سعدية غاون

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

سعديا بن يوسف غاون [ أ ] أو سعيد بن يوسف الفيومي (892-942) [ 3 ] [ 4 ] كان حاخامًا بارزًا ، وغاونًا ، وفيلسوفًا يهوديًا ، ومفسرًا نشطًا في الخلافة العباسية .

يُعدّ سعديا أول شخصية حاخامية بارزة كتبت بإسهاب باللغة اليهودية العربية . [ 5 ] وتُشكّل كتاباته الواسعة إحدى ركائز الأدب اليهودي العربي . اشتهر سعديا بأعماله في اللغويات العبرية ، والهالاخا ، والفلسفة اليهودية ، وكان تلميذًا للمدرسة الفلسفية المعروفة باسم " الكلام اليهودي ". [ 6 ] وفي هذا السياق، يُمثّل كتابه الفلسفي "كتاب العقائد والآراء " أول محاولة منهجية لدمج اللاهوت اليهودي مع عناصر من الفلسفة اليونانية القديمة . كما كان سعديا ناشطًا جدًا في معارضة اليهودية القرائية دفاعًا عن اليهودية الحاخامية .

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلد سعدية في الدلاز بالفيوم بمصر الوسطى عام 892م. هاجر إلى أرض إسرائيل [ 7 ] (في ولاية بلاد الشام العباسية ) عام 915م عن عمر يناهز 23 عامًا، حيث درس في طبريا على يد العالم أبي كثير يحيى الكاتب (المعروف باسم إيلي بن يهودا هانازير بالعبرية)، وهو عالم دين يهودي ذكره ابن حزم أيضًا . وفي عام 926م، استقر سعدية نهائيًا في بلاد ما بين النهرين السفلى ، المعروفة لدى اليهود باسم " بابل "، حيث أصبح عضوًا في مجمع سورة .

يؤكد سعديا، في سفر هغالوي ، على نسبه اليهودي، مدعيًا انتماءه إلى عائلة شيلح بن يهوذا النبيلة ، [ 8 ] وأن من بين أسلافه حنينا بن دوسا ، الزاهد الشهير في القرن الأول. وقد عبّر سعديا عن هذا الادعاء بتسمية ابنه دوسا ؛ وقد شغل هذا الابن لاحقًا منصب غاون أكاديمية سورا من عام 1012 إلى 1018. أما فيما يتعلق بيوسف، والد سعديا، فقد حُفظت رواية للغاون اليهودي هارون بن مئير تقول إنه أُجبر على مغادرة مصر وتوفي في يافا ، على الأرجح خلال إقامة سعديا الطويلة في الأرض المقدسة .

يشير مصطلح "النسبة الفيومية" المعتاد إلى مسقط رأس سعديا، الفيوم ، التي تقع في مصر الوسطى ؛ وفي اللغة العبرية، غالباً ما يتم ذكرها باسم "بيتومي" ، وهو مصطلح مشتق من تحديد معاصر للفيوم مع مدينة فيثوم التوراتية ، وهو تحديد موجود في أعمال سعديا.

في سن العشرين، بدأ سعديا بتأليف أول أعماله العظيمة، وهو قاموس اللغة العبرية المسمى " أغرون" . [ 9 ] وفي سن الثالثة والعشرين، كتب جدلاً ضد أتباع عنان بن دافيد ، ولا سيما سليمان بن يروحام، وبذلك بدأ نشاطاً أثبت أهميته في معارضة اليهودية القرائية دفاعاً عن اليهودية الربانية . وفي العام نفسه، غادر مصر وانتقل إلى فلسطين .

في عام 921، انتصر سعديا على غاون هارون بن مئير في قضية إدخال الأخير دورة قراءة التوراة الجديدة التي تُعقد كل ثلاث سنوات، والتي غيّرت أيضًا مواعيد عيد الفصح ورأس السنة العبرية . [ 10 ] لاحقًا، كان أحد أبرز خصوم سعديا هو القرائي أبو السري بن زوتا، الذي ذكره إبراهيم بن عزرا في تفسيره لسفر الخروج 21:24 وسفر اللاويين 23:15 . [ 11 ]

في عام 928، وفي سن السادسة والثلاثين (أو السادسة والأربعين)، قدم ديفيد بن زكاي ، رئيس الجالية اليهودية البابلية، التماساً إلى سعديا لتولي لقب غاون الفخري، حيث عُين في نفس العام غاون أكاديمية سورا في ماتا مهاسيا ، وهو المنصب الذي شغله لمدة 14 عاماً حتى وفاته. [ 12 ]

بعد عامين فقط من التدريس، تنحى سعديا عن التدريس بسبب خلاف نشب بينه وبين رئيس الجالية اليهودية في إسرائيل. وخلال غياب سعديا، شغل منصبه يوسف بن يعقوب ، حفيد ناتروناي بن هيلاي . وفي نهاية المطاف، تصالح سعديا مع رئيس الجالية وعاد إلى منصبه السابق، مع استمرار يوسف بن يعقوب في أداء مهامه كغاون.

خلاف مع بن مئير

في عام 922، أي قبل ست سنوات من تعيين سعديا غاونًا لبابل، نشأ جدلٌ حول التقويم العبري ، هدد المجتمع اليهودي بأكمله. فمنذ عهد هليل الثاني (حوالي عام 359 ميلادي)، كان التقويم يعتمد على سلسلة من القواعد (الموصوفة بتفصيل أكبر في مدونة موسى بن ميمون [ 13 ] ) بدلًا من رصد أطوار القمر . إحدى هذه القواعد كانت تقضي بتأجيل موعد رأس السنة العبرية إذا حدث اقتران القمر المحسوب عند الظهر أو بعده. ادعى الحاخام هارون بن مئير ، رئيس غاونات فلسطين (التي كانت آنذاك في الرملة )، وجود تقليدٍ يُفيد بأن نقطة الفصل كانت بعد الظهر بـ 642/1080 من الساعة (حوالي 35 دقيقة). في ذلك العام تحديدًا، أدى هذا التغيير إلى انقسامٍ دام يومين مع الطوائف اليهودية الرئيسية في بابل: فبحسب بن مئير، سيكون اليوم الأول من عيد الفصح يوم أحد، بينما وفقًا للقاعدة المتعارف عليها، سيكون يوم ثلاثاء.

كان سعديا في حلب ، في طريقه من الشرق، عندما علم بتنظيم بن مئير للتقويم اليهودي. فوجه سعديا إليه تحذيراً، وفي بلاد ما بين النهرين، وضع علمه وقلمه تحت تصرف رئيس الجالية اليهودية دافيد بن زكاي وعلماء الأكاديميات، مضيفاً رسائله إلى تلك التي أرسلوها إلى مجتمعات الشتات اليهودي (922). وفي بابل، كتب كتابه " سفر هامؤاديم " أو "كتاب الأعياد "، الذي دحض فيه مزاعم بن مئير بشأن التقويم، وساعد في درء مخاطر الانشقاق عن المجتمع اليهودي.

تعيينه غاون

كان خلافه مع بن مئير عاملاً مهماً في دعوته إلى سورا عام 928. أصرّ رئيس الجالية اليهودية على تعيينه غاوناً "رئيساً للأكاديمية" رغم ثقل سابقة (إذ لم يسبق لأي أجنبي أن شغل منصب غاون من قبل)، وضد نصيحة نسيم نهرواني، كبير السن، وهو ريش كالا في سورا، الذي خشي من مواجهة بين الشخصيتين القويتين، رئيس الجالية داود وسعديا. مع ذلك، أعلن نسيم أنه إذا كان داود مصمماً على رؤية سعديا في هذا المنصب، فسيكون مستعداً ليكون أول أتباع سعديا. [ 14 ] ومن العوامل الأخرى التي حالت دون تعيين سعديا، عائلته المتواضعة نسبياً، مقارنةً بالإرث العائلي لبعض الحاخامات وتقاليدهم الشفوية. [ 15 ]

تحت قيادته، دخلت أكاديمية سورة القديمة التي أسسها أبا أريخا مرحلة جديدة من التألق. [ 16 ] وقد توقف هذا الازدهار فجأة بسبب صراع بين سعدية وداود، كما تنبأ نسيم.

في إحدى قضايا التركات، رفض سعديا التوقيع على حكم رئيس الجالية اليهودية في سورا، معتبرًا إياه ظالمًا، رغم أن غاون بومبيديتا كان قد وقّع عليه. ولما هدد ابن رئيس الجالية سعديا بالعنف لإجباره على الامتثال، وتعرض للضرب المبرح من خادم سعديا، اندلعت حربٌ ضروس بين رئيس الجالية والغاون. فقام كلٌ منهما بحرمان الآخر، معلنًا أنه عزل خصمه من منصبه. وعيّن داود بن زكاي يوسف بن يعقوب غاونًا لسورا، ومنح سعديا رئاسة الجالية لأخيه الحسن (يوشيا؛ 930).

أُجبر الحسن على الفرار وتوفي في منفاه في خراسان الكبرى ، واستمر الصراع الذي قسم اليهودية البابلية. تعرض سعديا لهجوم من رئيس الجالية اليهودية في بابل وأحد أبرز أتباعه، الشاب المتعلم هارون بن سرجادو (الذي أصبح لاحقًا غاون بومبيديتا، 943-960)، في منشورات عبرية. تُظهر أجزاء من هذه المنشورات كراهيةً من جانب رئيس الجالية وأنصاره لم يترددوا في الإساءة. ولم يتردد سعديا في الرد.

تأثير

كان تأثير سعديا على يهود اليمن بالغًا، إذ حُفظت العديد من مؤلفاته التي وصلت إلينا، واستُخدمت على نطاق واسع. ويستند أساس التكلل اليمني إلى صيغة الصلاة التي حررها سعديا في الأصل. [ 17 ] كما تبنى المجتمع اليهودي اليمني ثلاثة عشر بيتًا شعريًا للتوبة كتبها سعديا ليوم الغفران ، بالإضافة إلى القصائد الليتورجية التي ألفها ليوم هوشعنا ربا ، اليوم السابع من عيد المظال . [ 17 ]

نُسخت ترجمة سعديا اليهودية العربية للتوراة، المعروفة باسم " التفسير" ، من قِبل اليهود اليمنيين في جميع مخطوطاتهم المكتوبة بخط اليد تقريبًا. وقد درسوا في الأصل عمل سعديا الفلسفي الرئيسي، " المعتقدات والآراء" ، بلغته الأصلية اليهودية العربية، [ 17 ] على الرغم من أنه بحلول أوائل القرن العشرين، لم يتبق منه سوى أجزاء متفرقة. [ 18 ]

طريقة الترجمة

على الرغم من أن ترجمة سعديا للتوراة من اليهودية إلى العربية ( التفسير ) قد جلبت الراحة والطمأنينة لليهود المقيمين في البلدان الناطقة بالعربية، إلا أن تحديده للأماكن والحيوانات والنباتات، وأحجار صدرة الكاهن ، قد أثار خلافًا مع بعض العلماء. فقد كتب إبراهيم بن عزرا ، في تفسيره للتوراة، ملاحظات لاذعة على تفسير سعديا، [ 19 ] قائلاً: "ليس لديه رواية شفهية [...] ربما رأى رؤيا في المنام، وقد أخطأ بالفعل في بعض الأماكن [...]؛ لذلك، لن نعتمد على أحلامه".

مع ذلك، يؤكد سعديا لقرائه في موضع آخر أنه عندما ترجم أسماء الطيور النجسة العشرين المذكورة في الكتاب المقدس العبري ( سفر اللاويين 11: 13-19 ؛ سفر التثنية 14: 12-18 ) ، استندت ترجمته إلى رواية شفهية تلقاها. [ 20 ] وقد دفعه أسلوبه في نقل أسماء الطيور بناءً على ما تلقاه من روايات شفهية إلى إضافة ما يلي دفاعًا عن نفسه: "لو جاءنا أحدها [للتعرف عليه]، لما استطعنا التعرف عليه على وجه اليقين، فضلًا عن التعرف على أنواعه الأخرى." [ 21 ]

يتساءل الباحثون الآن عما إذا كان سعديا قد طبق هذا المبدأ في ترجماته الأخرى. فكلمة " ريم" ( بالعبرية: ראם ، بالحروف اللاتينية:  rəʾēm )، كما وردت في سفر التثنية 33:17 ، والتي تُرجمت خطأً إلى "وحيد القرن" في بعض الترجمات الإنجليزية، هي كلمة تُستخدم الآن في العبرية الحديثة للدلالة على " المها ". مع ذلك، فهم سعديا الكلمة نفسها بمعنى " وحيد القرن "، وكتب هناك الكلمة اليهودية العربية للدلالة على هذا المخلوق ( باليهودية العربية : אלכרכדאן ، بالحروف اللاتينية:  al-karkadann ). كما فسر كلمة " زامر " ( بالعبرية: זָֽמֶר ، بالحروف اللاتينية:  zāmer ) في سفر التثنية 14:5 على أنها تعني " زرافة " .

دراسة مقارنة لترجمات سعديا للأشياء الزاحفة الثمانية في سفر اللاويين، الفصل 11
المصدر: سفر اللاويين 11: 29-30كلمة عبريةسعديا غاون (يهودي-عربي)راشي (الفرنسية القديمة)الترجمة السبعينية (اليونانية)
اللاويين 11:29החֹלד( ها-هوليد )алкинд الشرق الأوسط فأر الخلد الأعمى [ 22 ]موستيل ابن عرس ( Mustela spp. ) [ 23 ] [ 24 ]γαлἡ ( عاصفة ) ابن عرس [ 25 ] [ 26 ]
اللاويين 11:29העכבּר( ها-أخبر )الفأرة المنزلية [ 22 ] [ 27 ]xxxμυς ( mys ) فأر [ 25 ]
اللاويين 11:29הצב( ها-ساف )سحلية ذات ذيل شائك ( Uromastyx aegyptia ) [ 22 ]علجوم الفاكهة ( Bufo spp.) [ 23 ] [ 28 ]κροκόδεινος ( krokódeilos ) سحلية كبيرة [ 25 ] [ 29 ]
اللاويين 11:30האנקה( ها-اناقاه )الورل سحلية الشاشة [ 22 ]هريفون هيريسون القنفذ الجنوبي أبيض الصدر ) [ 23 ]μυγάлη ( mygáli ) النمرة ( Crocidura spp.) [ 25 ]
اللاويين 11:30הכח( ها-كواح )سخنين سحلية عجما ( Agama spp.) [ 22 ]xxxχαμαιлέων ( chamailéon ) الحرباء [ 25 ]
اللاويين 11:30הלטאה( هاليتا )алын сванаие [ 30 ] السحلية ذات الأصابع المهدبة ( Acanthodactylus spp.) ( Lacerta spp.) [ 22 ]чато лезда laiserde Lizard ( Lacerta spp.) [ 23 ]καлαβώτης ( كالافوتيس ) نيوت [ 25 ]
اللاويين 11:30החמט( ها-حُومِت )алالحِربا [ ب ] سحلية الحرباء ( Chamaeleo spp.) [ 22 ]ليماكس سلوغ ( Limax spp . ) [ 23 ]σαύρα ( sávra ) سحلية [ 25 ]
اللاويين 11:30התנשמת( ها-تينشاميت )السامبرزن [ 31 ] أبو بريص البيت الأبيض المتوسط ​​[ 22 ]تليفا talpe Mole ( Talpa spp.) [ 23 ]ασπάαξ ( أسبالاكس ) مول [ 25 ]

وعلى النقيض من المفسرين الآخرين في العصور الوسطى، فسر سعديا العبارة الأولى من المزمور 68:16 على أنها سؤال بلاغي، ليقول: "هل جبل الله هو جبل باشان؟ جبل أحدب هو جبل باشان!" [ 32 ] [ 33 ]

يتبنى سعديا من حيث المبدأ منهج الحكماء القائل بأن حتى الأجزاء الشبيهة بالقصص في الكتاب المقدس (مثل قصة إبراهيم وسارة، وبيع يوسف، وما إلى ذلك) التي لا تحتوي على وصايا، تحمل في طياتها درساً أخلاقياً. [ 34 ]

في بعض الحالات، تعكس ترجمات سعديا للكتاب المقدس منطقه الخاص في التعامل مع الكلمات العبرية الصعبة بناءً على جذورها اللغوية، وقد يرفض أحيانًا الترجمة الآرامية السابقة لصالح فهمه الخاص. على سبيل المثال، في المزمور 16: 4، يتراجع سعديا عن الترجمة الآرامية (المترجمة): "سيكثرون آلهتهم [ 35 ] ( بالعبرية : עַצְּבוֹתָם )؛ لقد سارعوا وراء شيء آخر؛ لن أسكب سفك دمائهم، ولن أنطق بأسمائهم على شفتي"، ويكتب بدلاً من ذلك: "سيكثرون إيراداتهم (باللغة العربية اليهودية: אכסאבהם)؛ لقد سارعوا وراء شيء آخر"، إلخ. [ 36 ] حتى عندما يُقدَّم تفسير معين في التلمود ، مثل الكلمات العبريةبد بدفي سفر الخروج 30:34 (المفسر في التانيت 7أ بمعنى "كل نوع من التوابل مطحون على حدة")، ينحرف سعديا عن التقليد الحاخامي في ترجمته اليهودية العربية للتوراة، حيث يفسر معناها في هذه الحالة على أنها "مكونة من أجزاء متساوية". [ 37 ]

في انحرافٍ واضحٍ آخر عن التقاليد التلمودية، حيث يذكر التلمود ( هولين 63أ) نوعًا من الطيور التوراتية (سفر اللاويين 11: 18) يُعرف باسم "رحم" ( بالعبرية : רחם ) ويقول إنه طائر آكل النحل الأوروبي الملون المسمى "شراقراق" ، يكتب سعديا في ترجمته اليهودية العربية لكتاب "الحمص" أن "رحم" هو النسر المصري استنادًا إلى التشابه الصوتي بين اسمه العربي والعبري. [ 38 ] إن "شراقراق" ( بالعربية : شقراق ، بالحروف اللاتينية :  šiqirrāq ) هو طائرٌ يُبشّر بالمطر في بلاد الشام (حوالي شهر أكتوبر)، ولهذا السبب يقول التلمود: "عندما يأتي الرحمة ، تأتي الرحمة إلى العالم". [ 38 ]

السنوات اللاحقة

لقد كتب باللغتين العبرية والعربية عملاً، لا يُعرف الآن إلا من خلال بضع شظايا، بعنوان "سفر هغالوي" (العنوان العربي: "كتاب الخط")، والذي أكد فيه بفخر كبير ولكنه مبرر الخدمات التي قدمها، وخاصة في معارضته للهرطقة.

لم تُعيق السنوات الأربع عشرة التي قضاها سعدية في العراق نشاطه الأدبي. فقد أنجز عمله الفلسفي الرئيسي عام 933م، وبعد أربع سنوات، وبفضل صهره بشر بن هارون، تصالح الخصمان. أُعيد سعدية إلى منصبه، لكنه لم يستمر فيه سوى خمس سنوات أخرى. توفي داود بن زكاي قبله (حوالي 940م)، ولحقه بعد بضعة أشهر يهوذا ابن رئيس الجالية اليهودية، بينما حظي حفيد داود الصغير بحماية سعدية كما لو كان أبًا. ووفقًا لرواية إبراهيم بن داود ، والتي لا شك أنها مستقاة من دوسا ابن سعدية، توفي سعدية نفسه في العراق في سورة عام 942م، عن عمر يناهز الستين عامًا، بسبب مرض "الكآبة" (الميلانخوليا)، بعد أن أضعفت الأمراض المتكررة صحته.

مذكور في سفر حسيديم

وردت في سفر حسيديم حكاية عن سعديا بن يوسف "الحكيم"، حيث أنهى نزاعًا بين خادم يدّعي أنه وريث سيده المتوفى وابنه ووريثه الحقيقي، وذلك بأن جعل كليهما يسكب دمًا في وعاءين منفصلين. ثم أخذ عظمة من المتوفى ووضعها في كل وعاء. امتصت العظمة في وعاء الوريث الحقيقي الدم، بينما لم يمتص دم الخادم. مستخدمًا هذا كدليل وراثي على حق الابن في الميراث، أمر سعديا الخادم بإعادة ممتلكات المتوفى إلى ابنه. [ 39 ]

دلالة

لافتة شارع عند تقاطع شارعي سعديا غاون وهاهشمونائيم في تل أبيب
لافتة في شارع سعدية غاون

كان سعديا غاون رائداً في المجالات التي عمل فيها. وكان الهدف الرئيسي لعمله هو الكتاب المقدس؛ وتكمن أهميته في المقام الأول في تأسيسه مدرسة جديدة لتفسير الكتاب المقدس تتميز بالبحث العقلاني في محتويات الكتاب المقدس والمعرفة العلمية بلغة النص المقدس.

تُعدّ ترجمة سعديا للتوراة إلى العربية ذات أهمية بالغة في تاريخ الحضارة؛ فهي نتاجٌ لتعريب جزء كبير من اليهودية، وقد مثّلت لقرونٍ عديدة عاملاً مؤثراً في غرس الثقافة العربية في الروح اليهودية، حتى أنها في هذا الصدد تُضاهي الترجمة اليونانية للنصوص القديمة والترجمة الألمانية لأسفار موسى الخمسة لموسى مندلسون . وكوسيلةٍ للتنوير الديني الشعبي، قدّمت ترجمة سعديا الأسفار المقدسة حتى لغير المتعلمين بأسلوبٍ منطقيّ يهدف إلى تحقيق أقصى قدرٍ من الوضوح والاتساق.

لم يقتصر نظامه في التأويل على تفسير المقاطع الفردية، بل تعامل أيضاً مع كل كتاب من كتب الكتاب المقدس ككل، موضحاً العلاقة بين أجزائه المختلفة.

لم يقتصر الشرح، كما ورد في مقدمة المؤلف لترجمته للتوراة، على تقديم تفسير دقيق للنص فحسب، بل تضمن أيضًا دحضًا للاعتراضات التي أثارها الهراطقة ضده. علاوة على ذلك، فقد بيّن أسس وصايا العقل ووصفًا لوصايا الوحي؛ ففي حالة الأولى، استند المؤلف إلى التأمل الفلسفي، أما في حالة الثانية، فقد استند بطبيعة الحال إلى التراث.

لم يُطعن في المكانة التي مُنحت لسعديا في أقدم قائمة لنحوي اللغة العبرية، الواردة في مقدمة كتاب "موزنايم" لإبراهيم بن عزرا ، حتى في أحدث الدراسات التاريخية. كان سعديا رائدًا في هذا المجال أيضًا؛ فقد ألهم عمله النحوي، المفقود الآن، دراسات لاحقة، حققت أروع نتائجها وأكثرها ديمومة في إسبانيا ، كما أنه وضع جزئيًا التصنيفات والقواعد التي تطورت على أساسها دراسة قواعد اللغة العبرية. أصبح معجمه، على بساطته وطابعه العملي، أساسًا لعلم المعاجم العبرية؛ واسم "أغرون" (الذي يعني حرفيًا "مجموعة")، الذي اختاره سعديا وابتكره بلا شك، استُخدم طويلًا للإشارة إلى المعاجم العبرية، وخاصةً من قِبل القرائين. بل إن سعديا هو أول من طبق تصنيفات البلاغة، كما كانت شائعة بين العرب، على أسلوب الكتاب المقدس. وكان كذلك أحد مؤسسي علم اللغة المقارن، ليس فقط من خلال كتابه الموجز "كتاب السبعين كلمة"، الذي سبق ذكره، ولكن بشكل خاص من خلال شرحه للمفردات العبرية باللغة العربية، لا سيما في حالة الترجمة المفضلة للكلمات التوراتية بمصطلحات عربية لها نفس الصوت.

كانت أعمال سعديا مصدر إلهام وأساس للكتاب اليهود اللاحقين، مثل براخيا في عمله الفلسفي الموسوعي سفر هاهيبور (كتاب التجميع).

وبالمثل، يحدد سعديا السمة المميزة لـ " ديك مشدود من أحشائه " في سفر الأمثال 30:31 ( الكتاب المقدس دويه-ريمز ) على أنها "صدق سلوكهم ونجاحهم"، [ 40 ] بدلاً من التفسيرات الجمالية للعديد من الآخرين، وبالتالي تحديد غرض روحي للوعاء الديني ضمن مخطط الغرض والاستخدام الديني والروحي.

يقول سعديا في تعليقه على سفر الجامعة إن سليمان أتقن الرياضيات والفلسفة والهندسة والعلوم والموسيقى والطب وعلم الفلك. [ 41 ]

العلاقة بالتصوف

في شرحه لسفر يتزيرا ، سعى سعديا إلى توضيح محتوى هذا العمل الباطني وجعله مفهوماً في ضوء الفلسفة والمعرفة العلمية، ولا سيما من خلال نظام علم الأصوات العبرية الذي أسسه بنفسه. ولم يسمح لنفسه في هذا الشرح بالتأثر بالتأملات اللاهوتية في علم الكلام ، التي تُعدّ بالغة الأهمية في أعماله الرئيسية. عند تقديمه لنظرية الخلق في سفر يتزيرا، ميّز بين الرواية التوراتية للخلق من العدم ، التي لا تصف أي عملية خلق، والعملية الموصوفة في سفر يتزيرا (المادة المتشكلة بالكلام). حتى أن نشأة الكون في سفر يتزيرا غُيّبت عن مناقشة الخلق في كتابه الرئيسي "كتاب الأمانات والاتقادات". وفيما يتعلق بنسبة الكتاب المزعومة إلى النبي إبراهيم ، أقرّ بأن الأفكار التي يحتويها قد تكون قديمة. ومع ذلك، فقد اعتبر بوضوح أن العمل جدير بالدراسة المتعمقة، وتظهر أصداء علم الكونيات لسفر يتزيرا في "كتاب الأمانات والاقتادات" عندما يناقش سعدية نظريته في النبوة.

أعمال

تفسير

قام سعديا بترجمة الحمص وبعض الكتب الأخرى من الكتاب المقدس العبري إلى اللغة العربية اليهودية، وأضاف تعليقاً باللغة العربية اليهودية.

  • التوراة
  • إشعياء [ 42 ]
  • ميجيلوت [ 43 ]
  • تهليم (الترجمة والتعليق اليهودي العربي، والذي أطلق عليه اسم كتاب التسبيح [= "كتاب الثناء"]) [ 44 ]
  • Iyyov (كتاب أيوب) [ 45 ] (ترجمه إلى الإنجليزية الدكتور جودمان)، [ 46 ] و Mishlei [ 47 ]
  • دانيال [ 48 ]

قام سعديا بترجمة سفر أنطيوخوس إلى اللغة العربية اليهودية وكتب مقدمة له. [ 49 ]

اللغويات العبرية

  1. أغرون
  2. كتاب اللغة ، المعروف أيضًا باسم كتاب فصيح لغة الإبرانيين ، "كتاب اللغة البليغة للعبرانيين" [ 50 ]
  3. "تفسير السبعين كلمة"، وهو قائمة تضم سبعين (أو تسعين كلمة) عبرية (وآرامية) وردت في الكتاب المقدس العبري مرة واحدة فقط أو نادراً جداً، ويمكن تفسيرها من خلال الأدب التقليدي، وخاصة من خلال المصطلحات العبرية الحديثة في المشناه . وقد أعيد طبع هذا العمل الصغير عدة مرات.

الكتابات الهالاخية

  1. دراسات موجزة تُعرض فيها مسائل الشريعة اليهودية بشكل منهجي. من هذه الرسائل العربية، لا يُعرف إلا القليل سوى العناوين والمقتطفات، ولم يبقَ منها إلا أجزاء ذات طول مناسب في "كتاب المواريت".
  2. شرحٌ لقواعد الحاخام إسماعيل الثلاث عشرة ، لم يُحفظ منها إلا ترجمة عبرية لناحوم معرابي . كما ذُكرت منهجية عربية للتلمود، على لسان أزولاي ، كعملٍ لسعديا تحت عنوان "كلالي التلمود".
  3. Responsa . باستثناءات قليلة، لا توجد هذه إلا باللغة العبرية، وربما كُتب بعضها بتلك اللغة.
  4. كتاب صلاة سعدية غاون ( كتاب جامع الصلوات والتسابيح )، الذي يحتوي على نصوص الصلوات، وشروحها باللغة العربية، وشعر الكنيس الأصلي. ومن أبرز أجزاء هذا الشعر الكنسي "الأزهاروت" المتعلقة بالوصايا الـ 613، والتي تُنسب إلى مؤلفها "سعيد بن يوسف"، متبوعةً بلقب "العلوف"، مما يدل على أن هذه القصائد كُتبت قبل أن يصبح غاونًا.

فلسفة الدين

  1. كتاب الإيمان والآراء ( كتاب الأمانات والآراء ) : [ 51 ] يُعتبر هذا العمل، الذي جُمع لأول مرة عام 933 ميلاديًا، والذي خضع لعدة تنقيحات حتى صدوره النهائي، [ 52 ] أول محاولة منهجية لدمج التراث اليهودي مع التعاليم الفلسفية. قبل سعديا، كان فيلو ( إيفري 1989 ) اليهودي الوحيد الذي حاول هذا الدمج . كان هدف سعديا هنا إظهار التوازي بين الحقائق التي أُنزلت على بني إسرائيل بالوحي الإلهي، من جهة، والاستنتاجات الضرورية التي يمكن التوصل إليها أيضًا عن طريق الملاحظة العقلانية، من جهة أخرى. يتجلى أثر هذه الأفكار، التي عبّر عنها في كتبه الفلسفية، بوضوح في قصة الخلق عند سعديا، لا سيما عند تناوله للمسائل اللاهوتية، كما في الآية 24 من سفر التثنية 4: «لأن الرب إلهك نار آكلة»، وهي مثال على آية لا يمكن فهمها في سياقها الظاهر، بل ينبغي فهمها بطريقة لا تتعارض مع المعرفة اليقينية بأن الله لا يتغير، ولا يمكن أن يُنسب إليه أي شيء مادي. [ 53 ]
  2. تفسير كتاب المبادي ، [ 54 ] وهو ترجمة عربية وشرح لسفر يتزيرا ، كُتب أثناء إقامة مؤلفه في مصر (أو إسرائيل)، ويهدف إلى شرح كيفية نشأة الكون بطريقة علمية. [ 55 ] أما من الناحية اللغوية، فيجمع سعدية بين نقاش حول الحروف وخصائصها (مثل الأصوات)، ونقاش حول مسائل لغوية ذات صلة.

كتابات جدلية

  1. تُعرف هذه الكتب الثلاثة باسم "كتاب الرد"، وهي عبارة عن ردود على مؤلفي القرائين. ولا يُعرف عنها إلا القليل من خلال إشارات متفرقة إليها في مصادر أخرى؛ وقد ثبت من أحد هذه الإشارات أن الكتاب الثالث كُتب بعد عام 933.
  2. كتاب "كتاب التمييز" (بالعبرية: "سفر هاكارا")، أو "كتاب التمييز"، الذي أُلِّف عام 926، وهو أوسع أعمال سعديا الجدلية. وقد ظل يُستشهد به حتى القرن الثاني عشر؛ كما وردت عدة مقاطع منه في تفسير يافث اللاوي للكتاب المقدس .
  3. ربما كان هناك جدل خاص بين سعديا وبن زوتا، على الرغم من أن البيانات المتعلقة بهذا الخلاف بينهما معروفة فقط من تفسير الجاون للتوراة.
  4. رد موجه ضد الناقد التوراتي العقلاني هيوي البلخي ، الذي رفض القرائون أنفسهم آراءه؛
  5. "كتاب الشرائع " أو "كتاب أوامر الدين" .
  6. "كتاب الإبر"، أو "كتاب التقويم"، يحتوي على ما يبدو على جدل ضد اليهود القرائيين؛
  7. "سفر هاموآديم"، أو "كتاب الأعياد"، وهو الجدل العبري ضد بن مئير الذي تم ذكره أعلاه.
  8. "سفر ها-غالوي"، وهو كتاب مؤلف باللغة العبرية وبنفس الأسلوب التوراتي المزخرف مثل "سفر ها-موآديم"، وهو عمل سيرة ذاتية ودفاعي موجه ضد رئيس الجالية اليهودية ( روش غالوت )، داود بن زكاي، وراعيه الرئيسي، هارون بن سرجادو، والذي أثبت فيه استقامته وإنصافه في مسألة الخلاف بينهما.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العربية : سعيد بن يوسف الفيومي سعيد بن يوسف الفيومي ؛ [ 1 ] Hebrew : סַעֲדְיָה בֶּן יוֹסֵף אַלְפַיּוּמִי גָּאוֹן Saʿăḏyā ben Yōsēf ʾal-Fayyūmī Gāʾōn ; الأسماء الإنجليزية البديلة: Rabbeinu Saʿadiah Gaon ("حاخامنا [the] Saadia Gaon")، غالبًا ما يتم اختصاره إلى RSG ( R a S a G ) ؛ سعدية ب. يوسف ; [ 2 ] سعدية بن يوسف ; سعدية بن يوسف الفيم ؛ أو سعدية بن يوسف الفيومي
  2. ↑ قام الحاخام يوسف قافيه وزوهار عمار بتصحيح النص اليهودي العربي ليصبح "אלחרבא" (بالعربية: حرباء ) = سحلية الحرباء. ويوضح قافيه في تعليقه على فتاوى وقرارات الحاخام إبراهيم بن دافيد البوسكيير ، الفتوى رقم 91 (ملاحظة 2) ،صفحة 149، أن ما ذكره السائل خطأً تحت الاسم الفرنسي القديم limace (بزاقة)، ​​استنادًا إلى ترجمة راشي لكلمة חמט في سفر اللاويين 11:30، فإن المعنى الأصلي للكلمة ليس سوى سحلية الحرباء.
  1. ↑ جيل، موشيه وستراسلر، ديفيد (2004). اليهود في البلدان الإسلامية في العصور الوسطى . ليدن: بريل. ص  348. ISBN 90-04-13882-X..
  2. ^ سعدية ب. جوزيف (سعيد الفيومي) ، jewishencyclopedia.com؛ شرط
  3. ↑ كان عام ميلاد سعديا التقليدي 892 هو العام الذي يُستشهد به حصريًا قبل عام 1921، ولا يزال يُستشهد به أحيانًا. ويستند هذا العام إلى تصريح المؤرخ إبراهيم بن داود، من القرن الثاني عشر ، بأن سعديا كان يبلغ من العمر "حوالي خمسين" عامًا عند وفاته. أما عام ميلاده الحديث 882، فيستند إلى جزء من كتابات جنيزة يعود تاريخه إلى عام 1113 ميلاديًا ، ويحتوي على قائمة بمؤلفات سعديا جمعها أبناؤه بعد أحد عشر عامًا من وفاته، والتي ذكرت أنه كان يبلغ من العمر "ستين عامًا إلا أربعين يومًا" عند وفاته. (هنري مالتر ، " خاتمة "، سعديا غاون: حياته وأعماله (1921)، ص 421-428. يعقوب مان، " فهرس لأعمال سعديا "، المجلة اليهودية الفصلية، السلسلة الجديدة 11 (1921)، ص 423-428). رفض مالتر عام 882 لأنه يتعارض مع أحداث أخرى معروفة في حياة سعديا، ورجّح أن يكون خطأً من أحد الناسخين. يُعتبر عام 882 الآن هو العام المقبول عمومًا، لأن مصدره أقرب إلى وفاته زمانًا ومكانًا. وكان أبراهام فيركوفيتش قد رأى سابقًا أن سعديا غاون وُلد عام 862، استنادًا إلى اعتقاده بأنه كان في العشرين من عمره عندما بدأ كتابة سفره "سفر هإغارون" عام 882 (انظر: أبراهام فيركوفيتش، صحيفة هامليتز العبرية - 1868، العدد 26-27).
  4. ↑ قرص بار إيلان المضغوط
  5. ↑ شيندلين، ريموند ب. (2000). تاريخ موجز للشعب اليهودي: من العصور الأسطورية إلى قيام الدولة الحديثة ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 80. ISBN   9780195139419. سعدية عربي يهودي.
  6. ↑ سترومسا، سارة (2003). سعديا وعلم الكلام اليهودي: دليل كامبريدج للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 71-90 . ISBN  978-0-521-65207-0.
  7. ↑ انظر صموئيل 13:19 وانظر كوهين، إسرائيل (1951). تاريخ موجز للصهيونية، لندن: فريدريك مولر وشركاه، ص 96
  8. ↑ هو
  9. ↑ أبراهام فيركوفيتش ، صحيفة هامليتز العبرية - 1868، العدد 26-27
  10. ^ "سعدية جاون" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  11. ^ [كلية هرتسوغ بن زوتا]، كلية هرتسوغ (بالعبرية)
  12. ↑ شيريرا غاون (1988). إيغيرات الحاخام شيريرا غاون . ترجمة نوسون دافيد رابينوفيتش. القدس: مطبعة مدرسة الحاخام يعقوب يوسف - معهد أهافات توراه موزنايم. الصفحات 150-151 . OCLC 923562173 .  
  13. ↑ قوانين تقديس القمر، الفصول 6-10، كُتبت حوالي عام 1170.
  14. ↑ يوشاسين، القسم 3، رواية ناثان البابلي.
  15. ↑ الحكمة في حركة: تقاليد العصور القديمة المتأخرة في حوار متعدد الثقافات: مقالات تكريمًا لسامويل روبنسون . بريل. 2020-06-08. ص 227. ISBN  978-90-04-43074-7.
  16. ↑ رسالة شيريرا غاون.
  17. 1 2 3 توبي، يوسف؛ سيري، شالوم، محرران. (2000). يالقوت تيمان – معجم يهود اليمن (بالعبرية). تل أبيب: إيليه بيتامار. ص. 190. أو سي إل سي 609321911 .  
  18. ^ سعدية غاون (2011). كتاب المعتقدات والآراء (سيفر ها نيفهار با إيمونوت أوفا ديوت) (باللغة العبرية). ترجمة يوسف قفيح. كريات أونو: ميكون مشنات هرمبام. ص. 5. أو سي إل سي 989874916 .  
  19. ↑ تعليق إبراهيم بن عزرا على التوراة ، على سفر التكوين 2:11-12 وعلى سفر الخروج 28:30، وكذلك في نقده لتحديد RSG للطائر، ʿozniah ( نسر السهوب )، في سفر اللاويين 11:13.
  20. ↑ زوهار عمار ، نباتات الكتاب المقدس ، روبين ماس المحدودة: القدس، ص 58، رقم ISBN 978-965-09-0308-7{{isbn}}: تم تجاهل أخطاء ISBN ( رابط ) OCLC 783455868 LCCN 2012-426122 (بالعبرية)؛ يوسف قفيح، تعليقات الحاخام سعدية غاون على أسفار موسى الخمسة ، الموساد هاراف كوك: القدس 1984، ص. 125 (الحاشية 7) (بالعبرية)  
  21. ↑ زوهار عمار ، نباتات الكتاب المقدس ، روبين ماس المحدودة: القدس، ص 59، رقم ISBN 978-965-09-0308-7{{isbn}}: تم تجاهل أخطاء ISBN ( رابط ) OCLC 783455868 LCCN 2012-426122 (بالعبرية)؛ يوسف قفيح، تعليقات الحاخام سعدية غاون على أسفار موسى الخمسة ، الموساد هاراف كوك: القدس 1984، ص. 125 (الحاشية 7) (بالعبرية)  
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 زوهار عمار ، شمونة شراتزيم ، ميخون موشيه: كريات أونو 2016، ص 13، 66 ISBN 978-965-90818-9-9
  23. 1 2 3 4 5 6 Sefer Targum La'az (ترجمة الكلمات الأجنبية) ، إسرائيل جوكوفيتزكي، لندن 1992، ص 140.
  24. ↑ وفقًا لأمار ، يُعتقد أنها Mustela subpalmata أو Mustela nivalis ، وهي أنواع كانت مستوطنة في إسرائيل.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 زوهر عمار ، شمونة شراتزيم ، ميخون موشيه: كريات اونو 2016، ص. 12 رقم ISBN 978-965-90818-9-9.
  26. ↑ في اللغة اليونانية، كلمة gale هي مصطلح عام يشمل ابن عرس ، والنمس ، والسمور .
  27. ↑ وبقولها "على غرار نوعها"، فإنها ستشمل الجرذان ( Rattus )، والفئران الحقلية ( Microtus )، والهامستر ، والجرذان الصحراوية ، واليربوع ، وما إلى ذلك.
  28. ↑ أما بالنسبة للضفادع والعلاجيم، فبحسب موسى بن ميمون (شرح المشناه، مقدمة كتاب الطهارة )، يُطلق على كلا الزاحفين اسم "צפרדע" في العبرية، و "צפרדע " في العربية، ولا ينقل أي منهما النجاسة بمجرد لمسه، حتى بعد الموت. انظر موسى بن ميمون، المشناه الطهارة 5:1، حيث ثبت أن الضفدع الميت ليس كالزواحف الميتة.
  29. ↑ كروكوديلوس ، لا ينبغي الخلط بينه وبين الحيوان الذي يُطلق عليه هذا الاسم اليوم، أو التمساح. ففي اليونانية القديمة، كان يُطلق على أي سحلية كبيرة اسم "كروكوديلوس".
  30. ↑ أو ما يُكتب أيضاً باللغة العربية: العظاية .
  31. ↑ يشير الحاخام سعديا غاون هنا إلى السحلية التي تسمى باللغة العربية: سام أبرص .
  32. ↑ ر. سعدية غاون تفسير، مزامير 68:16
  33. ↑ توبي، يوسف (1984). "تفسير سعديا للكتاب المقدس وممارسته الشعرية". المجلة السنوية العبرية . 8. جامعة ولاية أوهايو: 241-257 . OCLC 231040805 . ; بن شماي، حجي (2015). مشروع القائد: دراسات في الأعمال الفلسفية والتفسيرية لسعدية غاون (بالعبرية). القدس: معهد بياليك . ص 336 – 373. OCLC 909032204 .  
  34. ↑ سعديا (1966). يوسف قافيه (محرر). كتاب المزامير، مع ترجمة وتعليق للحاخام سعديا بن يوسف غاون (بالعبرية). القدس، نيويورك: الأكاديمية الأمريكية للدراسات اليهودية. ص 19-21 . OCLC 868644462 .  
  35. ↑ الترجمة الإنجليزية "goddesses" تتبع الترجمة الآرامية للمزمور 16:4، حيثتُستخدم كلمة צלמניהון لكلمة עצבות ، وهي صيغة الجمع المؤنث لكلمة עצבים (صور؛ أصنام) الموجودة في المزمور 115:4، والمزمور 135:15، من بين أماكن أخرى.
  36. ^ السعدية (2010). كتاب المزامير مع ترجمة وتعليق للحاخام سعدية غاون ( ترجمه قافيه، يوسف . كريات أونو: مخون موشيه (مخون)) . مشنات هرمبام ص 74 ( مز 16: 4) .  
  37. ^ سعدية غاون (1984). يوسف قفيح (محرر). تعليقات الحاخام سعدية غاون على أسفار موسى الخمسة (باللغة العبرية) (4 ed.). القدس : الموساد هاراف كوك . ص. 97. أو سي إل سي 232667032 .   
  38. 1 2 دالمان، غوستاف (2013). العمل والعادات في فلسطين . المجلد الأول/1. ترجمة نادية عبد الهادي سختيان. رام الله: دار الناشر. ص 168-169 (المجلد 1). ISBN   9789950385-00-9. OCLC 1040774903 . 
  39. ^ يهوذا بن صموئيل من ريغنسبورغ . سفر الأخبار - يهودا بزن صموئيل، هاسيد، 1146-1217 (صفحة 73 من 228) . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2017 .
  40. ↑ الأمثال ١٠-٣١، المجلد ١٨ - مايكل ف. فوكس - مطبعة جامعة ييل ٢٠٠٩ - ٧٠٤ صفحات
  41. ↑ فوس، أبراهام م. (1994). "دراسة العلوم والفلسفة مُبرَّرة بالتقاليد اليهودية" . مجلة التوراة والمدا . 5 : 101-114 . ISSN 1050-4745 . JSTOR 40914819 .  
  42. ↑ تمت ترجمتها إلى العبرية بواسطة البروفيسور يهودا راتزابي ( http://www.virtualgeula.com/moshe/catd1.jpg ، قائمة فهرس معهد موشيه 2003 ، http://hebrew-academy.huji.ac.il/al_haakademya/haverim/haverimbeavar/Pages/yehudaratsabi.aspx مؤرشفة في 2014-08-31 في Wayback Machine ).
  43. ↑ الترجمة العبرية مع النص الأصلي اليهودي العربي من قبل الحاخام يوسف كافيه (متوفرة على الإنترنت على https://www.hebrewbooks.org/39855 ولكن الصفحات المفقودة רמד-רמה [تم مسح الصفحات ק-קא مرتين]).
  44. ↑ ترجمة عبرية مع النص الأصلي باللغة اليهودية العربية من قبل الحاخام يوسف كافيه ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?8066&lang=eng [أول 40 صفحة قابلة للعرض مجاناً]).
  45. ↑ ترجمة عبرية إلى جانب النص اليهودي العربي الأصلي من قبل الحاخام يوسف كافيه ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?24835&lang=eng [أول 40 صفحة قابلة للعرض مجانًا]).
  46. ↑ نُشر في سلسلة ييل للدراسات اليهودية بعنوان كتاب الثيوديسيا (1988). يكتب غودمان أن طبعته "كانت ستكون مستحيلة لولا الطبعة العربية الدقيقة لترجمة سعدية وتعليقه التي ندين بها للجهد الدؤوب لخافيح، الذي أشير إلى ملاحظاته وشروحه بشكل متكرر في طبعتي" ( ص. 14 ).
  47. ↑ ترجمة عبرية إلى جانب النص اليهودي العربي الأصلي من قبل الحاخام يوسف كافيه ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?149875&lang=eng [أول 40 صفحة قابلة للعرض مجاناً]).
  48. ↑ ترجمة عبرية إلى جانب النص اليهودي العربي الأصلي من قبل الحاخام يوسف كافيه ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?7871&lang=eng [أول 40 صفحة قابلة للعرض مجانًا]).
  49. ↑ الجزء المتبقي من المقدمة المنشور مع الترجمة الإنجليزية بواسطة س. أطلس وم. بيرلمان في وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية، المجلد 14 (1944) : سعديا على مخطوطة الحشمونيين . الترجمة العبرية لها بالإضافة إلى ترجمة سعديا غاون اليهودية العربية بواسطة الحاخام يوسف كافيه ، الملحقة بطبعة كافيه لسفر دانيال.
  50. ↑ آرون دوتان، أو ريشون بيخوخمات هلاسون ، القدس 1997.
  51. ↑ هذا ( कтаб аламанат аламанат [يهودية-عربية]) كان اسم الطبعة الأولى للسعدية، تم تعديله لاحقا من قبل السعدية إلى аlemak'tar pi alamanate und алантакадат (بالعبرية: henbhar baamónut) ובדעות) as described by Kafih on pages 8-9 of his edition ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?12163&lang=eng ).
  52. ^ سعدية غاون (2011). كتاب المعتقدات والآراء (سيفر ها نيفهار با إيمونوت أوفا ديوت) (باللغة العبرية). ترجمة يوسف قفيح. كريات أونو: ميكون مشنات هرمبام. ص. 6 (مقدمة). او سي ال سي 989874916 .  
  53. ↑ أييلت كوهين، التعليقات اللغوية في تفسير سعديا للكتاب المقدس (ملخص)، جامعة حيفا 2017
  54. ↑ نسخة سعديا غاون من النص نفسه إلى جانب تعليقه اليهودي العربي مع الترجمة العبرية المقابلة من قبل الحاخام يوسف كافيه ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?23506&lang=eng [أول 40 صفحة قابلة للعرض مجانًا]).
  55. ↑ سفر يتزيرا هاشاليم (مع تعليق الحاخام سعديا غاون)، يوسف قافيه (محرر)، القدس 1972، ص 46 (عبري / يهودي-عربي)

مراجع

  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  • م. فريدلاندر ، " حياة وأعمال سعديا "، المجلة اليهودية الفصلية 5 (1893) 177-199.
  • هنري مالتر، سعديا غاون: حياته وأعماله (سلسلة موريس لوب، فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1921، العديد من الطبعات اللاحقة).
  • سالو دبليو بارون، "الأنشطة المجتمعية في السعدية"، مجلد الذكرى السنوية للسعدية (1943) 9-74.
  • إيفري، ألفريد ل. (1989). "مساهمة ألكسندر ألتمان في دراسة الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى". في: أرنولد بوكر (محرر). الكتاب السنوي لمعهد ليو بايك، المجلد الرابع والثلاثون . لندن: سيكر وواربورغ. الصفحات 433-440 . 
  • واين، بيريل (نوفمبر 1993). نذير القدر: قصة اليهود 750-1650 . بروكلين، نيويورك: دار شعار للنشر. الصفحات 4-12 . ISBN  0-89906-237-7.
  • سعديا غاون، كتاب العقائد والمعتقدات ، هاكيت ، 2002
  • سترومسا، سارة (2003). "سعديا والكلام اليهودي". في فرانك، دانيال هـ.؛ ليمان، أوليفر (محرران). دليل كامبريدج للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 71-90 . ISBN  978-0-521-65207-0.
  • جيونجي هيغيديوس، سعديا غاون. المسار المزدوج للمتصوف والعقلاني ، بريل ، 2013
  • روبرت برودي، سعدية غاون ، (مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية، 2013).

للمزيد من القراءة

  • مصلية، صادق (1979-1980). “النسخة العربية لسعدية غاون من كتاب إشعياء”. الدراسات العبرية . 20/21. جامعة يوتا: 80- 87. جستور 27908661 . 
  • آشور، أمير؛ نير، سيفان؛ بولياك، ميرا (2017). "ثلاثة أجزاء من الترجمة العربية لسعديا غاون لسفر إشعياء، نسخها كاتب البلاط يوسف بن صموئيل (حوالي 1181-1209)". معاني الكتاب المقدس، كنوز التراث . ليدن: بريل. ص 485-508 . doi : 10.1163/9789004347403_021 . ISBN  978-90-04-34716-8.
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot