بيجو (تجنب الحبوب)

بيجو ( بالصينية المبسطة :辟谷؛ بالصينية التقليدية :辟穀؛ بينيين : bìgǔ ؛ ويد-جايلز : pi-ku ؛ حرفيًا "تجنب الحبوب") هي تقنية صيام طاوية مرتبطة بتحقيق " التسامي ؛ الخلود". يرتبط تجنب الحبوب بالمعتقدات الثقافية الصينية المتعددة الأوجه. على سبيل المثال، كان صيام بيجو العلاج الطبي الشائع لطرد " الجثث الثلاثة " ، الأرواح الشريرة آكلة الحبوب التي تعيش في جسم الإنسان (جنبًا إلى جنب مع أرواح الهون والبو )، والتي تبلغ عن خطايا مضيفها إلى الجنة كل 60 يومًا، وتنفذ عقوبات المرض والموت المبكر. تم تفسير تجنب "الحبوب" بشكل متنوع على أنه يعني عدم تناول أغذية معينة ( حبوب الطعام ، الحبوب الكاملة ، الحبوب الخمس ، wugu ، أو الطعام الأساسي )، أو عدم تناول أي طعام ( inedia ). في السياق التاريخي للثقافة الصينية التقليدية التي تطور فيها مفهوم البيجو ، كانت هناك أهمية رمزية كبيرة مرتبطة بالحبوب الخمس وأهميتها في دعم حياة الإنسان، والتي تجسدت في العديد من الأساطير والحكايات من الصين القديمة وعلى مدار التاريخ اللاحق. تطور مفهوم البيجو كرد فعل على هذا التقليد، وفي سياق الفلسفة الطاوية .

تتكون الكلمة الصينية bigu من bi 辟وتعني الحاكم؛ الملك؛ تجنب؛ صد؛ ابتعد" و gu 穀or谷وتعني الحبوب؛ (穀子) الدخن". إن معنى bi 辟في bigu هو حرف صيني مختلف لـ bi 避وتعني تجنب؛ التهرب؛ الابتعاد" (على سبيل المثال، bixie 辟邪or避邪وتعني صد الأرواح الشريرة؛ التعويذة؛ التميمة). إن النطق البديل لـ pi 辟وتعني فتح؛ تطوير؛ دحض؛ القضاء على" هو حرف مختلف لـ闢. إن الحرف الصيني التقليدي المعقد gu 穀وتعني الحبوب يتكون من 14 حرفًا، يحتوي على حرف صيني مبسط يتكون من 7 حروف وهو gu 谷وتعني الوادي؛ الخانق. على الرغم من أن بعض القواميس الصينية ^[1] تشرح نطق bigu 辟穀على أنه pigu ، إلا أن قاموس Hanyu Da Cidian (1997) يعطي bigu .

تمت مقارنة الترجمات المعجمية الإنجليزية لكلمة bigu في هذا الجدول.

قاموس صيني-إنجليزي	تعريف辟穀/辟谷
جايلز [2]	"التخلي عن تناول الحبوب الخمسة، بهدف الخلود. كما يجب رفض الطعام، والموت جوعًا"
ماثيوز [3]	"الامتناع عن الحبوب من أجل الوصول إلى الخلود؛ التجويع"
ليانغ وتشانج [4]	"تجنب تناول الحبوب من أجل الحصول على الخلود"
لين [5]	"توقف حتى عن تناول الطعام النباتي، كوسيلة للخلود الطاوي"
دي فرانسيس [6]	"تجنب تناول الحبوب من أجل الحصول على الخلود"
كليمان ويو [7]	"يرفض أكل الحبوب"

تُدرج كاثرين ديسبيوكس ^[8] المرادفات لكلمة bigu "الامتناع عن الحبوب": duangu بالصينية :斷穀؛ بينيين : Duàn gǔ "إيقاف الحبوب" (مع duan 斷"قطع؛ قطع؛ كسر؛ التخلي")، juegu 絕穀"إيقاف الحبوب" ( jue 絕"قطع؛ قطع؛ رفض؛ رفض")، quegu 卻穀"الامتناع عن الحبوب" ( que 卻"تراجع؛ انحدار؛ رفض؛ رفض")، و xiuliang بالصينية :修糧؛ بينيين : Xiū liáng "إيقاف الحبوب" (مع xiu 修"إصلاح؛ تقليم؛ تقليم" زراعة" و liang 糧"حبوب؛ طعام").

على عكس هذه التعبيرات البديلة الأخرى، كان لكلمة Juegu معاني أخرى غير الممارسات الغذائية الطاوية . على سبيل المثال، يستخدم Huainanzi (حوالي 139 قبل الميلاد) كلمة juegu في قول تقليدي: ^[9] "الآن، رفض الدراسة لأن أولئك الذين يدرسون لديهم عيوب يشبه اتخاذ حالة واحدة من الاختناق لرفض الحبوب وعدم تناولها أو اتخاذ مشكلة واحدة مع التعثر للتوقف عن المشي وعدم الذهاب [إلى أي مكان]." بعد حوالي قرن من الزمان، أعادت رواية Liu Xiang 's Shuoyuan الصينية :說苑؛ بينيين : Shuō yuàn "حديقة القصص" صياغة هذا التشبيه حول الاختناق مرة واحدة والتوقف عن تناول الحبوب.

ربط الفولكلور والأساطير الصينية العديد من الآلهة بالزراعة والحبوب.

• كان سويرين "شخص إشعال النار" حكيمًا بثلاث عيون اكتشف كيفية إشعال النار واخترع الطبخ. تعني كلمة سويرين " حجر الصوان ؛ مثقاب القوس ؛ المرآة المحترقة ".
• " شينونج " إله المزارع، والمعروف أيضًا باسم "ووجو شياندي "五穀先帝"إمبراطور الحبوب الخمس"، علم البشر التقنيات الزراعية والطب العشبي. يُنسب إلى شينونج على وجه التحديد تعليم البشر كيفية زراعة الحبوب الخمس وتناولها. تتنوع قائمة الحبوب التي تم إحصاؤها، لكن القوائم المختلفة تشمل عمومًا فول الصويا البقول، وفقًا للي هوي يانج. ^{[10] يصف} هواينانزي (139 قبل الميلاد) شينونج بتحويل المجتمع البشري من الصيد وجامع الثمار إلى الزراعة .

في العصور القديمة، كان الناس يتغذون على النباتات العشبية ويشربون [فقط] الماء، ويقطفون الثمار من الشجيرات والأشجار ويأكلون لحم المحار والمحار. كانوا يعانون في كثير من الأحيان من المحن الناجمة عن الأمراض المحمومة والسموم الضارة. وبالتالي، قام المزارع الإلهي أولاً بتعليم الناس زراعة ورعاية الحبوب الخمس. قام بتقييم مدى ملاءمة الأرض، [ملاحظًا] ما إذا كانت جافة أو رطبة، خصبة أو قاحلة، مرتفعة أو منخفضة. لقد جرب طعم ونكهة النباتات المائة وحلاوة أو مرارة الجداول والينابيع، وأصدر التوجيهات حتى يعرف الناس ما يجب تجنبه وما يجب قبوله. في ذلك الوقت [كان يفعل ذلك]، عانى من التسمم [ما يصل إلى] سبعين مرة في اليوم. (19) ^[11]

• " هوجي ""سيد الدخن"" هو إله الزراعة وسلف شعب تشو . وتشيد قصيدة شيجينج ""مولد شعب تشو"" بهوجي لاختراعه الزراعة والتضحيات. ^[12]
• كان هو تو "سيد الأرض" هو إله التربة أو إلهة الأرض، ويُفترض أنه سلف العملاق كوا فو . وكان يُعبد في مذابح شيجي .

في حين صورت الأساطير الصينية التقليدية الطبخ والزراعة كعناصر أساسية للحضارة، ابتكر الطاويون "سردًا مضادًا" ^[13] لتبرير فكرة تجنب الحبوب. على سبيل المثال، يصف الكونفوشيوسي شونزي والقانوني هانفيزي سويرين بأنه بطل شعبي ثقافي .

في العصور الأولى ... كان الناس يعيشون على الفاكهة والتوت والمحار والمحاريات - أشياء أصبحت أحيانًا كريهة الرائحة وكريهة الرائحة لدرجة أنها تؤذي معدة الناس، ويصاب الكثيرون بالمرض. ثم ظهر حكيم ابتكر آلة حفر الخشب لإنتاج النار لتحويل الأطعمة الفاسدة والفاسدة. كان الناس مسرورين جدًا بهذا لدرجة أنهم جعلوه حاكمًا للعالم وأطلقوا عليه اسم رجل حفر النار (Suiren燧人). ( Hanfeizi 49) ^[14]

وعلى النقيض من ذلك، يذكر فصل تشوانغ تسي "إصلاح الطبيعة" سويرن أولاً في قائمة الحكام الحكماء الأسطوريين - فو شي ، وشين نونغ، والإمبراطور الأصفر ، وتانغ من شانغ ، ويو العظيم ، الذين يُنسب إليهم تقليديًا الفضل في تقدم الحضارة - لكنه يصورهم كأشرار بدأوا تدمير الانسجام البدائي للداو. يطلق كامباني على هذا "انحدار القوة والابتعاد المتزايد عن الداو الطبيعي إلى أنظمة القيود الاجتماعية وما يمر بالثقافة". ^[13]

"لقد كان القدماء، في خضم الفوضى، هادئين مع العالم أجمع. في ذلك الوقت، كان الين واليانج ساكنين في وئام، ولم تسبب الأشباح والأرواح أي اضطرابات؛ وجاءت الفصول الأربعة في الوقت المناسب؛ وذهبت الأشياء التي لا تعد ولا تحصى دون أن يلحق بها أذى؛ ونجت مجموعة الكائنات الحية من الموت المبكر. ... استمرت هذه الحالة حتى تدهورت السلامة إلى الحد الذي نهض فيه تورشمان [سويرن] وفوشي لإدارة كل شيء تحت السماء، وعندها كان هناك وفاق، ولكن لم يعد هناك وحدة. انحدرت السلامة أكثر حتى نهض المزارع الإلهي والإمبراطور الأصفر لإدارة كل شيء تحت السماء، وعندها كان هناك راحة، ولكن لم يعد هناك وفاق. انحدرت السلامة أكثر حتى نهض تانج ويو لإدارة كل شيء تحت السماء. لقد بدأوا أسلوب الحكم بالتحول، حيث تم تخفيف النقاء وتبدد البساطة. ^[15]

كان الرمز الصيني التقليدي للحضارة والدولة هو " gu" أي "الحبوب" (وهي كلمة مجازية تعني "المنتجات الزراعية").

يستخدم فصل "اللوائح الملكية" لوانغتشي من كتاب ليجي طهي الطعام وتناول الحبوب لتصنيف "المملكة الوسطى" الصينية التي تحدها "البرابرة الأربعة" (يي الشرقية ، مان الجنوبية ، رونغ الغربية ، دي الشمالية ) ثقافياً.

وهكذا كان أهل المناطق الخمس... لكل منهم طبيعتهم المختلفة، التي لا يمكن تغييرها. كان أهل الشرق يُسمون يي؛ وكانوا يرتدون شعرهم غير مربوط ويوشمون أجسادهم، وكان بعضهم يأكلون طعامهم دون طهيه. [أهل] الجنوب كانوا يُسمون مان؛ وكانوا يوشمون جباههم ويديرون أقدامهم تجاه بعضهم البعض، وكان بعضهم يأكلون طعامهم دون طهيه. [أهل] الغرب كانوا يُسمون رونغ؛ وكانوا يرتدون شعرهم غير مربوط ويرتدون الجلود، وكان بعضهم لا يأكلون الحبوب. [أهل] الشمال كانوا يُسمون دي؛ وكانوا يرتدون الريش والفراء ويعيشون في الكهوف، وكان بعضهم لا يأكل الحبوب. ^[16]

يفسر كوانج تشيه تشانج سياق ليجي هذا على أنه "يمكن للمرء أن يأكل الحبوب ولكن يأكل أيضًا اللحوم النيئة أو يمكن للمرء أن يأكل لحمه مطبوخًا ولكن لا يأكل أي حبوب. لم يكن أي منهما صينيًا بالكامل. كان الصيني بحكم التعريف يأكل الحبوب ويطبخ لحمه". ^[17]

خلال السلالات الأولى من أسرة تشين وهان، عندما أصبحت الطاوية حركة جماهيرية في نفس الوقت، حدثت ثورة في التقنيات الزراعية الصينية. وبتطبيق أساليب من نظام الري في دوجيانجيان (256 قبل الميلاد) ، تحولت الأراضي الصالحة للزراعة إلى حقول أرز، مع حصادين أو أكثر سنويًا، مما أدى إلى إزالة الغابات على نطاق واسع.

كانت مهنة " الفلاح " أو "المزارع" هي ثاني أعلى المهن الأربع في ظل النظام الإقطاعي الصيني التقليدي . يقول كريستوفر شيبر :

كان الفلاحون يعتمدون بالكامل على الزراعة وكانوا مرتبطين إلى الأبد بأرضهم من خلال كل أنواع التدابير المالية والإدارية. ونتيجة لهذا، أصبحت المجتمعات الريفية فريسة سهلة لكل أمراض الحضارة المستقرة: الضرائب المرتفعة على نحو متزايد، والاستعباد للحكومة من خلال العمل بالسخرة والتجنيد العسكري، والأوبئة، والنقص الدوري والمجاعات، والحروب والغارات التي تشنها القبائل غير الصينية من عبر الحدود. ^[18]

عندما وقعت الكوارث الطبيعية أو البشرية، كان الفلاحون قادرين على اللجوء إلى المناطق غير الصالحة للزراعة في الجبال والبقاء على قيد الحياة على الأطعمة البرية غير الحبوب.

كانت مذابح آلهة التربة والحبوب ( شيجي ) ( بالصينية :社稷؛ بينيين : Shèjì ") بمثابة المركز الطقسي للدولة الصينية. في الأصل، كانت شيجي تعني "إلهة الأرض" وجي تعني " إله الحصاد" (قارن هوجي أعلاه)، والمركب شيجي "آلهة التربة والحبوب" يعني مجازيًا "الدولة؛ الأمة". يقول شيجي إن تأسيس سلالة جديدة يتطلب إزالة مذابح شيجي من السلالة السابقة وإقامة مذابح خاصة بها. ^[19]

كانت قرابين الحبوب والخمور ( منتج حبوب ) واللحوم ضرورية ليس فقط لتضحيات شيجي ولكن أيضًا لتضحيات الأجداد . كان الالتزام بإطعام الموتى من الأجداد أمرًا أساسيًا في المجتمع الصيني. يلخص كامباني الأهمية الثقافية للتضحية بـ "الحبوب" لإطعام الأرواح الطبيعية والأجداد.

كانت الحبوب، باختصار، رمزاً وخلاصة للثقافة ذاتها، أو بالأحرى للثقافة الطبيعية، فضلاً عن المجتمع البشري بالكامل. ومع أن الحبوب كانت بمثابة "جوهر" غذائي طبيعي ( جينج )، إلا أنها كانت تتطلب مراحل إنتاج تعاونية وجماعية ومتباينة ـ الزراعة، والعناية، والحصاد، والتخزين، والدق، والطحن، والخلط، والطهي ـ لتحويلها إلى طعام. وعلى هذا النحو، ربما كانت الحبوب أكثر الأطعمة احتفاءً ثقافياً بالبشر (الأحياء والأموات) والآلهة. ^[20]

الحرف الصيني لـ jing ( بالصينية :精؛ بينيين : Jīng )

"الروح؛ جوهر الحياة؛ الطاقة" مكتوبة بالجذر الأرز ( بالصينية :米؛ بينيين : Mǐ ).

تم العثور على أول إشارات نصية إلى "تجنب الحبوب/الحبوب" في الكلاسيكيات الصينية من فترة الدول المتحاربة (475-221 قبل الميلاد)، وسلالة تشين (221-206 قبل الميلاد)، وسلالة هان (206 قبل الميلاد-220 م).

يصف أحد فصول تشوانغتسي (القرن الثالث قبل الميلاد تقريبًا) شخصًا يُدعى " شينرين " (شخص إلهي) لا يأكل الحبوب ولكنه يساعدها على النمو بطريقة غامضة.

"في مكان بعيد على جبل كويه يسكن رجل روحاني جلده كالثلج المتجمد ولطيف كالعذراء. لا يأكل أيًا من الحبوب الخمس، بل يستنشق الريح ويشرب الندى. يركب على السحاب، ويقود تنينًا طائرًا، ويتجول وراء البحار الأربعة. روحه مركزة، تنقذ الأشياء من الفساد وتجلب حصادًا وفيرًا كل عام. (1) ^[21]"

في هذا المقطع، يتعرف ماسبيرو على الممارسات الطاوية الرئيسية التي كانت سائدة خلال فترة الأسر الستة : ^[22] "(1) الامتناع عن الحبوب، (2) تمارين التنفس، و(3) التركيز والتأمل. "الرحلة إلى ما وراء البحار الأربعة " (4) تتوافق مع طريقة توجيه النشوة،" تشبه الإسقاط النجمي .

مخطوطة Quegu shiqi ( الصينية :卻穀食氣؛ بينيين : Què gǔ shí qì ) "التخلص من الحبوب وتناول تشي " (168 قبل الميلاد) ، والتي تم اكتشافها في عام 1973 بين نصوص حرير ماوانغدوي ، هي أقدم نظام غذائي موثق لتجنب الحبوب. ^[23] يوضح هذا الدليل الطبي الصيني طريقة لاستبدال الحبوب بدورات تشي ، واستهلاك الأعشاب الطبية، ولا سيما سرخس shiwei ( الصينية :石韋؛ بينيين : Shí wéi ) " Pyrrosia lingua " كمدر للبول لعلاج احتباس البول الناتج عن التخلص من الحبوب. يقسم هذا النص ^[24] الأنظمة الغذائية إلى نموذج مربع-أرض-مستدير-سماء من علم الكونيات الصيني وفنغ شوي ، "أولئك الذين يأكلون الحبوب يأكلون ما هو مربع؛ وأولئك الذين يأكلون تشي يأكلون ما هو دائري. المستديرة هي السماء؛ والمربعة هي الأرض".

الفصل (4) ^[25] من كتاب هواينانزي (139 قبل الميلاد) عن التضاريس يربط بين النظام الغذائي وعمر الإنسان. "أولئك الذين يتغذون على اللحم هم شجعان وجريئون ولكنهم قساة. وأولئك الذين يتغذون على تشي [يبلغون] التنوير الروحي ويعيشون حياة طويلة. وأولئك الذين يتغذون على الحبوب هم من ذوي المعرفة والذكاء ولكنهم قصيرو العمر. وأولئك الذين لا يتغذون على أي شيء لا يموتون وهم أرواح".

يذكر كتاب سجلات المؤرخ الكبير سيما تشيان (26) ^[26] (91 قبل الميلاد تقريبًا ) البيجو فيما يتعلق بتشانغ ليانغ (262-189 قبل الميلاد)، أو ماركيز ليو، الذي عمل مدرسًا واستراتيجيًا للإمبراطور جاوزو من هان (حكم 202-195 قبل الميلاد). طلب ​​تشانغ رسميًا "أن يضع جانبًا شؤون هذا العالم، وينضم إلى سيد الصنوبر الأحمر في الرياضة الخالدة" (في إشارة إلى تشيسونجزي ( بالصينية :赤松子؛ بينيين : Chìsōng zǐ ) "سيد الصنوبر الأحمر"، وهو شيان أسطوري ، مثل غويغوزي ، امتنع عن الحبوب)، وسمح الإمبراطور بذلك. "بدأ تشانغ ليانغ في ممارسة القيود الغذائية وتمارين التنفس والتمدد لتحقيق الارتفاع" (أي bigu و daoyin و qingshen ( الصينية :輕身؛ بينيين : Qīng shēn ) "تفتيح الجسم"). بعد وفاة غاوزو، حثت الإمبراطورة لو تشي تشانغ على تناول الطعام، قائلة، "إن حياة الإنسان في هذا العالم قصيرة مثل مرور مهر أبيض لمحته من خلال شق في الجدار. لماذا تعاقب نفسك بهذه الطريقة؟" لم يكن لدى تشانغ "ملاذ آخر سوى الاستماع إلى نصيحتها والبدء في تناول الطعام مرة أخرى. بعد ثماني سنوات توفي". بناءً على هذه الرواية (التي توجد أيضًا في لونهينج ) ، يستنتج كامباني أنه بحلول أواخر القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، "كانت فكرة امتناع بعض الممارسين عن الحبوب أثناء ممارسة أساليب استهلاك وتوجيه وزراعة تشي كغذاء بديل منتشرة وشائعة." ^[27]

يذكر كتاب هان (حوالي 111 م) bigu في سياق " الكيميائي ؛ الساحر" fangshi لي شاوجون يعلم الإمبراطور وو من هان (حكم 141-87 قبل الميلاد) "طريقة لعبادة الفرن والامتناع عن الحبوب لمنع الشيخوخة". ^[28] نظرًا لأن الحبوب كانت تُطهى على الموقد، في منطق الخام/المطبوخ ، كان تجنب الحبوب مرتبطًا تقليديًا بعبادة Zaoshen灶神 إله الموقد . ^[29] في عكس عدم تناول الحبوب الخمس للحصول على الخلود، يسجل كتاب هان أيضًا أنه في عام 10 م، دفع المغتصب وانج مانج للفانغشي Su Lo蘇樂، الذي ادعى أنه يعرف أسرار طول العمر، لزراعة بعض "حبوب الخلود". ^[30]

[ت]زرعت الحبوب الخمس داخل القصر في قطع أرض متقابلة حسب لون كل منها. وقد تم نقع البذور في (سائل مصنوع من) نخاع عظام الطيور، وقشور السلاحف ( تو ماو )، ووحيد القرن، واليشم، في أكثر من عشرين مكونًا. يكلف مكيال واحد من هذه الحبوب قطعة ذهبية واحدة. وقد أطلق على هذه الطريقة اسم طريقة الحبوب التي ابتكرها هوانغ تي لتصبح خالدًا مقدسًا. ^[31]

قام العالم الكونفوشيوسي ليو شيانغ (79-8 قبل الميلاد) بتحرير العديد من النصوص الكلاسيكية، بما في ذلك كتاب جوانزي (حوالي 26 قبل الميلاد) الذي يمتدح تناول الحبوب بشكل متكرر. يبدأ الفصل الأول " نيييه " "التدريب الداخلي" بمقارنة "جوهر" الجينغ في الحبوب والنجوم.

الجوهر الحيوي لكل الأشياء: هذا هو الذي يبعث فيها الحياة. فهو الذي يولد الحبوب الخمس الموجودة بالأسفل ويصبح النجوم المتجمعة في الأعلى. وعندما يتدفق وسط السماوات والأرض، نسميه شبحيًا ونورانيًا. وعندما يُخزَّن داخل صدور البشر، نسميهم حكماء. ^[32]

يعرف كامباني "أنه لا يوجد نص يعلي من شأن الحبوب أكثر أو يصر على أهميتها أكثر من جوانزي ". ^[33] قارن: "الحبوب الخمس وتناول الأرز هما مدير الأعمار المخصصة للناس" (أي سيمينج) و"في جميع الأحوال، الحبوب الخمس هي المتحكمة في كل الأشياء" (بمعنى أن سعر الحبوب في السوق يؤثر على جميع القيم الاقتصادية).

تحكي سيرة ليو شيانغ الطاوية ، "السيرة الذاتية المجمعة للخالدين " ، أسطورة "المرأة المشعرة" الشهيرة من حيث تجنب الحبوب.

في عهد الإمبراطور تشنغ من أسرة هان، رأى الصيادون في جبال تشونجنان شخصًا عاريًا، وجسده مغطى بشعر أسود. وعندما رأوا هذا الشخص، أراد الصيادون مطاردته والقبض عليه، لكن الشخص قفز فوق الوديان والوديان وكأنه في حالة فرار، وبالتالي لم يتمكنوا من اللحاق به. ثم لاحظ الصيادون مكان سكن الشخص خلسة، وحاصروه وقبضوا عليه، وعندها تأكدوا من أن الشخص كان امرأة. وعند استجوابها، قالت: "كنت في الأصل امرأة من قصر تشين. عندما سمعت أن الغزاة من الشرق قد وصلوا، وأن ملك تشين سيخرج ويستسلم، وأن مباني القصر ستُحرق، هربت خائفة إلى الجبال. كنت جائعة، وكنت على وشك الموت جوعًا عندما علمني رجل عجوز أن آكل صمغ وجوز الصنوبر. في البداية، كانت مريرة، لكنني اعتدت عليها تدريجيًا. مكنتني من عدم الشعور بالجوع أو العطش؛ في الشتاء لم أكن أشعر بالبرد، وفي الصيف لم أكن أشعر بالحر". أظهرت الحسابات أن المرأة، التي كانت عضوًا في حريم الملك تشين زيينغ ، يجب أن تكون أكبر من مائتي عام في الوقت الحاضر للإمبراطور تشنغ. أعاد الصيادون المرأة إلى المنزل. قدموا لها حبوبًا لتأكلها. عندما شممت لأول مرة رائحة الحبوب الكريهة، تقيأت، وبعد عدة أيام فقط تمكنت من تحملها. بعد أكثر من عامين بقليل من هذا [النظام الغذائي]، تساقط شعر جسدها؛ أصبحت عجوزًا وماتت. لو لم يقبض عليها الرجال، لكانت قد أصبحت متعالية. ^[34]

يذكر كامباني أن "قليلاً من الروايات تلخص بشكل أكثر إيجازاً الحجة القائلة بأن الأطعمة العادية أو "الحبوب" تعيق الطريق إلى التسامي". يقدم كتاب Shenxian zhuan لـ Ge Hong (القرن الثالث) نسخة مختلفة - بما في ذلك اسم المرأة المشعرة Yu Qiang وعدم ذكر أنها أُسرت أو أُطعمت الحبوب. وفقًا للتقاليد الطاوية، أكل هان تشونج المتعالي من أسرة تشين (ازدهر في الفترة من 215 إلى 210 قبل الميلاد) نبات Acorus calamus (العلم الحلو) لمدة ثلاثة عشر عامًا وطور شعرًا كثيفًا على جسده يحميه من البرد في الشتاء.

في فصلين من كتاب لونهينج لوانغ تشونغ (حوالي 80 م) ينتقد ممارسة تجنب الحبوب باعتبارها ممارسة خاطئة. يستخدم فصل "الأكاذيب الطاوية" لي شاو جون، الذي "عرف بعض المناورات الذكية وبعض الحيل الرائعة، والتي لم تفشل في إحداث تأثير رائع"، ^[35] لتوضيح الخلط بين تقنيات الخلود الطاوية وطول العمر الطبيعي. ^[36]

لا توجد حالات لأي شخص حصل على الطاو، ولكن هناك أشخاص عاشوا لفترة طويلة جدًا. يلاحظ الناس أن هؤلاء الأشخاص، أثناء دراستهم للطاو وفن الخلود، أصبحوا أكبر من مائة عام دون أن يموتوا، ويطلقون عليهم اسم الخالدين، كما سيوضح المثال التالي. في زمن هان وو تي، عاش هناك شخص معين يُدعى لي شاو تشون، الذي تظاهر بأنه من خلال التضحية بـ "الموقد" و [ بيجو ] الامتناع عن تناول الحبوب يمكنه درء الشيخوخة. رأى الإمبراطور، الذي منحه شرفًا كبيرًا. ^[37]

يذكر هذا السياق أيضًا وانغ زيكياو (王子僑) ، ابن الملك لينغ ملك تشو (حكم من 571 إلى 545 قبل الميلاد).

إن الفكرة السائدة هي أن أولئك الذين يمتنعون عن تناول الحبوب هم رجال على دراية جيدة بفن الطاوية. يقولون على سبيل المثال أن وانج تسي تشياو وأمثاله، لأنهم لم يلمسوا الحبوب، وعاشوا على طعام مختلف عن الناس العاديين، لم يعيشوا بنفس طول حياة الناس العاديين، بقدر ما تجاوزوا مائة عام، ارتقوا إلى حالة أخرى من الوجود، وأصبحوا خالدين. هذا خطأ آخر. الأكل والشرب دوافع طبيعية، وهبناها منذ الولادة. وبالتالي، فإن الجزء العلوي من الجسم له فم وأسنان، والجزء السفلي له فتحات. بالفم والأسنان التي يمضغها المرء ويأكل، والفتحات هي للإفرازات. بالتوافق مع طبيعته، يتبع المرء قانون السماء، ويذهب ضده، وينتهك ميوله الطبيعية، ويهمل روحه الطبيعية أمام السماء. كيف يمكن للمرء أن يحصل على حياة طويلة بهذه الطريقة؟ ^[38]

يذكر فصل "معنى التضحية" في كتاب لونهينج كلمة "جويغو" في انتقاد تقليد تقديم التضحيات من الطعام والنبيذ للأرواح الأجداد.

إن أتباع الطاوية الذين يدرسون فن الخلود يمتنعون عن تناول الحبوب ويتناولون طعامًا غير الذي يتناوله الآخرون بهدف تطهير أنفسهم. ولكن الأشباح والأرواح أكثر روحانية من الخالدين، فلماذا إذن يستخدمون نفس الطعام الذي يستخدمه الإنسان؟ يفترض المرء أن الإنسان يفقد وعيه بعد الموت، وأن روحه لا يمكن أن تصبح روحًا. ولكن لنفترض أنه فعل ذلك، فسوف يستخدم طعامًا مختلفًا، وباستخدام طعام مختلف، لن يضطر إلى تناول طعام بشري. لأنه لا يأكل طعامًا بشريًا، فلن يطلبه منا، ولأنه ليس لديه ما يطلبه من أيدي البشر، فلن يتمكن من منح الحظ أو سوء الحظ. ^[39]

ينتقد كتاب "الأقوال الجديدة" للو جيا ( الصينية :陸賈؛ بينيين : Lù jiǎ ) (حوالي 191 قبل الميلاد) شينيو ( الصينية :新語؛ بينيين : Xīnyǔ ) البيجو من بين ممارسات شيان الطاوية المبكرة المتعالية .

[إذا] عامل الإنسان جسده بمرارة وقسوة وذهب عميقًا في الجبال بحثًا عن الخلود ، [إذا] ترك والديه، ونبذ أقاربه، وامتنع عن الحبوب الخمس، وتخلى عن التعلم الكلاسيكي، وبالتالي يتعارض مع ما تعتز به السماء والأرض في البحث عن طريق "لا موت"، إذن فهو لا يستطيع بأي حال من الأحوال التواصل مع هذا العالم أو منع حدوث ما ليس صحيحًا. ^[40]

يتناقض تعليق شيانغ إير (حوالي 190-220 م) على كتاب داودجينغ بين آكلي تشي وآكلي الحبوب.

يختلف النبلاء المتسامون ( xianshi 仙士) عن عامة الناس في أنهم لا يقدرون المجد أو المكانة أو الثروة. إنهم يقدرون فقط "اكتساب القوت من الأم" - أي [من] أجسادهم. في داخل الجسم، "الأم" هي المعدة، التي تحكم تشي الأحشاء الخمسة. يأكل عامة الناس الحبوب، وعندما تنفد الحبوب، يموتون. يأكل النبلاء المتسامون الحبوب عندما يكون لديهم، وعندما لا يكون لديهم، فإنهم يستهلكون تشي . يعود تشي إلى المعدة، وهي كيس الأمعاء الطبقي. ^[41]

يحتوي كتاب باوبوزي لجي هونغ (حوالي 320 م) على مناقشات كلاسيكية لتقنيات البيغو . على سبيل المثال، يساوي الفصل السادس، "معنى "الدقيق " (微旨)، بين تجنب الحبوب والقدرات الخارقة الطبيعية للمتعالي شيان .

لذلك، من خلال التخلي عن النشويات يمكن للمرء أن يصبح محصنًا ضد الأسلحة، وطرد الشياطين، وتحييد السموم، وعلاج الأمراض. عند دخول الجبل، يمكنه أن يجعل الوحوش المتوحشة غير ضارة. عندما يعبر الجداول، لن يلحق به أي أذى من التنانين. لن يكون هناك خوف عندما يضرب الطاعون؛ وعندما تنشأ أزمة أو صعوبة فجأة، ستعرف كيف تتعامل معها. (6) ^[42]

يصف الفصل الخامس عشر، "Miscellanea" ( بالصينية :雜應؛ بينيين : Zá yīng )، "تجنب الحبوب" بعبارات يقول كامباني إنها "تعادل عدم تناول الطعام على الإطلاق" و"مجرد بلع اللعاب والتشي وتناول المستحضرات الطبية لقمع الشهية وتقوية الجسم". ^[43] يبدأ الفصل بسؤال المحاور عن duangu "قطع الحبوب" و changsheng ( بالصينية :長生؛ بينيين : Changshēng ) "طول العمر" (يعني "الحياة الأبدية" في المصطلحات الطاوية). "أود أن أسأل ما إذا كان بإمكان الإنسان أن يصل إلى اكتمال الحياة بمجرد الاستغناء عن النشويات. كم عدد الطرق لذلك، وأيها الأفضل؟" يعطي Ge Hong إجابة مطولة، مستشهدًا بكل من الملاحظات الشخصية والسجلات النصية. استخدم الممارسون طبيًا هوانغقينغ ( الصينية :黃精؛ بينيين : Huáng jīng ) "الجوهر الأصفر" (" بوليغوناتوم ؛ ختم سليمان") و yuyu 禹餘糧"حبوب يو المتبقية" (" الليمونيت ").

إن الاستغناء عن النشويات لا يمكن للإنسان إلا أن يتوقف عن إنفاق المال على الحبوب، ولكن بهذا وحده لا يمكنه أن يبلغ اكتمال الحياة. عندما سألت الناس الذين كانوا يتخلون عن النشويات لفترة طويلة، أجابوا أنهم في صحة أفضل مما كانوا عليه عندما كانوا يأكلون النشويات. عندما تناولوا الشوك وقضموا الزئبق وعندما تناولوا أيضًا أقراص الهيماتيت البني مرتين في اليوم، أدى هذا الدواء الثلاثي إلى زيادة في الأنفاس، بحيث اكتسبوا القوة لحمل الأحمال في الرحلات الطويلة، لأن أجسامهم أصبحت خفيفة الوزن للغاية. أحد هذه العلاجات الكاملة يحمي الأعضاء الداخلية للمرضى لمدة تتراوح بين خمس وعشر سنوات، ولكن عندما ابتلعوا أنفاسهم، أو تناولوا التمائم، أو شربوا محلول ملحي، لم ينتج عن ذلك سوى فقدان الشهية، ولم يكن لديهم القوة للعمل الشاق. قد تقول الكتابات الطاوية أنه إذا رغب المرء في اكتمال الحياة، فيجب أن تكون الأمعاء نظيفة، وإذا رغب في الخلود، فيجب أن تكون الأمعاء خالية من البراز؛ ولكنهم يقولون أيضًا إن أولئك الذين يأكلون الخضراوات سيكونون ماهرين في المشي، ولكنهم في الوقت نفسه أغبياء؛ وأن أولئك الذين يأكلون اللحوم سيكونون أقوياء جدًا وشجعانًا أيضًا. وأولئك الذين يأكلون النشويات سيكونون حكماء، ولكنهم لن يعيشوا إلى سن الشيخوخة، في حين أن أولئك الذين يأكلون الأنفاس سيكون لديهم آلهة وأرواح بداخلهم لا تموت أبدًا. ومع ذلك، فإن هذا الأخير ليس سوى ادعاء متحيز تقدمه المدرسة التي تعلم دوران الأنفاس. لا يحق لأحد أن يدعي استخدام هذه الطريقة حصريًا. إذا كنت ترغب في تناول الأدوية العظيمة من الذهب أو الزنجفر ، فسوف تعمل بشكل أسرع إذا صمت لمدة مائة يوم أو نحو ذلك السابقة. إذا لم تتمكن من الصيام لفترة طويلة، فتناولها على الفور؛ لن يسبب هذا ضررًا كبيرًا، ولكن سيستغرق الأمر وقتًا أطول للحصول على الجني. (15) ^[44]

يحذر جي هونغ من أن التخلي عن الحبوب أمر صعب - "إذا كنت تعتقد أنه من غير المريح الانفصال عن العالم، والتخلي عن أسرتك، والعيش في مكان مرتفع، فلن تنجح بالتأكيد" - ويشير جي هونغ إلى شعبية التقنيات الغذائية البديلة.

"إذا كنت لا تريد أن تزعج نفسك، فمن الأفضل عدم الاستغناء عن النشويات ولكن مجرد تنظيم النظام الغذائي، وهناك حوالي مائة طريقة لذلك. في بعض الأحيان، بعد تناول بضع عشرات من أقراص الأدوية الواقية للداخل، يزعم أن الشهية قد فقدت لمدة أربعين أو خمسين يومًا. (وفي أحيان أخرى، يزعمون مائة يوم أو مائتي يوم، أو يجب تناول الأقراص لمدة أيام أو أشهر). يمكن للصنوبر والسرو المكرر وكذلك الشوك أن يحمي الداخل أيضًا، لكنها أقل شأناً من الأدوية العظيمة، ولا تدوم سوى عشر سنوات أو أقل. في أحيان أخرى، يتم تحضير الأطعمة الفاخرة أولاً واستهلاكها للتشبع التام، ثم يتم تناول الأدوية لتغذية الأشياء التي تم تناولها، حتى لا يتم هضمها. ويزعم أن هذا يظل ساريًا لمدة ثلاث سنوات. إذا كنت ترغب في العودة إلى تناول النشويات، فمن الضروري أن تبدأ بابتلاع الخطمي وشحم الخنزير، حتى يمر الطعام الفاخر الذي أعددته منك دون هضم. (15) ^[45]

يسجل جي هونغ آثار تجنب الحبوب.

لقد لاحظت بنفسي لمدة سنتين أو ثلاث سنوات رجالاً كانوا يمتنعون عن تناول النشويات، وكانت أجسادهم نحيلة وبشرتهم جيدة. وكانوا قادرين على تحمل الرياح والبرد والحرارة والرطوبة، ولكن لم يكن بينهم أي شخص سمين. وأعترف بأنني لم أقابل بعد أي شخص لم يتناول النشويات لعدة عقود من الزمن، ولكن إذا مات بعض الأشخاص الذين انقطعوا عن تناول النشويات لبضعة أسابيع فقط بينما يبدو الآخرون في حالة جيدة بعد سنوات، فلماذا نشك في إمكانية إطالة الصيام (المتعمد) أكثر من ذلك؟ إذا أصبح أولئك الذين انقطعوا عن تناول النشويات أضعف تدريجيًا حتى الموت، فمن الطبيعي أن يخشى المرء أن مثل هذا النظام الغذائي لا يمكن إطالة أمده، ولكن التحقيق مع أولئك الذين يتبعون هذه الممارسة يكشف أنهم جميعًا يلاحظون في البداية ضعفًا في القوة، ولكنهم فيما بعد يزدادون قوة تدريجيًا شهرًا بعد شهر وسنة بعد سنة. وبالتالي، لا يوجد عائق أمام إمكانية الإطالة. كل أولئك الذين وجدوا العملية الإلهية لبلوغ ملء الحياة نجحوا بتناول الأدوية وابتلاع النفس؛ وهم جميعًا متفقون تمامًا على هذا. ومع ذلك، فإن لحظة الأزمة تحدث عادة في مرحلة مبكرة عندما يتم تناول الأدوية والتخلي عن النشويات ولا يستعيد الشخص قوته إلا بعد أربعين يومًا من الضعف التدريجي، حيث يستخدم الشخص الماء المقدس فقط ويتغذى فقط على التنفس. (15) ^[46]

يشير هذا "الماء المقدس" إلى " تعويذة " طاوية ( بالصينية :符؛ بينيين : Fú ) مذابة في الماء. ويستشهد جي هونغ أيضًا بمثال تاريخي من وو الشرقية لإظهار أن شرب الماء المقدس لا يمكن أن يمنع الموت. عندما سمع الإمبراطور جينغ من وو (حكم من 258 إلى 264) عن شي تشون ( بالصينية :石春؛ بينيين : Shí chūn )، المعالج الطاوي "الذي لم يكن يأكل من أجل تسريع الشفاء عندما كان يعالج شخصًا مريضًا"، صاح،

"في غضون وقت قصير سوف يموت هذا الرجل جوعًا." ثم أمر بحبسه وحراسته، وكل ما طلبه شي تشون هو ربع جالون أو ثلاثة لترات من الماء لصنع الماء المقدس. واستمر الأمر على هذا النحو لأكثر من عام، بينما أصبح لون بشرته أكثر نضارة وظلت قوته طبيعية. ثم سأله الإمبراطور إلى متى يمكنه الاستمرار على هذا النحو، فأجاب شي تشون أنه لا يوجد حد؛ ربما عدة عشرات من السنين، وكان خوفه الوحيد هو أنه قد يموت من الشيخوخة، لكنه لن يموت من الجوع. ثم أوقف الإمبراطور التجربة وأرسله بعيدًا. لاحظ أن بيان شي تشون يوضح أن التخلي عن النشويات لا يمكن أن يطيل سنوات المرء. يمتلك البعض اليوم طريقة شي تشون. (15) ^[47]

في كتاب باوبوزي ، ينتقد جي هونغ الدجالين المعاصرين الذين زعموا أنهم قطعوا الحبوب عن طريق الدوانجو .

لقد رأيت أيضًا في كثير من الأحيان معالجين جهلاء، أرادوا التباهي والإبهار واكتساب سمعة عدم تناول الطعام على الرغم من أنهم لا يعرفون شيئًا عن مثل هذه الإجراءات، واكتفوا بالقول إنهم لا يأكلون العصيدة. وفي الوقت نفسه، كانوا يشربون أكثر من جالون من النبيذ يوميًا، ولم يخرج من أفواههم أبدًا اللحوم المجففة أو الحلوى أو العناب أو الكستناء أو البيض. وأحيانًا كانوا يأكلون كميات كبيرة من اللحوم - عدة عشرات من الأرطال يوميًا - ويبتلعون عصائرها ويبصقون أي شيء غير سار. ومع ذلك، فهذا في الواقع وليمة. يتناول شاربو النبيذ اللحوم المجففة مع النبيذ ولكن ليس النشويات، ويمكنهم الاستمرار في ذلك لمدة ستة أشهر إلى عام دون تعثر أو سقوط. ومع ذلك، لم يزعموا أبدًا أن هذا "مُقطوع من النشويات!" (15) ^[48]

(ج. القرن الرابع إلى الخامس) Taishang Lingbao Wufuxu ( الصينية :太上靈寶五符序؛ pinyin : Tài shàng líng bƎo wɔ fú xù ) "تفسيرات تعويذة الكنز العددية الخمسة"، المنسوبة إلى Han Daoist Lezichang (ج. الصينية :樂子長; بينيين : Lèzi zhƎng )، يعطي تعليمات لممارسة البيغو ، وابتلاع اللعاب، وتناول "النباتات الخمسة العجيبة" (راتينج الصنوبر، والسمسم، والفلفل، والزنجبيل، والكالاموس). يتضمن نص "التفسيرات" هذا (حوالي عام 280) "كتاب تعويذات الكنز الخمسة المقدسة " ( بالصينية :靈寶五符經؛ بينيين : Líng bǎo wǔ fú jīng ) والذي يقول:

قال الملك الخالد الثالث للإمبراطور: في الأيام الخوالي اتبعت نظامًا غذائيًا ونلت الخلود. جعلني معلمي أزيد من الينبوع الحلو في فمي وأبتلعه وفقًا للتعويذة التالية: "الحجارة البيضاء الصلبة والصخرية تتدحرج وتستمر. الينبوع المتدفق، المتدفق والمنتشر، يصبح عصيرًا كثيفًا. اشربه وحقق عمرًا طويلاً - طول العمر إلى الأبد!" هذه الكلمات الاثنتان والعشرون - يجب أن تتبعها! إذا كان بإمكانك فعل ذلك بالفعل والتغذية على الواحد الحقيقي دون توقف، وابتلاع من بركتك المزهرة دون انقطاع، فإن طاقتك الداخلية ستنمو وتظل قوية، ولن تضعف أبدًا. يمكنك تحقيق الطاوية من خلال تجنب جميع الحبوب. لن تضطر أبدًا إلى اتباع إيقاع القمر والزرع أو الحصاد. الآن، وصل أهل العصور القديمة الغامضة إلى سن الشيخوخة لأنهم ظلوا في حالة من الفراغ ولم يأكلوا أي حبوب أبدًا. كما يقول دايو تشانغ ( بالصينية :大有章؛ بينيين : Dà yǒu zhāng ) (بيت الوجود العظيم): "الحبوب الخمس هي إزميل يقطع الحياة، ويجعل الأعضاء الخمسة كريهة الرائحة ويقصر أعمارنا. بمجرد دخولها إلى معدتنا، لم تعد هناك فرصة للعيش لفترة طويلة. للسعي إلى تجنب الموت تمامًا، حافظ على أمعائك خالية من البراز!" ^[49]

يستخدم كامباني الداخلية والخارجية لتحليل كيف بررت النصوص المبكرة فكرة أن "أكل تشي " ( بالصينية :食氣؛ بينيين : Shí qì ) أفضل من " أكل الحبوب". على سبيل المثال، ^{[50] "نحن نأكل} X لأن X يجعلنا نعيش حياة طويلة" هو منطق داخلي يعتمد على خصائص أو فوائد أساسية؛ "نحن نأكل X وليس Y، وهو ما يأكله هؤلاء الأشخاص الآخرون" هو ادعاء خارجي يعتمد على الصور النمطية الثقافية. بعد تحليل شامل لكيفية وصف النصوص المبكرة لتجنب "الحبوب" (أي "الطعام السائد")، من تشوانغ تسي (حوالي 320 قبل الميلاد) إلى باوبوزي (حوالي 320 م) ، خلص كامباني إلى أن لينجباو ووفو جينغ (حوالي 280 م) هو أقدم مقطع "يتم فيه مهاجمة الحبوب كمصدر للغذاء بناءً على ما قد نسميه أسبابًا داخلية سلبية - أي على أساس أنها تسبب ضررًا فعليًا للجسم بطرق محددة ونظرية." ^[51] قبل القرن الثالث، لم تزعم النصوص الكلاسيكية الصينية أن "الحبوب" تضر الجسم بالفعل، فقد زعموا أن " تشي والمواد الأخرى الأكثر دقة، عند تناولها وتداولها بطرق موصوفة باطنيًا، توفر تغذية متفوقة و(لبعض النصوص على الأقل) تحفز طول العمر."

إن أحد الأمور اللافتة للنظر في النصوص التي راجعناها هو أن أغلبها لا تقدم إلا القليل جدًا من النقد الداخلي للحبوب أو غيرها من الأطعمة اليومية. أي أن جميعها توصي بتجنب الحبوب وتقدم ما تروج له على أنه بدائل متفوقة، ولكن فيما يتعلق بالسؤال عن السبب الدقيق وراء كون الحبوب غذاءً رديئًا، فإنهم لا يقولون إلا القليل أو لا شيء على الإطلاق. إن النقد الداخلي القليل الذي نجده يأتي متأخرًا جدًا - على ما يبدو من قبل شعب هان الشرقي - ولا يبدو أنه متطور بشكل جيد: فالأطعمة العادية، التي توصف بأنها فاسدة وذات رائحة كريهة، تلوث الجسم الذي يجب وضعه في رنين قائم على تشي مع السماء. هذه الشوائب موجودة بشكل خاص في الأمعاء. [...] في معظم المناقشات، إذن، ليس أن واضعي وممارسي فنون التسامي يصورون الطعام العادي على أنه ضار؛ بل إنهم كانوا لديهم ما اعتبروه بدائل متفوقة لتقديمها. [...] ولكن، لماذا يجب اعتبار هذه الأنظمة الغذائية القائمة على تشي أو الأعشاب والمعادن النادرة متفوقة على نظام غذائي عادي هو سؤال غالبًا ما يظل دون إجابة؛ نحن لا نقول إلا أنهم متفوقون ، ولكن بشكل متكرر وبطرق مختلفة . ^[52]

وعلى غرار كلود ليفي شتراوس ، يقترح كامباني أن الحبوب، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكل رموزها الثقافية والمؤسسية، كانت "جيدة المقاومة" بدلاً من اعتبارها "سيئة للأكل" بطبيعتها. وكان أحد الأسباب الرئيسية لاستهلاك النباتات البرية والأطعمة الغريبة هو التناقض المتأصل مع تناول "الحبوب" اليومية. ^[53]

جزء من سلسلة عن
الطاوية
مخطط تفصيلي تاريخ
المفاهيم الفلسفة الطاوية تاو دي ووجي تايجي ين و يانغ باجوا ووكسينج (خمس مراحل) بيانهوا مروحة (عكسية) وو وي (غير عمل) زيران شيان (خالد) زينرن الشكل الحقيقي ثلاثة كنوز جينغ تشي شين هون و بو
الممارسات ثلاثة كنوز (فضائل) الوصايا الخمس الوصايا العشر تأمل الخيمياء نيدان ويدان بوجانج تشو النظام الغذائي ( بيجو ) الممارسات الجنسية فن فولو كهنوت
النصوص اي تشينغ تاو تي تشينغ تشوانغتسي هواينانزي تايبينجينغ شيانغ إير لييزي سانهوانغجينج هواهوجينج تشينغجينج جينغ باوبوزي داوزانغ
علم اللاهوت هونغجون لاوزو ثلاثة نقية يوانشي تيانزون لينغباو تيانزون داود تيانزون أربعة وزراء سماويون الإمبراطور اليشم الإمبراطور زيوي الإمبراطور تيانهوانغ هوتو الملكة الأم للغرب الملك والد الشرق ثلاثة إمبراطوريين عظماء ثمانية الخالدون يتغير ثلاثة ملوك وخمسة أباطرة الإمبراطور الأصفر جوان يو لي هونغ إله الجسد
الناس لاوزي تشوانغ تشو لي يوكو هيشانج جونج وي بويانغ تشانغ داولينغ جان جي تشانغ جو تشانغ لو جي شوان هي يان وانغ بي سبعة حكماء من بستان الخيزران قوه شيانغ صن هانهوا وي هواكون جي هونغ باو جينجيان كو تشيانزي لو شيو جينغ تاو هونغ جينغ تشنغ شوانينغ تشين توان تشانغ بودوان صن بو إير وانغ تشونغ يانغ تشيو تشوجي تشانغ قوه شيانغ تشانغ سانفينج تشو تشوان فانغشي
المدارس هوانغ لاو طريق التايبينغ شوانكسو مدرسة شانغتشينغ طريق عائلة لي مدرسة لينجباو مدرسة تشونجشوان مدرسة تشوانزين بوابة التنين ووليوباي طريق السادة السماويين طريقة الخمس مكاييل من الأرز سادة السماء الجنوبية سادة السماوات الشمالية تشنغيي داو تقاليد إتقان الطقوس الصينية الطاوية الياوية
الأماكن المقدسة كهوف الجنة الجبال المقدسة في الصين جبال وودانغ جبل بنغلاي جبل كونلون معبد طاوي معبد السحابة البيضاء لوجوانتاي معبد طاوي سيبو معبد طاوي (هانفورد، كاليفورنيا)
المؤسسات والمنظمات جمعية الطاوية الصينية سادة سماويون الكهنة الطاويون
ف ت هـ

إن تجنب "الحبوب" يشير إلى رفض الطاويين للممارسات الاجتماعية الشائعة. ووفقاً لكوهين، "فإن هذا يمثل عودة إلى زمن في فجر البشرية حيث لم تكن الحبوب موجودة بعد؛ كما أنه يمثل عودة إلى طريقة أكثر بدائية وبساطة في تناول الطعام". ^[54]

خلقت ممارسات البيجو الطاوية الأعذار للتخلي عن المجتمع الصيني القائم على الزراعة حيث كانت الحبوب ضرورية للغذاء الأساسي والتضحيات العائلية ودفع الضرائب.

إن قطع الحبوب، التي كانت تشكل الغذاء الأساسي للفلاحين، كان أيضاً بمثابة رفض لحياتهم المستقرة وحالتهم كفلاحين. ولا ينبغي لنا أن نفسر هذا الرفض في ضوء البؤس الذي تحمله المزارعون فحسب، بل وأيضاً على نحو أكثر جوهرية. فقد تسببت الزراعة منذ العصر الحجري الحديث في قطيعة جذرية مع أسلوب الحياة الذي ساد طيلة فترة ما قبل التاريخ تقريباً. وكانت الزراعة أيضاً السبب الرئيسي وراء اختلال التوازن في الحضارة الإنسانية على مدى العشرة آلاف سنة الماضية أو نحو ذلك: التدمير المنهجي للبيئة الطبيعية، والاكتظاظ السكاني، ورأس المال، وغير ذلك من الشرور الناجمة عن الاستقرار. ^[55]

كان الامتناع عن تناول الحبوب شرطًا أساسيًا لممارسة الطاوية " يانج شينغ" ( "تغذية الطبيعة الداخلية")، كما يوضح ماسبيرو.

إن تغذية المبدأ الحيوي تتلخص في قمع أسباب الموت وخلق الجسد الخالد في داخل الإنسان الذي سيحل محل الجسد الفاني. وأسباب الموت هي على وجه الخصوص نفس الحبوب ونفس الطعام الدموي: ومن هنا جاءت الأنظمة الغذائية التي يطلق عليها اسم الامتناع عن الحبوب. ولابد أن ينجح الإنسان في استبدال الطعام المبتذل بغذاء التنفس، مثل عملية ابتلاع الهواء التي تتألف من استنشاق الهواء وحبسه لأطول فترة ممكنة دون السماح له بالهروب، وفي أثناء حبسه، جعله يمر، في لقيمات متطابقة مع جرعات كبيرة من الماء، من القصبة الهوائية إلى المريء، حتى يمكن إرساله إلى المعدة مثل الطعام الحقيقي. إن الجسم مصنوع من الأنفاس، مثل كل الأشياء؛ ولكنه مصنوع من أنفاس خشنة، في حين أن الهواء هو نفس خفيف ودقيق ونقي. إن الطعام العادي، بعد الهضم، يمد الجسم بأنفاس النكهات الخمس، وهي أنفاس عادية وغير نقية تجعله ثقيلاً. وعلى النقيض من ذلك، فإن طعام الأنفاس يستبدل تدريجياً المادة الخشنة في الجسم بأنفاس خفيفة نقية؛ وعندما يكتمل التحول، يصبح الجسم خالداً. ^[56]

قد تؤدي بعض أشكال "تجنب الحبوب" إلى مشاكل صحية، كما ناقش ماسبيرو.

ولم يكن هذا النظام الغذائي القاسي خالياً من لحظات الألم. فمن دون الحبوب واللحوم، فإن من يمارسه يعاني من سوء التغذية؛ ويعترف مؤلفو الطاويين بأن الشخص قد يعاني في البداية من مشاكل عديدة، بعضها عام (الدوار، والضعف، والنعاس، وصعوبة الحركة)، وبعضها الآخر موضعي (الإسهال، والإمساك، وما إلى ذلك). ومع ذلك، فإنهم ينصحون بالمثابرة، ويصرون على أن هذه المشاكل تختفي بعد عدة أسابيع وأن الجسم سرعان ما يشعر كما كان من قبل، بل وحتى أفضل: أكثر هدوءاً وراحة. كما ينصحون بممارسته تدريجياً فقط، ويوصون بعدد من الأدوية لفترة الانتقال والتكيف التي تستمر، وفقاً لهم، من ثلاثين إلى أربعين يوماً. وهناك العديد من الوصفات للأدوية التي تساعد في ممارسة الامتناع عن الحبوب: الجينسنغ، والقرفة، وباكيما كوكوس [أي فو لينج ]، والسمسم، والديجيتاليس، والعرق السوس، وكل المقويات الصينية التقليدية تلعب دوراً رئيسياً فيها. ^[57]

تبنت البوذية الصينية الامتناع عن الحبوب الطاوية كتحضير للتضحية بالنفس . على سبيل المثال، بدأ الراهب هويي慧益(توفي عام 463)، الذي تعهد بحرق جسده كقربان لبوذا، الاستعدادات من خلال "الامتناع عن الحبوب" (أكل السمسم والقمح فقط) لمدة عامين ، ثم تناول زيت الزعتر فقط، وأخيرًا تناول حبوب البخور فقط. على الرغم من أن الإمبراطور شياوو من ليو سونغ (حكم من 453 إلى 464) حاول ثني هويي، إلا أنه أحرق نفسه علنًا في مرجل مملوء بالزيت، مرتديًا قبعة مبللة بالزيت لتكون بمثابة فتيل، بينما يردد سورة اللوتس . ^[58]

كان تجنب الحبوب هو العلاج الطبي الأساسي للتخلص من الجثث الثلاثة أو الديدان الثلاثة ، وهي أرواح شريرة يُعتقد أنها تعيش في جسم الإنسان وتعجل بالموت. تصف ليفيا كون الجثث الثلاثة بأنها "مخلوقات شيطانية خارقة للطبيعة تتغذى على التحلل وتتوق إلى موت الجسم بالكامل حتى تتمكن من التهامه. فهي لا تقصر العمر فحسب، بل إنها تستمتع أيضًا بالمادة المتحللة التي تنتجها الحبوب أثناء هضمها في الأمعاء. إذا كان المرء يريد أن يحقق حياة طويلة، فيجب تجويع الديدان الثلاث، والطريقة الوحيدة للقيام بذلك هي تجنب كل الحبوب". ^[59]

يربط الطب الصيني التقليدي بين الجثث/الديدان الثلاثة الأسطورية والجيوشونج المعوية " الديدان التسع"، والتي "تتوافق مع الطفيليات مثل الديدان الأسطوانية أو الديدان الشريطية، وتضعف جسم المضيف وتسبب مجموعة متنوعة من الأعراض الجسدية". ^[60]

يُقال إن الجثث الثلاث تدخل جسم الإنسان عند الولادة، وتقيم في "حقول الزنجفر " العليا والوسطى والسفلى في الدماغ والقلب والبطن على التوالي. وبعد وفاة مضيفها، تتحول إلى أشباح وتتمتع بحرية التجول وسرقة القرابين. وتسعى هذه الديدان الجثثية الخبيثة إلى إيذاء جسد مضيفها ومصيره. أولاً، تعمل على إضعاف مراكز الطاقة الدانتيانية الجسدية. ثانياً، تحتفظ الجثث الثلاث بسجلات عن أفعال مضيفها السيئة، وتصعد إلى "جنة" تيان كل شهرين في يوم الدورة الستينية الصينية " 57 من الستين"، وتقدم تقارير إلى "مدير المصائر " سيمينغ الذي يعين العقوبات لتقصير عمر المضيف. في أيام جينغسين ، يقول كتاب هوانغتينغجينغ "كتاب المحكمة الصفراء" (القرن الرابع) ^[61] ، "لا تنام ليلًا أو نهارًا، وسوف تصبح خالدًا".

بالإضافة إلى قيام الجثث الثلاثة بإعداد تقرير شهريًا إلى مدير القدر، سجل باوبوزي قيام إله القلب بإعداد تقرير.

ويقال أيضًا إن هناك ثلاث جثث في أجسادنا، ورغم أنها ليست جسدية، إلا أنها في الواقع من نوع ما مع أنفاسنا الداخلية الأثيرية، والقوى، والأشباح، والآلهة. إنهم يريدون منا أن نموت قبل الأوان. (بعد الموت، يتحولون إلى شبح رجل ويتحركون بإرادتهم إلى حيث تُقدم التضحيات والقرابين). لذلك، في كل يوم سابع وخمسين من الدورة المكونة من ستين يومًا، يصعدون إلى السماء ويبلغون شخصيًا عن أخطائنا إلى مدير الأقدار. علاوة على ذلك، أثناء ليلة اليوم الأخير من الشهر، يصعد إله الموقد أيضًا إلى السماء ويقدم تقريرًا شفهيًا عن أخطاء الرجل. بالنسبة للأخطاء الأكثر أهمية، يتم خصم فترة كاملة مدتها ثلاثمائة يوم. بالنسبة للأخطاء الأقل أهمية، يتم خصم حساب واحد، ويكون الحساب ثلاثة أيام. شخصيًا، لم أتمكن بعد من تحديد ما إذا كان هذا صحيحًا أم لا، ولكن هذا لأن طرق السماء غامضة، والأشباح والآلهة يصعب فهمها. (6) ^[62]

إن الامتناع عن تناول الحبوب والحبوب الكاملة، والذي يُزعم أنه يتسبب في تدهور الجثث الثلاث، هو الأساس للعديد من الأنظمة الغذائية الطاوية ، والتي يمكنها أيضًا استبعاد النبيذ واللحوم والبصل والثوم. تنص "كلاسيكيات حروف اليشم على أوراق من الذهب" في كتاب Jinjian yuzi jing 金簡玉字經^{، [63]} "أولئك الذين يقطعون الحبوب في طعامهم يجب ألا يتناولوا النبيذ أو اللحوم أو النباتات ذات النكهات القوية الخمس؛ يجب عليهم الاستحمام وغسل ملابسهم وحرق البخور". إن ممارسة البيجو وحدها لا يمكنها القضاء على الجثث الثلاث، ولكنها ستضعفها إلى الحد الذي يمكن فيه قتلها بالعقاقير الكيميائية، وخاصة الزنجفر . ^[64]

تصور النصوص والتقاليد الطاوية المبكرة الجثث الثلاثة في "استعارات حيوانية وبيروقراطية". ^{[51] ووصفهم} كتاب Ziyang zhenren neizhuan 紫陽真人內傳"السيرة الذاتية الداخلية للشخص الحقيقي لليانغ الأرجواني" (القرن الرابع الميلادي) ^[65] وهم يعيشون في حقول الزنجفر الثلاثة.

• يعيش " الأزرق القديم" في قصر الحبيبات الموحلة داخل دانتيان العلوي، "إنه هو الذي يجعل الرجال عميانًا، أو صُمًا، أو صلعاء، والذي يجعل الأسنان تتساقط، والذي يسد الأنف ويسبب رائحة الفم الكريهة".
• " العذراء البيضاء" تسكن في القصر القرمزي داخل الحقل الأوسط، "إنها تسبب خفقان القلب والربو والكآبة."
• " الجثة الدموية " تسكن في دانتيان السفلي، "من خلاله تلتوي الأمعاء بشكل مؤلم، وتجف العظام، ويذبل الجلد، وتصاب الأطراف بالروماتيزم ..."

قارن وصف (القرن التاسع) تشو سانشي جيوتشونغ باوشينغ جينغ "الكتاب المقدس عن طرد الجثث الثلاثة والديدان التسع لحماية الحياة".

• تعيش الجثة العلوية، Péng jū彭琚، في الرأس. وتشمل أعراض هجومها الشعور بثقل في الرأس، وعدم وضوح الرؤية، والصمم، وتدفق الدموع والمخاط بشكل مفرط.
• الجثة الوسطى، Péng zàn彭瓚، تسكن القلب والمعدة. تهاجم القلب، وتجعل مضيفها يتوق إلى الملذات الحسية.
• الجثة السفلى، Péng jiǎo彭矯، توجد في المعدة والساقين. وهي تتسبب في تسرب محيط Pneuma ... وتجعل مضيفها يشتهي النساء. ^[66]

تصور الرسوم التوضيحية المرسومة على الخشب في هذا النص الجثة العلوية كرجل مثقف، والجثة الوسطى كحيوان رباعي الأرجل قصير، والجثة السفلية كـ"وحش يشبه ساق حصان برأس بشري مقرن". ^[67]

يجمع التقليد الشعبي الياباني " كوشين " (أو "الجثث السبع والخمسون" باليابانية ) بين الجثث الثلاثة الطاوية والمعتقدات الشنتوية والبوذية ، بما في ذلك القرود الثلاثة الحكيمة . يحضر الناس فعاليات " كوشين ماتشي " (الانتظار في اليوم السابع والخمسين) للبقاء مستيقظين طوال الليل ومنع " الجثث الثلاثة" من مغادرة الجسد والإبلاغ عن الجرائم إلى السماء.

تُستهلك نباتات الغذاء في أوقات المجاعة ، والتي لا تُعتبر عادةً محاصيل ، خلال أوقات الفقر المدقع أو المجاعة. ارتبطت أنظمة بيجو الغذائية بالمناطق البرية الجبلية حيث يعتمد المرء على الأطعمة غير الحبوب، بما في ذلك أغذية المجاعة والمحاصيل غير المستغلة بشكل كافٍ . قال ديسبوكس، "يجب أيضًا وضع الامتناع عن الحبوب في السياق التاريخي للاضطرابات الاجتماعية والمجاعة". ^[68]

يصف مقدمة موزي ليهولونغ الأشخاص الذين فروا من الصين بعد وفاة الإمبراطور لينغ من هان وانتقلوا جنوبًا إلى كانجوو في جياوزو ( تونكين حاليًا ).

لقد حدث أنه بعد وفاة الإمبراطور لينج (189م) كان العالم في حالة من الفوضى. وبما أن منطقة تشياو تشو [وهي منطقة استعمارية في أقصى الجنوب] فقط ظلت هادئة نسبيًا، فقد جاء الناس من العالم الآخر من الشمال بأعداد كبيرة واستقروا هناك. مارس العديد منهم أساليب الأرواح الخالدة، حيث امتنعوا عن الحبوب لإطالة العمر. كانت هذه الأساليب شائعة في ذلك الوقت، لكن مو تزو دحضها باستمرار باستخدام الكلاسيكيات الخمسة، ولم يجرؤ أحد من أتباع الطاوية أو السحرة على الدخول معه في نقاش. (1) ^[69]

توجد هذه الدحضات لتجنب الحبوب في المادة 30 من موزي ليهولون. ^[70]

مناقشة باوبوزي لمذكرات الامتناع عن الحبوب ،

"إذا ذهبت إلى الجبال والغابات أثناء الاضطرابات السياسية، فسوف تتجنب الموت جوعًا بمراعاة القاعدة الخاصة بالنشويات. وإلا فلا تتعجل في هذه الممارسة، لأن التسرع لا يمكن أن يكون مفيدًا جدًا. إذا استغنيت عن اللحوم أثناء العيش بين الآخرين، فستجد أنه من المستحيل ألا ترغب فيها بعمق عندما تشم دهنها أو نضارتها. (15) ^[45]"

نشر الصينيون أقدم كتاب عن الأطعمة المستخدمة في حالات المجاعة: كتاب Jiuhuang Bencao 救荒本草"Materia Medica for the Relief of Famine". قام تشو سو ( 1361-1425 )، الابن الخامس للإمبراطور هونغ وو ، بتجميع هذه الأطروحة التي تصف 414 نباتًا غذائيًا مخصصًا للمجاعة. قام برنارد ريد (1946) بترجمة كتاب Jiuhuang bencao إلى اللغة الإنجليزية. ^[71]

تتردد أصداء ممارسة الطاوية القديمة لتجنب حبوب البيجو في اتجاهات اليوم مثل بعض الأنظمة الغذائية منخفضة الكربوهيدرات ، والأنظمة الغذائية الخالية من الحبوب، والأنظمة الغذائية الكيتونية الدورية.

يستخدم شيبر المصطلحات الطبية لشرح تجنب الحبوب.

إن المرء يستطيع أن يقدم تفسيرات إيجابية لهذا الاعتقاد، والممارسة التي تنبع منه، إذا ما فكرنا، على سبيل المثال، في الوفرة النسبية للبراز الناتج عن تناول الحبوب مقارنة بالبراز الناتج عن تناول نظام غذائي يعتمد على اللحوم. ولقد أدت نتائج الدراسات الحديثة حول التأثير الضار للكميات المفرطة من الكربوهيدرات في هيئة سكر وخبز، إلى دفع البعض إلى النظر إلى الامتناع الطاوي عن تناول الحبوب باعتباره نتيجة لمذهب تجريبي قديم في التعامل مع مسائل النظام الغذائي. ^[64]

يقوم بعض الباحثين المعاصرين ^{[72] بالتحقيق سريريًا في صيام} البيجو .

• أنكي شينغ
• العلاج بالطعام الصيني
• الفلسفة الصينية
• لونهينج
• النظام الغذائي الكلي
• نيدان
• يانغشنغ (الطاوية)

• كامباني، روبرت فورد (2005). "معاني مطابخ التسامي في الصين الكلاسيكية المتأخرة والعصور الوسطى المبكرة". تونغ باو . 91 (1): 1- 57. doi :10.1163/1568532054905124.
• كوك، ثيودور أ. (2008). " سانشي وجوتشونغ三尸・九蟲، ثلاث جثث وتسع ديدان". في بريغاديو، فابريزيو (المحرر). موسوعة الطاوية . مجلدان. ​​روتليدج. ص  844- 846. رقم ISBN 9780700712007.
• ديبو، كاثرين (2008). " الامتناع عن تناول الحبوب". في بريغاديو، فابريزيو (المحرر). موسوعة الطاوية . مجلدان. ​​روتليدج. رقم ISBN 9780700712007.
• لون-هينج، الجزء الأول، مقالات فلسفية لوانج تشونغ. ترجمة فورك، ألفريد. هاراسوفيتس. 1907.
• كينان، جون ب. (1994). كيف يزيل المعلم مو شكوكنا: دراسة استجابة القارئ وترجمة كتاب مو تزو لي هو لون. SUNY Press . ISBN 9780791422045.
• كوهن، ليفيا (1993). التجربة الطاوية: مختارات. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم الكتاب المعياري الدولي 9780791415795.
• ليانغ، شيه تشيو؛ تشانج، فانغ تشيه، محرران (1971). قاموس صيني-إنجليزي للشرق الأقصى . شركة فار إيست بوك. رقم ISBN 9789576122309.
• لين، يوتانغ، أد. (1972). قاموس لين يوتانغ الصيني-الإنجليزي للاستخدام الحديث. الجامعة الصينية في هونغ كونغ.
• تشوانغ تزو (1994). التجوال على الطريق: حكايات وحكايات طاوية مبكرة لتشوانغ تزو . ترجمة ماير، فيكتور إتش. كتب بانتام. رقم ISBN 9780824820381.
• هواينانزي: دليل لنظرية وممارسة الحكم في الصين في عهد هان المبكر . ترجمة: ميجور، جون س.؛ كوين، سارة؛ ماير، أندرو؛ روث، هارولد د. مطبعة جامعة كولومبيا . 2010. ISBN 9780231142045.
• ماسبيرو، هنري (1981). الطاوية والدين الصيني . ترجمة: كيرمان الابن، فرانك أ. مطبعة جامعة ماساتشوستس. رقم ISBN 9780870233081.
• ريد، برنارد إي. (1946). الأطعمة المخصصة للمجاعة المدرجة في قائمة طعام تشيو هوانغ بين تساو救荒本草: تحديد هويتها وقيمها الغذائية وملاحظات حول تحضيرها . معهد هنري ليستر للأبحاث الطبية.
• شيبر، كريستوفر (1978). "الجسد الطاوي". تاريخ الأديان . 17 (3/4): 355- 386. doi :10.1086/462798. S2CID  224808223.
• شيبر، كريستوفر (1993). الجسد الطاوي. ترجمة دوفال، كارين سي. مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 9780520082243.
• الخيمياء والطب والدين في الصين عام 320 م: كتاب ني بين من كوهونغ . ترجمة وير، جيمس ر. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . 1966. رقم ISBN 9780262230223.
• يو، ينج شي (1965). "الحياة والخلود في عقل الصين الهان". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 25 : 80-122 . doi :10.2307/2718339. JSTOR  2718339.

الحواشي

• كامباني، روبرت فورد (2001). "استيعاب الرائع: علاقة الممارس بالطبيعة وفقًا لجيه هونغ". في جيراردوت، نيوجيرسي؛ وآخرون (المحررون). الطاوية والبيئة . مطبعة جامعة هارفارد. ص  125- 147.
• كامباني، روبرت فورد (2002). العيش طويلاً مثل السماء والأرض: تقاليد جي هونغ في السموات الإلهية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• كامباني، روبرت فورد (2009). صناعة المتسامين: الزاهدون والذاكرة الاجتماعية في الصين في العصور الوسطى المبكرة . مطبعة جامعة هاواي.
• ليفي، جان (1982). "الامتناع عن تناول الحبوب في الطاووس]" (PDF) . الدراسات الصينية (بالفرنسية). أنا : 3-47 .

• مقيد بالأرض: أطروحة عن شياطين الجثث والبيجو أرشيف 2020-10-14 على موقع واي باك مشين ، فريدريك ر. دانواي (2009)
• بيغو الصينية (避谷) لـ يانغ شنغ، مارتن آيسن (2011)
• ماذا يعني بيجو بالنسبة لي، إيف أديسو (2000)
• تقرير المؤتمر، المؤتمر الوطني الأول حول مظاهر البيجو والآثار الصحية والبحث العلمي ليان شين تشي غونغ، جامعة ولاية بنسلفانيا ، 24-25 يونيو 2000.