أنهم كانوا يعبدون العديد من الآلهة والإلهات . وتُعرف آلهة السلاف بشكل أساسي من عدد قليل من السجلات والحكايات الشعبية ، أو من خطب مسيحية غير دقيقة ضد الوثنية . بالإضافة إلى ذلك، توجد مصادر أخرى أكثر وفرة تُحفظ فيها أسماء الآلهة السلافية ، وتشمل الأسماء، والأسماء العلمية، وأسماء الأماكن، والأعياد الشعبية، واللغة، بما في ذلك الأمثال.

المعلومات المتوفرة عن الوثنية السلافية، بما في ذلك الآلهة، شحيحة لأن المبشرين المسيحيين لم يكونوا مهتمين كثيراً بالحياة الروحية للسلاف . [ 1 ] كما لا توجد روايات مكتوبة مباشرة من قبل السلاف الوثنيين. خلال عملية التنصير، كان من الممكن، من جهة، تشويه صورة الآلهة بهدف ردع الناس عن عبادتها، أو من جهة أخرى، إضفاء خصائصها ووظائفها على بعض القديسين ، بهدف جعل الدين الجديد يبدو أقل غرابة من خلال خلق شعور بالاستمرارية.

الآلهة السلافية الشائعة

نظراً لقلة المصادر، لا يوجد إجماع بين علماء الأساطير السلافية حول مدى انتشار عبادة حتى أهم الآلهة. تُدرج في هذه الفقرة الآلهة التي يُعرف انتشارها في عموم السلاف. إضافةً إلى ذلك، يُشار أحياناً إلى موكوش السلافية الشرقية (وهو اسم جغرافي مُفترض في جمهورية التشيك )، وستريبوج السلافية الشرقية (أسماء جغرافية في بولندا ).

الآلهة العليا

استنادًا إلى الأساطير المُعاد بناؤها حول شخصيتي بيرون وفيليس ، يعتقد بعض الباحثين أن كلا الإلهين هما إلهان رئيسيان. [ 2 ] ويُذكران بشكل أساسي في أسطورة الخلق السلافية . ووفقًا لبعض الباحثين، فإن وجود هذين الإلهين معًا يُثبت " الثنائية السلافية "، ولكن لا يوجد إجماع على ذلك أيضًا، ويشير أولئك الذين يفترضون وجود مثل هذه الثنائية في الأساطير إلى أن الثنائية السلافية ربما لم تكن متطرفة كما هي في المسيحية أو الزرادشتية .

اسمصورةالأسطورة اليونانيةتفاصيل
بيرونزيوسبيرون هو إله البرق والرعد، [ 3 ] وكذلك إله الحرب، [ 4 ] وهو راعي الدروجينا . [ 5 ] وهو الامتداد الاشتقاقي والوظيفي لإله الرعد الهندو-أوروبي البدائي *بيركونوس ، ويشترك في العديد من الخصائص مع آلهة الرعد الأخرى التي عبدها الهندو-أوروبيون . [ 6 ] وقد ذُكر بشكل خاص في السجل التاريخي الأولي ، حيث وُصف تمثال بيرون ذو الشعر الرمادي والشارب الذهبي في معبد على تل كييف القديمة ، وفي السجل التاريخي الثالث لنوفغورود ، حيث وُصف تمثاله في بيرين ، [ 7 ] وفي العديد من النصوص التي تحذر من الوثنية. وقد بقي اسمه في التعاويذ والأسماء العلمية. [ 8 ] وهو مسلح عادةً بفأس أو مطرقة أو رمح، [ 9 ] ويحارب شياطين الفوضى. وقد حُفظت صورته في الفولكلور بشكل أساسي في صورة القديس إيليا والقديس جورج . [ 8 ]
فيليسحادسفيليس إله متعدد الوظائف، مما يجعل مقارنته بآلهة أخرى أمرًا صعبًا نظرًا لتعدد وظائفه. فهو إله باطني ، يحكم العالم السفلي ، حيث يقود أرواح الموتى إليه بصفته مرشدًا لهم ، ويخرجهم إلى سهول العالم الآخر. وبصفته إله الثروة، يرتبط برعاية الماشية (إذ كانت الماشية، لا المال، الشكل الأساسي للثروة في العصور القديمة). علاوة على ذلك، ومثل الإله الجرماني أودين، فهو الإله الراعي للشعراء والفنانين، وكذلك لممارسي السحر (إذ ارتبط الشعر بالسحر ارتباطًا وثيقًا في الماضي). [ 10 ] من المرجح أن أصل اسمه يعود إلى كلمات سلافية مرتبطة بالموت. ذُكر فيليس بشكل أساسي في كتاب " الوقائع الأولية "، كما يظهر اسمه أيضًا في كثير من الأحيان في أسماء الأعلام. تتجسد صورته الحيوانية في الثور أو العجل ، والتنين أو الزمي . [ 11 ] وقد حُفظت صورته في الفولكلور بشكل أساسي في هيئة القديس نيكولاس والشيطان . [ 12 ]

آلهة أخرى

اسمصورةالأسطورة اليونانيةتفاصيل
دازبوغأبولودازبوغ إله الشمس. واسمه، الذي يعني "إله العطاء"، قد يوحي بأنه كان أيضًا إلهًا للوفرة. [ 13 ] يظهر في السجل التاريخي الأساسي ، حيث يُوصف بأنه ابن سفاروغ ، وفي حكاية حملة إيغور ، [ 14 ] بالإضافة إلى الأغاني الشعبية والأسماء العلمية. ويرى بعض الباحثين أنه هو نفسه سفاروزيتس ، [ 15 ] أو يعتبرونه أخاه. [ 16 ]
سفاروزيتس
هيفايستوسسفاروزيتس إله نار ذُكر في نصوص سلافية شرقية ثانوية. [ 17 ] كما ذكره برونو في رسالة إلى الملك هنري الثاني ، ولاحقًا في سجلات ثيتمار، بصفته الإله الرئيسي لريثرا ، المركز السياسي الرئيسي للفيليتي . [ 18 ] يُترجم اسمه عمومًا إلى "ابن سفاروغ "، وأحيانًا إلى "سفاروغ الصغير". يُعرف عمومًا باسم راديغاست ، وأحيانًا باسم دازبوغ .

التجسيدات

اسمصورةالأسطورة اليونانيةتفاصيل
دولاتايكدولا هي تجسيد للقدر والمصير. [ 19 ] تُنسب دولا إلى الشخص عند ولادته وتلازمه طوال حياته. وقد تُورث من الأجداد. وهي عادةً غير مرئية، ولكنها قد تتجلى في صورة إنسان أو حيوان. [ 20 ] أما نقيض دولا، الذي يُفهم على أنه الحظ السعيد، فهو نيدولا، تجسيد الحظ السيئ. وترتبط اشتقاقيًا بالكلمات السلافية التي تعني " يقسم" أو "يفصل ". [ 19 ]
مات زيمليا
جايامات زيمليا هو تجسيد للأرض يظهر بشكل رئيسي في النصوص السلافية الشرقية ولكنه لا يزال موجودًا في معظم اللغات السلافية . [ 21 ] ربما يكون لقبًا لموكوش .
عصا
رود شخصية أو روح أو إله يُذكر غالبًا في نصوص سلافية شرقية وجنوبية ثانوية ، وعادةً ما يُذكر مع روزانيتسي . ويرتبط اسمه لغويًا بالكلمات السلافية التي تعني "العائلة" و"القرابة" و"الولادة" وما إلى ذلك. وكانت تُقدم له قرابين غير دموية. [ 22 ] ولا يوجد إجماع بين الباحثين حول مكانة رود في الأساطير.
روزانيتسيمويرايروزانيتسي ("واهبات الحياة")، وسودينيتسي ("واهبات القدر")، وناريتشنيتسي ("واهبات المصير") هنّ أرواح أنثوية أو آلهة للقدر. يظهرن بصيغة الجمع أو ككيان واحد. في المصادر السلافية الشرقية والجنوبية ، يُذكرن غالبًا مع رود . [ 22 ] وظيفتهن الرئيسية هي تحديد مصير الطفل مدى الحياة، [ 23 ] ثم يتركن علامة غير مرئية على جبينه. كان مصير الإنسان يُرمز إليه بخيط الحياة ، الذي كان طوله، الذي تقيسه روزانيتسي، يُحدد طول حياة الإنسان. وكانت تُقدم لهن قرابين غير دموية. [ 22 ]
زورياإيوسزوريا هي تجسيد الفجر. وهي امتداد سلافي لإلهة الفجر الهندو-أوروبية البدائية *H₂éwsōs [ 24 ] ، وتتشارك معها في العديد من الصفات: فهي تعيش في جزيرة بوجان [ 25 ] ، وتفتح الباب للشمس لتنطلق في رحلتها اليومية عبر السماء [ 25 ] ، كما تمتلك قاربًا ذهبيًا. قد تظهر زوريا كشخصية واحدة، أو شخصيتين، أو ثلاث. وتظهر في الصلوات والأدعية المسيحية.

آلهة السلاف الغربيين

اسمصورةيعبدهالأسطورة اليونانيةتفاصيل
سفيتوفيت
رانيسفيتوفيت هو الإله الرئيسي لراني السلافية. وقد وصف هيلمولد البوساوي وساكسو غراماتيكوس طقوس عبادته . [ 26 ] اسم الإله مشتق من كلمة svęt التي تعني "مقدس" أو "مقدس" متبوعة باللاحقة vit التي تعني "سيد". [ 27 ] كان معبده الرئيسي يقع في أركونا . داخل المعبد كان يوجد تمثاله، الذي وصفه ساكسو بأنه تمثال بأربعة رؤوس يحمل بوقًا مزخرفًا في يده اليمنى؛ كما كان هناك سيف كبير وقطع أثرية أخرى. [ 28 ] كان البوق والحصان الأبيض، المخصصان له، يُستخدمان في التكهن. [ 27 ] حدّ الحكم الثيوقراطي لكهنته من سلطة الأمير . [ 29 ]
تريغلافكلاب بولابيان وكلاب بوميرانيانتريغلاف إلهٌ ذُكر في سيرة القديس أوتو وفي السجل التاريخي الذي يصف أسر برينا السلافية . كان له تمثالٌ ذهبيٌّ مُغطّى العينين والفم. كما كان يُكرَّس له حصانٌ أسود، كان يستخدمه الوعاظ للتنبؤ بالمستقبل، وشجرة بلوطٍ مُقدَّسة. قد ترمز الرؤوس الثلاثة إلى التقسيم الثلاثي بين السماء والأرض والعالم السفلي. [ 30 ]
راديغاست
البولابيون والريداريون والمورافيونراديغاست إلهٌ ذكره آدم البريمني ، وكرر هيلمولد هذه المعلومة . وكان يحتل المرتبة الأولى بين الآلهة التي عُبدت في ريثرا . تشير مصادر سابقة إلى أن الإله الرئيسي لريثرا كان سفاروزيتس ، ولذا يُعتبر راديغاست لقبًا لسفاروزيتس أو شكلًا محليًا من طقوس عبادته. وقد كُرِّس له حصان أبيض، وصُوِّر هو نفسه مرتديًا درعًا وخوذة. ويُعتقد عمومًا أن اسمه مُكوَّن من كلمتي " راد " بمعنى "سعيد" و " غوست " بمعنى "ضيف". [ 31 ] ويوجد تمثال حديث له على جبل رادوشت ، الذي سُمِّيَ باسمه أيضًا.
ياروفيتالسيرسيبانيين والهوبوليينياروفيت إله بولابي مذكور في سيرة القديس أوتو ، حيث وُصف مهرجان مُخصص له، زُينت المدينة من أجله. من الوصف وأصل الكلمة، يتضح أنه إله حرب، وكان معبده يحتوي على درع مُزخرف بالذهب. وفقًا للعديد من الباحثين، فإن ياروفيت هو نفسه ياريلو السلافي الشرقي . [ 32 ] [ 33 ]
زيفاالبولابيانزيفا إلهة ذكرها هيلمولد . ووفقًا له، فهي، إلى جانب راداجاست وبرون ، أهم آلهة السلاف. يُحتمل أنها هي نفسها الإلهة البولندية زيفي التي ذكرها يان دوجوش . [ 34 ] اسم إله مرتبط بكلمة živeti التي تعني "يعيش".
عرضة أو إثباتالبولابيانبروي هو اسم مُحرّف لإله ذكره هيلمولد . يُفسَّر هذا الاسم الإلهي بعدة طرق مختلفة: يترجمه بعض الباحثين إلى بروف (من الكلمة السلافية برافو التي تعني "قانون")، بينما يترجمه آخرون إلى برون ، وهو شكل محلي من اسم بيرون . يوضح هيلمولد أن بروي ، [ 35 ] على عكس الآلهة الأخرى، لم يكن له تمثال، بل كان بستان بلوط بالقرب من ستاروغارد، حيث كانت تُعقد المحاكم كل يوم اثنين، مُخصَّصًا له. [ 36 ]
روجيايفيت
رانيروجيفيت إلهٌ ذكره ساكسو غراماتيكوس وفي ملحمة كنيتلينغا . كان يُعبد في غارديك على جزيرة روجن ، حيث كان يقع معبده، وكذلك في بوريفيت وبورينوت . كان تمثاله مصنوعًا من خشب البلوط، وله رأسٌ بسبعة وجوه، وسبعة سيوف على حزامه، وسيفٌ ثامن في يده. ووفقًا لساكسو، كان إله حرب، ومرتبطًا أيضًا بالجانب الجنسي. [ 37 ] ولا يزال تفسير اسمه محل نقاش.
بوريفِترانيبوريفيت إلهٌ ذكره ساكسو غراماتيكوس وفي ملحمة كنيتلينغا . كان يُعبد في غارديك على جزيرة روغن ، حيث كان يقع معبده، وكذلك روجييفيت وبورينوت. كان لتمثاله خمسة رؤوس، والأهم من ذلك أنه لم يكن يحمل أي أسلحة. معنى الاسم غير واضح، ربما يعني "سيد القوة". [ 38 ]
بورينوترانيبورينوت إلهٌ ذكره ساكسو غراماتيكوس وفي ملحمة كنيتلينغا . كان يُعبد في غارديك في روغن ، حيث كان يقع معبده، وكذلك في روغيايفيت وبوريفيت. كان لتمثاله أربعة وجوه وخامس على صدره، كان يرفعه بيديه. أصل الكلمة محل نقاش. [ 38 ]
تشيرنوغلافرانيتشيرنوغلاف هو إله مذكور في ملحمة كنيتلينغا . ويوصف هناك بأنه إله النصر ذو الشارب الفضي. [ 39 ]
بوداجاواغريبوداغا إله، بحسب هيلمولد ، كان له صورة في بلون . ويُفسَّر معنى اسمه بأنه "القوة، القدرة". وقد اقتُرح أن اسم بوداغا هو نفسه اسم بوغودا عند دوغوش . [ 34 ]
ديفاناالبولنديون واللوساتيونديفانا هي إلهة الحياة البرية والغابات والقمر والصيد. ذكرها يان دوغوش كمكافئ بولندي للإلهة ديانا . كما ظهرت ديفانا، باسم دزيفيكا، في الفولكلور اللوساتي. وتظهر في العادات السيليزية إلى جانب مورانا، مما قد يشير إلى طبيعة مزدوجة لهاتين الإلهتين. أما أصل اسم الإلهة فهو موضوع نقاش. وفي الفولكلور المسيحي، ربما حلت محلها سيدة شمعة الرعد.
مورانا
البولنديون ، التشيك ، السلوفاك ، المورافيونمورانا هي إلهة الخصوبة، ولكنها أيضًا إلهة الموت والشتاء. وقد ذكرها يان دوغوش باعتبارها المكافئ البولندي للإلهة سيريس . يُعتقد أن حرق أو إغراق تمثال مورانا في النهر يطرد الشتاء ويعيد الربيع، ولا يزال هذا التقليد قائمًا في بولندا وسلوفاكيا ومورافيا وأجزاء من بوهيميا الحديثة. تظهر مورانا في عادات سيليزيا إلى جانب ديفانا، مما قد يشير إلى الطبيعة المزدوجة لهاتين الإلهتين.

آلهة السلاف الشرقيين والجنوبيين

اسمصورةيعبدهالأسطورة اليونانيةتفاصيل
ستريبوجالسلاف الشرقيونإيولوسستريبوج هو إله الرياح. ذُكر في السجل التاريخي الأساسي وقصة حملة إيغور . ربما كان يُعبد أيضًا في بولندا. يُفسر اسمه بأنه "إله الانتشار". [ 40 ]
خورسالسلاف الشرقيون ، السلاف الغربيونخورس إلهٌ ذو وظائف غير واضحة، ذُكر في السجل التاريخي الأساسي وقصة حملة إيغور ، بالإضافة إلى مصادر أخرى أقل أهمية. [ 41 ] لسنوات عديدة، فُسِّر على أنه إله الشمس، مدعومًا بنظرية أن الاسم مُقتبس من إحدى اللغات الإيرانية ويعني "الشمس". [ 41 ] في السنوات الأخيرة، تعرض هذا التفسير اللغوي لانتقادات شديدة، واقتُرح بدلاً منه ارتباطٌ لغوي أصيل بالخصوبة. [ 42 ] يُزعم أن تمثاله كان موجودًا في بسكوف .
موكوش
السلاف الشرقيون البولنديون التشيك الكروات [ 43 ]موكوش إلهة مذكورة في السجل التاريخي الأولي ونصوص أخرى أقل أهمية. تُفسَّر عمومًا على أنها الإلهة الأم . تظهر في الفولكلور ككائن ذي رأس ويدين كبيرتين، تقوم بجزّ الأغنام وغزل الكتان ، وترتبط أيضًا بطريقة ما بالاستمناء. أصلها اللغوي مشتق من كلمة "موكري " التي تعني "مبلل". [ 44 ] في المسيحية، تُخلَّد ذكراها من خلال القديسة باراسكيفا والقديسة أناستاسيا . [ 45 ]
سيمارجل
السلاف الشرقيونسيمارجل إلهٌ ذُكر في السجل التاريخي الأول ، وذُكر في عظة من يُحب المسيح بشخصيتين: سيم وريجل. ورغم أن المصادر لا تُشير إلى أي وظائف لهذا الإله، يُعتقد أنه مرتبط برعاية النباتات، كما يتضح من اسمه الذي استعاره السلاف من الإله الإيراني سيمرغ ، وهو إلهٌ مجنح برأس كلب، حارسٌ للنباتات. [ 46 ]
سفاروغالسلاف الجنوبيون [ 47 ]هيفايستوس .سفاروغ إلهٌ ذُكر في السجلّات الأولية في مقطعٍ يُعدّ ترجمةً سلافيةً لسجلّات يوحنا مالالاس . يصوّر هذا المصدر سفاروغ على أنه نظير هيفايستوس اليوناني ، ووالد دازبوغ . وظيفة الإله وأصله اللغوي غير واضحين: فبحسب بعض الباحثين، يرتبط اسمه بالكلمة السلافية " سفار " التي تعني "شجار"، بينما يرى آخرون أنه مرتبط بالكلمة الهندية " سفار" التي تعني "إشعاع" أو "سماء" أو "شمس". وبناءً على أصل الكلمة، يُفسّر على أنه إله الحدادة، أو إله السماء. [ 48 ] [ 49 ]
ياريلوالسلاف الشرقيون

السلاف الجنوبيون

ديميترطقوس وشخصيات طقسية سلافية شرقية موثقة منذ القرن الثامن عشر، تم تفسيرها على أنها إله للنباتات.

آلهة مدرجة بشكل مجهول

هناك مصدران يذكران إلهًا سلافيًا رئيسيًا مجهول الاسم . ويصف بروكوبيوس القيصري في كتابه "الحروب القوطية" ديانة السلاف الجنوبيين :

إنهم يؤمنون بأن إلهاً واحداً، خالق الصاعقة، هو السيد الوحيد لكل شيء، ويقدمون له قرابين من الأبقار وأنواع شتى من الضحايا. فكرة القدر غريبة عليهم، ولا يعتقدون أن لها أي تأثير على البشر، ولكن عندما يقترب الموت منهم بسبب المرض أو الاستعداد للحرب، يعدون بأنهم، إن نجوا، سيقدمون قرباناً على الفور تكريماً للإله مقابل حياتهم، وبمجرد نجاتهم، يضحون بكل ما في وسعهم، معتقدين أنهم اشتروا خلاصهم بهذا القربان. [ 50 ]

النص اليوناني الأصلي
أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة في الحقيقة, لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر المزيد من المعلومات أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر' في هذا الوقت من العام، أنت في أفضل حالاتك، ἐπαγγένται μὲν, διαφύγωσι, θυσίαν τῷ θεῷ ἀντὶ τῆς في حين أن هذا هو ما يحدث، فإن هذا هو ما يجعل الأمر أكثر صعوبة. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. [ 50 ]

لكن معلومات مماثلة تتعلق بالبولابيين السلافيين الغربيين تظهر في سجلات هيلمولد :

في ظلّ الجوانب المتعددة لتجليات آلهتهم، التي تُعهد إليها حقولهم وغاباتهم وأحزانهم وسعادتهم، فإنهم لا ينكرون وجود إله واحد في السماء يسود على الآخرين، وأنه هو الوحيد المسؤول عن الأمور السماوية، وأن الآخرين يطيعونه؛ إذ يضطلع كل منهم بدورٍ ما، وينحدرون من نسله، ويزدادون قوةً كلما اقتربوا من ذلك الإله. [ 51 ]

النص اللاتيني الأصلي
بين الأشكال المتعددة من الذهب الذي يحمل اسمًا واحدًا، والذي يحتوي على لون، والظلام، والصفات التي تؤثر على السمات، دون تمييز أحد الأشخاص في هذه الأشياء الأخرى ذات القوة، والقدرات السماوية التي يمكن أن توزعها المكاتب اللاحقة لعملية متفائلة وغير عادية. Prestantiorem، quo proximiorem illi deo deorum. [ 51 ]

لا يزال من غير الواضح مدى دقة هذه الروايات في وصف اللاهوت السلافي. يعتقد بعض الباحثين أن هذه النصوص هي تفسيرات مسيحية لعقيدة السلاف الوثنيين؛ فقد استعار هيلمولد، عند كتابته عن إله الآلهة ، مصطلح ( deus deorum ) من سفر المزامير (50:1). وفي حالة نص بروكوبيوس، على سبيل المثال، جادل ألكسندر بروكينر بأن النص كان ترجمة حرفية، أي صورة ذات طابع يوناني فُرضت على الوثنية السلافية. ويعتقد الباحثون الذين يقبلون بصحة هذه الرسائل، ولو جزئيًا، أنها قد تنقل معلومات عن التوحيد الجزئي ، أو ما يُعرف عند السلاف بـ deus otiosus - إله سلبي لا يتدخل مباشرة في شؤون العالم، وتُنفذ أوامره بواسطة آلهة أخرى. ومن المحتمل أيضًا أن تشير هذه النصوص إلى استبدال إله السماء السلبي بإله رعد أكثر فاعلية، تمامًا كما استُبدل أورانوس اليوناني بزيوس . على الرغم من أن بروكوبيوس وهيلمولد لم يذكرا أسماء هذه الآلهة، التي ربما لم يكونا يعرفانها بسبب المحرمات ، إلا أنه يُعتقد عمومًا أن بيرون ، أو سفاروغ ، كان له دور في ذلك. [ 52 ] [ 53 ]

يصف كوزماس من براغ الوثنية التشيكية في كتابه "Chronica Boemorum" من خلال " Interpretatio Romana ": "لذلك، قدموا قربانًا من حمار لآلهتكم حتى يصبحوا عونًا لكم. والذين يرغبون في أن تقدموا هذا القربان هم جوبيتر ، أهم الآلهة، ومارس نفسه، وأخته بيلونا ، وصهر سيريس (أي بلوتو ). [ 54 ]

في كتابه "الوقائع "، يصف ثيتمار تنصير بوميرانيا . في عام 1000، خلال مؤتمر غنيزنو ، عُيّن راينبيرن أسقفًا لكولوبرزيغ . وكتب ثيتمار أيضًا أن راينبيرن "هدم معابد الأصنام، وأحرقها، وبعد أن مسح أربعة أصنام حجرية لشياطينهم بالزيت المقدس، ألقاها في البحيرة ثم بارك الماء لتطهيره". [ 55 ] ربما يشير المقطع في هذه الرسالة إلى إله البحر. [ 56 ]

آلهة ذات مكانة غير مؤكدة

آلهة زائفة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ Szyjewski 2003 ، ص. 9.
  2. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 315.
  3. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 85.
  4. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 97.
  5. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 65.
  6. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 44-45.
  7. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 92-93.
  8. 1 2 Gieysztor 2006 ، ص 89-91.
  9. ↑ Szyjewski 2003 ، ص 45.
  10. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 48-52.
  11. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 56-57.
  12. ↑ Szyjewski 2003 ، ص 50.
  13. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 107-108.
  14. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 105-107.
  15. ↑ Szyjewski 2003 ، ص 309.
  16. ^ تيرا 2009 ، ص 68 ، 320-321.
  17. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 171.
  18. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 167-170.
  19. 1 2 Szyjewski 2003 ، ص. 194.
  20. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 206-207.
  21. ↑ Szyjewski 2003 ، ص 129.
  22. 1 2 3 سزيجوسكي 2003 ، ص 191-193.
  23. ↑ سترزيلتشيك 1998 ، ص 174.
  24. ↑ Váňa 1990 ، ص 61.
  25. 1 2 زاروبين 1971 ، ص 70-76.
  26. ↑ Szyjewski 2003 ، ص 114.
  27. 1 2 Szyjewski 2003 ، ص. 116.
  28. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 114-115.
  29. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 116.
  30. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 147–153.
  31. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 169.
  32. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 117 – 119.
  33. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 133-135.
  34. 1 2 3 سزيجوسكي 2003 ، ص. 127.
  35. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 91.
  36. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 222.
  37. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 131.
  38. 1 2 Gieysztor 2006 ، ص. 132.
  39. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 153.
  40. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 184–186.
  41. 1 2 Gieysztor 2006 ، ص 180-181.
  42. 1 2 بوريسوف 2014 ، ص 11-12.
  43. ↑ موكوش — الموسوعة الكرواتية
  44. ↑ Gieysztor 2006 ، ص. 201–2004.
  45. ↑ Szyjewski 2003 ، ص 128.
  46. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 186-190.
  47. ↑ فيلكول 2015 ، ص 146، 159، 164-165.
  48. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 171-172.
  49. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 102 ، 105-107.
  50. 1 2 ألفاريز بيدروسا 2021 ، ص 22-25.
  51. 1 2 ألفاريز بيدروسا 2021 ، ص 161-163.
  52. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 109-111.
  53. ^ سزيجوسكي 2003 ، ص 99 – 100.
  54. ↑ بروكينر 1985 ، ص 37.
  55. ↑ ويجمان 2004 ، ص 140.
  56. ↑ Szyjewski 2003 ، ص 121.
  57. ↑ غورباتشوف 2017 .
  58. ^ كولانكيفيتش 1999 ، ص. 461.
  59. ↑ بروكينر 1985 ، ص 88.
  60. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 153-154.
  61. ^ ألفاريز بيدروسا 2012-2014 .
  62. ↑ Szyjewski 2003 ، ص 118.
  63. ↑ كيمبينسكي 1993 ، ص 219.
  64. ^ بيروس، إيفون وباكاليا 2007 ، ص. 69.
  65. 1 2 كروبيج 2012 ، ص 35-44.
  66. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 199.
  67. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 160.
  68. ↑ ويتكوفسكي 1970 ، ص 377.
  69. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 197.
  70. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 99.
  71. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 188-189.
  72. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 89.
  73. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 133.
  74. ↑ Gieysztor 2006 ، ص 195.
  75. ^ بيترو وفوكاتش 2002 ، ص. 15.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • شارني، نوح (2023). الأساطير السلافية . شاركت في تأليفه سفيتلانا سلابساك. لندن: تيمز وهدسون. ISBN 9780500025017.
  • غريفز، روبرت (1987). موسوعة لاروس الجديدة للأساطير: مع مقدمة بقلم روبرت غريفز . غريغوري أليكسينسكي. نوفي يورك: كريسنت بوكس. ISBN 0-517-00404-6.
  • لاجوي ، باتريس (2022). الأساطير والدين لدى العبيد . رسائل ليه بيل. رقم ISBN 978-2251453-12-5.
  • روسيك، ستانيسواف. الديانة السلافية في ضوء سجلات القرنين الحادي عشر والثاني عشر الألمانية (ثيتمار من ميرسبورغ، وآدم من بريمن، وهيلمولد من بوساو) . ليدن، هولندا: بريل، 2020. doi: https://doi.org/10.1163/9789004331488