اللاهوت الصيني

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الديانة الشعبية الصينية
أسلوب استخدام الحرفين 禄 lù أو 子 zi، اللذين يعنيان على التوالي "الازدهار" و"التقدم" و"الرفاهية" و"الابن" و"الذرية". الحرف 字 zì، الذي يعني "الكلمة" و"الرمز"، هو قريب من الحرف 子 zi ويمثل "الابن" الموجود تحت "سقف". الرمز في النهاية هو تمثيل للقطب السماوي الشمالي (Běijí 北极) وأبراجه الدوارة، وبالتالي فهو يعادل الرمز الأوراسي للصليب المعقوف، 卍 wàn.
المفاهيم
نظرية
  • اللاهوت الصيني

نموذج الانسانية:

الممارسات
المؤسسات والمعابد
المهرجانات
التقاليد الداخلية
الأشكال الثقافية الرئيسية

التقاليد الفلسفية الرئيسية:

التقاليد الطقسية:

التقاليد التعبدية:

Zhenkong, "Void of Truth".
تشنكونغ، "فراغ الحقيقة".

الكنائس والطوائف الخلاصية :

الكنائس والطوائف الكونفوشيوسية:

الديانات ذات الصلة
  • icon بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ

اللاهوت الصيني ، والذي يأتي في تفسيرات مختلفة وفقًا للكلاسيكيات الصينية والدين الشعبي الصيني ، وتحديدًا الكونفوشيوسية والطاوية وغيرها من الصياغات الفلسفية ، [1] هو في الأساس أحادي ، [2] وهذا يعني أنه يرى العالم وآلهة ظواهره ككل عضوي، أو كون، ينبثق باستمرار من مبدأ بسيط. [ 3] يتم التعبير عن ذلك من خلال مفهوم أن "كل الأشياء لها نفس المبدأ" ( wànwù yīlǐ萬物一理). [4] يُشار إلى هذا المبدأ عادةً باسم Tiān天، وهو مفهوم يُترجم عمومًا باسم "الجنة"، في إشارة إلى القطب الشمالي والقبو المرصع بالنجوم في السماء وقوانينها الطبيعية التي تنظم الظواهر الأرضية وتولد الكائنات كأسلافها. [5] لذلك يُنظر إلى الأسلاف على أنهم يعادلون الجنة داخل المجتمع البشري، [6] وبالتالي باعتبارهم الوسيلة التي تربطهم بالجنة التي هي "الأب الأعظم" (曾祖父zēngzǔfù ). [7] يمكن أيضًا تسمية اللاهوت الصيني بـ Tiānxué天學("دراسة الجنة")، وهو مصطلح مستخدم بالفعل في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [8]

إن المبدأ العالمي الذي يعطي أصل العالم يُنظر إليه على أنه متسامٍ ومتأصل في الخلق في نفس الوقت. [9] يتم التعبير عن الفكرة الصينية عن الإله العالمي بطرق مختلفة؛ فهناك العديد من أسماء الله من المصادر المختلفة للتقاليد الصينية، والتي تعكس ملاحظة "هرمية ومتعددة المنظور" للإله الأعلى. [10]

يؤكد العلماء الصينيون أن التقاليد الصينية تحتوي على جانبين لفكرة الله: أحدهما هو الإله المتجسد للعبادة الشعبية، والآخر هو الإله غير الشخصي للاستقصاء الفلسفي. [11] ويعبران معًا عن "تعريف متكامل للعالم الأحادي". [12]

لقد تزايد الاهتمام باللاهوت الصيني التقليدي وتراجع على مدى فترات مختلفة من تاريخ الصين. على سبيل المثال، تضمنت القفزة العظيمة للأمام التي تم تنفيذها في منتصف القرن العشرين تدميرًا كاملاً للمعابد التقليدية وفقًا للإيديولوجية الماوية . ومنذ الثمانينيات فصاعدًا، حدثت إحياءات عامة. يعتقد الصينيون أن الآلهة أو النجوم مرتبة في "بيروقراطية سماوية" تؤثر على الأنشطة الأرضية وتنعكس في التسلسل الهرمي للدولة الصينية نفسها. هذه المعتقدات لها أوجه تشابه مع الشامانية الآسيوية الأوسع نطاقًا . يتم دعم محاذاة القوى الأرضية والسماوية من خلال ممارسة الطقوس والطقوس ( لي )، على سبيل المثال مهرجانات جياو حيث يتم إعداد القرابين من البخور والمنتجات الأخرى من قبل المعابد المحلية، حيث يأمل المشاركون في تجديد التحالف المتصور بين قادة المجتمع والآلهة. [13] [14]

الخلق كترتيب للإمكانات البدائية

كما أوضح الباحث ستيفان فوشتوانج ، في علم الكونيات الصيني "يخلق الكون نفسه من فوضى أولية من الطاقة المادية" ( هوندون وتشي )، وينظم كقطبية يين ويانغ التي تميز أي شيء وحياة. وبالتالي فإن الخلق هو ترتيب مستمر؛ إنه ليس خلقًا من العدم . يين ويانغ هما غير المرئي والمرئي، والمستقبل والنشط، وغير المشكل والمشكل؛ وهما يميزان الدورة السنوية (الشتاء والصيف)، والمناظر الطبيعية (الظليلة والمشرقة)، والجنسين (أنثى وذكر)، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الاضطراب والنظام). [15] تنقسم الآلهة نفسها إلى قوى يين للانكماش،鬼guǐ ("الشياطين" أو "الأشباح") وقوى يانغ للتوسع神shén ("الآلهة" أو "الأرواح")؛ في الإنسان، هما هون وبو (حيث هون (魂) هو يانغ وبو (魄) هو يين؛ على التوالي، الروح العقلانية والعاطفية، أو الروح الأثيرية والجسدية). معًا، يمثل鬼神guishen طريقة أخرى لتعريف العملية المزدوجة لإله السماء، حيث تسمى ديناميكيتها الناتجة عن ذلك نفسها شين ، الروح.

على حد تعبير المفكر الكونفوشيوسي الجديد تشنغ يي : [16]

[السماء] تسمى ... gǔi-shén فيما يتعلق بعملها، و sén فيما يتعلق بوظيفتها الرائعة.

يقول أحد أتباع الكونفوشيوسية الجدد، تشو شي : [17]

الشين هو التمدد والجي هو الانكماش. ما دامت الرياح تهب أو تمطر أو ترعد أو تومض، [نسميها] الشين ، بينما تتوقف، [نسميها] الججي .

يمثل التنين الصيني ، المرتبط بكوكبة التنين التي تدور حول القطب الشمالي لمسار الشمس وتزحف بين الدب الأصغر والأكبر (أو العربة الكبرى)، القوة البدائية "المتغيرة"، والتي تجسد كل من الين واليانغ في وحدة، [18] [ فشل في التحقق ] وبالتالي القوة الهائلة غير المحدودة ( تشي ) للألوهية. [19] في تقاليد أسرة هان ، يوصف التنين بأنه رمح الإله الأعلى. [20]

إن السماء تولد باستمرار - وفقًا لنموذجها الواضح الذي يتمثل في القبة المرصعة بالنجوم التي تدور حول القبة الشمالية (北極 Běijí ) - وتستوعب الأشياء والعوالم الزمنية. كما هو موضح في اللاهوت الكونفوشيوسي الحديث: [21]

... إن الجنة التاريخية، أو الجنة المولدة، هي شكل أو تعديل معين (يتميز بظهور الأجرام السماوية) من الجنة الأبدية. وقد تجسدت هذه الجنة الأبدية في تشي نقي قبل أن يتحقق شكلها التاريخي.

بدلاً من "الخلق" (造 zào )، الذي يحمل دلالة غربية طويلة للخلق من العدم ، يفضل علماء اللاهوت الصينيون الحديثون التحدث عن "التطور" (化 huà ) لوصف ولادة الكون؛ حتى في اللغة الصينية الحديثة، غالبًا ما يتم ربط المفهومين معًا، zàohuà ("الخلق - التطور"). [22] تعبر هذه القوة المنظمة، التي تنتمي إلى الآلهة ولكن أيضًا إلى البشر، عن نفسها في الطقوس (礼 lǐ ). إنها الوسيلة التي يتم بها إنشاء المحاذاة بين قوى السماء المرصعة بالنجوم، والظواهر الأرضية، وأفعال البشر (العوالم الثلاثة للسماء - الأرض - الإنسانية،天地人 Tiāndìrén ). يشار إلى هذا التناغم باسم "التمركز" (央 yāng أو中 zhōng ). قد يقوم مسؤولون حكوميون، أو شيوخ العائلة، أو أساتذة الطقوس الشعبية، أو الطاويون، بأداء الطقوس، حيث يقوم هؤلاء الطاويون بتربية آلهة محلية لتركيز قوى الكون على منطقة معينة. ولأن البشر قادرون على تركيز القوى الطبيعية، من خلال الطقوس، فهم أنفسهم "محور" الخلق. [15]

يشارك البشر في عملية الخلق والتطور المستمرة لإله السماء، ويعملون كأسلاف قد ينتجون ويؤثرون على كائنات أخرى: [23]

إن مشاركة التطور في الخلق الإلهي تشير إلى أنه على الرغم من أن الخالق يعمل في كل مكان وفي كل وقت، فإن كل خلق صغير يشارك فيه أيضًا شيء معين خلقه الخالق سابقًا. وهذا يعني أن كل مخلوق يلعب دور المخلوق والخالق، وبالتالي فهو ليس مجرد مكون ثابت في تنوع العالم أو ثرائه، بل إنه أيضًا مروج ومبدع له.

إن العلاقة بين الوحدة والتعدد، بين المبدأ الأسمى والأشياء العديدة، تم شرحها بشكل ملحوظ من قبل تشو شي من خلال "استعارة القمر": [24]

في الأساس، لا يوجد سوى قطب أعظم واحد ( Tàijí )، ومع ذلك فقد تم منح كل شيء من الأشياء العديدة هذا القطب، وكل منها يمتلك في حد ذاته القدرة العظمى المطلقة بالكامل. وهذا يشبه حقيقة وجود قمر واحد فقط في السماء، ولكن عندما ينتشر ضوءه على الأنهار والبحيرات، يمكن رؤيته في كل مكان. لا يمكن القول بأن القمر قد انشق.

في مصطلحاته، تتولد الأشياء التي لا تعد ولا تحصى كتأثيرات أو وقائع (用 yòng ) للمبدأ الأعلى، الذي، قبل أن يكون في القوة (體 tǐ )، يحرك تشي . التأثيرات مختلفة، وتشكل "الأنواع التي لا تعد ولا تحصى" (萬殊 wànshū )، كل منها يعتمد على تعديلاته التي لا تعد ولا تحصى للمبدأ، اعتمادًا على السياقات والتفاعلات المتنوعة. لا يوجد اختلاف فقط بين الفئات المختلفة من الكائنات، ولكن أيضًا بين الأفراد الذين ينتمون إلى نفس الفئة، بحيث يكون كل مخلوق اندماجًا فريدًا للمبدأ الكوني. [24] تتوافق تشي الكائنات ذات القرابة وتتواصل مع بعضها البعض، ويحدث الشيء نفسه بالنسبة لتشي العابدين والإله الذي يتلقى التضحية، ولتشي السلف وذريته. [25] جميع الكائنات، على مستويات مختلفة، "في" إله السماء، ليس بمعنى الإضافة ولكن بمعنى الانتماء. [26]

في التقليد الكونفوشيوسي، الحكومة المثالية هي تلك التي تحاكي ترتيب قبة السماء المرصعة بالنجوم:

إن ممارسة الحكم بالفضيلة يمكن مقارنتها بنجم الشمال: فهو يشغل مكانه، بينما تدور حوله العديد من النجوم.

-  كونفوشيوس ، حوارات 2:1

أسماء وصفات إله السماء في التراث

تيان هو dian 顛("الأعلى")، وهو الأعلى الذي لا يتعداه أحد. وهو مشتق من الحرفين yi 一، "واحد"، و da 大، "كبير". [27]

منذ أسرة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) وسلالة تشو (1046-256 قبل الميلاد)، فإن المصطلحات الصينية الجذرية للإله الأعلى هي Tiān 天و Shangdi 上帝("الإله الأعلى") أو ببساطة Dì 帝("الإله"). [28] [29] [ملاحظة 1] مفهوم آخر هو Tàidì 太帝("الإله الأعظم"). يتم الجمع بين هذه الأسماء بطرق مختلفة في الأدب اللاهوتي الصيني، وغالبًا ما يتم تبديلها في نفس الفقرة إن لم يكن في نفس الجملة. [31] إحدى التركيبات هي اسم الإله المستخدم في معبد السماء في بكين، وهو "الإله الأعلى الملك السماوي" (皇天上帝 Huángtiān Shàngdì )؛ [32] الآخرون هم "الإله العظيم الملك السماوي" (天皇大帝 Tiānhuáng Dàdì ) و"الإله الأعلى للسماء الواسعة" (昊天上帝 Hàotiān Shàngdì ). [33]

يُعتبر الله ظاهرًا في هذا العالم باعتباره القطب الشمالي والقبة المرصعة بالنجوم في السماء التي تنظم الطبيعة. [5] وكما ترى، تُعرف النجوم القطبية ( الدب الصغير والدب الكبير ، أو الدب الأصغر والدب الأكبر) من بين أسماء مختلفة، مثل Tiānmén 天門("بوابة السماء") [34] و Tiānshū 天樞("محور السماء")، أو "الساعة السماوية" التي تنظم فصول الزمن الأربعة. [35] يُقارن الإله الأعلى الصيني بمفهوم الإله الأعلى الذي تم تحديده على أنه القطب السماوي الشمالي في الثقافات الأخرى، بما في ذلك An في بلاد ما بين النهرين ("الجنة" نفسها)، وإنليل وإنكي / مردوخ ، وإندرا وميترا - فارونا الفيدية ، وأهورا مازدا الزرادشتية ، [36] بالإضافة إلى Dyeus في الديانة الهندو أوروبية البدائية الشائعة . [37]

في جميع أنحاء التقاليد الأدبية اللاهوتية الصينية، يتم تصوير مجموعات الدب، وخاصة الدب الأكبر (北斗星 Běidǒuxīng ، "الدب الشمالي")، والمعروف أيضًا باسم المركبة العظيمة، داخل الدب الأكبر، على أنها رموز قوية للروح أو الإلهية أو نشاط الإله الأعلى الذي ينظم الطبيعة . تشمل الأمثلة:

الدب هو عربة الإله. يدور حول المركز، ويزور كل منطقة من المناطق الأربع وينظمها. يفصل بين الين واليانج، ويحدد الفصول الأربعة، ويوازن بين المراحل الخمس الأساسية، وينشر الوصلات الموسمية والمقاييس الزاوية، ويحدد الدورات المختلفة: كل هذا مرتبط بالدب.

-  سيما تشيان ، رسالة عن الضباط السماويين [38]

عندما يشير مقبض الدب إلى الشرق عند الفجر، يكون الربيع للعالم أجمع. وعندما يشير مقبض الدب إلى الجنوب، يكون الصيف للعالم أجمع. وعندما يشير مقبض الدب إلى الغرب، يكون الخريف للعالم أجمع. وعندما يشير مقبض الدب إلى الشمال، يكون الشتاء للعالم أجمع. وكما يدور مقبض الدب في الأعلى، فإن الأمور تتحدد أدناه.

—  هيجوانزي ، 5:21/1-4 [39]

دي هو حرفيًا لقب يعبر عن الهيمنة على كل ما هو تحت السماء ، أي كل الأشياء المخلوقة. [40] إنه مشابه من الناحية اللغوية والمجازية لمفهوم دي كقاعدة للفاكهة، والتي تسقط وتنتج ثمارًا أخرى. تم إثبات هذا القياس في Shuowen Jiezi الذي يشرح "الإله" بأنه "ما يواجه قاعدة ثمرة البطيخ". [41] عادةً ما تُترجم تيان على أنها "الجنة"، ولكن من خلال علم أصول الكلمات الرسومي فإنها تعني "العظيم" ويربطها العلماء بنفس دي من خلال علم أصول الكلمات الصوتية ويتتبعون جذرهم المشترك، من خلال أشكالهم القديمة على التوالي *Teeŋ و *Tees ، إلى رموز القطب السماوي ونجومه الدوارة. [5] كلمات أخرى، مثل顶 dǐng ("على القمة"، "القمة") تشترك في نفس أصل الكلمة، وكلها مرتبطة بمفهوم - وفقًا للباحث جون سي ديدييه - لإله القطب السماوي الشمالي كمربع كوني ( Dīng口). [42] حتى أن تشو (2005) يربط بين Dì ، من خلال *Tees الصينية القديمة ومن خلال أصل الكلمة الصوتي، و Dyeus الهندية الأوروبية البدائية . [43] يُظهر ميدهورست (1847) أيضًا أوجه تقارب في استخدام "الإله"، دي الصينية، ثيوس اليونانية و deus اللاتينية ، للقوى المتجسدة التي تشبه الإله الأعلى. [44]

لاهوت شانغ-تشو

يميز أولريش ليبريشت بين طبقتين في تطور اللاهوت الصيني المبكر، وهما تقاليد مستمدة على التوالي من أسرة شانغ وأسر تشو اللاحقة. كان دين أسرة شانغ قائمًا على عبادة الأسلاف والملوك الآلهة، الذين نجوا كقوى إلهية غير مرئية بعد الموت. لم يكونوا كيانات متعالية، لأن الكون كان "بحد ذاته"، ولم يخلقه قوة خارجه بل تولد من إيقاعات داخلية وقوى كونية. كان الأسلاف الملكيون يُطلق عليهم اسم دي (帝؛ "آلهة")، وكان السلف الأعظم هو شانغدي، الذي تم تحديده بالتنين. [19] في لاهوت شانغ، كان يُنظر إلى تعدد آلهة الطبيعة والأسلاف على أنهم أجزاء من شانغدي، والأنياب الأربعة (方؛ "الاتجاهات") و fēng (風؛ "الرياح") باعتبارها إرادته الكونية. [45]

لقد أكدت أسرة تشو، التي أطاحت بشانغ، على فكرة أكثر عالمية عن تيان (天"السماء"). [19] إن تحديد أسرة شانغ لشانجدي باعتباره إلههم السلف قد أكد على مطالبتهم بالسلطة بالحق الإلهي؛ وقد حولت أسرة تشو هذا الادعاء إلى شرعية تستند إلى القوة الأخلاقية، تفويض السماء . في لاهوت تشو، لم يكن لدى تيان ذرية أرضية مفردة، لكنها منحت فضلًا إلهيًا للحكام الفاضلين. أعلن ملوك تشو أن انتصارهم على شانغ كان لأنهم كانوا فاضلين وأحبوا شعبهم، بينما كان شعب شانغ طغاة وبالتالي حرمهم تيان من السلطة. [46]

تيان

معبد السماء كلها (都天庙 dōutiānmiào ) في لونغ قانغ، كانجنان ، ونتشو ، تشجيانغ

إن تيان هو اسم متعالٍ ومتأصل في نفس الوقت مثل القبو المرصع بالنجوم، ويتجلى في الأشكال الثلاثة للهيمنة والمصير والطبيعة. هناك العديد من المركبات التي يتألف منها اسم تيان ، والعديد منها يميز بوضوح بين "جنة الهيمنة" و"جنة المصير" و"جنة الطبيعة" كصفات للإله الكوني الأعلى. [47]

في Wujing yiyi (五經異義، "معاني مختلفة في الكلاسيكيات الخمسة ")، يشرح Xu Shen أن تسمية السماء هي خماسية: [47]

  • هوانغ تيان - "الجنة المأثورة"، أو "الجنة الصفراء"، أو "الجنة المضيئة"، عندما يتم تبجيلها باعتبارها رب الخلق؛
  • هاو تيان 昊天—"السماء الواسعة"، فيما يتعلق باتساع أنفاسها الحيوية ( تشي )؛
  • مين تيان - "السماء الرحيمة"، لأنها تسمع وتتوافق مع العدالة لكل ما هو تحت السماء؛
  • شانغ تيان 上天- "السماء العليا" أو "السماء الأولى"، لأنه الكائن البدائي الذي يشرف على كل ما تحت السماء؛
  • كانج تيان - "الجنة الخضراء العميقة"، لأنها عميقة بشكل لا يمكن قياسه.

ومن الأسماء الأخرى لإله السماء:

  • تياندي - "إله السماء" أو "إمبراطور السماء": [48] "في التصحيح" ( تشنغ لون ) من شونزي يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى إله السماء النشط الذي يضع الحركة في الخلق؛ [ 40]
  • تيانتشو - " رب السماء": في "وثيقة تقديم التضحيات للسماء والأرض على جبل تاي" ( فينغشان شو ) من سجلات المؤرخ الكبير، تم استخدامه كلقب للإله الأول الذي اشتُقت منه جميع الآلهة الأخرى. [47]
  • تيان هوانغ - "الشخصية الجليلة للسماء": في "قصيدة العمق العميق" ( سي شوان فو )، المنقولة في "تاريخ أسرة هان اللاحقة" ( هو هان شو )، كتب تشانغ هينج بشكل منمق: "أطلب من المشرف على البوابة السماوية أن يفتح الباب ويسمح لي بزيارة ملك السماء في قصر اليشم"؛ [48]
  • تيانوانغ - " ملك السماء" أو "عاهل السماء".
  • Tiāngōng 天公- "دوق السماء" أو "جنرال السماء" ؛ [49]
  • تيانجون - "أمير السماء" أو "رب السماء"؛ [ 49]
  • تيانزون - "الموقر السماوي"، وهو أيضًا لقب للآلهة العليا في اللاهوت الطاوي؛ [48]
  • تيانشين - " إله السماء"، تم تفسيره في كتاب شووين جيزي على أنه "الكائن الذي يولد كل الأشياء"؛ [40]
  • شين هوانغ 神皇—"الإله أغسطس"، كما ورد في كتاب تايهونغ ("أصل التنفس الحيوي")؛ [40]
  • لوتياني (老天爷) - "الأب السماوي القديم". [48]

ومن صفات الإله الأعلى في السماء: [50]

  • Tiāndào 天道—"طريق السماء"؛ إنها إرادة الله القوية التي تقرر تطور الأشياء: يقول كتاب الوثائق التاريخية أن "طريق السماء هو مباركة الصالحين، وجعل الأشرار بائسين". كما يستخدم للإشارة إلى Xiantiandao وهو اسم لبعض التقاليد الدينية داخلها؛ ويُستخدم في العديد من السياقات الفلسفية والدينية في عالم الصين؛
  • تيآنمينغ 天命—"ولاية السماء"، التي تحدد مصير الأشياء؛
  • تيانيي - " مرسوم السماء"، نفس مفهوم القدر لكنه يتضمن قرارًا نشطًا؛
  • Tiānxià 天下—"تحت السماء"؛ وتعني الخلق، وهي عملية مستمرة يولدها الإله الأعظم.

شانغدي

حروف شانغ للنجوم والآلهة والأسلاف
الصور من 1 إلى 4 هي كلها متغيرات لخط شانغ لـ k :星xīng ، "نجم(نجوم)"، "إله(آلهة)"، "سلف(أسلاف)"، تتألف من ثلاث إلى خمس مجموعات من 口dīng . يستمر في k :晶 jīng الحديث ("بلورة"، "لامع"). [51] الصورة 5 هي متغير لـ Shàngjiǎ k :上甲، "سلف أعلى"، أي Shangdi. [52]

شانغدي (上帝"الإله الأعلى")، والذي يُختصر أحيانًا ببساطة إلى دي (帝"الإله")، هو اسم آخر للإله الأعلى الموروث من زمن شانغ وتشو. تقول قصيدة كلاسيكية : "ما أعظم الإله الأعلى، حاكم الرجال أدناه!". [40] يُطلق دي أيضًا على اسم الآلهة الكونية إلى جانب الإله الأعلى، ويُستخدم لتأليف ألقاب الألوهية؛ على سبيل المثال ديجون ( الحاكم الإلهي، باللاتينية: Dominus Deus )، المستخدم في الطاوية للآلهة العليا في التسلسل الهرمي السماوي. [40]

في عهد أسرة شانغ، كما ناقش جون سي. ديدييه، كان اسم شانغدي هو نفس اسم دينغ (口،丁الحديثة )، "المربع" باعتباره القطب السماوي الشمالي ، وكان اسم شانغجي (上甲"السلف الأعلى") اسمًا بديلًا. [53] تم تصور شانغدي باعتباره السلف الأعلى لسلالة شانغ الملكية، سلالة زي (子)، والتي تسمى أيضًا كو (أو كوي) أو ديكو (" ديفوس كو")، والتي تم إثباتها في شيجي ونصوص أخرى. [54]

كان الآلهة الأخرى المرتبطة بالنجوم القطبية كلها من نصيب شعب شانغدي، وكانوا يعتبرون أسلاف السلالات النبيلة الجانبية لشعب شانغ وحتى الشعوب الطرفية غير التابعة لشعب شانغ والتي استفادت من تحديد آلهة أسلافها كجزء من شعب دي. وقد أطلق عليهم معًا اسم下帝 xiàdì ، "الآلهة الدنيا" التي تشكل جزءًا من "الإله الأعلى" لشعب شانغ. ومع تحديد الإله الأعلى كمحور للسماء، فإن جميع الآلهة الأصغر هي نجومها星 xīng ، وهي كلمة تم تصويرها في نص شانغ بواسطة عدد قليل من口 dīng (قارن jīng 晶، "الضوء الكامل [السماوي، أي، النجم]"، و品 pǐn ، والتي كانت في الأصل "ضوء النجوم")؛ وحتى عهد أسرة هان كان من الشائع تمثيل النجوم كمربعات صغيرة. [53] لقد قدمت أسرة شانغ تضحيات عظيمة لهؤلاء الآلهة الأسلاف، الذين كان مذبحهم يحاكي نجوم القطب السماوي الشمالي. ومن خلال هذا السحر المتعاطف، الذي كان يتألف من إعادة إنتاج المركز السماوي على الأرض، أسست أسرة شانغ السلطة السياسية المركزية واحتكرتها. [53]

لاهوت تشين هان

يُنسب إلى أباطرة أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد) بذل جهد لتوحيد طوائف ووفانغ شانغدي (五方上帝"الأشكال الخمسة للإله الأعلى")، والتي كانت تُعقد سابقًا في مواقع مختلفة، في مجمعات معابد واحدة. [55] الآلهة الخمسة هي مفهوم كوني للتجليات الخمسة للإله الأعلى، أو وجوهه الخمسة المتغيرة، [56] والتي تم تفصيلها في النصوص الكلاسيكية وقد نشأت من العصر الحجري الحديث . إنهم "يعكسون البنية الكونية للعالم" حيث يتم الحفاظ على توازن الين واليانغ وجميع القوى، ويرتبطون بالاتجاهات الأربعة للفضاء والمركز، والجبال الخمسة المقدسة ، ومراحل الخلق الخمس ، والأبراج الخمسة التي تدور حول القطب السماوي والكواكب الخمسة. [57]

خلال عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد)، تطورت لاهوتية الدين الرسمي جنبًا إلى جنب مع حركة هوانج لاو الدينية التي أثرت بدورها على الكنيسة الطاوية المبكرة، [58] وركزت على تصور الإله الأعلى لكوكب السماء باعتباره الإله الأصفر للمركز، وتجسده البشري، الإمبراطور الأصفر أو الإله الأصفر. على عكس مفاهيم شانغ السابقة للتجسيدات البشرية للإله الأعلى، والتي اعتبرت حصريًا أسلاف السلالة الملكية، كان الإمبراطور الأصفر نموذجًا أوليًا أكثر عالمية للكائن البشري. اتفقت الفصائل المتنافسة من الكونفوشيوسيين والفانغشي (方士" سادة الاتجاهات")، الذين يعتبرون ممثلين للتقاليد الدينية القديمة الموروثة من السلالات السابقة، على صياغة دين الدولة هان. [59]

تايي

تايي (太一؛ تُهجأ أيضًا太乙 Tàiyǐ أو泰一 Tàiyī ؛ [60] "الوحدة العظيمة" أو "الوحدة العظيمة")، والمعروفة أيضًا باسم "الوحدة العليا للأصفر المركزي" (中黄太乙 Zhōnghuáng Tàiyǐ )، أو "الإله الأصفر للدب الشمالي " (黄神北斗 Huángshén Běidǒu [ملاحظة 2] )، أو "الوحدة العليا الموقرة السماوية" (太一天尊 Tàiyī Tiānzūn )، هو اسم الإله الأعلى للسماء الذي أصبح بارزًا إلى جانب الآلهة القديمة خلال عهد أسرة هان فيما يتعلق بشخصية الإمبراطور الأصفر . يعود تاريخه إلى فترة الدول المتحاربة ، كما هو موثق في قصيدة " الوحدة العليا تلد الماء "، وربما إلى سلالة شانغ باسم داي (大一"الوحدة الكبرى")، وهو اسم بديل لأقدم أسلاف شانغ (والكون). [61]

كان تايي يعبد من قبل النخب الاجتماعية في الدول المتحاربة، وهو أيضًا أول إله موصوف في الأغاني التسع، الترانيم الشامانية التي تم جمعها في تشوتشي ("أغاني تشو"). [62] طوال عهد أسرتي تشين وهان، أصبح التمييز واضحًا بين تايي باعتباره الإله الأعلى الذي تم تحديده مع culmen الشمالي للسماء ونجومها الدوارة، ومفهوم أكثر تجريدًا لـ Yī (一 "واحد")، والذي يولد الإله القطبي الذي يجلب إلى الوجود مبادئ يين ويانغ ، وسان باو المحور ، ثم "عدد لا يحصى من الكائنات" و "عشرة آلاف شيء"؛ كان يي الأكثر تجريدًا "تجسيدًا" للإله الأعلى الذي تأثر بالخطاب الكونفوشيوسي. [63]

خلال عهد أسرة هان، أصبح مفهوم تاييي جزءًا من الطائفة الإمبراطورية [ بحاجة لتوضيح ] ، وفي الوقت نفسه كان المفهوم المركزي لهوانج لاو هو الذي أثر على الكنيسة الطاوية المبكرة؛ في الطاوية المبكرة، تم تحديد تاييي على أنها داو . يصف "نقش لاوزي" ( لاوزي مينج )، وهو لوحة تذكارية من عهد هان، تاييي كمصدر للإلهام والخلود بالنسبة لاوزي . في هوانج لاو، تم تحديد الإله الفيلسوف لاوزي على أنه نفس الإمبراطور الأصفر، وتلقى تضحيات إمبراطورية، على سبيل المثال من قبل الإمبراطور هوان (146-168). [64] في نصوص هان غير القانونية، يوصف الدب الأكبر بأنه أداة تاييي، والمغرفة التي يسكب منها النفس البدائي ( يوانتشي )، ومركبته السماوية. [62]

يحدد جزء من كتاب Shiji الذي كتبه Sima Qian اسم Taiyi بالاسم البسيط Di (الإله) ويقول: [62]

الدب هو عربة الثيراكتور. يدور حول النقطة المركزية وينظم بشكل مهيب العوالم الأربعة. توزيع الين واليانج، وتحديد الفصول الأربعة، وتنسيق المراحل الخمس، وتقدم القياسات الدورانية، وتحديد جميع العلامات السماوية - كل هذا مرتبط بالدب.

في عام 113 قبل الميلاد، قام الإمبراطور وو من هان ، تحت تأثير الفانغشي البارز - ميوجي ولاحقًا غونغسون تشينغ - بدمج لاهوت هوانغ لاو في تايي رسميًا مع ديانة الدولة الكونفوشيوسية ولاهوت الأشكال الخمسة للإله الأعلى الموروثة من السلالات السابقة. [65]

هوانغدي

معبد الإله الأصفر في جينيون ، ليشوي ، تشجيانغ
تمثال خشبي لإله الرعد ذو الوجه النسر (雷神 Léishén )، الذي يعاقب أولئك الذين يخالفون نظام السماء، في معبد قمة بايشان الشرقية في بو ، لينفين ، شانشي . في أقدم الروايات، هو نفس الإمبراطور الأصفر.

هوانغدي (黄帝"الإمبراطور الأصفر" أو "الإله الأصفر") هو اسم آخر لإله السماء، ويرتبط بالقطب السماوي وقوة وو ( الشامان). [66] : 12، ملاحظة 33  في التقليد الكوني الأقدم لـ Wufang Shangdi، فإن الإله الأصفر هو الإله الرئيسي، ويرتبط بمركز الكون. يُطلق عليه أيضًا Huángshén 黄神("الإله الأصفر")، Xuānyuán (轩辕"عمود العربة" [67] )، والذي يُقال أنه كان اسمه الشخصي كتجسيد بشري، Xuānyuánshì (轩辕氏"سيد عمود العربة")، أو Xuanyuan Huangdi ("الإله الأصفر لعمود العربة").

في الديانة الصينية هو الإله الذي يشكل العالم المادي (地 Dì )، خالق حضارة هواشيا ، والزواج والأخلاق، واللغة والنسب، وهو سلف كل الصينيين . [68] في علم الكونيات في Wufang Shangdi، جسده النجمي هو زحل ، ولكن يتم التعرف عليه أيضًا على أنه إله الشمس، ومع نجم Regulus (α Leonis) وأبراج الأسد و Lynx ، والتي يقال أن الأخير يمثل جسد التنين الأصفر، شكله الثعباني. [69] تعني شخصية黄 huáng ، التي تعني "أصفر"، أيضًا، من خلال التجانس والأصل المشترك ،皇 huáng ، "أغسطس"، "خالق" و "مشع"، صفات الإله الأعلى. [70]

باعتباره سلفًا، يُصوَّر هوانغدي باعتباره التجسيد التاريخي للإله الأصفر للدب الشمالي. [71] وفقًا للتعريف الوارد في النصوص غير الموثوقة المتعلقة بـ Hétú 河圖، فإن الإمبراطور الأصفر "ينبع من جوهر الإله الأصفر للدب الشمالي"، وُلِد من "ابنة إله أرضي"، وعلى هذا النحو فهو "نتاج كوني لاندماج السماء والأرض". [58]

كإنسان، حملت به أم عذراء، فوباو، التي حملت بإشعاع تايي ( يوانتشي ، "الروح البدائية")، وهو البرق الذي رأته يحيط بالدب الشمالي (العربة العظيمة، أو الدب الأكبر الأوسع)، أو القطب السماوي، أثناء سيرها في الريف. أنجبت ابنها بعد أربعة وعشرين شهرًا على جبل شو (طول العمر) أو جبل شوانيوان، والذي سُمي على اسمه. [72] من خلال جانبه البشري، كان من نسل有熊氏 Yǒuxióng ، سلالة الدب - إشارة أخرى إلى الدب الأكبر. درس ديدييه أوجه التشابه التي تمتلكها أسطورة الإمبراطور الأصفر في الثقافات الأخرى، واستنتج أصلًا قديمًا معقولًا للأسطورة في سيبيريا أو في شمال آسيا. [73]

في الروايات القديمة، تم التعرف على الإمبراطور الأصفر باعتباره إلهًا للضوء (وتم تفسير اسمه في Shuowen Jiezi على أنه مشتق من guāng 光، "الضوء") والرعد، وباعتباره نفس الشيء مع "إله الرعد" (雷神 Léishén )، [74] [75] والذي بدوره، كشخصية أسطورية لاحقة، يتميز بأنه تلميذ الإمبراطور الأصفر الأول، كما هو الحال في Huangdi Neijing .

باعتباره إله المركز، فإن الإمبراطور الأصفر هو Zhongyuedadi (中岳大帝"الإله العظيم للقمة المركزية") ويمثل جوهر الأرض والتنين الأصفر. [76] إنه يمثل محور الخلق، محور موندي ( كونلون ) الذي هو تجسيد للنظام الإلهي في الواقع المادي، ويفتح الطريق إلى الخلود. [76] باعتباره مركز الاتجاهات الأربعة، يوصف في شيزي بأنه "الإمبراطور الأصفر ذو الوجوه الأربعة" (黄帝四面 Huángdì Sìmiàn ). [77] "الإله ذو الوجوه الأربعة" أو "الإله في كل مكان" (四面神 Sìmiànshén ) هو أيضًا الاسم الصيني لبراهما .

هوانغدي هو نموذج لأولئك الذين يدمجون ذاتهم مع ذات الإله الأعلى، والزاهدون الذين يصلون إلى التنوير أو الخلود. [78] إنه إله النبلاء، وراعي الطاوية والطب . في كتاب شيجي ، وكذلك في كتاب الطاوي تشوانغزي ، يوصف أيضًا بأنه الملك المثالي. هناك سجلات للحوارات التي أخذ فيها هوانغدي نصيحة المستشارين الحكماء، الواردة في هوانغدي نيجينج ("الكتاب المقدس الداخلي للإمبراطور الأصفر") وكذلك في شيوين ("الأسئلة العشرة"). في تقليد هوانغ لاو، هو نموذج للملك الذي تحول إلى خالد، ويرتبط بنقل تقنيات مانتيتيكية وطبية مختلفة. [79] بالإضافة إلى الكتاب المقدس الداخلي للإمبراطور الأصفر ، يرتبط هوانغدي أيضًا بهيئات معرفية نصية أخرى بما في ذلك هوانغدي سيجينغ ("الكتب المقدسة الأربعة للإمبراطور الأصفر") وهوانغدي تشايجينغ ("كتاب مساكن الإمبراطور الأصفر"). [80]

في علم الكونيات في Wufang Shangdi، بالإضافة إلى الإله الأصفر، يصور Sima Qian الإله الأسود (黑帝 Hēidì ) للشمال والشتاء وعطارد على أنه حفيد Huangdi، وهو نفسه مرتبط بنجوم القطب الشمالي. [81] غالبًا ما يُعبد "الإله الأخضر" أو "الإله الأزرق" (蒼帝Cāngdì أو青帝Qīngdì )، للشرق والربيع، ويُعرف بكوكب المشتري ، [82] باعتباره الإله الأعلى، ويُشهد بمعبده الرئيسي في جبل تاي (مركز عبادة جميع معابد الذروة الشرقية ) كموقع للتضحيات النارية للإله الأعلى منذ عصور ما قبل التاريخ. [83]

يودي

معبد إله اليشم في تيانجين

يودي (玉帝"إله اليشم" أو "إمبراطور اليشم")، أو يوهوانج (玉皇"ملك اليشم")، هو تجسيد للإله الأعلى للسماء في الدين الشعبي. [84] تشمل الأسماء الأكثر تفصيلاً لإله اليشم يوهوانج شانغدي (玉皇上帝"الإله الأعلى ملك اليشم") ويوهوانجدادي (玉皇大帝"الإله العظيم ملك اليشم")، بينما يُشار إليه بين عامة الناس باسم "رب السماء" (天公 Tiāngōng ). [84]

وهو موجود أيضًا في اللاهوت الطاوي، حيث لا يُنظر إليه على أنه المبدأ الأعلى على الرغم من أنه يتمتع بمكانة عالية في البانتيون. في الطاوية، لقبه الرسمي هو "الإله الأعظم الموقر ملك اليشم في البرج الذهبي للسماء الصافية" ( Hàotiān Jīnquē Zhìzūn Yùhuángdàdì 昊天金阙至尊玉皇大帝)، وهو أحد الحكام الأربعة، الآلهة الأربعة المنبثقة مباشرة من الثلاثة الطاهرين ، الذين يمثلون في الطاوية المبدأ الأعلى. [84]

كانت مكانة إله اليشم حديثة نسبيًا، حيث ظهرت في الدين الشعبي خلال عهد أسرة تانغ (618-907) وترسخت خلال عهد أسرة سونغ (960-1279)، وخاصة في عهد الإمبراطور تشن زونغ والإمبراطور هويزونغ من سونغ . [84] وبحلول عهد أسرة تانغ، تم تبني اسم "ملك اليشم" على نطاق واسع من قبل عامة الناس للإشارة إلى إله السماء، وقد لفت هذا انتباه الطاويين الذين دمجوا الإله في آلهةهم. [84] أصبحت عبادة إله اليشم منتشرة على نطاق واسع لدرجة أنه خلال عهد أسرة سونغ تم إعلانها بموجب مرسوم إمبراطوري أن هذا المفهوم الشعبي للإله هو نفس الإله الأعلى للسماء الذي كان للنخبة امتياز عبادته في معبد السماء . [85]

يوجد عدد كبير من المعابد في الصين مخصصة لإله اليشم (玉皇庙 yùhuángmiào أو玉皇阁 yùhuánggé ، وآخرون)، وعيد ميلاده في اليوم التاسع من الشهر الأول من التقويم الصيني هو أحد أكبر المهرجانات. [85] كما يتم الاحتفال به في اليوم الخامس والعشرين من الشهر الثاني عشر، حيث يُعتقد أنه يلجأ إلى العالم البشري لفحص كل الخير والشر لتحديد المكافآت أو العقوبات. [85] في اللغة اليومية، يُطلق على إله اليشم أيضًا اسم الأب السماوي القديم ( Lǎotiānyé 老天爷) والسماء ببساطة. [85]

تايدي

تايديه (太帝"الإله الأعظم" أو "الإله الأعظم") هو اسم آخر استُخدم لوصف الإله الأعظم في بعض السياقات. يظهر في الروايات الصوفية لهواينانزي حيث يرتبط الإله الأعظم بجبل كونلون ، محور العالم . [86]

شين

神 Shén هو مفهوم عام يعني "الروح"، وعادة ما يحدد التعددية للآلهة في العالم ، ومع ذلك، في سياقات معينة تم استخدامه كمفرد للإشارة إلى الإله الأعلى، "الكائن الذي يولد كل الأشياء". [10]

تتضمن المفاهيم التي تتضمن كلمة شين التي تعبر عن فكرة الإله الأعظم ما يلي: [10]

  • تيانشين ، " إله السماء"، تم تفسيره في كتاب شووين جيزي (說文解字) على أنه "الكائن الذي يولد كل الأشياء"؛
  • "شينهوانغ" (Shénhuáng 神皇) ، "الإله الملك"، مذكور في كتاب " تايهونغ " (أصل التنفس الحيوي).

شينداو (神道"طريق الآلهة")، في ييجينغ ، هو الطريق أو طريق تجلي الإله الأعلى وآلهة الطبيعة.

إنه أمر حساس للغاية بحيث لا يمكن فهمه. لا يمكن إدراكه بالعقل. لا يمكن رؤيته بالعين. إنه يفعل ذلك دون معرفة كيفية القيام بذلك. هذا ما نسميه طريق الآلهة. [10]

منذ عهد أسرة تشين وهان، أصبح مصطلح "شينداو" وصفًا لـ"الدين الصيني" باعتباره shèjiào 社教، "الدين الاجتماعي" للأمة. [87] وتعني عبارة Shéndào shèjiào (神道設教) حرفيًا "الدين الراسخ على طريق الآلهة". [88]

زي

معبد للدين الشعبي في نانبايكسيانج، أوهاي ، ونزهو ، تشجيانغ . تتميز واجهة المبنى الموجود على الجانب الأيسر بالتصميم الحديث لرمز禄 lù /子 zi →.

زي ، والتي تعني حرفيًا "الابن"، "الذرية (الذكر)"، هي مفهوم آخر مرتبط بالإله الأعلى للسماء باعتباره القطب السماوي الشمالي ونجومه الدوارة. زي ، والتي تعني "الكلمة" و"الرمز"، هي واحدة من الكلمات المتشابهة تقريبًا في النطق والرسومات. كان اللقب الذي استخدمه السلالة الملكية لسلالة شانغ. [89] إنه مكون من مفاهيم بما في ذلك天子Tiānzǐ ("ابن السماء") و君子jūnzǐ ("ابن سيد"، والذي أصبح في الكونفوشيوسية مفهوم الشخص المثالي أخلاقيًا). وفقًا لديدييه، في أشكال شانغ وتشو، يصور الحرف زي نفسه شخصًا مرتبطًا بإله القطب السماوي الشمالي المربع (口Dīng )، ويرتبط بـ中zhōng ، مفهوم المركزية الروحية، وبالتالي السياسية. [90]

إصدارات قديمة من الحروف الأبجدية لـ zi و zhong
الصور من 1 إلى 4 هي إصدارات شانغ للحرف k :子zi . الصور من 5 إلى 8 هي إصدارات قديمة للحرف k :中zhōng ، "المركزية"، "الوسط"، "الداخل"، "داخل". على التوالي، من اليسار إلى اليمين، الأخير بخط البرونز شانغ ، وخط الخيزران والخشب تشين ، أحد الإصدارات المسجلة في هان شووين جيزي ، وخط هان الصغير .
وفقًا لجون سي ديدييه، يعبر كل من حرفي zi و zhong عن النسب الروحي والمحاذاة مع الإله الأعلى للقطب السماوي الشمالي. يشتركان في العنصر الرسومي الذي يمثل المربع السماوي نفسه (口 Dīng ) والوعاء الطقسي والفضاء الطقسي المستخدم لتقليده على الأرض، وبالتالي التواصل معه، مما يؤدي إلى تأسيس مركزية روحية وسياسية. [90]
الصورة 9 هي نسخة شانغ من k :字zì ، "كلمة" و"رمز"، تمثل "ابنًا" محروسًا تحت "سقف".

في الديانة الشعبية الصينية الحديثة، تُعد كلمة zi مرادفة لكلمة禄 lù ("الازدهار"، "التقدم"، "الرفاهية"). أما Lùxīng (禄星"نجم الازدهار") فهو Mizar ، نجم من نجوم كوكبة الدب الأكبر (العربة العظيمة) التي تدور حول القطب السماوي الشمالي؛ وهو النجم الثاني في "مقبض" الدب الأكبر. ويُعتقد أن Luxing عضو في مجموعتين من الآلهة، Sānxīng (三星" ثلاثة نجوم") و Jiǔhuángshén (九皇神"ملوك الآلهة التسعة"). الأخيرة هي النجوم السبعة للدب الأكبر مع إضافة اثنين أقل وضوحًا لإحباط "المقبض"، ويتم تصورها على أنها المظهر التسعة للإله الأعلى للسماء، والذي يُطلق عليه في هذا التقليد Jiǔhuángdàdì (九皇大帝، "الإله العظيم للملوك التسعة")، [91] Xuántiān Shàngdì ​​(玄天上帝"الإله الأعلى للسماء المظلمة")، [92] أو Dòufù (斗父"أبو المركبة"). يرتبط الرقم تسعة لهذا السبب بقوة التنين الذكورية يانغ، ويحتفل به في مهرجان التاسع المزدوج ومهرجان الملوك التسعة الآلهة. [92] الدب الأكبر هو توسع المبدأ الأعلى، الذي يحكم النمو والحياة (يانغ)، في حين أن الدب الأصغر هو إعادة امتصاصه، الذي يحكم التضاؤل ​​والموت (يين). [91] [92] والدة جيو هوانغشين هي دومو (斗母"أم المركبة")، الجانب الأنثوي للمبدأ الأعلى. [91] [92]

النجوم متسقة بغض النظر عن الاسم في اللغات المختلفة أو الثقافات أو وجهات النظر حول نصف الكرة الشمالي/الجنوبي للأرض مع نفس السماء والشمس والنجوم والقمر

لاهوت المدارس

وكما أوضح ستيفان فوشتوانج، فإن الاختلاف الأساسي بين الكونفوشيوسية والطاوية يكمن في حقيقة أن الكونفوشيوسية تركز على تحقيق النظام النجمي للسماء في المجتمع البشري، في حين تركز الثانية على التأمل في الطاوية التي تنشأ تلقائيًا في الطبيعة. [93] كما تركز الطاوية على تنمية الآلهة المحلية، لتركيز نظام السماء على منطقة معينة. [15]

اللاهوت الكونفوشيوسي

العبادة في المعبد العظيم للسيد تشانغ هوي (张挥公大殿 Zhāng Huī gōng dàdiàn )، وهو ضريح أسلاف الكاتدرائية لشركة سلالة تشانغ ، في منزلهم الأجداد في تشينغهي ، خبي
النسخ القديمة من كلمة grapheme儒 rú ، والتي تعني "العالم" أو "الشخص المهذب" أو "الكونفوشيوسي". وهي تتألف من人 rén ("رجل") و需 xū ("انتظار")، والتي تتألف بدورها من雨 yǔ ("مطر"، "تعليمات") و而 ér ("سماء")، والتي تعني رسوميًا "رجل تحت المطر". ومعناها الكامل هو "رجل يتلقى تعليمات من السماء". وفقًا لكانغ يووي ، وهو شيه ، وياو شين تشونغ ، كانوا خبراء الكهنة الشامان الرسميين (巫 wū ) في الطقوس وعلم الفلك في أسرة شانغ، ثم أسرة تشو لاحقًا. [94]

برز كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) في فترة الدول المتحاربة الحرجة كمصلح للتقاليد الدينية الموروثة من أسرتي شانغ وتشو. ويعطي تفصيله للاهوت القديم أهمية مركزية لتنمية الذات والوكالة البشرية، [46] وللقوة التعليمية للفرد الذي يؤسس نفسه في مساعدة الآخرين على تأسيس أنفسهم (مبدأ愛人 àirén ، "حب الآخرين"). [95]

لقد قام الفلاسفة في الدول المتحاربة بتجميع المحاضرات وصياغة الميتافيزيقا الكلاسيكية التي أصبحت بمثابة سوط الكونفوشيوسية. ووفقاً للمعلم، فقد حددوا الهدوء العقلي كحالة تيان، أو الواحد (一Yī )، والتي تمثل في كل فرد القوة الإلهية الممنوحة من السماء لحكم حياة المرء والعالم. وتجاوزوا المعلم، فنظروا إلى وحدة الإنتاج وإعادة الامتصاص في المصدر الكوني، وإمكانية فهمه وبالتالي إعادة الوصول إليه من خلال التأمل. وكان هذا الخط الفكري ليؤثر على كل النظريات والممارسات الصوفية السياسية الفردية والجماعية الصينية بعد ذلك. [96]

يصف فو باي جون جنة الكونفوشيوسية القديمة، قبل سلالة تشين ، بأنها "المسيطرة" و"الخالقة" و"الداعمة" و"المكاشفة" و"القاضية". [97] وصف عالم الكونفوشيوسية في عهد أسرة هان دونج تشونجشو (179-104 قبل الميلاد) الجنة بأنها "الإله الأعظم الذي يمتلك إرادة". [98] في عهد أسرة سونغ ، قامت الكونفوشيوسية الجديدة ، وخاصة كبير أعضائها تشو شي (1130-1200)، بعقلنة اللاهوت وعلم الكونيات وعلم الوجود الموروثة من التقليد السابق. [99] أعاد المفكرون الكونفوشيوسيون الجدد التأكيد على وحدة "المدينة السماوية" و"المدينة الإلهية" الأرضية؛ المدينة التي ينظمها إله السماء أخلاقياً في العالم الطبيعي من خلال البشرية ليست منفصلة وجوديًا عن السماء نفسها، [100] بحيث يكون المركب "السماء والأرض" (天地 Tiāndì ) اسمًا آخر لإله السماء نفسه في النصوص الكونفوشيوسية الجديدة. [101] تحتوي السماء على الأرض كجزء من طبيعتها، والأشياء التي لا تعد ولا تحصى تولد (生shēng ) من السماء وترفع (養 yǎng ) من الأرض. [102] ناقش الكونفوشيوسيون الجدد أيضًا السماء تحت مصطلح太极 Tàijí ("القطب العظيم"). [103]

يقول ستيفان فوشتوانج إن الكونفوشيوسية تتألف من البحث عن "طرق وسطية" بين الين واليانج في كل تكوين جديد للعالم، لمواءمة الواقع مع السماء من خلال الطقوس. يتم التأكيد على نظام السماء؛ إنه قوة أخلاقية ويتحقق بالكامل في النظام الأبوي، أي عبادة الأسلاف، في تقليد هان في الخط الذكوري، الذين يُعتبرون تجسيدًا للسماء. يتم وضع هذا المفهوم موضع التنفيذ كعبادة دينية للأسلاف في نظام الأضرحة الأجدادية ، المخصصة للأسلاف المؤلهين من الأنساب (مجموعات العائلات التي تشترك في نفس اللقب). [93] يحدد الفيلسوف بروميس هسو تيان كأساس للاهوت المدني في الصين. [104]

ثلاثة نماذج

وقد ميز هوانج يونج (2007) ثلاثة نماذج لعلم اللاهوت في التقاليد الكونفوشيوسية: [105]

  • (أ) لاهوت السماء كما نوقش في النصوص الكنسية الكونفوشيوسية، وكلاسيكيات التاريخ ، وكلاسيكيات الشعر ، ومحاور كونفوشيوس ، كمفهوم متسامٍ عن الله مماثل لمفهوم الله في التقاليد الهلنستية والإبراهيمية؛
  • (ii) لاهوت السماء في الكونفوشيوسية الجديدة المعاصرة ، والذي يمثله على وجه الخصوص شيونغ شيلي ، ومو زونغسان ، وتو ويمينج ، باعتباره إلهًا "متعاليًا متأصلًا"، والحقيقة المطلقة المتأصلة في العالم لتتجاوز العالم؛
  • (ثالثا) لاهوت السماء في الكونفوشيوسية الجديدة، وخاصة عند الإخوة تشنغ في عهد أسرة سونغ، باعتباره النشاط الرائع المعطي للحياة والذي يتجاوز العالم داخل العالم.
اللاهوت الكنسي

القوة العليا في الكونفوشيوسية هي تيان أو شانجدي أو دي في التقاليد الكونفوشيوسية المبكرة أو الكلاسيكية، والتي تمت مناقشتها لاحقًا أيضًا في نشاطها باسم天理 Tiānlǐ أو天道 Tiāndào ، "ترتيب السماء" أو "طريق السماء" من قبل الكونفوشيوسيين الجدد. [106] [107] يدعم عدد من العلماء القراءة الإلهية للنصوص الكونفوشيوسية المبكرة. [108] في المحاورات، يتم التعامل مع السماء ككائن واعٍ ومُقدّس لا يهتم فقط بالنظام البشري بشكل عام، ولكن بمهمة كونفوشيوس الخاصة بشكل خاص. [106] ادعى كونفوشيوس أنه ناقل للمعرفة القديمة وليس مُجددًا. [109]

في الكونفوشيوسية، لم يخلق الله الإنسان من أجل إهماله، بل كان دائمًا مع الإنسان، ويحافظ على نظام الطبيعة والمجتمع البشري، من خلال تعليم الحكام كيفية التصرف بشكل جيد لضمان سلام البلدان. ​​[110] أفسحت الفكرة التوحيدية للكونفوشيوسية المبكرة الطريق لاحقًا لنزع الصفة الشخصية عن السماء، وتحديدها باعتبارها النمط الذي يمكن تمييزه في كشف الطبيعة وإرادته ( تيانمينج ) كإجماع الشعوب، والذي بلغ ذروته في منسيوس وشونزي . [111]

التسامي الداخلي

لقد حل علماء اللاهوت الكونفوشيوسيون الجدد المعاصرون النزاع القديم بين التفسيرات الإلهية وغير الإلهية، والتفسيرات المتسامية والمتأصلة لـ Tian ، حيث قاموا بتوضيح مفهوم "التسامي المتأصل" (内在超越 nèizài chāoyuè )، وقارنوه بـ "التسامي الخارجي" (外在超越 wàizài chāoyuè ) لإله المسيحية . في حين أن إله المسيحيين خارج العالم الذي يخلقه، فإن إله الكونفوشيوسيين متأصل في العالم للدعوة إلى تجاوز الموقف المعطى، وبالتالي تعزيز التحول المستمر. [112]

كان أول عالم لاهوتي يناقش التعالي الداخلي هو شيونغ شيلي. ووفقًا له، فإن النومينون (体 tǐ ) والظاهرة (用yòng ) ليسا منفصلين، لكن النومينون موجود داخل الظاهرة. في الوقت نفسه، يكون النومينون أيضًا متعاليًا، ليس بمعنى أن له وجودًا مستقلاً، منفصلاً عن "العشرة آلاف شيء"، ولكن بمعنى أنه جوهر كل الأشياء. وباعتباره جوهرًا، فهو متعالٍ لأنه لا يتحول بواسطة العشرة آلاف شيء بل هو سيدهم: إنه "يتجاوز سطح الأشياء". [113] من خلال تجاوز السطح، يدرك المرء الطبيعة الذاتية (自性神 zì xìng shén ) لنفسه ولكل الأشياء؛ إلى الحد الذي لم يدرك فيه الشيء طبيعته الذاتية بالكامل، فإن الله هو أيضًا ما يعتمد عليه أي شيء معين أو إنسان (依他神 yī tā shén ). [114]

وفقًا للتفسيرات الإضافية لطالب شيونغ مو زونغسان، فإن السماء ليست مجرد سماء، ومثلها كمثل إله التقاليد اليهودية والهلنستية المسيحية، فهي ليست أحد الكائنات في العالم. ومع ذلك، على عكس إله الديانات الغربية، فإن إله الكونفوشيوسية ليس خارج العالم أيضًا، ولكنه موجود داخل البشر - الذين هم الشغل الشاغل للكونفوشيوسية - وداخل الكائنات الأخرى في العالم. [115] تيان هو الجوهر الوجودي للواقع، وهو متأصل في كل إنسان باعتباره الطبيعة البشرية ( رن )؛ ومع ذلك، فإن الإنسان على المستوى الظاهري ليس متطابقًا مع جوهره الميتافيزيقي. [115] ذكر منسيوس أن "الشخص الذي يمكنه إدراك قلبه وعقله بشكل كامل يمكنه فهم طبيعته، والشخص الذي يمكنه فهم طبيعته يمكنه معرفة تيان". وهذا يعني أن تيان موجود داخل الإنسان، ولكن قبل أن يدرك هذا الأخير عقله وقلبه الحقيقيين، أو يعرف طبيعته الحقيقية، لا تزال السماء تبدو له متعالية. يستشهد مو بقول ماكس مولر إن "الإنسان نفسه هو إله محتمل، إله يجب أن يصبحه المرء حاليًا"، لشرح فكرة العلاقة بين الله والإنسانية في الكونفوشيوسية وغيرها من الديانات الشرقية. الأمر الحاسم هو تجاوز الظاهرة للوصول إلى تيان . [115]

يُجري مو تمييزًا مهمًا بين الكونفوشيوسية والمسيحية: لا تطلب الأخيرة من المرء أن يصبح مسيحًا، لأن طبيعة المسيح لا يمكن الوصول إليها بالنسبة للبشر العاديين، الذين لا يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بجوهر إلهي؛ على النقيض من ذلك، في الكونفوشيوسية، يعلم الحكماء الذين أدركوا تيان الآخرين كيف يصبحون حكماء ومستحقين، لأن السماء موجودة في كل شخص ويمكن زراعتها. [115] يعرّف مو الكونفوشيوسية بأنها "دين الأخلاق"، دين "تحقيق الفضائل"، الذي يكمن معناه في البحث عن اللانهائي والكامل في محدودية الحياة الأرضية. [115]

وقد قام تو ويمينج، أحد طلاب مو، بتطوير لاهوت "التعالي الداخلي". وبكلماته الخاصة: [116]

إن الإنسان موجود في هذا العالم ولكنه لا ينتمي إلى هذا العالم. فهو لا يعتبر هذا العالم الدنيوي عالماً إلهياً إلا لأنه يدرك القيمة الإلهية في هذا العالم الدنيوي. وهنا لا يكون العالم الدنيوي الذي تتجلى فيه الألوهية عالماً منفصلاً عن الألوهية، ولا تكون الألوهية التي تتجلى في العالم الدنيوي مثالاً أعلى من العالم الدنيوي من الناحية الخارجية.

وفقًا لتو، كلما تمكن الإنسان من اختراق مصدره الداخلي، كلما تمكن من تجاوز نفسه. وفقًا للكلمات المجازية لمينسيوس (7a29)، فإن هذه العملية تشبه "حفر بئر للوصول إلى مصدر المياه". [116] ومن أجل هذا التأكيد على تجاوز الظواهر للوصول إلى الذات الحقيقية، التي هي الإلهية، يحدد تو التدين الكونفوشيوسي بأنه "التحول الذاتي النهائي كعمل جماعي واستجابة حوارية مخلصة للمتعالي"؛ تدور الكونفوشيوسية حول تطوير طبيعة البشرية بالطريقة الصحيحة والمتناغمة. [116] يشرح تو هذا الأمر أيضًا باعتباره تشخيصًا وتوقعًا للإنسانية: "نحن لسنا ما يجب أن نكون عليه ولكن ما يجب أن نكون عليه متأصل في بنية ما نحن عليه". [116]

السماء تأمر وتحث البشر على إدراك ذاتهم الحقيقية. [117] يتمتع البشر بالقدرة الفطرية على الاستجابة للسماء. [117] يمكن للمرء أن يحصل على معرفة الألوهية من خلال تجربته الداخلية ( tizhi )، والمعرفة، وتطوير فضيلته السماوية. هذا هو الشاغل المركزي لعقيدة تو، في نفس الوقت فكري وعاطفي - مسألة العقل والقلب في نفس الوقت. [117]

لاهوت النشاط

وقد أطلق هوانج يونج على هذا النهج الثالث في اللاهوت الكونفوشيوسي تفسير الكونفوشيوسية الجديدة للأخوين تشنغ هاو (1032-1085) وتشنغ يي (1033-1107). فبدلاً من اعتبار ألوهية تيان مادة، يؤكد هذا اللاهوت على "نشاطها الإبداعي المعطي للحياة" (生shēng ) الذي يوجد داخل العالم من أجل تجاوز العالم نفسه. [118] كما نوقش في أعمال تشو شي أن السماء تعمل دائمًا داخل الكائنات بالتزامن مع مفردها 心xīn ("القلب والعقل"). [26]

أدرج الكونفوشيوسيون الجدد في الكونفوشيوسية المناقشة حول المفهوم التقليدي لـ理 Lǐ ، والذي يُترجم بشكل مختلف إلى "الشكل"، و"القانون"، و"العقل"، و"النظام"، و"النمط"، و"الكائن الحي"، والأكثر شيوعًا "المبدأ"، معتبرين إياه المبدأ الأعلى للكون. [118] يستخدم تشنغ كلمة Li بالتبادل مع مصطلحات أخرى. على سبيل المثال، في مناقشة المبدأ الأعلى، يقول تشنغ هاو إنه "يُسمى تغييرًا (易 yì ) فيما يتعلق بواقعيته؛ ويُسمى道 dào فيما يتعلق بـ li ؛ ويُسمى ألوهية (神shén) فيما يتعلق بوظيفته؛ ويُسمى طبيعة (性 xìng ) فيما يتعلق به كمصير في الشخص". كما يذكر تشنغ يي أن المبدأ الأسمى "فيما يتعلق باللي يُسمى الجنة (天 Tiān )؛ وفيما يتعلق بالهبة، يُسمى الطبيعة، وفيما يتعلق بوجوده في الشخص، يُسمى القلب والعقل". وكما يتبين من هذه القياسات، فإن لي يعتبره تشنغ مطابقًا للسماء. [118]

وبكلمات تشنغ، يوضح هوانغ التعالي الداخلي للي ، لأنه يأتي وجوديًا قبل الأشياء ولكنه لا يوجد خارج الأشياء، أو خارج تشي ، الطاقة والمادة التي تصنع منها الأشياء. في لاهوت تشنغ، لي ليس كيانًا ما ولكنه "نشاط" الأشياء، شنغ . وبتفسير ذلك من خلال القياس، وفقًا لـ Shuowen Jiezi ، فإن لي هو في الأصل فعل يعني العمل على اليشم. [119] كما حدد تشنغ هذا النشاط على أنه الطبيعة البشرية الحقيقية. [120] الحكماء، الذين أدركوا الطبيعة الحقيقية، متطابقون مع لي وأفعالهم متطابقة مع إبداع لي . [ 121]

بشكل عام، في النصوص الكونفوشيوسية، تُستخدم كلمتا功 gōng ("العمل" أو "عمل الجدارة" أو "العمل المفيد") و德 dé ("الفضيلة") بشكل متكرر للإشارة إلى الطرق التي يمكن من خلالها أن نصبح رجلاً شريفًا من أهل السماء، وبالتالي يمكن اعتبارهما من سمات السماء نفسها. يصف تشو شي نفسه السماء بأنها "نشطة" أو "حيوية" للغاية ( jiàn 健)، في حين أن الأرض متجاوبة (顺 shùn ). [122]

الإنسانية كتجسيد للسماء

العلاقة "بين السماء والبشرية" ( tiānrénzhījì 天人之際)، أي كيف تولد السماء الرجال وكيف يجب أن يتصرفوا لاتباع نظامها، هي موضوع مشترك نوقش في لاهوت الكونفوشيوسية للسماء. [107] بشكل عام، ترى الكونفوشيوسية الإنسانية، أو جودة شكل الكائن البشري،仁 rén (يمكن ترجمتها على أنها "الإحسان"، "الحب"، "الإنسانية")، كصفة لإله السماء نفسه، وبالتالي فهي ترى الإنسانية كتجسيد للسماء. [123] هذه النظرية لا تتعارض مع اللاهوت الكلاسيكي غير الكونفوشيوسي الذي ينظر إلى هوانغدي باعتباره الإله المتجسد للسماء، لأن هوانغدي يمثل النبلاء والسعي وراء الكونفوشيوسية هو جعل جميع البشر نبلاء ( جونزيو ) أو حكماء ورجال مقدسين (圣人shèngrén ).

وفقًا لبنيامين آي شوارتز ، في كتاب Xunzi، تم توضيح ما يلي: [124]

إن التنافر بين الإنسان والسماء ليس إلا مؤقتاً... إن العقل البشري الذي يجلب النظام إلى الفوضى هو في حد ذاته تجسيد لقوى السماء. إن عمل السماء في المجال غير البشري يوصف بلغة يمكن وصفها تقريباً بأنها صوفية. وبمجرد تحقيق الثقافة الإنسانية المعيارية، يصبح الإنسان متوافقاً مع انسجام الكون.

في كتاب " التفاعلات بين السماء والبشرية " (天人感应 Tiānrén Gǎnyìng ) الذي كتبه عالم أسرة هان دونج تشونجشو ، تمت مناقشة البشرية باعتبارها تجسيدًا للسماء. تم تصميم البنية الفسيولوجية البشرية والفكر والعواطف والشخصية الأخلاقية على غرار السماء. في الخطاب الكونفوشيوسي، يُنظر إلى الأسلاف الذين أنجزوا أعمالًا عظيمة على أنهم تجسيد للسماء، ويستمرون كشكل يشكل أحفادهم. [125] رين هي الفضيلة التي وهبتها السماء وفي نفس الوقت الوسيلة التي يمكن بها للإنسان أن يفهم طبيعته الإلهية ويحقق الوحدة مع السماء. [126]

خطاب حول الشر والمعاناة وتجديد العالم

في اللاهوت الكونفوشيوسي، لا توجد خطيئة أصلية ، بل إن البشرية، باعتبارها الصورة المتجسدة لفضيلة السماء، تولد جيدة (良心 liángxín ، "القلب والعقل الطيبين"). [127] في اللاهوت الكونفوشيوسي ، يُعزى ظهور الشر في تكوين كوني معين إلى الفشل في التنظيم الأخلاقي لـ تشي ، والذي يعتمد على الإرادة الحرة للبشرية (أو "الموضوع الممارس"، shíjiàn zhǔtǐ 實踐主體، في Zhu Xi )، أي القدرة على اختيار ما إذا كانت ستنسجم أم لا مع نظام السماء، وهو جزء من قدرة المخلوق على المشاركة في الخلق مع الخالق. [128]

إعادة صياغة تشو شي: [129]

... كل نشاط بشري، سواء كان في العقل أو الجسد أو في كليهما في وقت واحد، إما أن يتبع مبادئ السماء العادلة، أو يفسده الشهوات الأنانية.

إن تشي البشري ، المادة الكامنة البدائية، ينظم نفسه وفقًا لقطبية الين واليانغ في وجهي形 xíng ("الجسد") و神 shén ("الروح"). [130] تشي مفتوح لكل من الفوضى (الين) والنظام (اليانغ)، والشهوات الجسدية والسماوية. [131] في حين أن المخلوقات الأخرى لديها كمال محدود، فإن الإنسان وحده لديه "طبيعة غير محدودة"، أي القدرة على تنمية تشي الخاص به بكميات واتجاهات من اختياره، إما يين أو يانغ. [132] في حين يوصي الكونفوشيوسيون بالاعتدال في ملاحقة الشهوات، لأن حتى الشهوات الجسدية ضرورية للحياة، [133] عندما تسود "ملكية الجسد" ( xíngqì zhīsī 形氣之私)، تنشأ الأنانية وبالتالي الفجور. [134]

عندما يسيطر الشر، يقع العالم في كارثة، وينهار المجتمع، ويصاب الأفراد بالأمراض، مما يفسح المجال لظهور تكوين سماوي جديد. على حد تعبير تشو شي: [135]

"فبمجرد أن ترى السماء أن الفساد الأخلاقي لدى البشر قد بلغ ذروته، فإنها ستسحق كل شيء. ولن يتبقى سوى الفوضى، حيث يفقد كل البشر والأشياء وجودهم. وبعد ذلك، سيظهر عالم جديد."

ومع ذلك، يعتبر الكونفوشيوسيون المعاناة أيضًا وسيلة من السماء لتهذيب الشخص وإعداده لدور مستقبلي. وفقًا لمينسيوس : [136]

عندما توشك السماء على أن تمنح أي إنسان منصبًا عظيمًا، فإنها تُرهِق عقله أولاً بالمعاناة، وأعصابه وعظامه بالتعب والإرهاق. وتُعرِّض جسده للجوع، وتُخضعه للفقر المدقع. وتُربك مشاريعه. ومن خلال كل هذه الأساليب، تُحفِّز عقله، وتُقوِّي طبيعته، وتُعوِّض عن عجزه.

وبالمثل، يقول تشو شي: [128]

إن العجز، والفقر، والشدة، والعقبات، كلها عوامل من شأنها أن تقوي إرادة الإنسان، وتنمي إنسانيته .

اللاهوت الطاوي

قاعة الطهارة الثلاثة في معبد غواندي (关帝庙) في تشيتشيهار ، هيلونغجيانغ
مذبح شانغدي ودومو (斗母"أم المركبة")، يمثلان مبدأ نشأة الكون في شكل مذكر ومؤنث، في معبد تشنغشو في تشوتشوانغ ، جيانجشي

التقاليد الدينية تحت مسمى "الطاوية" لها لاهوتاتها الخاصة والتي تتميز بالتوحيدية ، والمقصود منها استيعاب الآلهة المحلية في التسلسل الهرمي السماوي الطاوي. [32] وفقًا لستيفان فوشتوانج، تهتم الطاوية بتنمية الآلهة المحلية، وجعلها متوافقة مع علم الكونيات الأوسع، من أجل "تمركز" كل منطقة بخصائصها من خلال قوة الطقوس. [15] لديها تقاليد طقسية محكمة وعلمانية، وأكثرها ممارسة على المستوى الشعبي هي تلك الخاصة بالشفاء وطرد الأرواح الشريرة، والتي تم تدوينها في مجموعة نصية تم تكليفها والموافقة عليها من قبل الأباطرة في جميع السلالات، وهي الشريعة الطاوية . [93]

إن جوهر اللاهوت الطاوي هو مفهوم " الطريق "، الذي يمثل نظام الطبيعة ومصدرها. وعلى النقيض من الدين الشائع أو حتى الكونفوشيوسية، يتبنى الطاوية لاهوتًا سلبيًا يعلن استحالة تعريف الطريق. ويبدأ النص الأساسي للطاوية، " الداو " ، بالأبيات التالية: "الطريق الذي يمكن أن يقال ليس هو الطريق الأبدي، والاسم الذي يمكن أن يقال ليس هو الاسم الأبدي". ويشرح فويتشتوانج الطريق على أنه يعادل المفهوم اليوناني القديم للطبيعة ، أي "الطبيعة" باعتبارها ولادة وتجديد الكائنات. [93] يسعى الطاويون إلى "الكمال"، وهو الخلود ، الذي يتحقق من خلال التوحد مع الطريق، أو إيقاعات الطبيعة. [93]

مع مرور الوقت، خلقت اللاهوت الطاوي آلهتها الخاصة. قامت بعض الطوائف بتصميم معابدها لتكريسها لآلهة معينة. [137] يتم ترتيب الآلهة الذين يشاركون في الطاوية في تسلسل هرمي. القوى العليا هي ثلاثة، الثلاثة الطاهرون ، وتمثل مركز الكون ونمطيه للتجلي (الين واليانج). [138] يتم ترتيب التسلسل الهرمي لأعلى قوى الكون على النحو التالي: [32]

  • Yùqīng (玉清) - "نقاوة اليشم" ؛
يوانشو تيانزون (元始天尊) - "المشرف السماوي في البداية الأولى"
Língbباو Tiānzūn (灵宝天尊) - "المشرف السماوي للكنز المقدس"
  • Taiqīng (太清) - "النقاء الأعلى" ؛
Dàodé Tiānzūn (道德天尊) - "مكرم الطريق السماوي وفضيلته"، تجسد تاريخيًا باسم لاوزي
  • Sìyù (四御) - "السياديون الأربعة":
تماثيل الإله الأصفر والإله الأحمر المنحوتة في الصخر في مجمع احتفالي في تشنغتشو ، خنان

لقد تزايد الاهتمام باللاهوت الصيني التقليدي وتراجع على مدار سلالات تاريخ الصين . على سبيل المثال، تضمنت القفزة العظيمة للأمام التي تم تنفيذها في منتصف القرن العشرين تدميرًا كاملاً للمعابد التقليدية وفقًا للأيديولوجية الماوية . ومنذ الثمانينيات فصاعدًا، حدث إحياء، مع تقديم تضحيات عامة في المعابد بهدف تجديد التحالف المتصور بين زعماء المجتمع والآلهة. [13] يشارك معظم الناس في الصين اليوم في بعض الطقوس والمهرجانات، وخاصة تلك التي تحدث حول السنة القمرية الجديدة، [139] وتحتفل الحكومة الصينية المعاصرة بأبطال الثقافة مثل الإمبراطور الأصفر. [140]

حتى البوذية الصينية ، وهي ديانة جاءت في الأصل من الخارج ، تكيفت مع علم الكونيات الصيني الشائع من خلال موازاة مفهومها للثالوث الأسمى مع شاكياموني وأميثابا ومايتريا، الذين يمثلون التنوير والخلاص والجنة بعد نهاية العالم على التوالي. [138] يتم التعرف على تاتاتا (真如zhēnrú ، " الوجود " ) بشكل عام على أنه الكائن الأسمى نفسه. [32]

في أعقاب غوتفريد فيلهلم لايبنتز ، فهم العديد من العلماء اللاهوت الكونفوشيوسي باعتباره لاهوتًا طبيعيًا . [99] يتناقض المفهوم اللاهوتي الصيني لخلق/تطور إله السماء المستمر في "المدينة الإلهية" والكون الأوسع مع مفهوم الله كحرفي خارجي عن خلقه وهو نوع من التوحيد المسيحي. [141] يقارن العلماء المعاصرون أيضًا الكونفوشيوسية والمسيحية في مسائل الطبيعة الطيبة للإنسانية وعلم الروح القدس ، أي العقائد الخاصة بديناميكية الشين الناتجة عن نشاط الله ( guishen ) والروح القدس ، ووجدوا أن العقيدة الكونفوشيوسية إنسانية حقًا لأن الروح هي الديناميكية الإبداعية الموجودة دائمًا في البشرية، بينما في العقيدة المسيحية، ينتمي الروح القدس في النهاية إلى الله وحده. [142] وفقًا للفيلسوف بروميس هسو، في أعقاب إريك فوجلين ، في حين فشلت المسيحية في توفير لاهوت مدني عام ، فإن الكونفوشيوسية بفكرتها عن تيان، ضمن الدين الكوني الصيني الأوسع، قادرة بشكل خاص على ملء الفراغ الذي خلفه فشل المسيحية. [104] وبإعادة صياغة فارو ، يقول هسو: [104]

المجتمع موجود بشكل ملموس، فيما يتعلق بالمكان والزمان والبشر. وشكلها التنظيمي ورموزها مقدسة في ملموسيتها، بغض النظر عن ... التكهنات حول معناها.

نقلاً عن أعمال إليس ساندوز ، يقول هسو: [104]

يتألف اللاهوت المدني من المعرفة العلمية الحقيقية للنظام الإلهي التي يتم التعبير عنها بشكل مقترح. إنه اللاهوت الذي يتم تمييزه وإثباته من خلال العقل من قبل الفيلسوف، من ناحية، ومن خلال الفطرة السليمة ومنطق القلب الذي يتم استدعاؤه من خلال الجمال المقنع للسرد الأسطوري والتمثيلات المقلدة، من ناحية أخرى.

كما يصف جويل ثورافال الدين الصيني الشائع، أو ما يسميه "الكونفوشيوسية الشعبية"، والتي انتعشت بقوة منذ ثمانينيات القرن العشرين، والتي تتألف من الاعتقاد الواسع النطاق وعبادة خمسة كيانات كونية - السماء والأرض ( دي 地)، والحاكم أو الحكومة ( جون 君)، والأجداد ( كين 親)، والسادة ( شي 師) - باعتبارها الدين المدني في الصين. [143]

انظر أيضا

التوفيقية الإبراهيمية

مراجع

ملحوظات

  1. ^ 帝 Dì تُرجمت أحيانًا إلى "thearch"، من الكلمة اليونانية theos ("الإله")، مع arche ("المبدأ"، "الأصل")، وبالتالي تعني "المبدأ الإلهي"، "الأصل الإلهي". في علم الصينيات، تم استخدامها للإشارة إلى الآلهة المتجسدة الذين، وفقًا للتقاليد الصينية، يدعمون النظام العالمي وأصل الصين. [30]
  2. ^ A斗斗 dǒu في اللغة الصينية هو حقل دلالي كامل يعني شكل "الدب الأكبر"، مثل الدب الأكبر (北斗 Běidǒu )، أو "الكأس"، مما يدل على "الدوامة"، ولها أيضًا دلالات عسكرية مثل "القتال"، "النضال"، "المعركة".

الاستشهادات

  1. ^ أدلر (2011)، ص 4-5.
  2. ^ زونغ (2014)، ص 98 وما يليه.
  3. ^ كاي (2004)، ص 314.
  4. ^ تشونج (2014)، ص 182.
  5. ^ abc Didier (2009)، في كل مكان .
  6. ^ تشونج (2014)، ص 76-77.
  7. ^ زونغ (2014)، ص 84، ملاحظة 282.
  8. ^ تشونج (2014)، ص 15-16.
  9. ^ أدلر (2011)، ص 5.
  10. ^ أ ب ج د لو وغونغ (2014)، ص 63.
  11. ^ لو وغونغ (2014)، ص 71-72.
  12. ^ لو وغونغ (2014)، ص 73.
  13. ^ ab Stafford, Charles, ed. (2013). Ordinary Ethics in China . A & C Black . ISBN 978-0857854605.ص 198-199.
  14. ^ McLeod, Alexus (2016). Astronomy in the Ancient World: Early and Modern Views on Celestial Events . Springer. ISBN 978-3319236001.ص 89-90: "وفقًا لوجهة النظر الصينية، تمثل النجوم القطبية القصر المحيط بالإمبراطور، الذي هو نجم القطب، وأعضاء مختلف البيروقراطية السماوية. والواقع أن الصينيين رأوا سماء الليل كمرآة للإمبراطورية، ورأوا الإمبراطورية كمرآة للسماء على الأرض. كانت السماء ... تيان ...، وكانت الإمبراطورية تتمتع بسلطة تيان ".
  15. ^ اي بي سي دي فيوتشتوانج (2016)، ص. 150.
  16. ^ تشونج (2014)، ص 223.
  17. ^ تشونج (2014)، ص 215.
  18. ^ بانكينير (2013)، ص 55.
  19. ^ abc Libbrecht (2007)، ص 43.
  20. ^ ديدييه (2009)، ص 170-171، المجلد الأول.
  21. ^ تشونج (2014)، ص 118.
  22. ^ تشونج (2014)، ص 125-127.
  23. ^ تشونج (2014)، ص 131-132.
  24. ^ ab Zhong (2014)، ص 188-190.
  25. ^ تشونج (2014)، ص 200.
  26. ^ ab Zhong (2014)، ص 212.
  27. ^ ديدييه (2009)، ص. 1، المجلد. ثالثا.
  28. ^ تشانج (2000).
  29. ^ لو وغونغ (2014)، ص 63-67.
  30. ^ بريغاديو (2013)، ص 504: "تم تجسيد كل قطاع من قطاعات السماء (النقاط الأربع للبوصلة والمركز) بواسطة دي ( مصطلح لا يشير فقط إلى الإمبراطور ولكن أيضًا إلى "الرئيس" و"الإله" الأسلاف)".
  31. ^ زونغ (2014)، ص 66، ملاحظة 224.
  32. ^ أ ب ج د لو وغونغ (2014)، ص 71.
  33. ^ تشونج (2014)، ص 70.
  34. ^ رايتر، فلوريان سي. (2007). الأغراض والوسائل والقناعات في الطاوية: ندوة في برلين . دار أوتو هاراسوفيتس للنشر. رقم ISBN 978-3447055130.ص 190.
  35. ^ ميلبورن، أوليفيا (2016). حوليات الربيع والخريف للمعلم يان . سينيكا ليدنسيا. بريل. رقم ISBN 978-9004309661.ص 343، ملاحظة 17.
  36. ^ ديدييه (2009)، ص 228، المجلد الثاني؛ وفي بعض الأحيان المجلد الأول.
  37. ^ ديدييه (2009)، ص 82، المجلد الأول.
  38. ^ بانكينير (2013)، ص 9.
  39. ^ بانكينير (2004)، ص 220.
  40. ^ abcdef لو & قونغ (2014)، ص. 64.
  41. ^ تشاو (2012)، ص 51.
  42. ^ ديدييه (2009)، ص. 4، المجلد. ثالثا.
  43. ^ تشو (2005).
  44. ^ ميدهورست (1847)، ص 260.
  45. ^ ديدييه (2009)، الصفحات من 143 إلى 144، المجلد. ثانيا.
  46. ^ ab Fung (2008)، ص 163.
  47. ^ اي بي سي لو & قونغ (2014)، ص. 65.
  48. ^ أ ب ج د لو وغونغ (2014)، ص 66.
  49. ^ أ ب لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 981.
  50. ^ لو وغونغ (2014)، ص 65-66.
  51. ^ ديدييه (2009)، ص 217.
  52. ^ ديدييه (2009)، ص. 210، 227-228.
  53. ^ abc Didier (2009)، ص 213-219، المجلد الثاني، يتضمن الأقسام "口، دي، الأسلاف، شانغدي، وشيادي" و"口كموطن نجمي مركزي للأسلاف الساميين وقناة اتصال من مركز الأرض إلى مركز السماء".
  54. ^ إينو (2008)، ص 72.
  55. ^ لاجيروي وكالينوسكي (2008)، ص 784، الفصل: بوجارد، ماريان. "الطوائف الحكومية والمحلية في ديانة الهان".
  56. ^ تشونج (2014)، ص 71-72.
  57. ^ ليتل وآيخمان (2000)، ص 250. يصف هذا الكتاب لوحة تعود إلى عهد أسرة مينغ ، تصور (من بين شخصيات أخرى) الوودي: "في المقدمة، نرى آلهة الاتجاهات الخمسة، مرتدين ملابس أباطرة العصور القديمة، وهم يحملون ألواحًا من الرتب أمامهم. [...] هذه الآلهة مهمة لأنها تعكس البنية الكونية للعالم، حيث يتوازن الين واليانج والمراحل الخمس (العناصر). وهي تسبق الطاوية الدينية، وربما نشأت كآلهة أرضية في العصر الحجري الحديث. وهي تحكم جميع الاتجاهات (الشرق والجنوب والغرب والشمال والوسط)، ولا تتوافق فقط مع العناصر الخمسة، بل وأيضًا مع الفصول والقمم الخمس المقدسة والكواكب الخمسة ورموز الأبراج. [...]".
  58. ^ أ ب إسبيسيت (2008)، ص. 22-28.
  59. ^ لاجيروي وكالينوسكي (2008)، ص 778-779، الفصل: بوجارد، ماريان. "الطوائف الحكومية والمحلية في ديانة الهان".
  60. ^ تشونج (2014)، ص 69.
  61. ^ ديدييه (2009)، المجلد الثالث، وخاصة "الفصل 6: الجد الأكبر دايي大乙؛ الإله القطبي تايي太乙؛ يي一، "واحد"؛ وتطور علم الكونيات الصيني الإمبراطوري المبكر".
  62. ^ abc Little & Eichman (2000)، ص 75.
  63. ^ ديدييه (2009)، الصفحات من 86 إلى 90، المجلد. ثالثا.
  64. ^ إسبيسيت (2008)، ص 19.
  65. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 785.
  66. ^ ويلز، مارنيكس (2014). سيد قبعة الدراج ونهاية التاريخ: ربط الدين بالفلسفة في الصين المبكرة . دار نشر ثري باينز. رقم ISBN 978-1931483261.
  67. ^ آن ليو؛ جون س. ميجور (2010). هواينانزي: دليل لنظرية وممارسة الحكومة في الصين في عهد أسرة هان المبكرة . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0231142045.ص 117، ملاحظة 11.
  68. ^ تشامبرلين (2009)، ص 222.
  69. ^ صن وكيستيماكر (1997)، الصفحات من 120 إلى 123.
  70. ^ بريجاديو (2013)، الصفحات من 504 إلى 505.
  71. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 1080.
  72. ^ Bonnefoy, Yves (1993). Asian Mythologies . University of Chicago Press. ISBN 0226064565.ص 241، 246.
  73. ^ ديدييه (2009)، ص 153-156، المجلد الأول.
  74. ^ سونغ، ياوليانغ (2015). نقوش الوجوه البشرية الإلهية في الصين ما قبل التاريخ . مجلة العلوم العالمية. رقم ISBN 978-1938368332.صفحة 239: في هيتوديجيتونج وتشونتشيوهيشنغتو تم تحديد الإمبراطور الأصفر باعتباره إله الرعد.
  75. ^ يانغ، ليهوي؛ آن، ديمينج (2005). دليل الأساطير الصينية . ABC-CLIO. ISBN 157607806X.ص 138.
  76. ^ ab Fowler (2005)، ص 200-201.
  77. ^ صن وكيستيماكر (1997)، ص. 120.
  78. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 674.
  79. ^ بريغاديو (2013)، ص 505.
  80. ^ بريغاديو (2013)، ص 1229.
  81. ^ ديدييه (2009)، ص 156، المجلد الأول.
  82. ^ تشو (2005)، في كل مكان .
  83. ^ تشو (2005)، ص 1.
  84. ^ اي بي سي دي بريجاديو (2013)، ص. 1197.
  85. ^ اي بي سي دي ياو وتشاو (2010)، ص. 155.
  86. ^ بريغاديو (2013)، ص 603.
  87. ^ تشاو (2012)، ص 47.
  88. ^ تشونج (2014)، ص 124.
  89. ^ ديدييه (2009)، ص. 226، المجلد. ثانيا.
  90. ^ أب ديدييه (2009)، الصفحات من 190 إلى 191، المجلد. ثانيا.
  91. ^ abc Cheu, Hock Tong (1988). The Nine Emperor Gods: A Study of Chinese Spirit-medium Cults . Time Books International. ISBN 9971653850.ص 19.
  92. ^ abcd DeBernardi, Jean (2007). "Commodifying Blessings: Celebrating the Double-Yang Festival in Penang, Malaysia and Wudang Mountain, China". في كيتيارسا، باتانا (المحرر). السلع الدينية في آسيا: تسويق الآلهة . روتليدج. ISBN 978-1134074457.
  93. ^ اي بي سي دي فيوتشتوانج (2016)، ص. 146.
  94. ^ ياو، شينتشونغ (2000). مقدمة إلى الكونفوشيوسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521643120.ص 19.
  95. ^ تشو (2012)، ص 2.
  96. ^ ديدييه (2009)، الصفحات من الثامن والثلاثون إلى التاسع والثلاثون، المجلد. أنا.
  97. ^ زونغ (2014)، ص 102، بالاعتماد على فو، بي جون (1984). مفهوم "تيان" في الصين القديمة: مع التركيز بشكل خاص على الكونفوشيوسية (أطروحة دكتوراه). جامعة ييل.
  98. ^ تشونج (2014)، ص 3.
  99. ^ ab Zhong (2014)، في كل مكان .
  100. ^ تشونج (2014)، ص 98-99.
  101. ^ تشونج (2014)، ص 107.
  102. ^ تشونج (2014)، ص 109-111.
  103. ^ تشونج (2014)، ص 121.
  104. ^ abcd هسو (2014).
  105. ^ هوانغ (2007)، ص 455.
  106. ^ ab Huang (2007)، ص 457.
  107. ^ ab Zhong (2014)، ص 24.
  108. ^ هوانغ (2007)، ص 457-462.
  109. ^ هوانغ (2007)، ص 458.
  110. ^ هوانغ (2007)، ص 459.
  111. ^ هوانغ (2007)، ص 460.
  112. ^ هوانغ (2007)، ص 461.
  113. ^ هوانغ (2007)، ص 462.
  114. ^ هوانغ (2007)، ص 463.
  115. ^ أ ب ج د هوانغ (2007)، ص 464.
  116. ^ هوانغ (2007)، ص 465.
  117. ^ abc Huang (2007)، ص 466.
  118. ^ abc Huang (2007)، ص 469.
  119. ^ هوانغ (2007)، ص 470.
  120. ^ هوانغ (2007)، ص 472.
  121. ^ هوانغ (2007)، ص 473.
  122. ^ تشونج (2014)، ص 113-115.
  123. ^ تشونج (2014)، ص 136-137.
  124. ^ Machle, Edward J. (1993). الطبيعة والسماء في Xunzi: دراسة لـ Tian Lun . SUNY Press. ISBN 0791415538.ص 209. استشهد بـ: شوارتز، بنيامين آي. (ديسمبر 1973). "حول غياب الاختزالية في الفكر الصيني". مجلة الفلسفة الصينية . 1 (1): 27-43. doi :10.1111/j.1540-6253.1973.tb00639.x.
  125. ^ تشونج (2014)، ص 80.
  126. ^ تاي (2010)، ص 102.
  127. ^ تشونج (2014)، ص 150.
  128. ^ ab Zhong (2014)، ص 143.
  129. ^ تشونج (2014)، ص 149-150.
  130. ^ تشونج (2014)، ص 144.
  131. ^ تشونج (2014)، ص 145.
  132. ^ تشونج (2014)، ص 146.
  133. ^ تشونج (2014)، ص 151.
  134. ^ تشونج (2014)، ص 147.
  135. ^ تشونج (2014)، ص 141.
  136. ^ تشونج (2014)، ص 142.
  137. ^ "الآلهة الطاوية". www.chebucto.ns.ca . تم الاسترجاع في 2019-11-06 .
  138. ^ أب فيوتشتوانج (2016)، ص. 151.
  139. ^ فويتشتوانج (2016)، ص 144.
  140. ^ فويتشتوانج (2016)، ص 164.
  141. ^ تشونج (2014)، ص 129-130.
  142. ^ تشونج (2014)، ص 236.
  143. ^ ثورافال، جويل (2016). "السماء، الأرض، السيادة، الأسلاف، السادة: بعض الملاحظات حول السياسة الدينية في الصين اليوم". أوراق عرضية. رقم 5. باريس، فرنسا: مركز الدراسات حول الصين وكوريا واليابان. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2018.

الأعمال المذكورة

  • أدلر، جوزيف أ. (2011). تراث المعتقدات غير التوحيدية في الصين (PDF) . (ورقة بحثية في مؤتمر) نحو عالم معقول: تراث الإنسانية الغربية، والشكوكية، والفكر الحر. سان دييغو، كاليفورنيا.
  • كاي، زونغتشي (2004). الجماليات الصينية: ترتيب الأدب والفنون والكون في الأسرات الستة . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 0-8248-2791-0.
  • تشامبرلين، جوناثان (2009). الآلهة الصينية: مقدمة للدين الشعبي الصيني . هونج كونج: كتب الحداد. ISBN 978-988-17742-1-7.
  • تشانج، روث هـ. (2000). "فهم دي وتيان: الإله والسماء من أسرة شانغ إلى أسرة تانغ" (PDF) . أوراق صينية أفلاطونية (108). فيكتور هـ. ماير. ISSN  2157-9679.
  • ديدييه، جون سي. (2009). "داخل وخارج الميدان: السماء وقوة الإيمان في الصين القديمة والعالم، حوالي 4500 قبل الميلاد - 200 بعد الميلاد". أوراق صينية أفلاطونية (192). فيكتور إتش ماير. المجلد الأول: العالم الأوراسي القديم والمحور السماوي ، المجلد الثاني: تمثيلات وهويات القوى العليا في الصين في العصر الحجري الحديث والبرونز ، المجلد الثالث: التحولات الأرضية والسماوية في تشو والصين الإمبراطورية المبكرة .
  • إينو، روبرت (2008). "دين دولة شانغ وبانثيون نصوص أوراكل". في لاجروي، جون؛ كالينوفسكي، مارك (المحررون). الدين الصيني المبكر: الجزء الأول: شانغ من خلال هان (1250 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد) . بريل. ص 41-102. رقم ISBN 978-90-04-16835-0.
  • إسبيسيه، غريغوار (2008). "الحركات الدينية الجماعية في عهد أسرة هان المتأخرة والكنيسة الطاوية المبكرة". في لاجروي، جون؛ كالينوفسكي، مارك (المحررون). الدين الصيني المبكر: الجزء الأول: شانغ عبر أسرة هان (1250 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد) . ليدن: بريل. ص 1117-1158. رقم ISBN 978-90-04-16835-0.تم الرجوع إلى إصدار HAL-SHS، الصفحات 1–56.
  • فوشتوانج، ستيفان (2016). "الأديان الصينية". في وود هيد، ليندا؛ كاوانامي، هيروكو؛ بارتريدج، كريستوفر هـ. (المحررون). الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات (الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 143-172. ISBN 978-1-317-43960-8.
  • فاولر، جانين د. (2005). مقدمة إلى فلسفة ودين الطاوية: مسارات إلى الخلود . دار ساسكس للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 1-84519-086-6.
  • فونج، ييو مينج (2008). "إشكالية الكونفوشيوسية المعاصرة في شرق آسيا". في ريتشي، جيفري (المحرر). تدريس الكونفوشيوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-804256-3.
  • هسو، بروميس (16 نوفمبر 2014). "اللاهوت المدني لرمز "تيان" لدى كونفوشيوس". فوجلين فيو .
  • هوانج، يونج (2007). "اللاهوت الكونفوشيوسي: ثلاثة نماذج". بوصلة الدين . 1 (4). بلاكويل: 455-478. doi :10.1111/j.1749-8171.2007.00032.x. ISSN  2157-9679.
  • لاجروي، جون؛ كالينوفسكي، مارك (2008). الدين الصيني المبكر: الجزء الأول: شانغ عبر هان (1250 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد) . بريل. رقم ISBN 978-90-04-16835-0.
  • ليبرشت، أولريش (2007). في البحار الأربعة...: مقدمة إلى الفلسفة المقارنة . دار بيترز للنشر. رقم ISBN 978-90-429-1812-2.
  • ليتل، ستيفن؛ آيخمان، شون (2000). الطاوية وفنون الصين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 0-520-22785-9.
  • لو، داجي؛ غونغ، شيويزينغ (2014). الماركسية والدين . الدراسات الدينية في الصين المعاصرة. بريل. ISBN 978-90-474-2802-2.
  • ميدهورست، والتر هـ. (1847). أطروحة حول اللاهوت الصيني، بهدف توضيح المصطلح الأكثر ملاءمة للتعبير عن الإله، باللغة الصينية. مطبعة ميشن.النسخة الأصلية محفوظة في المكتبة البريطانية وتم تحويلها إلى صيغة رقمية في عام 2014.
  • بانكينير، ديفيد دبليو. (2013). علم التنجيم وعلم الكونيات في الصين المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-00672-0.
  • بانكينير، ديفيد دبليو. (2004). "تاريخ موجز لمدينة بيجي 北极 (كولمن الشمالية)، مع شرح مفصل عن أصل حرف دي 帝". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 124 (2). doi :10.2307/4132212. JSTOR  4132212.
  • بريغاديو، فابريزيو (2013). موسوعة الطاوية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-79634-1.مجلدين: 1) AL؛ 2) LZ.
  • صن، شياوتشون؛ كيستيميكر، جاكوب (1997). السماء الصينية خلال عهد هان: النجوم الكوكبية والمجتمع . بريل. رقم ISBN 90-04-10737-1.
  • تاي، وي ليونج (2010). "كانغ يووي: مارتن لوثر الكونفوشيوسية ورؤيته للحداثة الكونفوشيوسية والأمة" (PDF) . العلمانية والدين والدولة . مركز الفلسفة بجامعة طوكيو.
  • ياو, شينزونغ ; تشاو ، يانكسيا (2010). الدين الصيني: نهج سياقي . لندن: ايه اند سي بلاك. رقم ISBN 978-1-84706-475-2.
  • تشاو، دونهوا (2012). "الطريق الصيني إلى التعددية الإلهية". في وانج، روبن ر. (محرر). الفلسفة الصينية في عصر العولمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-8550-7.
  • تشونج، شينزي (2014). إعادة بناء فلسفة تشو شي الدينية المستوحاة من لايبنتز: اللاهوت الطبيعي للسماء (أطروحة). أطروحات ورسائل علمية مفتوحة الوصول. مستودع جامعة هونج كونج المعمدانية المؤسسي. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 فبراير 2018.
  • تشو، جيكسو (2005). ""*tees"" الصينية القديمة و"*deus"" الهندو أوروبية البدائية: التشابه في الأفكار الدينية ومصدر مشترك في علم اللغة"" (PDF) . أوراق صينية أفلاطونية (167). فيكتور إتش ماير.
  • تشو، يوجوانج (2012). "من أجل وراثة التعاليم القديمة لكونفوشيوس ومنسيوس وتأسيس الكونفوشيوسية الحديثة" (PDF) . أوراق صينية أفلاطونية (226). فيكتور إتش ماير.

قراءة إضافية

  • بيرثرونج، جون هـ. (2011). "اللاهوت الفلسفي الصيني (الكونفوشيوسي)". في فلينت، توماس ب.؛ ريا، مايكل سي. (المحرران). دليل أكسفورد للاهوت الفلسفي. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 574-596. doi :10.1093/oxfordhb/9780199596539.001.0001. ISBN 978-0-19-928920-2.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chinese_theology&oldid=1252031394#Taoist_theology"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate