سادة السماوات الشمالية
السادة السماويون الشماليون هم تطور لطريقة الطاوية للمعلم السماوي ( الصينية المبسطة :天师道؛ الصينية التقليدية :天師道؛ بينيين : Tiān Shī Dào ) في شمال الصين خلال السلالات الجنوبية والشمالية . كان السادة السماويون الشماليون استمرارًا للطريقة كما مارسها تشانغ لو وأتباعه في مقاطعة سيتشوان . بعد أن أُجبر المجتمع على الانتقال في عام 215 م، أسست مجموعة من السادة السماويين أنفسهم في شمال الصين. [2] جلب كو تشيانزي ، من عائلة اتبعت المعلم السماوي، نسخة جديدة من طاوية المعلم السماوي إلى وي الشمالية . تبنت حكومة وي الشمالية شكله من الطاوية وأسسته كدين للدولة، وبالتالي خلقت ثيوقراطية طاوية جديدة استمرت حتى عام 450 م. [3] كان لوصول البوذية تأثير كبير على الأساتذة السماويين الشماليين، حيث جلب الرهبنة وأثر على نظام الممارسين الغذائي. كما بدأ الفن المنتج في المناطق التي يهيمن عليها الأساتذة السماويون الشماليون في إظهار التأثير البوذي. عندما انهارت الثيوقراطية، فر العديد من الطاويين إلى لوجوان، والتي سرعان ما أصبحت مركزًا دينيًا مهمًا. نجا الأساتذة السماويون الشماليون كمدرسة مميزة في لوجوان حتى أواخر القرن السابع الميلادي، عندما اندمجوا في الحركة الطاوية الأوسع.
تاريخ
| جزء من سلسلة عن |
| الطاوية |
|---|
 |
وي الشمالية (424-450)
كان كو تشيانزي عضوًا في عائلة المعلم السماوي التي جاءت من منطقة بالقرب من تشانغآن . مستوحى من الحركة الطاوية الناشئة في جنوب الصين، تراجع كو إلى جبل سونغ في خنان لتلقي الإلهام. على الجبل، كما هو موضح في نص تاريخ أسرة وي ، زاره لاو تسي مرتين . في زيارته الأولى في عام 415، كشف لاو تسي لكو عن نص يُعرف باسم لاوجون ين سونغ جيه جينج (القانون الجديد). [4] احتوى هذا النص على مبادئ مصممة لمجتمع ديني جديد. في عام 423، جاء رسول لاو تسي وعرض على كو نصًا جديدًا يسمى لوتو زينجينج (الكتاب المقدس المثالي للسجلات والمخططات)، والذي ضاع الآن، وعينه المعلم السماوي الجديد. [5]
في عام 424، أخذ كو هذه النصوص معه إلى بلاط وي. وهناك، رحب به الإمبراطور تاي وو وحصل على دعم كوي هاو ، رئيس الوزراء. [5] وعلى الرغم من أن كوي هاو كان كونفوشيوسيًا ، إلا أنه أعجب كثيرًا بكو وانجذب إليه على الفور. كما قدر كوي مهارات كو الرياضية وأمل أن يساعده في تحسين تقنيات طول العمر الخاصة به. كما شاركوا في حلم "مجتمع نقي"، أرض يسود فيها السلام والعدالة. [6] تم نشر "قانون كو الجديد" في جميع أنحاء المملكة، وتم بناء مذبح كبير بالقرب من العاصمة حيث قام 120 من ممارسي الطاويين بأداء الطقوس والصلوات يوميًا. اكتسب كوي قدرًا كبيرًا من السلطة في المحكمة، وفي عام 444 بدأ في تطهير رجال الدين البوذيين . أدى هذا إلى اضطهاد كبير ضد البوذيين في عام 446. [7] في عام 448، تم " إطلاق سراح " كو تشيانزي من جسده، وفقد كوي أعظم مؤيديه في البلاط. بعد وقت قصير من وفاة كو، كان لدى كوي تاريخ وطني لسلالة وي يحتوي على صور غير مبهجة لحكامها منحوتة في الحجر. أثار هذا غضب الإمبراطور، لدرجة أنه أمر بإعدام كوي في عام 450. [8] بعد إعدام كوي، أُجبر المجتمع الطاوي على الفرار، واستقر العديد منهم في مركز الطاويين في لوجوان. [9]
لوجوان (450-688)
بحلول أواخر سبعينيات القرن الخامس، حول الطاويون الفارون من بلاط وي الشمالي لوجوان إلى مركز ديني مهم. وفقًا للأسطورة، كانت لوجوان موطنًا ليين شي ، أول متلقٍ لداو دي جينج . في هذا الوقت، تم توسيع مباني المركز بشكل كبير، وتم جمع العديد من الكتب المقدسة الطاوية، بما في ذلك المواد من مدرستي لينجباو وشانجكينج . [10] خلال القرن السابع، لعبت المدرسة دورًا بارزًا في سلسلة من المناقشات التي بحثت ما إذا كانت البوذية أو الطاوية ستكون أكثر ملاءمة لتحقيق الاستقرار في المملكة. دارت المناقشة الأولى حول فو يي ، وهو عالم وطاوي اقترح إلغاء البوذية في الصين. بطبيعة الحال، لم يكن البوذيون سعداء باقتراحاته وعارضوا حججه في العديد من الأطروحات. دارت المناقشة الثانية حول لو تشونغتشينغ، صديق فو يي، الذي كتب عن دونية البوذية للطاوية. كان أباطرة تانغ يدعمون الطاويين، وفي عام 637 أصدروا مرسومًا ضمن أولوية الطاوية على البوذية. وظل هذا المرسوم ساريًا حتى عام 674، عندما تولت الإمبراطورة وو زتيان السلطة. وفي الوقت نفسه، كانت لوجوان أيضًا بمثابة ملجأ للطاويين الفارين من اضطهاد الإمبراطور وو من سلالة ليانغ إلى الجنوب. [11] وصل آخر معلم سماوي شمالي، يين وينكاو، إلى لوجوان في عام 636 وحقق لاحقًا تأييد إمبراطور جاوزونغ . بعد وفاة يين في عام 688، ظلت لوجوان مكانًا مهمًا لتعلم الطاوية، لكنها لم تعد تعتبر جزءًا من مدرسة مميزة. [12]
النصوص
إن أهم نص من فترة وي الشمالية للسادة السماويين الشماليين هو Laojun Yinsong Jiejing (القانون الجديد). وقد تم الكشف عن هذا النص لكو تشيانزي في عام 415، وقد ضاع معظمه الآن باستثناء بعض الأجزاء. يحتوي النص الباقي على ستة وثلاثين مبدأً تحدد القواعد التي يجب على الطاوي الالتزام بها. حددت القواعد السلوكية السلوك العام المناسب وما يجب فعله في حالة المرض. كانت هناك أيضًا إرشادات تصف كيفية إعداد الولائم، بالإضافة إلى تعليمات الطقوس المتعلقة بطقوس الجنازة وممارسة الخلود والالتماسات. [13]
أحد أهم النصوص من فترة لوجوان في المدرسة يسمى Xishengjing (كتاب الصعود الغربي). يصف هذا النص هجرة لاو تسي إلى الهند وانتقال Daode Jing إلى Yin Xi. ومع ذلك، فإن النص ليس سردًا حقًا، ولكنه يستخدم القصص كإطار لوصف كيف يجب أن يعيش المريد حياته. يصف النص كيف يمكن للمريد الاستفادة من الطاو المتأصل في العالم، ويحدد تقنيات التأمل، ويناقش نتائج العيش بحكمة وما يحدث بعد الموت. [14]
المعتقدات
كان تنوع سيد السماوية الشمالي من الطاوية مشابهًا ومختلفًا عن الشكل السابق لتشانغ لو. على عكس التجسيدات السابقة لسادة السماوية، والتي دعمت الممارسات الجنسية كوسيلة لتحقيق الخلود، حث نص كو على تطهير الفنون الجنسية من الدين. [15] بالإضافة إلى ذلك، ذكر أيضًا أنه يجب تطهير الدين من فرض الضرائب الدينية على المؤمنين ووراثة الألقاب الدينية. في سادة السماوية الشماليين، أصبح لاوزي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا ببوذا ، الذي زعم أنه كان طالبًا لدى لاوزي. [16] كانت هناك أيضًا متطلبات غذائية محددة للغاية يجب اتباعها، بالإضافة إلى قواعد أخرى، تأثر العديد منها بالبوذية . [17] كان سادة السماوية الشماليون أيضًا أول طاويين يمارسون شكلاً من أشكال الرهبنة، وهي فكرة أخرى جاءت من البوذية. أدان كو أيضًا الحركات المسيحية ودعا إلى نسخ نصوص مثل داو جينج وإلقائها. أولئك الأشخاص الذين كانوا جيدين في الحياة سوف يحصلون على الخلود في العصر الجديد، في حين أن أولئك الذين كانوا سيئين سوف يولدون من جديد على شكل حشرات أو حيوانات. [18] [19]
تتضمن بعض أوجه التشابه بين الطاوية السماوية السابقة دور لاو تسي . كان يُنظر إلى لاو تسي على أنه تجسيد للداو، الذي كان موجودًا إلى الأبد وخلق العالم. كان يُعتقد أنه خالق الكون وجاء إلى الأرض بشكل متقطع لإخراج الكتب المقدسة، بما في ذلك داود جينغ وشي شينغ جينغ . علاوة على ذلك، استمر لاو تسي في الظهور بشكل دوري وإخراج كتب مقدسة جديدة لكل من كو تشيانزي وأتباعه في لوجوان، محاطًا بحاشية سماوية وأعلنه مبعوث سماوي. كان لاو تسي أيضًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالبوذا، وفي مصادر معينة، أصبح بوذا أو أعلن يينكسي بوذا. [20]
الممارسات
كان سادة السماء الشماليون يتبعون طقوسًا جماعية منتظمة معينة. تضمنت إحدى هذه الطقوس الجماعية مآدب رسمية . يمكن أن تستمر هذه الأعياد لمدة تصل إلى سبعة أيام. من أجل تطهير أنفسهم للأعياد، كان على الأعضاء الامتناع عن تناول اللحوم والثوم والبصل الأخضر والزنجبيل والكراث والبصل. تتكون المأدبة من ثلاثة أطباق - النبيذ والأرز ووجبة نباتية . عادة ما تتضمن الأنشطة الطقسية أثناء الأعياد والأنشطة الأخرى سلسلة من الانحناءات والسجود بالإضافة إلى حرق البخور. [17] كما أقيمت المآدب عند وفاة شخص ما. خلال هذه المآدب، كان الحاضرون يؤدون طقوسًا تهدف إلى مغفرة خطايا المتوفى. [21]
بينما كانت الرهبنة موجودة في البوذية الصينية، كان سادة السماوات الشماليون من أوائل الجماعات الطاوية التي مارستها. عاش كو أسلوب حياة رهباني في سونغشان ، المعروفة اليوم بأنها موقع دير شاولين . [22] تطورت الرهبنة بشكل أكبر خلال مرحلة لوجوان لسادة السماوات الشماليين بسبب تأثير البوذية. خلال هذه الفترة، تطور تمييز واضح بين الأتباع العلمانيين والرهبان في الطاوية. تأثرت جميع الرهبنة بالبوذية في الرسامة والمبادئ والطريقة التي سعى بها الرهبان إلى الخلاص. [19]
فن
تم إنتاج العديد من الأشياء الفنية في شمال الصين خلال فترة سادة السماء الشمالية. كانت هذه الأشياء مصممة بشكل وثيق على غرار التصاميم البوذية. كانت صورة الإله (عادةً لاوزي) محفورة على الجانب الأمامي من لوحة حجرية، مع نقوش على الجزء الخلفي أو الجانبي من النحت. كانت النقوش عادةً صلوات للموتى، أو أمنية بسعادة أفراد الأسرة أو أمنيات بالسلام السياسي. تُظهر الأيقونات ومحتويات النقوش أن علاقة وثيقة بين الطاوية والبوذية كانت موجودة في ولاية وي الشمالية. [23] تتجلى هذه العلاقة بشكل خاص في بعض اللوحات ذات الجوانب الأربعة التي كانت تحتوي على نقوش لكل من لاوزي على جانبين وبوذا على الجانبين الآخرين. [24]
مراجع
الحواشي
- ^ هاربر، (2002) ص 452.
- ^ كوهن (2000)، ص 283.
- ^ كوهن (2000)، ص 284-285.
- ^ وير (1933)، ص 228.
- ^ ab Kohn (2000)، ص 284.
- ^ ماثر (1979)، ص 112-113.
- ^ ماثر (1979)، ص 116-117.
- ^ ماثر (1979)، ص 120-121.
- ^ كوهن (2000)، ص 285.
- ^ كوهن (2000)، ص 286-287.
- ^ Kohn (2008)، ص 710.
- ^ كوهن (2000)، ص 289-290.
- ^ كوهن (2008)، 609-610.
- ^ كوهن (2008)، 1135.
- ^ ديسبوكس، (2000)، 399.
- ^ كوهن (2000)، ص 299.
- ^ ab Kohn (2000)، ص 302.
- ^ روبينيت (1997)، ص 76.
- ^ ab Kohn (2000)، ص 304.
- ^ كوهن (2000)، ص 298-299.
- ^ توشياكي، (1995)، 73.
- ^ Goosseart (2008)، ص 916.
- ^ Kohn (2000)، ص 303.
- ^ Kohn and Lafargue (1998)، ص 67.
المصادر العامة
- ديبو، كاثرين. "المرأة في الطاوية". في كتاب دليل الطاوية ، تحرير ليفيا كوهن (ليدن: بريل، 2000)، ص 384-412.
- جوسارت، فينسنت. "سونغشان". في فابريزيو بريجاديو، محرر، موسوعة الطاوية (لندن: روتليدج، 2008)، 915-916.
- هاربر، داميان محرر. الصين . لندن: لونلي بلانيت، 2002.
- كوهن، ليفيا. "لاوجون ينسونج جيهجينج". في فابريزيو بريجاديو، محرر، موسوعة الطاوية (لندن: روتليدج، 2008)، 609-610.
- كوهن، ليفيا. "لوجوان باي". في فابريزيو بريجاديو، محرر، موسوعة الطاوية (لندن: روتليدج، 2008)، 710-711.
- كوهن، ليفيا. "سادة السماوات الشماليون". في كتاب ليفيا كوهن، دليل الطاوية (ليدن: بريل، 2000)، ص 283-308.
- كوهن، ليفيا. "Xisheng Jing." في فابريزيو بريجاديو، محرر، موسوعة الطاوية (لندن: روتليدج، 2008)، 1114-1115.
- كوهن، ليفيا ومايكل لافارج، محرران. لاو تزو وتاو تي تشينج . ألباني: جامعة ولاية نيويورك، 1998.
- ماثر، ريتشارد. "كو تشيان تشيه والحكم الديني الطاوي في بلاط وي الشمالي 425-451" في كتاب "وجوه الطاوية" ، تحرير هولمز ويلش وآنا سيدل، 103-133. نيو هافن: جامعة ييل، 1979.
- روبينيت، إيزابيل. الطاوية: نمو الدين . ستانفورد: جامعة ستانفورد، 1997.
- يامادا، توشياكي (1995). “تطور الطقوس الطاوية: K’ou Ch’ien Chih و Lu Hsiu-Ching”. اكتا آسياتيكا . 68 : 69-83.
- وير، جيمس (1933). "وي شو وسوي شو في الطاوية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 53 (3): 215-250. doi :10.2307/594400. JSTOR 594400.
روابط خارجية
- سيرة ذاتية لكو تشيانزي
