طريق عائلة لي
 | تحتوي هذه المقالة على العديد من المشكلات. يُرجى المساعدة في تحسينها أو مناقشة هذه المشكلات على صفحة المناقشة . ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسائل )
|
| ليجيا داو | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
ليجيا داو في نص الختم القديم | |||||||||||||||||||||
| الاسم الصيني | |||||||||||||||||||||
| الصينية | 李家道 | ||||||||||||||||||||
| المعنى الحرفي | طريق عائلة لي | ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| الاسم الكوري | |||||||||||||||||||||
| الهانغول | 이가도 | ||||||||||||||||||||
| هانجا | 李家道 | ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| الاسم الياباني | |||||||||||||||||||||
| كانجي | 李家道 | ||||||||||||||||||||
| هيراجانا | نعم نعم | ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| جزء من سلسلة عن |
| الطاوية |
|---|
 |
كانت مدرسة ليجيا داو (李家道، طريق عائلة لي ) واحدة من أقدم مدارس الطاوية الدينية [ المرساة المكسورة ] وكانت شائعة في جميع أنحاء جنوب الصين خلال الأسر الست (220-589).أسس لي أ مدرسة ليجيا داو . ونظرًا لأن العديد من ممارسات عائلة لي تشبه ممارسات طريق الأساتذة السماويين ، مثل الشفاء باستخدام التمائم ( فو ) وإقامة أعياد "المطبخ" الباهظة الثمن ، فإن الطائفة مرتبطة بالأساتذة السماويين الجنوبيين . شجبت المدارس الطاوية السائدة طريق عائلة لي باعتباره غير تقليدي ، وخاصة بالنسبة لمعالجيها الدجالين الذين ادعوا طول العمر الاستثنائي. على سبيل المثال، تم إعدام لي توه (李脫) أو لي باباي (李八百، "لي البالغ من العمر ثمانمائة عامًا") وتلميذه لي هونغ (李弘) في عام 324 لممارسة السحر والتخطيط للتمرد.
الأسماء
اسم ليجيا داو (李家道) هو مركب من ثلاث كلمات صينية:
- لي (李)، حرفيًا "البرقوق، Prunus salicina ")، وهو لقب صيني شائع ؛
- جيا (家)، "الإقامة، المنزل؛ الأسرة، العائلة؛ المدرسة الفكرية، النسب، التقليد"؛
- داو (道)، "الطريق الذي يؤدي إلى مكان ما، الطريق، المسار، المسار؛ الطريق، كصورة توحي بكيفية وجود الأشياء بالفعل، الواقع الأساسي؛ طريقة القيام بشيء ما، المنهج، الممارسة؛ الأفكار والتعاليم المرتبطة بشكل خاص بنصوص داو جينج وتشوانغ تسي ، "الطاوية الفلسفية"؛ الممارسات المرتبطة بشكل خاص بالحركات والنصوص المتعلقة بأساتذة تنمية الذات، والسعي إلى الخلود، والمجتمعات الدينية المنظمة المختلفة، "الطاوية الدينية"". [1]
اسمان آخران بعلامة الملكية النحوية الصينية الكلاسيكية zhī (之) هما Lijia zhi dao (李家之道، Li Family's Way) و Lishi zhi dao (李氏之道، Li Clan's Way).
يرتبط لقب لي بالطاوية، على سبيل المثال فانغشي ( "سيد الأساليب") والكيميائي لي شاوجون (ازدهر عام 133 قبل الميلاد)، وعالم الفلك والمؤرخ لي تشونفينج (602-670)، والفيلسوف لي رونج (ازدهر عام 658-663). ويقال تقليديًا أن الاسم الشخصي لاوزي كان لي إر (李耳)، وتزعم عائلة لي أنها تنحدر منه من ناحية الأب. كانت عائلة لي هي العائلة الحاكمة لسلالة ليانغ الغربية (400-421) وسلالة تانغ (618-907).
الترجمات
تتم ترجمة Lijia dao (李家道) بشكل مختلف على النحو التالي:
- "عقيدة ليز" [2]
- "طريق عائلة لي" [3]
- "دين أتباع لي" [4]
- "طريق بيت لي" [5]
- "طريق عشيرة لي" [6]
- "طائفة أتباع لي" [7]
- "طريق عائلة لي" [8]
- "طريق سلالة لي" [9]
في هذه العينة من الترجمات الإنجليزية، يتم ترجمة Li فقط بشكل متسق. تُرجمت Jia على أنها "عائلة" و"عشيرة" و"سلالة" و"أتباع" (انظر الأقارب الصينيون ورابطة السلالة الصينية ). يتم تفسير داو بشكل عام على أنه "الداو، الطريق"، بما يتفق مع المدارس الطاوية الأخرى في القرون الأولى الميلادية، مثل طريق الخمسة أكياس من الأرز ، وطريق الأساتذة السماويين ، وطريق الوحدة الأرثوذكسية ، وطريق السلام العظيم .
تاريخ
نشأت طريقة عائلة لي في ولايتي شو ( سيتشوان الحالية ) وشرق وو ( جيانغسو وجزء من تشجيانغ ) خلال فترة تاريخية مضطربة عندما فر العديد من العائلات الصينية الشمالية التي مارست طاوية طريق الأساتذة السماويين إلى الجنوب. بدأ هذا الشتات في عام 260 عندما غزت أسرة جين مملكة كاو وي (موقع الدولة اللاهوتية الأصلية للأساتذة السماويين لتشانغ داولينج )، وفي عام 311 عندما نهب الهون ومجموعات عرقية أخرى غير هان عاصمة جين لويانغ . أسست بقايا بلاط لويانغ وبيت جين الحاكم سلالة جين الشرقية الجديدة ، وعاصمتها جيانكانغ ( نانجينغ ). [10] تطورت طريقة عائلة لي على "هامش الحركات الطاوية الرئيسية" في القرون الأولى الميلادية. [8]
لقد تضررت سمعة طريق عائلة لي بشكل لا يمكن إصلاحه من قبل الدجالين والعرافين، ولم تستمر هذه المدرسة الطاوية طويلاً. فقد أوهم اثنان من الطاويين الفظيعين باسم لي أتباعهما بأنهما لي باباي "لي ثمانمائة"، ولي كوان (李寬) الذي توفي بعد فشله في شفاء نفسه، ولي تو (李脫) الذي أعدم في عام 324، مع تلميذه لي هونغ (李弘)، لممارسة السحر والتخطيط للتمرد.
باوبوزي
يحتوي كتاب 317 Baopuzi (المعلم الذي يحتضن البساطة) لـ Ge Hong على أقدم الإشارات الموجودة إلى طريق عائلة Li. تحدث هذه الإشارات في سياق (الفصل 9، Daoyi道意معنى "الطريق") حيث جادل Ge ضد العديد من العادات القديمة للدين الشعبي الصيني ، بما في ذلك الشامانية والتضحيات . أوضح "اقتناعه الشخصي بأن الأشباح والآلهة ليس لديهم قوة" ورفض جميع التضحيات لآلهة المعبد باعتبارها عديمة الفائدة. [2]
تناقش ثلاثة مقاطع متتالية من كتاب باوبوزي طريقة عائلة لي. يقارن المقطع الأول بين الياوداو (妖道، "الطوائف الشيطانية") غير التقليدية التي تضحي بالحيوانات للآلهة التي يُعتقد أنها تستمتع بدمائها مع داو ليجيا (李家道) الطاوية التي أعدت مآدب جماعية مسرفة "المطبخ". [4] يتتبع المقطع الثاني أصول طريقة عائلة لي إلى عراف ومعالج يُدعى لي أ (李阿، fl. 229-252)، أصله من شو ( مقاطعة سيتشوان الحالية )، والذي أكسبه طول عمره الاستثنائي لقب لي باباي (李八百، لي ثمانمائة [-عام]). في المقطع الثالث الطويل، يصف جي هونغ معالجًا دجالًا معاصرًا يُدعى لي كوان (李寬). لقد تعرف عليه الكثير من الناس باسم لي أ، وكان لديه أكثر من ألف من المتابعين المخلصين، ومع ذلك مات أثناء صلاته لشفاء نفسه من الطاعون.
المقطع الأول عن طريق ليجيا يمتدح المدرسة الطاوية لعدم ممارستها للتضحية بالدم ولكنه يلقي باللوم عليها لإقامة الأعياد الجماعية الباهظة.
هناك أكثر من مائة طريقة زائفة ( yaodao妖道) تعتمد على ذبح الكائنات الحية وإطعام دمائها [للأشباح والأرواح]. فقط طريقة عشيرة لي ( Lijia dao李家道)، مع عدم مشاركتها [في مثل هذه الطوائف]، تختلف قليلاً. ولكن، على الرغم من أنها لا تذبح الضحايا، إلا أنه كلما أقامت أعيادها المباركة ( fushi福食) لا توجد حدود؛ في المؤن التي يشترونها في الأسواق، يسعون جاهدين للحصول على الأكثر فخامة، ويصرون على شراء أفضل العناصر وأندرها. يقوم عدة عشرات من الأشخاص أحيانًا بأعمال المطبخ. النفقات باهظة. مثل هذه الممارسات أيضًا ليست غير مبالٍ تمامًا، ويجب تضمينها بين الممارسات المحظورة. [11]
لقد كانت الهجرة الشمالية وتأسيس أسرة جين الشرقية هي التي جعلت من المحترم اجتماعيًا بالنسبة للأرستقراطية الجنوبية أن تتبنى طريق المعلم السماوي وتجعله خاصًا بها. "إن الوضع الاجتماعي المنخفض نسبيًا للسادة السماويين في الجنوب قبل عام 317 كافٍ لتفسير جهل جي هونغ الواضح، أو تصويره الخاطئ لهم باعتبارهم طريق بيت لي ... في الواقع، ربما كان جي أقل جهلًا بالسادة السماويين مما يتصوره الناس عادة." [5]
يصف المقطع الثاني من كتاب باوبوزي مؤسس طريق ليجيا ، العراف لي أ الذي جاء من ولاية شو الغربية ( مقاطعة سيتشوان ).
سألني أحدهم متى بدأ هذا الطريق لعشيرة لي ( Lishi zhi dao李氏之道). فأجبته: في عهد الإمبراطور العظيم وو ( Sun Quan ، حكم من 229 إلى 252)، كان هناك شخص يدعى لي أ في شو. كان يعيش في كهف ولم يأكل. رآه الأجيال المتعاقبة، لذلك أطلقوا عليه لقب الأب البالغ من العمر ثمانمائة عام [Babaisui gong]. غالبًا ما كان الناس يأتون إليه لاستشارته في الأمور، لكن لي أ لم يقل شيئًا. لكن كان عليهم فقط أن يتنبؤوا من تعبير وجهه: إذا كان يرتدي تعبيرًا سعيدًا، فإن الأمور ستكون كلها ميمونة؛ إذا كان يرتدي نظرة مضطربة، فإن الأمور ستكون كلها غير ميمونة. إذا ابتسم، فهذا يعني أنه سيكون هناك سعادة كبيرة، وإذا تنهد، فهذا يعني أن مشكلة عميقة كانت قريبة. كانوا يراقبونه بحثًا عن هذه العلامات، ولم تفوتهم العلامات أبدًا. لاحقًا، غادر فجأة في أحد الأيام، ولم يعرف أحد إلى أين. [12]
يترجم جيمس آر. وير كلمة ياوداو إلى "طرق التعامل مع الشياطين"، وكلمة فوشي إلى "طعام الحظ السعيد"، وكلمة بابايسوي غونغ إلى "السيد ثمانمائة". [2]
في المقطع الثالث والأطول من كتاب باوبوزي عن طريق عائلة لي، يصف جي هونغ معالجًا دينيًا شهيرًا ويطلق على نفسه اسم شيان الطاوي ("المتعالي؛ الخالد") يُدعى لي كوان (李寬)، والذي مثل لي أ أيضًا جاء من شو (سيتشوان) وأصبح مشهورًا في وو. "كان يعرف كيف يعالج الأمراض بالماء المقدس الذي أنتج العديد من العلاجات. ثم انتشرت الشائعة في كل مكان أنه لم يكن سوى لي أ، لذلك أطلقوا عليه اسم لي الثمانمائة [李八百]، لكنه في الحقيقة لم يكن لي أ". "كان الناس "يتوافدون إلى بابه بأعداد كبيرة"، وكان لي كوان لديه ما يقرب من ألف تلميذ، كان يعلمهم ممارسات بسيطة مثل استخدام الماء المقدس والتمائم السحرية، وتمارين داويين ، و "دورة التنفس" (行氣، "الدورة الدموية")، ولكن ليس التقنيات الباطنية للصيام الكبير والإكسير الكيميائي الطاوي اللازم لتحقيق طول العمر والتعالي على شيان . قال جي هونغ إنه كان "يعرف شخصيًا العديد" من الشهود الذين حضروا طقوس الشفاء الخاصة به، وكانوا "يقولون بالإجماع إنه كان ضعيفًا بسبب الشيخوخة وهزيلًا"، وكان ضعيفًا وعديم الأسنان، وكان يعاني من ضعف البصر والسمع، وأصبح خرفًا. "لم يكن مختلفًا عن عامة الناس. ومع ذلك، ظل الناس يقولون إنه كان يتصرف بشكل طبيعي عمدًا من أجل خداع الآخرين، لكن هذا لا يمكن أن يكون صحيحًا". في أوائل القرن الرابع، كان هناك وباء شديد في جنوب الصين حيث تجاوزت نسبة الوفيات خمسين بالمائة. لقد أصيب لي كوان بالمرض الوبائي، وأعلن أنه سيدخل إلى كوخه (廬، "غرفة التأمل الطاوي") من أجل الصيام وتطهير نفسه، وعندها مات. وقد زعم أتباعه مرارًا وتكرارًا أنه تحول إلى " متعالٍ " من خلال " التحرر كجثة " وأنه لم يمت حقًا. يقول جي هونغ إن المتعاليين الطاويين يختلفون عن الناس العاديين في القيمة المعطاة لعدم التقدم في السن وعدم الموت. ومع ذلك، "حُكم على لي كوان بأنه عجوز، لذا فقد أصبح عجوزًا؛ لقد شوهد ميتًا، لذا فقد مات. ومن السهل جدًا أن نرى أنه لم يكن لديه العملية الإلهية. كيف يمكن أن يكون هناك أي شك؟" ويختتم جي هونغ موضحًا،
لقد بذلت جهداً كبيراً لمناقشة لي كوان بالتفصيل لأن تلاميذه يحافظون على تقاليده، وتنتشر تعاليمهم في كل أنحاء البلاد الواقعة جنوب نهر اليانغتسي. وعادة ما يقبل حوالي ألف شخص هذه التعاليم ويتبعونها على أمل الوصول إلى [التعالي الطاوي]، دون أن يدركوا أن هذه التعاليم سطحية للغاية ولا يمكن اتباعها. وبالتالي، فإنني أتمنى فقط أن يدرك الناس هذا وأن يدركوا مدى ركودها وسحرها. لا يوجد في الواقع حد لعدد العقائد المشابهة لتعاليم لي كوان في العالم، رغم أنها ليست تعاليمه. وسأذكرها الآن بإيجاز من أجل إعلام الأجيال القادمة التي قد لا تدرك حقيقتها. [13]
"إن الانسحاب إلى غرفة لو (廬) هو ما نتوقعه من أتباع المعلم السماوي في مواجهة الوباء؛ ومن المعروف أن الحركة نصحت أعضاءها بالانسحاب إلى "غرف الهدوء"، والاعتراف بخطاياهم، وأداء أعمال التوبة عندما يصابون بالمرض، لأن المرض كان يُفهم على أنه علامة على التجاوز السابق." كما دخل ممارسو المعلم السماوي هذه الغرف لإرسال التماسات إلى الآلهة السماوية، وهو ما ربما كان لي كوان يفعله نيابة عن الناس المنكوبين بالطاعون. [14]
يقدم سياق باوبوزي اللاحق العديد من القصص حول يينسي (淫祀، "الطوائف المفرطة") التي تعبد آلهة شعبية ولكنها غير شرعية، مستعارة كلمة بكلمة من 195 فينغسو تونغي . [15] على سبيل المثال، كانت هناك طائفة تضحي لشجرة البرقوق ( li李، كما في Lijia dao ). كان تشانغ تشو (張助) مزارعًا من قيادة رونان ( هنان الحالية ) وجد بذرة برقوق أثناء عمله في حقله، وقرر زراعتها في المنزل لاحقًا، ووضعها في تجويف شجرة توت، لكنه نسي أن يأخذها معه. بينما كان تشانغ في رحلة طويلة، فوجئ أحد زملائه القرويين برؤية شجرة برقوق تنبت من شجرة توت، وخلص إلى أنها كانت معجزة. في أحد الأيام، كان رجل مصاب بمرض في عينيه يجلس في الظل تحت الشجرة ويصلي إلى اللورد بلام (لي جون، 李君)، ووعده بأنه إذا شُفي مرضه، فسوف يضحي بخنزير رضيع. وبما أن عينيه تحسنت، فقد قتل الرجل خنزيرًا صغيرًا وقدمه في العبادة. انتشرت شائعات بأن الشجرة يمكن أن تعيد البصر حتى للمكفوفين، وجاء العديد من المرضى للشفاء. أصبح المكان مزدحمًا بالخيول والعربات، وقدم العديد من الناس النبيذ واللحوم للورد بلام. استمر هذا لعدة سنوات عندما عاد تشانغ تشو من أسفاره، ورأى الضريح المزدحم وصاح "هذه ليست سوى شجرة البرقوق التي وضعتها هنا منذ فترة طويلة. لا يوجد إله!" ثم قطعها، وتوقف كل النشاط. [16]
لا يذكر وصف جي هونغ لباوبوزي طريق الأساتذة السماويين، لكن الروابط المشتركة بين لي أ (المعروف باسم لي باباي) ولي كوان مع شو، والوجبات الجماعية الكبيرة وتجنب قرابين الدم التي تميز طريق عشيرة لي تشير إلى أن "ما قد سمع عنه جي كان شكلًا من أشكال ممارسة الأساتذة السماويين (أو على الأقل مجموعة من الممارسات التي تبنت بعض سمات دين الأساتذة السماويين وانبثقت من شو)". [6]
شنكسيان تشوان
بالإضافة إلى كتابة Baopuzi ، الذي يدمج بين Li A و Li Babai، تم اعتماد Ge Hong أيضًا باعتباره المحرر الأصلي لـ Shenxian zhuan ("سجلات المتعاليين الإلهيين")، والذي يحتوي على سيرتين منفصلتين لهما. لا يذكر أي منهما طريق عائلة لي. تجمع النسخة المستلمة من النص بين جوهر أصلي كتبه Ge Hong مع العديد من الإضافات اللاحقة حتى عهد أسرة سونغ (960-1279). وفقًا لبحث عالم Shenxian zhuan والمترجم روبرت فورد كامباني، فإن مادة Li A و Li Babai موثقة بشكل موثوق بحلول عام 650 (2002: 127).
تقول سيرة لي أ المقدسة أنه كان من شو وكان يتسول بانتظام في سوق تشنغدو من أجل توزيع جميع العائدات على الفقراء. كما أنها تتوسع في وصف باوبوزي الموجز له بأنه لم يستخدم أي تقنيات عرافة وترك سائليه ليستنتجوا الإجابات من تعبيرات وجه لي، وتضيف العديد من القصص عن تابعه العلماني جو تشيانغ (古强). يذكر باوبوزي أيضًا جو تشيانغ كممارس لعلم الأعشاب الطاوي الذي بدا وكأنه رجل سليم يبلغ من العمر ثمانين عامًا ويعيب عليه تظاهره بأنه يبلغ من العمر آلاف السنين. أصبح جو مشهورًا وثريًا من خلال سرد قصص مبالغ فيها عن لقاء شخصي مع حكماء أسطوريين بما في ذلك الإمبراطور ياو والإمبراطور شون . [17] تقول Shenxian zhuan أنه عندما كان جو تشيانغ في الثامنة عشرة من عمره، بدا أن لي أ في حوالي الخمسين من عمره، وعندما كان جو في الثمانين من عمره، لم يتغير لي على الإطلاق. تم استدعاء لي إلى جبل كونلون ولم يُرَ مرة أخرى. [18]
هناك سمتان في قصة لي أ تشبهان تقاليد طريقة سادة السماوات. فقد جمع مجتمع سادة السماوات الأوائل تبرعات من الأرز من ممارسيه وأطعموا المحتاجين؛ وكان لي أ يتسول في سوق تشنغدو ويعطي كل العائدات للفقراء. وقد حظر دين سادة السماوات استخدام تقنيات العرافة وحتى امتلاك كتيبات التنبؤ؛ ولا يستخدم لي أ أي طريقة من طرق العرافة، ويرفض التحدث عن الأمور المستقبلية، ومع ذلك تكشف تعابير وجهه للسائلين ما إذا كان الأمر سيكون ميمونًا أم غير ميمون. [19]
تقول سيرة لي باباي المقدسة أن لي "ثمانمائة" كان أيضًا من مواطني شو، وكان يعيش عادة منعزلاً في الجبال ولكنه كان يظهر أحيانًا في الأسواق. تدور معظم رواية لي باباي حول اختبار تلميذه المستقبلي تانغ جونجفانج (唐公房) لتحديد ما إذا كان يستحق التدريس. تنكر لي وحصل على وظيفة كخادم لتانغ، وأثبت أنه عامل مجتهد. عندما تظاهر لي بأنه مريض ويقترب من الموت، استأجر تانغ طبيبًا وأنفق "عدة مئات الآلاف" من القطع النقدية في محاولة لعلاج خادمه، الذي كان يعاني من "قروح مقززة [كانت] تسيل الدم والقيح، ولم يستطع أحد أن يقترب منه". أخبر تانغ لي أنه لا يندم على تعيين الطبيب الباهظ الثمن وسأله عما إذا كان بإمكانه فعل أي شيء آخر. أجاب لي، "لن تُشفى قرحتي إلا إذا لعقها شخص ما. يجب أن ينجح هذا". أرسل تانغ ثلاث خادمات للعق قروحه لكن هذا لم يساعد حالته. "قال لي بعد ذلك، ""لم يشفيني لعق الخادمات. لكن يمكن أن أشفى إذا فعلت ذلك بنفسك""، لذا لعق تانغ جلده دون أي تأثير. ثم قال لي إنه سيكون من الأفضل أن تلعقه زوجة تانغ، وهو ما أمرها تانغ بفعله. أخيرًا، أعلن لي أن قرحه ستشفى إذا استطاع الاستحمام في ثلاثين هو (斛) من الخمور الفاخرة. سكب تانغ الخمور في حوض كبير، واستحم لي في الخمور، وفجأة شفيت القروح. ""كان جسده يشبه الدهون المتجمدة [ " "الجلد الناعم واللين والكريمي""] ولم يكن عليه أي أثر للمرض"". كشف لي لتانغ أنه كان متساميًا، وكان يختبره لمعرفة ما إذا كان سيصبح تلميذًا مناسبًا. ثم أمر لي تانغ وزوجته والخادمات الثلاث بالاستحمام في الخمور المتبقية، ""عادوا جميعًا إلى الشباب، وكانت وجوههم مثالية ومرضية""." وبعد ذلك، نقل كتابًا عن الإكسير الطاوي إلى تانغ الذي دخل الجبال لإعداد عقار الخلود. "وعندما اكتمل، تناوله ورحل كمتعالٍ". [12]
يلاحظ كامباني أن سيرة شينشيان تشوان الخاصة بـ لي أ ولي باباي تشبه إلى حد كبير سيرة اثنين من المتعاليين الآخرين الذين يحملون لقب لي: لي ييتشي (李意期) ولي تشانجزاي (李常在). [20] باختصار،
- لي أ: من مواليد شو؛ يوزع السخاء على الفقراء؛ يعرف المستقبل دون اللجوء إلى إجراءات الكهانة ويتواصل به من خلال تعبيرات الوجه فقط، ولا يستخدم أي كلمات؛ يقسم الوقت بين سوق المدينة والجبال.
- لي باباي: مواطن من شو؛ يقسم وقته بين سوق المدينة والجبال.
- لي ييتشي: من مواليد شو؛ يوزع السخاء (الذي يحصل عليه بالتسول، ربما في سوق المدينة) على الفقراء؛ يعرف المستقبل دون اللجوء إلى إجراءات الكهانة ويتواصل به من خلال تعبيرات الوجه فقط، دون استخدام الكلمات؛ يدخل الجبال.
- لي تشانغزاي: مواطن من شو؛ يقسم الوقت بين المدينة والجبال؛ يعرف المستقبل دون اللجوء إلى عملية التنبؤ.
كما تمت مناقشته أعلاه، فإن جوانب هذه السير الذاتية قد تعكس ممارسات الأساتذة السماويين. [21]
المراجع اللاحقة
يسجل تاريخ جين شو لعام 648 من سلالة جين الشرقية (318-419) ممارسًا طاويًا يُدعى لي تو (李脫) أو لي باباي:
لقد خدع سحره الجماهير. لقد تظاهر بأنه يبلغ من العمر ثمانمائة عام، وبالتالي تم تسميته بـ لي باباي (李八百). في المنطقة الواقعة بين تشونجتشو (中州) وجياني (建鄴)، كان يشفي المرضى بأساليب شبحية ( guidao鬼道) ويعين الناس في مناصب رسمية. في تلك الأيام وضع الكثير من الناس ثقتهم فيه وخدموه. أعلن شقيقه الأصغر (أو تلميذه؟ dizi弟子) لي هونغ (李弘)، الذي جمع أتباعه على جبل شين (灊山): "وفقًا لنبوءة، سأكون ملكًا ( yingchan dang wang應讖當王). [22]
بعد أن اتهم مسؤولان متخاصمان لي توه ولي هونغ بالتخطيط للتمرد، حوكما وأُعدما في عام 324، "أغوى الساحر ( شورين術人) لي توه الحشد بكتابات سحرية ( ياوشو妖書) من صنعه. تم قطع رأسه في سوق جيانكانغ (建康)". [3]
هناك أوجه تشابه بين طريق عائلة لي وأنشطة لي تو ولي هونغ بعد بضعة عقود من الزمان. اجتذبت الحركتان أتباعًا من خلال الشفاء، وخاصة باستخدام التعويذات، وادعاء طول العمر الخارق للطبيعة. على وجه التحديد، لي أ باسم "السيد ثمانمائة" ثم لي كوان ولي تو باسم "لي ثمانمائة". [23] الفرق الرئيسي هو أنه في حين لم يكن طريق عائلة لي مرتبطًا بأي تطلعات سياسية دينية، أشار لي هونغ إلى نبوءة مفادها أنه سيصبح ملكًا. [23] ومع ذلك، لا يوجد دليل تاريخي على أن لي تو ينتمي إلى طريق عائلة لي، وهذا التقليد موثق بشكل نادر جدًا في المصادر الأولية للسماح بأي شيء أكثر من التخمينات. [24]
كتب المعلم السماوي كو تشيانزي في بلاط وي الشمالي كتاب لاوجون يين سونغ جيجينغ (老君音誦誡經) الذي صدر عام 415، [25] والذي ندد فيه بالعرافين الذين أطلقوا على أنفسهم اسم لي وأساءوا معاملة الناس. نشأ العديد من الأنبياء الذين أطلقوا على أنفسهم اسم لي أو لي هونغ (李弘، لقب لاوتزي بالمسيح) في جنوب الصين، وخاصة في منطقتي وو وشو. قاد بعضهم تمردات شعبية من نوع الألفية وأُعدموا بتهمة خداع الجماهير والتسبب في اضطراب اجتماعي. [26] ينتمي معظمهم إلى ليجيا داو ، وهي "طائفة طويلة الأمد" انتشرت في جميع أنحاء جنوب الصين خلال السلالات الستة (220-589)، وأدانها الطاويون أنفسهم باعتبارها غير تقليدية. [27]
انظر أيضا
مراجع
- ^ كرول (2017)، ص 79-80، 191، 261، مختصر.
- ^ abc Ware (1966)، ص 158.
- ^ ab Seidel (1969)، ص 231.
- ^ ab Stein (1979)، ص 56.
- ^ ab Nickerson (2000)، ص 259.
- ^ ab Campany (2002)، ص 217.
- ^ سيويرت وما شيشا (2003)، ص. 72.
- ^ ab Mollier (2008)، ص 656.
- ^ ثيوبالد (2011).
- ^ نيكرسون (2000)، ص 257.
- ^ كامباني (2002)، ص 215.
- ^ أب كامباني (2002)، الصفحات من 215 إلى 216.
- ^ Ware (1966)، ص 158-160؛ قام Wade-Giles بتغيير الكتابة إلى الكتابة بالبينين .
- ^ كامباني (2002)، الصفحات من 217 إلى 218.
- ^ شتاين (1979)، ص 57.
- ^ وير (1966)، ص 161.
- ^ وير (1966)، ص 321-324.
- ^ كامباني (2002)، الصفحات من 212 إلى 215.
- ^ كامباني (2002)، الصفحات من 213 إلى 214.
- ^ كامباني (2009)، الصفحات من 228 إلى 230، من 316 إلى 318.
- ^ كامباني (2009)، الصفحات من 217 إلى 218.
- ^ سيدل (1969)، ص 231، مقتبس من تهجئة البينين.
- ^ ab Seidel (1969)، ص 232.
- ^ إسبيسيت (2014)، ص 397.
- ^ كوهن (2008).
- ^ مولييه (2008)، ص 657.
- ^ مولييه (2008)، ص 640.
الأعمال المذكورة
- كامباني، روبرت فورد (2002). العيش مثل السماء والأرض: ترجمة ودراسة لتقاليد جي هونغ في السموات الإلهية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
- كامباني، روبرت فورد (2009). صنع المتسامين: الزاهدون والذاكرة الاجتماعية في الصين في العصور الوسطى المبكرة . مطبعة جامعة هاواي.
- إسبيسيه، جريجوار (2014). "المقاومة المحلية في التأريخ الصيني في العصور الوسطى المبكرة ومشكلة الإفراط في التفسير الديني". مجلة التاريخ في العصور الوسطى . 17 (2): 379-406.
- كوهن، ليفيا (2008). "لاوجون يين سونغ جيجينغ [كلاسيكي عن تعاليم اللورد لاو، تُتلى على أنغام السحاب]. في فابريزيو بريغاديو (المحرر). موسوعة الطاوية . لندن: روتليدج.
- كرول، بول ك. (2017). قاموس الطالب للغة الصينية الكلاسيكية والصينية في العصور الوسطى (الطبعة المنقحة). بريل.
- مولييه، كريستين (2008). "لي هونغ 李弘". في فابريزيو بريجاديو (المحرر). موسوعة الطاوية . روتليدج. ص 638-640.
- نيكرسون، بيتر (2000). "سادة السماء الجنوبية". في ليفيا كوهن (المحررة). دليل الطاوية . بريل. ص 256-282.
- سيدل، آنا (1969). "صورة الحاكم المثالي في المسيحية الطاوية المبكرة: لاو تزو ولي هونج". تاريخ الأديان . 9 : 216-247.
- سيويرت، هوبرت مايكل؛ ما شيشا (2003). الحركات الدينية الشعبية والطوائف غير التقليدية في التاريخ الصيني . بريل.
- شتاين، رولف أ. (1979). "الطاوية الدينية والدين الشعبي من القرن الثاني إلى القرن السابع". في هولمز ويلش؛ آنا ك. سيدل (المحرران). جوانب الطاوية: مقالات في الدين الصيني . مطبعة جامعة ييل. ص 53-81.
- ثيوبالد، أولريش (18 يونيو 2011). "طريق لي 李家道، طريق سلالة لي". Chinaknowledge .
- وير، جيمس ر. (1966). الخيمياء والطب والدين في الصين عام 320 م: ني بين من كوهونغ . دوفر.
