سير الأنبياء

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "حياة الأنبياء" عبارة عن مجموعة مخطوطات منحولة، كُتبت في معظمها باللغة اليونانية خلال العصور القديمة الوسطى، كتفسير لحياة أنبياء الكتاب المقدس العبري . ولا يُعتبر هذا العمل نصًا مقدسًا لدى أي طائفة يهودية أو مسيحية . ويُحتمل أن يكون مؤلف بعض رسائل بولس قد اطلع عليه، نظرًا لوجود تشابه في وصف مصائر الأنبياء، وإن لم يُذكر أسماء الأشخاص المعنيين.

بداية حياة الشخصيات في مخطوطة من القرن الثالث عشر موجودة الآن في فيينا

نسخ المخطوطة

لم يبقَ من هذا العمل إلا المخطوطات المسيحية. توجد مجموعتان من المخطوطات اليونانية : تضم المجموعة الأولى نسخًا عديدة، معروفة جيدًا في القرون الماضية، مع إضافات مسيحية كثيرة. نُسبت بعض هذه النسخ إلى إبيفانيوس السلاميسي ، [ 1 ] وبعضها الآخر إلى دوروثيوس الصوري . [ 2 ] أما المجموعة الثانية من المخطوطات اليونانية فهي أكثر استقرارًا وخالية من الإضافات الموجودة في المجموعة الأولى: أفضل مخطوطة هي مخطوطة من القرن السادس الميلادي [ 3 ] تُعرف عادةً بالرمز Q أو بالنسخة المجهولة ، وهي أقدم نسخة يونانية من هذا العمل. [ 4 ] توجد أيضًا نسخة لاتينية ( Vitae prophetarum ) بنص قريب من النص Q استخدمها إيسيدور الإشبيلي (قبل عام 636 ميلادي). توجد أيضًا نسخ باللغات السريانية والأرمنية والإثيوبية [ 4 ] والعربية . يوجد عدد كبير من المخطوطات اليونانية ، وأهمها ما يلي: [ 4 ]

  • المخطوطة المارشالية، المخطوطة الفاتيكانية اليونانية 2125، القرن السادس، في مكتبة الفاتيكان؛ [ 5 ]
  • المخطوطة باريس. اليونانية 1115، نُسخت عام 1276، وهي الآن في المكتبة الوطنية في باريس: وهي الشاهد الرئيسي على النسخة الأطول من النسختين المنسوبتين إلى إبيفانيوس السلامي؛ [ 6 ]
  • المخطوطة Coisl. 120، القرن العاشر، المكتبة الوطنية (Fonds Coislin)، باريس: وهي الممثل الرئيسي للقصة القصيرة المنسوبة إلى إبيفانيوس؛ [ 7 ]
  • كوديكس فيندوب. ثول. غرام. 40 (77 سابقًا)، القرن الثالث عشر، فيينا: وهو أفضل مثال على التنقيح المنسوب إلى دوروثيوس؛ [ 8 ]
  • المخطوطة Coisl. 224، القرن العاشر، المكتبة الوطنية (مجموعة Coislin)، باريس: وهي عضو في "النسخة المجهولة". [ 9 ]

اللغة والتاريخ الأصليان

لا يوجد إجماع بين العلماء حول اللغة الأصلية [ 10 ]، لكن الاستخدام الشائع للاقتباسات باللغة اليونانية من الترجمة السبعينية يشير إلى عمل أصلي يوناني مع بعض التأثيرات السامية. [ 11 ]

يُعدّ التحقق من صحة التأريخ أمرًا بالغ الصعوبة نظرًا لتداوله في المسيحية وما يُفترض من توسعات لاحقة. يقترح توري [ 12 ] تاريخًا قبل عام 106 ميلادي، بينما يرجّح هير [ 11 ] الربع الأول من القرن الأول الميلادي. ويقترح ساتران [ 13 ] أصلًا بيزنطيًا مبكرًا في القرنين الرابع والخامس استنادًا إلى مصادر سابقة. إلا أن التاريخ لا بدّ أن يكون قبل القرن الخامس، إذ يذكر توري في مقدمته أن كتاب "حياة القديسين" موجود في عدة نسخ مختلفة، وأكثرها شيوعًا تلك التي تظهر في مؤلفات إبيفانيوس، أسقف سلاميس في قبرص (القرن الرابع). [ 12 ]

محتوى

تبدأ المخطوطة بسرد لما تحاول أن تحتويه: أسماء الأنبياء، ومن أين أتوا، وأين ماتوا وكيف، وأين يرقدون.

تتضمن سير الأنبياء شروحًا غير موثقة تتعلق بسيرة 23 نبيًا. وتتلخص الادعاءات الرئيسية الواردة في هذه المخطوطات فيما يلي:

بما أن هذا العمل موجود في المخطوطات المسيحية، فإنه يُضاف إليه عادةً بعض أنبياء العهد الجديد، وتحديداً زكريا وسمعان ويوحنا المعمدان . يُذكر أن سمعان مات من الشيخوخة، بينما يُقال إن زكريا قُتل على يد هيرودس "بين الهيكل والمذبح"، وفقاً لكلمات يسوع في متى 23: 35 ولوقا 11: 51. [ 18 ]

المواضيع

يُظهر المؤلف المجهول لكتاب " سير الأنبياء" تركيزًا أكبر على المعجزات والشفاعات والتنبؤات التي ينسبها إلى الأنبياء، أكثر من اهتمامه بتعاليمهم الأخلاقية الإسرائيلية المدونة في الكتاب المقدس العبري نفسه. ومن أبرز المواضيع التي يتناولها الكتاب اهتمام المؤلف بأماكن دفن الأنبياء. وقد درس جيريمياس [ 19 ] في بحثه الأدلة الأثرية والأدبية، ولا سيما النشاط المعماري في عهد هيرودس ، وفي سياق زمني لاحق، محتوى مؤلفي الأناجيل المسيحية، مثل متى 23: 29 ولوقا 11: 47، معتبرًا الكتاب مؤشرًا على تنامي اهتمام غير اليهود في القرن الأول الميلادي. ومن المواضيع المتكررة لدى المؤلف موضوع الاستشهاد ، إذ يُزعم في المخطوطات اليونانية أن ستة من الأنبياء العبرانيين الذين عاشوا قبل قرون أو حتى ألف عام قد استشهدوا. [ 20 ] كما تتضمن هذه الأبوكريفا موضوع الأنبياء كوسائط لأولئك الأمميين الذين يعيشون في عصر طويل بعد وفاة أنبياء بني إسرائيل.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مخطوطة باريس gr 1115 (مؤرخة عام 1276، يقال إنها منسوبة إلى E1 أو إبيفانيوس بريور ، ونُشرت في القرن السادس عشر) ومخطوطة كويسل 120 (القرن العاشر، يقال إنها منسوبة إلى E2 أو إبيفانيوس ألتر )
  2. ↑ يشار إليها بـ D أو دوروثيوس وتم تضمينها في Chronicon Paschale ، القرن السابع.
  3. ↑ مخطوطة مارشاليانوس ، مكتبة الفاتيكان gr.2125
  4. 1 2 3 د. ر. أ. هير ، سير الأنبياء (القرن الأول الميلادي). ترجمة ومقدمة جديدتان ، في جيمس هـ. تشارلزورث (1985)، الأسفار المنحولة من العهد القديم ، غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه، المجلد 2، ISBN 0-385-09630-5(المجلد 1)، رقم ISBN 0-385-18813-7(المجلد 2)، ص. 379. اقتباس: “تم تقديم نص نقدي لـ Q بواسطة T. Schermann، Prophetarum vitae fabulosae indices apostolorum discipuloruque Domini Dorotheo، Epiphanio، Hippolyto aliisque vindicate ، pp. 69-78. مع هذا تمت مقارنة نص Q كما طبع بواسطة E. Nestle، Marginalien und Materialien . قد تكون مناقشات التنقيح الرئيسي وشهودهم الرئيسيين يمكن العثور عليها في T. Shermann, Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte ، الصفحات 1-133، A.-M Denis، المقدمة ، الصفحات 85-88؛ CC Torrey، حياة الأنبياء ، الصفحات 4-6.
  5. ↑ مخطوطة رقمية
  6. ↑ مخطوطة رقمية
  7. ↑ مخطوطة رقمية
  8. ↑ مخطوطة رقمية
  9. ↑ مخطوطة رقمية
  10. ↑ لم يبقَ من هذا العمل إلا المخطوطات المسيحية.
  11. 1 2 د. ر. أ. هير، سير الأنبياء ، في تحرير جيمس تشارلزورث، الأسفار المنحولة من العهد القديم، 2 صفحة، 379-400 ، رقم ISBN 0-385-18813-7(1985)
  12. 1 2 توري، سي سي، حياة الأنبياء (سلسلة جمعية الكتاب المقدس للموسيقى 1)، فيلادلفيا 1946
  13. ↑ د. ساتران، أنبياء الكتاب المقدس في فلسطين البيزنطية. إعادة تقييم حياة الأنبياء (سلسلة دراسات الكتاب المقدس 11)، ليدن 1995، الصفحات 121-128
  14. 1 2 3 4 5 6 7 المكان غير محدد
  15. ↑ من المؤكد أن البيانات المتعلقة بميخا خاطئة، ربما بسبب الخلط بينه وبين ميخا المذكور في سفر الملوك الأول 22.
  16. ↑ عادةً ما يتم تحديدها على أنها بيت معون المذكورة في إرميا 48:23
  17. 1 2 3 4 5 لا يوجد اتفاق بين العلماء حول موقع هذا المكان
  18. ↑ انظر النسخة المنسوبة إلى إبيفانيوس السلاميسي في كتاب جيه-بي. ميجن، محرر، باترولوجيا غريكا ، المجلد 43 (باريس: جيه-بي. ميجن، 1864)، صفحة 414. تشير بعض مخطوطات العهد الجديد إلى أن يسوع يشير هنا إلى زكريا بن برخيا، لكن هذا التوضيح غير موجود في جميعها.
  19. ^ J. Jeremias Heiligengräber في Jesu Umwelt (متى 23،29؛ لو 11،47). Eine Unter suchung zur Volksreligion der Zeit Jesu ، غوتنغن 1958
  20. ↑ DACarson, PT O'Brien, MA Seifrid التبرير والناموسية المتنوعة: تقييم جديد لبولس ويهودية الهيكل الثاني ISBN 3-16-146994-1(2001) الصفحات 69-71

للمزيد من القراءة

  • بيرنهايمر، ريتشارد (1935). "حياة الأنبياء". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 55 (2): 200-203 . JSTOR 594443 . 
  • بيرنهايمر، ريتشارد (1952). "استشهاد إشعياء". نشرة الفنون . 34 (1): 19-34 . JSTOR 3047388 . 
  • بروك، سيباستيان (2006). "سير الأنبياء باللغة السريانية: بعض الملاحظات". في: شارلوت هيمبل؛ إس إن سي ليو (محرران). التقاليد الكتابية في التناقل: مقالات تكريمًا لمايكل أ. نيب . بريل. ص 21-37 . 
  • إميل شورر، جي. فيرميس، إف. ميلار، تاريخ الشعب اليهودي في عصر يسوع المسيح، رقم الكتاب المعياري الدولي 0-567-09373-5(1973) الصفحات 783-786
  • G. Lusini Vite dei Profeti في الطبعة. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Covenanto المجلد 4 ISBN 88-394-0587-9(2000)