الوضوء في المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة
المسيح يغسل أقدام الرسل، بريشة جيوتو دي بوندوني (Cappella Scrovegni a Padova).
جزء من سلسلة عن
المسيحية
الرمز الرئيسي للمسيحية
علم اللاهوت
نيقية
مُرَمِّم
مواضيع ذات صلة
  • Christian cross بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ

في المسيحية ، الوضوء هو غسل مقرر لجزء أو كل الجسم أو الممتلكات، مثل الملابس أو الأشياء الاحتفالية، بقصد التطهير أو التكريس. [1] في المسيحية، كل من المعمودية وغسل الأقدام هي أشكال من الوضوء. قبل صلاة الساعات الكنسية في سبعة أوقات صلاة ثابتة ، يغسل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أيديهم ووجوههم (راجع أجبية ، شحيمو ). [2] [3] في الكنائس الليتورجية، يمكن أن يشير الوضوء إلى تطهير الأصابع أو الأوعية المتعلقة بالقربان المقدس . [4] في العهد الجديد ، يحدث الغسل أيضًا في إشارة إلى طقوس اليهودية [5] كجزء من عملية الشفاء التي قام بها يسوع، [6] إعداد الجسد للدفن، [7] غسل الشباك من قبل الصيادين، [8] غسل الشخص لوجهه شخصيًا للظهور في الأماكن العامة، [9] تطهير جروح الشخص المصاب، [10] غسل بيلاطس البنطي ليديه كرمز لادعاء البراءة [11] وغسل القدمين، [12] وهي طقوس داخل الكنائس المسيحية. [13] [14] وفقًا لإنجيل متى ، أعلن بيلاطس البنطي براءته من دم يسوع بغسل يديه. [15] ومع ذلك، قد لا يكون هذا الفعل الذي قام به بيلاطس قد تم استعارته من عادة اليهود. كانت نفس الممارسة شائعة بين اليونانيين والرومان .

وفقًا للتقاليد المسيحية، مارس الفريسيون ممارسة الوضوء بشكل مفرط. [16] يشير إنجيل مرقس إلى طهارتهم الاحتفالية: "أما الفريسيون... فغسلوا أيديهم كثيرًا" [17] أو بشكل أكثر دقة، "بالقبضة" (RV، "بجد")؛ أو كما يشرحها ثيوفيلاكت البلغاري ، "حتى المرفق"، في إشارة إلى الكلمة الفعلية المستخدمة في العهد الجديد اليوناني ، πυγμή pygmē ، والتي تشير إلى الذراع من المرفق إلى أطراف الأصابع. [18] [19] في سفر أعمال الرسل ، قام بولس ورجال آخرون بالوضوء قبل دخول الهيكل في أورشليم : "ثم أخذ بولس الرجال، وفي الغد تطهر معهم ودخل الهيكل، للإشارة إلى اكتمال أيام التطهير، حتى يتم تقديم قربان عن كل واحد منهم". [20]

في العهد القديم ، كان الوضوء يُعتبر شرطًا أساسيًا للتقرب إلى الله، سواء عن طريق الذبيحة أو الصلاة أو دخول مكان مقدس. [21] وفي زمن ترتليان ، أحد آباء الكنيسة الأوائل ، كان من المعتاد أن يغسل المسيحيون أيديهم ( مانولافيوم) ورؤوسهم (كابيتيلافيوم) وأقدامهم (بيديلافيوم) قبل الصلاة، وكذلك قبل تلقي القربان المقدس. [22] استخدمت طقوس غسل الأقدام حوضًا من الماء ومناشف الكتان ، تم ذلك تقليدًا للمسيح ( كما سجله المدافع المسيحي المبكر ترتليان). [23] وهكذا تم بناء الكنائس من زمن قسطنطين الكبير مع إكسونارتكس يتضمن كانثاروس حيث يغسل المسيحيون أيديهم ووجوههم وأقدامهم قبل دخول مكان العبادة. [24] [22] ترمز ممارسة الوضوء قبل الصلاة والعبادة في المسيحية إلى "الانفصال عن خطايا الروح والاستسلام للرب". [22]

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير المتعلقة بالحيض والولادة والعلاقات الجنسية والاحتلام والسوائل الجسدية غير العادية وأمراض الجلد والموت والتضحيات الحيوانية . تتراوح طقوس التطهير الكتابية في مجالات من الطقوس الخاصة الدنيوية للنظافة الشخصية وآداب المرحاض إلى الطقوس العامة المعقدة للآداب الاجتماعية. [25] علّم يوحنا الذهبي الفم ، أحد آباء الكنيسة البارزين في المسيحية والموقر في التقاليد الأرثوذكسية والنسطورية والكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية ، أن الناس يجب أن يغسلوا أيديهم قبل التقاط نسخة من الكتاب المقدس (أمر النساء بارتداء غطاء للرأس إذا لم يكن محجبات بالفعل في المنزل قبل لمس الكتاب المقدس). هذا لإظهار الاحترام للكتاب المقدس وفي الشرق الأوسط وشبه القارة الهندية ، يضع المسيحيون نسخهم من الكتاب المقدس في رف لوضعها في مكان مرتفع. [26] توصي كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بعدة أنواع من غسل اليدين على سبيل المثال بعد الخروج من المرحاض أو الحمام أو قبل الصلاة أو بعد تناول وجبة الطعام. [27] يُحظر على النساء في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية دخول معبد الكنيسة أثناء الحيض ؛ ولا يدخل الرجال الكنيسة في اليوم التالي لممارسة الجنس مع زوجاتهم. [28]

لقد وضعت المسيحية دائمًا تأكيدًا قويًا على النظافة . [29] شجبت الكنيسة المبكرة الاستحمام المختلط السائد في المسابح الرومانية، وكذلك العادة الوثنية المتمثلة في استحمام النساء عاريات أمام الرجال؛ وعلى هذا النحو، أمر كتاب الديداسكاليا أبوستولوروم ، وهو دليل مسيحي مبكر، المؤمنين من الرجال والنساء باستخدام حمامات منفصلة حسب الجنس، مما ساهم في النظافة والصحة الجيدة وفقًا لأب الكنيسة كليمنت الإسكندري . [30] [31] كما بنت الكنيسة مرافق استحمام عامة منفصلة لكلا الجنسين بالقرب من الأديرة وأماكن الحج؛ كما وضع الباباوات حمامات داخل بازيليكا الكنيسة والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى. [32] حث البابا غريغوريوس الكبير أتباعه على قيمة الاستحمام كحاجة جسدية. [33] على عكس الاعتقاد السائد [34] لم يفقد الاستحمام والصرف الصحي في أوروبا مع انهيار الإمبراطورية الرومانية . [35] [36] أصبحت صناعة الصابون تجارة راسخة لأول مرة خلال ما يسمى " العصور المظلمة ". استخدم الرومان الزيوت المعطرة (معظمها من مصر)، من بين بدائل أخرى. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، شكلت الطبقات المتوسطة الحضرية الإنجليزية أيديولوجية النظافة التي كانت في مرتبة جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الفيكتورية النموذجية ، مثل المسيحية والاحترام والتقدم الاجتماعي . [37] تبنى جيش الخلاص حركة نشر النظافة الشخصية ، [38] وتوفير منتجات النظافة الشخصية . [39] [40]

الوضوء في الكتاب المقدس

حوض استحمام من القرن الرابع عشر ككهف محفور في الجدار الجانبي لمزار في أمبلي ، نورماندي

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير المتعلقة بالحيض والولادة والعلاقات الجنسية والقذف الليلي والسوائل الجسدية غير العادية وأمراض الجلد والموت والتضحيات الحيوانية . في العهد القديم ، كان الوضوء يُعتبر شرطًا أساسيًا للتقرب إلى الله، سواء عن طريق التضحية أو الصلاة أو دخول مكان مقدس. [ 21]

يتضمن الكتاب المقدس أحكامًا مختلفة حول الاستحمام :

وكل من مسه ذي سيل ولم يغسل يديه بالماء يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (لاويين 15: 11)

ثم يلزم سبعة أيام نظيفة لاحقة، تنتهي بإقامة طقوس وتقديم الهدايا للمعبد قبل أن ينظف الزاف من مرضه:

"فإذا أراد صاحب السيل أن يطهر من السيل فإنه يحسب لنفسه سبعة أيام لتطهيره فيغسل ثيابه ويستحم بماء جار فيكون طاهرا. وفي اليوم الثامن يأخذ لنفسه يمامتين أو فرخي حمام ويأتي إلى باب خيمة الاجتماع ويعطيهما للكاهن." (لاويين 15: 13-14)

وأيضا الإشارة إلى غسل اليدين:

"أغسل يدي بالبراءة، وأطوف بمذبحك يا رب" (مزمور 26: 6)
حمام في دير بوبليت في إسبانيا

الميكفيه في الكتاب المقدس هو حمام يستخدم لغرض الغمر الطقسي. تُستخدم الكلمة بمعناها الأوسع ولكنها تعني عمومًا مجموعة من المياه. [41] تحدد العديد من اللوائح الكتابية أن الغمر الكامل في الماء مطلوب لاستعادة النقاء الطقسي بعد وقوع حوادث نجسة طقسية. [42] كان مطلوبًا من الشخص أن يكون طاهرًا طقسيًا لدخول الهيكل. في هذا السياق، تعد "النقاء" و"النجاسة" ترجمات غير كاملة للعبرية "tahara" و"tumah" على التوالي، حيث أن الدلالة السلبية لكلمة نجاسة ليست مقصودة؛ بل إن كونك "نجسًا" يدل على كونك في حالة يُحظر فيها بعض الأشياء حتى يصبح المرء "طاهرًا" مرة أخرى عن طريق الغمر في الميكفيه.

بعد تدمير الهيكل ، بقيت الاستخدامات الرئيسية للميكفيه على النحو التالي:

  • من قبل النساء لتحقيق الطهارة الطقسية بعد الحيض أو الولادة قبل أن تتمكن هي وزوجها من استئناف العلاقات الزوجية؛
  • من قبل الرجال لتحقيق الطهارة الطقسية؛
  • غمر الأدوات التي تم شراؤها حديثًا والمستخدمة في تقديم الطعام وتناوله.

الوضوء في التقاليد المسيحية

تتجمع الحشود في حمام فاسيلاداس في إثيوبيا للاحتفال بعيد الغطاس

تقليديا، التزمت المسيحية بالتنظيم التوراتي الذي يتطلب تطهير المرأة بعد الولادة؛ وقد تم تكييف هذه الممارسة في طقوس خاصة تُعرف باسم طقوس دخول النساء إلى الكنيسة ، والتي توجد لها طقوس في كتاب الصلاة المشتركة لكنيسة إنجلترا ، ولكن استخدامها نادر الآن في المسيحية الغربية . لا تزال طقوس دخول النساء إلى الكنيسة تُقام في عدد من الكنائس المسيحية الشرقية ( الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية الشرقية ).

تضع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية ، تأكيدًا أكبر على تعاليم العهد القديم، ويلتزم أتباعها بممارسات معينة مثل مراعاة أيام التطهير الطقسي . [43] [44] قبل الصلاة، يغسلون أيديهم ووجوههم ليكونوا نظيفين قبل الصلاة ويقدمون أفضل ما لديهم لله. [2] [45] توصي كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بعدة أنواع من غسل اليدين على سبيل المثال بعد مغادرة المرحاض أو المرحاض أو الحمام، أو قبل الصلاة، أو بعد تناول وجبة الطعام. [27] يُحظر على النساء في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية دخول معبد الكنيسة أثناء الحيض ؛ ولا يدخل الرجال الكنيسة في اليوم التالي لممارسة الجنس مع زوجاتهم. [28]

في الدول الأرثوذكسية التقليدية، عادة ما تكون المياه وطقوس المعمودية وطقوس التطهير أساسية للاحتفال بعيد الغطاس

يُطلب من الروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين واللوثريين والأنجليكانيين من الكنيسة العليا أيضًا تقليديًا حضور الاعتراف بانتظام ، كشكل من أشكال التطهير الطقسي من الخطيئة ، وخاصةً كتحضير قبل تلقي القربان المقدس . بالنسبة للكاثوليك، يُطلب هذا مرة واحدة على الأقل في السنة ويُطلب من أولئك المذنبين بخطايا مميتة غير معترف بها . [46]

في التقليد الإصلاحي ، يتم تحقيق الطهارة الطقسية من خلال الاعتراف بالخطايا، وضمان المغفرة، والتقديس . من خلال قوة الروح القدس، يقدم المؤمنون كيانهم بالكامل وعملهم كـ "ذبيحة حية"؛ وتصبح النظافة أسلوب حياة (انظر رومية 12: 1، ويوحنا 13: 5-10 (غسل الأقدام).

في المسيحية المعمدانية (بما في ذلك المينونايت ، والأميش ، والهوترايت ، وجماعة برودرهوف ، والإخوة شوارزيناو، والإخوة النهريين ، والمسيحيين الرسوليين )، يتم ممارسة غسل الأقدام بانتظام كطقوس، طاعة لأمر يسوع في يوحنا 13: 1-17. [13]

الاغتسال قبل الصلاة والعبادة المسيحية

كانثاروس سانتا سيسيليا في تراستيفيري

مارست الكنيسة الأولى غسل الأقدام ، بالإضافة إلى القبلة المقدسة ، قبل تناول القربان المقدس . [23] أشار المدافع المسيحي المبكر ترتليان إلى حوض "من الماء لأقدام القديسين"، و"منشفة كتان"، استُخدمت أثناء "تقليدهم لغسل الأقدام الذي قام به المسيح ". [23] ربط أحد آباء الكنيسة الأوائل كليمنت الإسكندري الصنادل الجديدة التي أعطاها الابن الضال بغسل الأقدام، واصفًا "الأحذية غير القابلة للتلف والتي لا تصلح إلا لارتدائها من قبل أولئك الذين غسل يسوع، المعلم والرب، أقدامهم". [23] وبالتالي رأت الكنيسة الأولى أن غسل الأقدام مرتبط بالتوبة ، وينطوي على تطهير روحي من قبل يسوع. [23]

الكانثاروس هو نافورة يستخدمها المسيحيون للوضوء قبل دخول الكنيسة . [24] [47] [48] تتضمن هذه الوضوء غسل اليدين والرأس والقدمين. [48] يقع الكانثاروس تقليديًا في خارج الكنيسة . [47] [22] يجب أن يكون الماء المنبعث من الكانثاروس ماءً جاريًا. [49] ترمز ممارسة الوضوء قبل الصلاة والعبادة في المسيحية إلى "الانفصال عن خطايا الروح والاستسلام للرب". [22] سجل يوسابيوس ممارسة الكانثاروس الموجودة في ساحات الكنائس، حتى يغسل المؤمنون أنفسهم (خاصة اليدين والقدمين) قبل دخول بيت العبادة المسيحي. [23] [48] تعود أصول الممارسة إلى ممارسة يهودية تتمثل في الوضوء قبل الدخول إلى حضرة الله (راجع خروج 30: 17-21). [47] [24] على الرغم من أن الكانثاري لم تعد منتشرة في المسيحية الغربية ، إلا أنها موجودة في الكنائس المسيحية الشرقية والمسيحية الشرقية . [24]

تاريخ

الحمام البيزنطي في سالونيك

لقد وضعت المسيحية دائمًا تأكيدًا قويًا على النظافة ، [29] ويلعب الماء دورًا في الطقوس المسيحية . [50] شجبت الكنيسة المسيحية المبكرة ممارسة الاستحمام المختلط في المسابح الرومانية، وكذلك العادة الوثنية المتمثلة في استحمام النساء عاريات أمام الرجال؛ وعلى هذا النحو، أمرت الديداسكاليا أبوستولوروم ، وهو دليل مسيحي مبكر، الرجال والنساء المؤمنين بالذهاب إلى مرافق الاستحمام المنفصلة حسب الجنس، مما ساهم في النظافة والصحة الجيدة وفقًا لآباء الكنيسة ، بما في ذلك كليمنت الإسكندري وترتليان . [30] [ 31 ] كما بنت الكنيسة مرافق استحمام عامة منفصلة لكلا الجنسين بالقرب من الأديرة وأماكن الحج؛ كما وضع الباباوات حمامات داخل بازيليكا الكنيسة والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى. [32] حث البابا غريغوريوس الكبير أتباعه على قيمة الاستحمام كحاجة جسدية. [33]

تم بناء الحمامات العظيمة في المراكز البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية ، [51] وخصص الباباوات للرومان الاستحمام من خلال الشماسية ، أو الحمامات اللاترانية الخاصة ، أو حتى عدد لا يحصى من الحمامات الرهبانية العاملة في القرنين الثامن والتاسع. [33] حافظ الباباوات على حماماتهم في مساكنهم التي وصفها الباحث باولو سكواتريتي بأنها "حمامات فاخرة"، وحمامات بما في ذلك الحمامات الساخنة المدمجة في مباني الكنيسة المسيحية أو تلك الموجودة في الأديرة، والتي تُعرف باسم "حمامات الخيرية" لأنها تخدم رجال الدين والفقراء المحتاجين. [52] كانت الحمامات العامة شائعة في المدن والبلدات المسيحية الكبرى في العصور الوسطى مثل باريس وريغنسبورغ ونابولي . [53] [54] احتوت قواعد الرهبانيات الدينية الكاثوليكية لـ "الأغسطينيين" و"البندكتيين" على التطهير الطقسي ، [ 55 ] واستوحيت من تشجيع بنديكت النورسي لممارسة الاستحمام العلاجي؛ لعب الرهبان البينديكتين دورًا في تطوير المنتجعات الصحية والترويج لها . [56] كما لعبت المسيحية البروتستانتية دورًا بارزًا في تطوير المنتجعات الصحية البريطانية. [56]

حمام البابا في فيتربو

في حوالي عام 1454، كلف البابا نيكولاس الخامس ببناء قصر حمام في فيتربو ، واستمر البناء في بانيو ديل بابا خلال عهد العديد من الباباوات بعد نيكولاس الخامس. تذكر حسابات الفاتيكان المدفوعات "للبناء الذي تم في قصر الحمام في فيتربو" خلال عهد كاليستوس الثالث وبولس الثاني وسيكستوس الرابع . هناك أيضًا أدلة على أن البابا بيوس الثاني كان مسؤولاً عن إضافة جناح غربي إلى المبنى. [57]

على عكس الاعتقاد السائد [58] لم ينقرض الاستحمام والصرف الصحي في أوروبا مع انهيار الإمبراطورية الرومانية ، حيث أدى انتشار الموت الأسود إلى "بحث الناس في العصور الوسطى عن رابط بين الصحة والنظافة". [35] [36] أصبحت صناعة الصابون لأول مرة تجارة راسخة خلال ما يسمى " العصور المظلمة ". [59] [60] استخدم الرومان الزيوت المعطرة (معظمها من مصر)، من بين بدائل أخرى . بحلول القرن الخامس عشر ، أصبحت صناعة الصابون في المسيحية صناعية تقريبًا ، مع مصادر في أنتويرب وقشتالة ومرسيليا ونابولي والبندقية . [60]

حمام أغيسترو البيزنطي.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، شكلت الطبقات المتوسطة الحضرية الإنجليزية أيديولوجية النظافة التي كانت في نفس مستوى المفاهيم الفيكتورية النموذجية ، مثل المسيحية والاحترام والتقدم الاجتماعي . [37] تبنى جيش الخلاص حركة نشر النظافة الشخصية ، [38] من خلال توفير منتجات النظافة الشخصية ، مثل فرشاة الأسنان ومعجون الأسنان والصابون . [61] [62] كان أحد المساهمات الرئيسية للمبشرين المسيحيين في إفريقيا ، [63] والصين ، [64] وغواتيمالا ، [65] والهند ، [66] [67] وإندونيسيا ، [68] وكوريا ، [69] وأماكن أخرى هو الرعاية الصحية الأفضل للناس من خلال النظافة وإدخال وتوزيع الصابون ، [70] وأصبحت "النظافة والصحة علامة مهمة على تحديد هوية الشخص كمسيحي". [71]

اعتقادًا منهم بأن الماء في يوم عيد الغطاس يصبح مقدسًا ويكتسب قوى خاصة، قام الأرثوذكس الشرقيون بقطع ثقوب في جليد البحيرات والأنهار، غالبًا على شكل صليب، للاستحمام في الماء المتجمد. [72] أثرت المسيحية بقوة على تطوير الآبار المقدسة في أوروبا والشرق الأوسط ، ومياهها معروفة بخصائصها العلاجية . [73]

يرجع استخدام المياه في العديد من البلدان المسيحية جزئيًا إلى آداب المراحيض التوراتية التي تشجع على الاغتسال بعد كل حالات التغوط. [ 74] يُعد البيديه شائعًا في البلدان ذات الأغلبية الكاثوليكية حيث يُعتبر الماء ضروريًا لتطهير الشرج ، [ 75] [76] وفي بعض البلدان الأرثوذكسية واللوثرية التقليدية مثل اليونان وفنلندا على التوالي، حيث تعتبر دشات البيديه شائعة. [77]

الوضوء القرباني

مسيحي غربي

نافورة في الحمام الخاص بدير زويتل

في الطقوس الرومانية ، يغسل المحتفل يديه قبل ارتداء ملابس القداس ، ولكن بصلاة أخرى ( Da, Domine, virtutem ). يُقال هذا بشكل خاص في غرفة الملابس . ثم يغسل يديه مرة أخرى بعد التقدمة - هذه هي المراسم المعروفة باسم lavabo المناسب. يظهر هذا الغسل في كل من قداس ترينتيني ، الذي لا تزال طبعة عام 1962 منه شكلاً استثنائيًا معتمدًا من الطقوس الرومانية ، وفي قداس ما بعد مجمع الفاتيكان الثاني. ربما نشأ سبب هذا الغسل "الثاني" للأيدي من المراسم الطويلة لاستلام أرغفة وأواني النبيذ من الناس في التقدمة التي كانت تُستخدم في روما. [78] في الطقوس الغاليكية، تم إعداد القرابين قبل بدء القداس، كما هو الحال في طقوس التحضير الشرقية ، لذلك لم تكن هناك نسخة طويلة من التقدمة ولا مكان لـ lavabo قبل صلاة القربان المقدس. في العصور الوسطى ، كان الطقس الروماني يتضمن غسل اليدين مرتين، مرة قبل وأخرى بعد تقديم القربان. وقد اختفى هذا الغسل الأول منذ ذلك الحين، والغسل المتبقي هو الغسل الثاني. [79]

في القداس التريدنتيني ، وكذلك في القداسات اللوثرية للكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية وفي القداسات الأنجليكانية للكنيسة الأنجليكانية الكاثوليكية ، يشير مصطلح "الوضوء" إلى عندما يشطف الكاهن يديه أولاً بالنبيذ ثم بالماء بعد المناولة. يجب تمييزه عن غسل اليدين بالماء فقط ، عندما يغسل الكاهن يديه بالماء فقط، ويقرأ كلمات المزمور 26: 6-12 (في ترجمة الملك جيمس - في الترجمة السبعينية هو المزمور 25) عند تقديم القربان .

في القداس المشترك للبابا بولس السادس ، والخدمة الإلهية اللوثرية ، والقداس الإلهي الأنجليكاني ، لا يستخدم الكاهن عادة الخمر لغسل يديه أثناء الوضوء، على الرغم من أن هذا مسموح به، ولكن الماء فقط.

المسيحية الشرقية والشرقية

البطريرك كيريل الأول بطريرك موسكو يغسل يديه عند المدخل الكبير خلال القداس الإلهي في الهواء الطلق .

قبل الصلاة في الساعات القانونية في سبعة أوقات صلاة ثابتة ، يغسل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أيديهم ووجوههم وأقدامهم (راجع أجبية ، شحيمو ). [80] [2] [3]

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية اليونانية ، يشير مصطلح "الوضوء" إلى تناول ما تبقى من القرابين (جسد ودم المسيح) في نهاية القداس الإلهي . يتم دائمًا تناول القربان المقدس بكلا النوعين (جسد ودم المسيح) ليس فقط من قبل رجال الدين ولكن أيضًا من قبل المؤمنين. يتم تحقيق ذلك بوضع جزيئات الحمل المقدس ( الخبز) في الكأس ، وتوزيع القربان على المؤمنين بملعقة. يجب تناول الجزء الذي يبقى في الكأس بعد ذلك.

عادة ما يتم الوضوء بواسطة الشماس ، ولكن إذا لم يكن هناك شماس يخدم، يقوم الكاهن بذلك. بعد ترنيمة الشكر التي تلي المناولة، يأتي الشماس إلى الهيكل ويركع، ويضع جبهته على المائدة المقدسة (المذبح) ويباركه الكاهن ليتناول القرابين، وهو ما يتم عند البروتيزيس ( مائدة التقدمة). أولاً، باستخدام الملعقة الليتورجية ، سيتناول كل جسد ودم المسيح المتبقيين في الكأس. ثم يسكب الماء الساخن على القرص (الباتن)، والذي يُسكب بعد ذلك في الكأس ويستهلك (هذا لاستهلاك أي جزيئات قد تبقى على القرص). بعد ذلك، يتم شطف الرمح الليتورجي والملعقة والكأس أولاً بالنبيذ ثم بالماء الساخن، ثم يتم استهلاكها. ثم تُمسح جميع الأواني المقدسة بمنشفة لتجف، وتُلف في أغطيتها القماشية وتُحفظ بعيدًا.

البركة العظيمة لمياه نهر سانوك في يوم الغطاس

لأن الوضوء يستلزم بالضرورة تناول الأسرار المقدسة ( جسد ودم المسيح )، فلا يجوز للكاهن أو الشماس أن يقوم بهما إلا بعد أن يكون قد أعد نفسه إعداداً كاملاً بالصوم والتحضير الطويل للتناول المقدس .

عندما يتوجب على الكاهن أن يتناول القربان المقدس مع مريض أو شخص في منزله، إذا لم يكن قد جهز نفسه لاستقبال الأسرار المقدسة، يجوز له أن يغسل الكأس بصب الماء فيها ويطلب من الشخص الذي أحضر له القربان المقدس (أو طفل معمد ليس ملزماً بسبب صغر سنه بالاستعداد للتناول) أن يتوضأ.

إذا تعفنت الأسرار المحجوزة ، فيجب تناولها بنفس الطريقة التي يتم بها الوضوء بعد القداس (عادةً، يُسكب عليها كمية لا بأس بها من النبيذ قبل تناولها، من أجل تليينها وتطهيرها). لا ينبغي حرقها أو دفنها. ولمنع ذلك، عندما يتم الاحتفاظ بالأسرار للمرضى، يجب تجفيفها جيدًا قبل وضعها في المذبح .

الوضوء قبل المعمودية

مراسم المعمودية في عيد الفصح

في المسيحية الأرثوذكسية، هناك أيضًا وضوء يتم إجراؤه في اليوم الثامن بعد المعمودية . بعد المعمودية مباشرة، يتم تثبيت كل شخص، بما في ذلك الرضيع، باستخدام سر المسحة المقدسة . في الكنيسة الأولى ، كانت الأماكن التي يُمسح فيها الشخص بالمسحة المقدسة تُضمد بعناية، وتُظل مغطاة لمدة ثمانية أيام. خلال هذه الفترة، كان الشخص المُستنير حديثًا (المُعمد حديثًا) يرتدي أيضًا رداء معموديته كل يوم. في نهاية الأيام الثمانية، كان الكاهن يزيل الضمادات وثوب المعمودية ويتوضأ عليه. بينما لم يعد الضمادات يحدث، لا تزال طقوس الوضوء تُؤدى. [81]

يعود الشخص المستنير حديثًا (المعمد حديثًا) إلى الكنيسة بواسطة عرابيه للوضوء. يقفه الكاهن في وسط الكنيسة، أمام الأبواب المقدسة ، متجهًا نحو الشرق. يفك حزام رداء المعمودية ويصلي من أجله، لكي يحفظ الله المستنير حديثًا في النقاء وينيره بالنعمة. ثم يغمس إسفنجة في الماء ويرشها بعلامة الصليب قائلاً: "لقد تبرر. لقد استنيرت. لقد قدس. لقد اغتسلت: باسم الآب والابن والروح القدس. آمين". ثم، أثناء تلاوة الصلاة التالية، يغسل كل الأماكن التي تم مسحه فيها بالميرون . بعد ذلك يقوم بحلق شعره ، وهو رمز لحياة التضحية بالنفس التي يجب أن يعيشها المسيحي. في الممارسة الحديثة، يتم إجراء هذه الوضوءات في نهاية خدمة المعمودية، بعد الاستقبال الأول للتناول المقدس.

غسل القدمين

المطران سيبوه شولجيان من الكنيسة الأرمنية الرسولية يغسل أقدام الأطفال

تمارس العديد من الكنائس المسيحية طقوس غسل الأقدام، [82] اقتداءً بيسوع في الإنجيل. [83] يفسر البعض هذا على أنه فريضة ملزمة للكنيسة بممارستها، كما هو الحال مع المسيحية المعمدانية (بما في ذلك المينونايت ، والأميش ، والهوترايت ، وبرودرهوف ، والإخوة شوارزيناو ، والإخوة النهريين ، والمسيحيين الرسوليين ). [13] [82]

ينص القديس بنديكت النورسي في قاعدته على أنه يجب غسل أقدام زوار الدير، وأيضًا يجب على أولئك الذين تم تعيينهم للخدمة في المطبخ في ذلك الأسبوع غسل أقدام جميع الإخوة. في وقت ما، كان معظم الملوك الأوروبيين يقومون أيضًا بغسل الأقدام في بلاطهم الملكي في خميس العهد ، وهي الممارسة التي استمر فيها إمبراطور النمسا والمجر وملك إسبانيا حتى بداية القرن العشرين (انظر خميس العهد الملكي ). [84]

كما يتم ملاحظة غسل الأقدام من قبل العديد من التقاليد، بما في ذلك المعمدانيين، [13] والسبتيين ، والخمسينيين ، والجماعات التقية الراديكالية ، والعديد من أنواع المعمدانيين الجنوبيين . كما تمارس طقوس غسل الأقدام من قبل العديد من الكنائس الرومانية الكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية والميثودية ، حيث يتم غسل الأقدام غالبًا فيما يتعلق بخدمات خميس العهد ، وأحيانًا، في خدمات الرسامة حيث قد يغسل الأسقف أقدام أولئك الذين سيتم رسامتهم. غالبًا ما يغسل الأسقف في هذه الخدمات أقدام رجال الدين، وفي الأديرة يغسل رئيس الدير أقدام الإخوة. على الرغم من أن التاريخ يُظهر أن غسل الأقدام كان يُمارس في بعض الأحيان فيما يتعلق بالمعمودية، وفي بعض الأحيان كمناسبة منفصلة، ​​إلا أن ممارسته الأكثر شيوعًا كانت فيما يتعلق بخدمة عشاء الرب . مارست الكنيسة المورافية غسل الأقدام حتى عام 1818. وقد حدث بعض الإحياء لهذه الممارسة حيث أعادت الكنائس الليتورجية الأخرى اكتشاف هذه الممارسة أيضًا. [85]

الوضوء للميت

عندما يموت مسيحي أرثوذكسي ، يتم غسل جسده وتجهيزه قبل الدفن. ورغم أن هذه العادة لا تعتبر فرضًا لأي نوع من الطهارة الطقسية، إلا أنها تشكل جانبًا مهمًا من الرعاية الخيرية للموتى. ومن الناحية المثالية، لا ينبغي تكليف متعهد الدفن بهذه المهمة، بل ينبغي أن يقوم بها أفراد أسرة المتوفى أو أصدقائه.

عندما يموت كاهن أو أسقف أرثوذكسي، يتم إجراء هذه الوضوءات وارتداء الملابس من قبل رجال الدين، قائلين نفس الصلوات لكل ثوب والتي تُقال عندما يرتدي الأسقف أو الكاهن الراحل ملابسه للقداس الإلهي . بعد غسل جسد الأسقف وارتدائه، يجلس على كرسي ويوضع الديكيريون والتريكيريون في يديه للمرة الأخيرة. [86]

عندما يموت الراهب الأرثوذكسي ، يغسل جسده ويلبسه إخوة ديره. هناك اختلافان مهمان، أولهما أنه عندما يوضع عليه عباءته ، يتم تمزيق حاشية العباءة لتشكيل أشرطة، يتم ربط جسده بها (مثل لعازر في القبر)، ويوضع غطاء رأسه إلى الخلف، بحيث يغطي الحجاب الرهباني وجهه (لإظهار أنه قد مات بالفعل عن العالم، حتى قبل وفاته الجسدية). عندما تموت الراهبة الأرثوذكسية ، تقوم أخوات ديرها بنفس الخدمات التي يتم إجراؤها للرهبان.

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، يعتبر الغفران (أو تبرئة الموتى ) غسلًا رمزيًا لجسد المتوفى بعد قداس الجنازة . وبينما تُقال صلوات محددة، يُبخَّر التابوت ويُرش بالماء المقدس . لا يتم تبرئة الموتى إلا في سياق قداس ترينتيني . بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، تمت إزالة تبرئة الموتى من طقوس الجنازة في قداس بولس السادس .

الغسل والمسح

واحدة من غرف الغسيل والمسح العشرة في معبد سولت ليك التابع لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة حوالي عام 1911

الاغتسال والمسح (ويُطلق عليه أيضًا التكريس ) هو طقس معبد تمارسه كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ( كنيسة LDS ) والأصوليون المورمون كجزء من مراسم هبة الإيمان . إنه طقوس تطهير للبالغين، وعادة ما يتم إجراؤها بعد عام على الأقل من المعمودية . يتم تنفيذ الطقس بسلطة كهنوت ملكي صادق من قبل مسؤول من نفس جنس المشارك. [87]

في هذه الطقوس، يُرش الشخص بالماء لغسل "دماء وخطايا هذا الجيل" رمزيًا. وبعد الغسل، يُمسح الشخص ليصبح "ملكًا وكاهنًا" أو "ملكة وكاهنة" في الحياة الآخرة.

بمجرد غسله ومسحه، يرتدي المشارك ثوب المعبد ، وهو ثوب داخلي ديني يُطلب من المشارك ارتداؤه طوال حياته. (منذ عام 2005، يأتي المشاركون في نسخة كنيسة LDS من الطقوس مرتدين هذا الثوب قبل الغسل والمسح.) أخيرًا، يُمنح المشارك "اسمًا جديدًا" يُطلب منه عدم الكشف عنه أبدًا إلا في ظل ظروف معينة في المعبد.

يربط المورمون هذه الطقوس بالغسل والمسح في الكتاب المقدس. ويرمز ثوب الهيكل إلى جلود الملابس التي أعطيت لآدم وحواء في جنة عدن ، ويرتبط "الاسم الجديد" برؤيا يوحنا 2: 17، التي تنص على أن الله سيعطي أولئك الذين يتغلبون على هذا "حصاة بيضاء مكتوب عليها اسم جديد لا يعرفه إلا من يتلقاه".

انظر أيضا

يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الوضوء في المسيحية .

ملحوظات

  1. ^ "الوضوء". موسوعة بريتانيكا. 2009. موسوعة بريتانيكا على الإنترنت الوضوء
  2. ^ أ ب ج ماري سيسيل، البارونة الثانية أمهرست من هاكني (1906). لمحة موجزة عن التاريخ المصري من أقدم العصور إلى يومنا هذا . ميثيون. ص 399. تُفرض الصلاة سبع مرات في اليوم، ويقرأ الأقباط الأكثر تشددًا مزمورًا واحدًا أو أكثر من مزامير داود في كل مرة يصلون فيها. يغسلون أيديهم ووجوههم دائمًا قبل الصلاة، ويتجهون نحو الشرق.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  3. ^ أب تادرس، إميل (2015). إعادة بناء أصول الكنيسة القبطية من خلال طقوسها الدينية . كلية ماكماستر اللاهوتية . ص 16. تلتزم الكنيسة القبطية بممارسات صارمة فيما يتعلق بالختان، والطقوس المحيطة بالحيض، والصيام لمدة يومين أسبوعيًا، والوضوء الأربعيني، والعديد من الطقوس الأخرى.
  4. ^ "الوضوء". ReligionWriters.com (Stylebook A) 2009. 28 يونيو 2009 < "Stylebook: A | ReligionWriters". مؤرشف من الأصل في 2009-06-05 . تم الاسترجاع في 2009-06-28 .>
  5. ^ (متى 15: 2، مرقس 7: 3-4، قارن "غير مغسول" متى 15: 20، مرقس 7: 2، لوقا 11: 38)
  6. ^ يوحنا 9: 7، يوحنا 9: 11، يوحنا 9: 15
  7. ^ أعمال الرسل 9: 37
  8. ^ لو 5: 2
  9. ^ متى 6: 17
  10. ^ أعمال الرسل 16: 33
  11. ^ متى 27: 24
  12. ^ يوحنا 13: 5-14، 1 تيموثاوس 5: 10
  13. ^ abcd "غسل الأقدام في كنيسة الإخوة". شبكة المينونايت المعمدانيين . تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 .
  14. ^ بروميلي، جيفري دبليو. موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية. دار نشر دبليو إم. بي. إيردمانز؛ الطبعة المنقحة (1979). رقم ISBN 0-8028-3781-6 
  15. ^ متى 27: 24
  16. ^ متى 23: 25
  17. ^ مرقس 7: 1-5
  18. ^ ثيوفيلاكت البلغاري، المبارك (1993)، شرح الإنجيل المقدس بحسب القديس مرقس ، هاوس سبرينغز، ميزوري: كريسوستوموس برس، ص 58، ISBN 0-9635183-3-X
  19. ^ قارن أيضًا مرقس 7: 4؛ لاويين 6: 28؛ لاويين 11: 32-36؛ لاويين 15: 22
  20. ^ أعمال الرسل 21: 26
  21. ^ خروج 19:10، خروج 30: 19-21، لاويين 8: 6، عدد 8:21، إلخ.
  22. ^ أ ب ج د فيرجسون، إيفرت (2013). موسوعة المسيحية المبكرة: الطبعة الثانية . روتليدج. ص 6. ISBN 978-1-136-61158-2.
  23. ^ abcdef Stutzman, Paul Fike (1 January 2011). Recovering the Love Feast: Expanding Our Eucharistic Celebrations . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-7317-6.
  24. ^ abcd Ian Bradley (2012). الماء: تاريخ روحي . دار بلومزبري للنشر . ISBN 978-1-4411-6767-5ربما كان من الطقوس اليهودية أن نشأت بين المسيحيين الأوائل، وخاصة في الشرق، ممارسة غسل أيديهم وأقدامهم قبل دخول الكنيسة. كانت الكنائس المسيحية المبكرة تحتوي على نافورة للوضوء، تُعرف باسم كانثاروس أو فيالا، وعادة ما توضع في وسط الأتريوم. لا تزال موجودة في بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، ولا سيما في دير لورا في جبل آثوس، حيث الفيلالا عبارة عن هيكل مهيب أمام المدخل مغطى بقبة ترتكز على ثمانية أعمدة. في العديد من الكنائس الأرثوذكسية اليوم، يخلع المصلون أحذيتهم ويغسلون أقدامهم قبل دخول الكنيسة تمامًا كما يفعل المسلمون قبل دخول المسجد.
  25. ^ ريتشيز، جون (2000). الكتاب المقدس: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. الفصل 1. ISBN 978-0192853431.
  26. ^ Trader, Alexis (18 October 2022). "الحياء والتاريخ والحجاب وأغطية الرأس". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا .
  27. ^ "هل كنيسة إثيوبيا كنيسة يهودية؟" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-03-04 . تم الاسترجاع 2016-01-15 .
  28. ^ أب قداس كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية
  29. ^ ab Warsh, Cheryl Krasnick (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونج-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص. 315. ISBN 9780889209121... ومن وجهة نظر فليمنج، فإن التحول إلى المسيحية يتطلب جرعة جيدة من النظافة الشخصية والعامة ...
  30. ^ أب جيبسون ، مارجريت دنلوب (1903). الديداسكالية الرسولية باللغة الإنجليزية . سي جي كلاي. ص  9 – 10.
  31. ^ ab Warsh, Cheryl Krasnick (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونج-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص. 315. ISBN 9780889209121... وهكذا كان الاستحمام أيضًا يعتبر جزءًا من الممارسات الصحية الجيدة. على سبيل المثال، كان ترتليان يحضر الحمامات وكان يعتقد أنها صحية. وكان كليمنت الإسكندري، على الرغم من إدانته للتجاوزات، قد أعطى إرشادات للمسيحيين الذين يرغبون في حضور الحمامات ...
  32. ^ ab Thurlkill, Mary (2016). Sacred Scents in Early Christianity and Islam: Studies in Body and Religion . Rowman & Littlefield. ص  6- 11. ISBN 978-0739174531... سمح كليمنت الإسكندري (ت. 215 م) بأن الاستحمام يساهم في الصحة الجيدة والنظافة ... ومع ذلك، لم يتمكن المتشككون المسيحيون من ثني الناس بسهولة عن الشعبية العملية للحمامات؛ حيث استمر الباباوات في بناء الحمامات الواقعة داخل الكنائس والأديرة طوال فترة العصور الوسطى المبكرة ...
  33. ^ abc Squatriti, Paolo (2002). Water and Society in Early Medieval Italy, AD 400–1000, Parti 400–1000 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 54. ISBN 9780521522069... ولكن الحمامات كانت تعتبر عادة علاجية حتى أيام غريغوري الكبير، الذي كان يفهم الاستحمام الفاضل على أنه الاستحمام "بسبب احتياجات الجسم" ...
  34. ^ "الأيام السيئة القديمة – حفلات الزفاف والنظافة". مؤرشف من الأصل في 2017-01-30 . تم استرجاعه في 2016-01-15 .
  35. ^ ab المجاعة الكبرى (1315-1317) والموت الأسود (1346-1351)
  36. ^ ab النظافة في العصور الوسطى
  37. ^ من تأليف إيفلي، بوغز (2002). الحمامات والأحواض: قصة الصرف الصحي المنزلي . سترود، إنجلترا: ساتون.
  38. ^ ab تاريخ جيش الخلاص – الخدمات الاجتماعية لنيويورك الكبرى، تم استرجاعه في 30 يناير 2007. تم أرشفته في 7 يناير 2007 على موقع Wayback Machine
  39. ^ هللويا يا شباب وصبايا: إعادة تشكيل جيش الخلاص في أمريكا، 1880-1930
  40. ^ المسيحية في العمل: تاريخ جيش الخلاص الدولي ص 16
  41. ^ أدلر، سايروس ؛ جرينستون، يوليوس هـ. (1904). "MIḲWEH". في سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون (المحررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 8. نيويورك: فانك وواجنالز. ص 588. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2016 .المجال العام 
  42. ^ "فيما يتعلق بالطهارة والنظافة الطقسية".
  43. ^ إيان برادلي (2 نوفمبر 2012). الماء: تاريخ روحي . دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-4411-6767-5.
  44. ^ هـ. بولزاكشيلي، ريتشارد (2006). الحكم بقانون الحرية: تاريخ الخلاف حول الإيمان والأعمال، وحل في فكر القديس توما الأكويني . مطبعة جامعة أمريكا . ص 19. ISBN 9780761835011تميز الكنائس الإثيوبية والقبطية بين اللحوم الطاهرة والنجسة، وتلتزم بأيام التطهير الطقسي، وتحافظ على نوع من السبت المزدوج يومي السبت والأحد.
  45. ^ داود، بيشوي (8 ديسمبر 2013). "الوقوف، والانحناء، والسجود: الجسد المصلي للمسيحية القبطية". مراجعة كلاريون. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع 6 أغسطس 2020 . الوقوف مواجهًا الشرق هو وضع الصلاة الأكثر شيوعًا. ... يتم التأكيد على هذا أيضًا في حقيقة أن الأقباط يصلون مواجهين للشرق، في انتظار عودة يسوع في المجد؛ يتم تصوير عودته كبانتوقراطور المتوج في الأيقونات الموضوعة أمام المصلين.
  46. ^ "قانون القانون الكنسي، القانون 989". Vatican.va . تم الاسترجاع في 1 مايو 2017 .
  47. ^ abc Soloviĭ, Meletiĭ M. (1970). Eastern Liturgical Theology: General Introduction . Ukrainian Catholic Religion and Culture Society of Etobicoke (Toronto) and Ukrainian Catholic Youth of Canada. p. 68. في سفر الخروج (30، 18-20) كان مطلوبًا من هارون وأبنائه أن يغتسلوا قبل الاقتراب من المذبح. هنا يستخدم الماء كرمز للتطهير والتكفير. لكن الماء هو أيضًا المشروب الأكثر شيوعًا والأكثر ضرورة. ... كانت الممارسة جزءًا كبيرًا من حياة الكنيسة المبكرة، لدرجة أنه في الفترة التي تلت قسطنطين، أصبح "الكانثاروس"، أو نافورة المياه، عنصرًا قياسيًا في الفناء أمام البازيليكا للسماح للمؤمنين بتطهير أنفسهم قبل دخول حضرة الله.
  48. ^ abc Bingham, Joseph (1840). The antiquities of the Christian Church . W. Straker. p. 396. في وسطها نافورة للغسيل عند دخولهم الكنيسة، تسمى Cantharus وPhiala عند بعض المؤلفين. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه في منتصف الأتريوم، كانت هناك عادةً نافورة أو صهريج ماء، ليغسل الناس أيديهم ووجوههم قبل دخولهم الكنيسة.
  49. ^ لوري، والتر (1901). الفن المسيحي والآثار: دليل إلى آثار الكنيسة المبكرة . دار نشر ماكميلان . ص 179. في وسط هذه الساحة كانت هناك كقاعدة نافورة مياه جارية (الكانثاروس ) للتطهير الرمزي لأولئك الذين كانوا على وشك دخول الكنيسة.
  50. ^ ز. وهرمان، ميريام (2016). كتاب اليد: البقاء في عالم مليء بالجراثيم . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ص  46-48 . ISBN 9781611689556يلعب الماء دورًا في الطقوس المسيحية الأخرى أيضًا. ... في الأيام الأولى للمسيحية ، بعد قرنين أو ثلاثة قرون من ميلاد المسيح، تم تقديم لافابو (كلمة لاتينية تعني "أغسل نفسي")، وهو وعاء وطبق طقسي لغسل اليدين، كجزء من خدمة الكنيسة.
  51. ^ كازدان، ألكسندر ، محرر (1991)، قاموس أكسفورد البيزنطي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-504652-6
  52. ^ Ashpitel, Arthur (1851), ملاحظات حول الحمامات والمغاسل ، JSTOR  60239734، OCLC  501833155
  53. ^ بلاك، وينستون (2019). العصور الوسطى: الحقائق والخيالات . ABC-CLIO. ص. 61. ISBN 9781440862328أصبحت الحمامات العامة شائعة في المدن والبلدات الكبرى في أوروبا بحلول القرن الثاني عشر.
  54. ^ كلاينشميت، هارالد (2005). الإدراك والفعل في أوروبا في العصور الوسطى . بويديل وبروير. ص 61. ISBN 9781843831464تشير الأدلة التي تثبت وجود قوانين في العصور الوسطى المبكرة كانت تفرض عقوبات على هدم الحمامات إلى أن مثل هذه المباني لم تكن نادرة. بل كانوا يستحمون كل أسبوع. وفي أماكن في جنوب أوروبا، ظلت الحمامات الرومانية قيد الاستخدام أو حتى تم ترميمها ... وقد لاحظ كاتب مدينة باريس نيكولا بوالو وجود ستة وعشرين حمامًا عامًا في باريس في عام 1272
  55. ^ Hembry, Phyllis (1990). The English Spa, 1560–1815: A Social History . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 9780838633915.
  56. ^ ab Bradley, Ian (2012). الماء: تاريخ روحي . دار بلومزبري للنشر. ISBN 9781441167675.
  57. ^ ماك، 1992، 47
  58. ^ "الأيام السيئة القديمة – حفلات الزفاف والنظافة". مؤرشف من الأصل في 2017-01-30 . تم استرجاعه في 2016-01-15 .
  59. ^ حاشية رقم 48، فهم العصور الوسطى: تحول الأفكار والمواقف في العالم في العصور الوسطى ، هارالد كلاينشميت، طبعة مصورة ومنقحة معاد طبعها، بويديل وبروير، 2000، ISBN 0-85115-770-X . 
  60. ^ هللويا يا شباب وصبايا: إعادة تشكيل جيش الخلاص في أمريكا، 1880-1930
  61. ^ المسيحية في العمل: تاريخ جيش الخلاص الدولي ص 16
  62. ^ نيويل، ستيفاني (2006). الموسوعة الدولية للدين القبلي: المسيحية والأديان القبلية . مطبعة جامعة أوهايو. ص 40. ISBN 9780821417096.
  63. ^ Grypma, Sonya (2008). Healing Henan: Canadian Nurses at the North China Mission, 1888–1947 . University of British Columbia Press. p. 27. ISBN 9780774858212كان إنجيل المسيح محوريًا للجانب "التبشيري" من التمريض التبشيري، وكان إنجيل الصابون والماء محوريًا للجانب "التمريضي" من أعمالهم .
  64. ^ توماس، كيدرون (2011). تأمين المدينة: الليبرالية الجديدة، والفضاء، وانعدام الأمن في غواتيمالا بعد الحرب . مطبعة جامعة ديوك. ص  180- 181. ISBN 9780822349587كانت النظافة المسيحية موجودة (ولا تزال موجودة) كجزء صغير ولكنه مهم للغاية من مشروع التحديث هذا. توفر النظافة علامة روتينية عميقة للغاية على الحضارة المسيحية ... من خلال تحديد الفقراء في المناطق الريفية باعتبارهم "الجهلة"، نشر هايماكر كتيبات مسيحية عن الصحة والنظافة الشخصية (مليئة بالصابون ومعجون الأسنان وخيط تنظيف الأسنان)، في محاولة لتشكيل التواصل المسيحي والعرق.
  65. ^ م. بومان، تشاد (2008). الهوية المسيحية ودين الداليت في الهند الهندوسية، 1868-1947 . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 160. ISBN 9780802862761إلى جانب استخدام الطب التقليدي، كان تعزيز النظافة أحد أكثر العلامات التي يتم تحريكها بشكل متكرر للحدود بين المسيحيين والمجتمعات الأخرى في تشاتيسجار ... لم يخف المبشرون أنهم يبشرون بـ "الصابون" جنبًا إلى جنب مع "الخلاص" .
  66. ^ بارال، كيه سي (2005). بين الإثنوغرافيا والخيال: فيرير إلوين والمسألة القبلية في الهند . مطبعة جامعة نورث إيسترن هيل. ص. 151. ISBN 9788125028123. حيث كانت العبودية رائجة، دعت المسيحية إلى إنهائها وشجعت النظافة الشخصية
  67. ^ تايلور، ج. جلمان (2011). النظافة والثقافة: التاريخ الإندونيسي . المعهد الملكي الهولندي لدراسات جنوب شرق آسيا ومنطقة البحر الكاريبي. ص  22- 23. ISBN 9789004253612النظافة والتقوى: تشير هذه الأمثلة إلى أن النظافة الحقيقية أصبحت حكراً على الأوروبيين، ولا بد من إضافة ذلك إلى المسيحية. أصبح الصابون صفة من صفات الله ـ أو بالأحرى البروتستانت.
  68. ^ تشوي، هياويول (2009). لقاءات النوع الاجتماعي والبعثات في كوريا: نساء جدد، طرق قديمة: سلسلة سيول-كاليفورنيا في الدراسات الكورية، المجلد 1. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 83. ISBN 9780520098695وبهذه الطريقة ، أصبحت أشكال النظافة والرعاية الصحية وتربية الأطفال الغربية جزءًا مهمًا من خلق المسيحية الحديثة في كوريا.
  69. ^ تشانا، سوبهادرا (2009). حكاية المزور: البحث عن أودزياكو . مطبعة جامعة إنديانا. ص 284. ISBN 9788177550504كان من أهم إسهامات المبشرين المسيحيين تحسين الرعاية الصحية للناس من خلال النظافة. وبدأ استخدام الصابون ومسحوق الأسنان والفرشاة بشكل متزايد في المناطق الحضرية.
  70. ^ توماس، جون (2015). تبشير الأمة: الدين وتشكيل الهوية السياسية للناجا . روتليدج. ص 284. ISBN 9781317413981. أصبحت النظافة والصحة مؤشرًا مهمًا لتحديد هوية الشخص كمسيحي.
  71. ^ "عيد الغطاس في روسيا – معمودية يسوع". Goeasteurope.about.com. 9 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012. تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2011 .
  72. ^ بارنز، فيليب (2017). تيارات نعمة الشفاء . مراجعة والسينغهام. ص  12-13 .
  73. ^ إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتداعيات . مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 9780721625973.
  74. ^ إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتداعيات . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 613. ISBN 9780721625973. إن غسل المهبل أمر شائع في الدول الكاثوليكية. ولا يزال البيديه شائعًا في فرنسا وغيرها من الدول الكاثوليكية.
  75. ^ صنع في نابولي. Come Napoli ha Civilizzato l'Europa (e Come Continua a Farlo) [ صنع في نابولي. كيف قامت نابولي بحضارة أوروبا (ولا تزال تفعل ذلك) ] (باللغة الإيطالية). الإدمان-Magenes Editoriale. 2013. ردمك 978-8866490395.
  76. ^ "بيديه في فنلندا"
  77. ^ دوتشيسن، لويس ، أصول الثقافة المسيحية (باريس، 1898)، 167، 443.
  78. ^ فورتسكيو، أدريان (1910)، "لافابو"، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد التاسع، نيويورك: شركة روبرت أبلتون ، تم استرجاعه في 2008-01-14
  79. ^ سميث، بيرثا هـ. (1909). "الحمام كطقس ديني بين المسلمين". الصرف الصحي الحديث . 7 (1). شركة ستاندرد سانيتري ميفغ. الأقباط، أحفاد هؤلاء المصريين القدماء، على الرغم من كونهم مسيحيين، لديهم عادة غسل أيديهم ووجوههم قبل الصلاة، وبعضهم يغسل أقدامهم أيضًا.
  80. ^ بومزانسكي، رئيس الكهنة مايكل (1948). اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي . بلاتينا، كاليفورنيا: جماعة القديس هيرمان من ألاسكا. ص 270. رقم الوثيقة 84-051294.
  81. ^ من قبل بيتر سي. باور (2003). رفيق كتاب العبادة المشتركة. دار جنيف للنشر . رقم ISBN 9780664502324. تم الاسترجاع في 2009-04-11 . خميس العهد (أو le mandé ؛ خميس المانداتم ، باللاتينية، الوصية). الاسم مأخوذ من الكلمات القليلة الأولى التي تُغنى في حفل غسل الأقدام، "أعطيكم وصية جديدة" (يوحنا 13: 34)؛ وأيضًا من وصية المسيح بأن نحاكي تواضعه المحب في غسل الأقدام (يوحنا 13: 14-17). لذلك، تم تطبيق مصطلح mandatum (العهد) على طقوس غسل الأقدام في هذا اليوم.
  82. ^ يوحنا 13: 1-17
  83. ^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "غسل القدمين واليدين"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  84. ^ ريتر، أبراهام (1857). تاريخ الكنيسة المورافية في فيلادلفيا: منذ تأسيسها في عام 1742 حتى الوقت الحاضر: يتضمن إشعارات دفاعية عن مؤسسها وراعيها، الكونت نيكولاس لودفيج فون زينزيندورف، بالإضافة إلى ملحق. هايز وزيل.
  85. ^ سوكولوف، رئيس الكهنة د. (2001)، دليل الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية (الطبعة الثالثة)، جوردانفيل، نيويورك: مطبعة القديس أيوب من بوتشاييف، دير الثالوث الأقدس ، ص 172
  86. ^ بورجر 1987، ص 79.

مصادر

  • بورجر، ديفيد جون (1987)، "تطور مراسم هبة معبد المورمون" (PDF) ، حوار: مجلة الفكر المورموني ، 20 (4): 76- 122، doi :10.2307/45228107، JSTOR  45228107.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ablution_in_Christianity&oldid=1263733239"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate