انتشار الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

امتد انتشار الإسلام لما يقارب 1400 عام. أدت الفتوحات الإسلامية المبكرة التي أعقبت وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام 632م إلى قيام الخلافات الإسلامية ، التي امتدت على مساحة جغرافية شاسعة؛ وقد تعززت حركة الإسلام بفضل توسع القوات العربية الإسلامية على أراضٍ شاسعة وبناء هياكل إمبراطورية على مر الزمن. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] حدث معظم التوسع الكبير خلال عهد الخلفاء الراشدين (الراشدين) من عام 632م إلى عام 661م، وهم الخلفاء الأربعة الأوائل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 4 ] أسفرت هذه الخلافات المبكرة، إلى جانب ازدهار الاقتصاد والتجارة الإسلامية ، والعصر الذهبي الإسلامي ، وعصر إمبراطوريات البارود الإسلامية ، عن انتشار الإسلام من مكة المكرمة باتجاه المحيط الهندي والأطلسي والهادئ ، ونشأة العالم الإسلامي . أدت الفتوحات الإسلامية، التي بلغت ذروتها بتأسيس الإمبراطورية العربية عبر ثلاث قارات ( آسيا وأفريقيا وأوروبا )، إلى إثراء العالم الإسلامي، موفرةً الظروف الاقتصادية اللازمة لظهور هذه المؤسسة بفضل التركيز على التعاليم الإسلامية. [ 5 ] ولعبت التجارة دورًا هامًا في انتشار الإسلام في بعض أنحاء العالم، مثل إندونيسيا. [ 6 ] [ 7 ] خلال القرون الأولى للحكم الإسلامي، كانت عمليات التحول إلى الإسلام في الشرق الأوسط فردية أو محدودة النطاق في الغالب. وبينما كان التحول الجماعي للإسلام مُفضلاً لنشر الإسلام خارج الأراضي الإسلامية، كانت السياسات داخل الأراضي الإسلامية تهدف عادةً إلى التحول الفردي لإضعاف المجتمعات غير المسلمة. ومع ذلك، كانت هناك استثناءات، مثل التحول الجماعي القسري للسامريين . [ 8 ]

سرعان ما تأسست السلالات الإسلامية ، وبرزت إمبراطوريات لاحقة كالأمويين والعباسيين والمماليك والسلاجقة والأيوبيين ، وكانت من بين أكبر الإمبراطوريات وأقواها في العالم. كما ساهمت سلطنات أجوران وعدل ، وإمبراطورية مالي الثرية في شمال أفريقيا ، وسلطنات دلهي والدكن والبنغال ، وإمبراطوريات المغول والدوراني ، ومملكة ميسور ونظام حيدر آباد في شبه القارة الهندية ، والغزنويين والغوريين والسامانيين في بلاد فارس، والتيموريين والإمبراطورية العثمانية في الأناضول ، في تغيير مجرى التاريخ بشكل كبير. أنشأ أهل العالم الإسلامي مراكز ثقافية وعلمية متطورة عديدة ، مدعومة بشبكات تجارية واسعة النطاق، ورحالة وعلماء وصيادين ورياضيين وأطباء وفلاسفة ، جميعهم أسهموا في العصر الذهبي الإسلامي. أدت النهضة التيمورية والتوسع الإسلامي في جنوب وشرق آسيا إلى ازدهار ثقافات إسلامية عالمية ومتنوعة في شبه القارة الهندية وماليزيا وإندونيسيا والصين. [ 9 ] كما أن الإمبراطورية العثمانية، التي سيطرت على جزء كبير من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في أوائل العصر الحديث، لم تُقرّ رسميًا عمليات التحول الجماعي إلى الإسلام، إلا أن الأدلة تشير إلى حدوثها، لا سيما في البلقان ، غالبًا للتهرب من ضريبة الجزية . وبالمثل، تذكر المصادر المسيحية طلبات للتحول الجماعي إلى الإسلام، كما هو الحال في قبرص ، حيث رفضت السلطات العثمانية ذلك خشيةً من التداعيات الاقتصادية. [ 8 ]

في عام 2016، بلغ عدد المسلمين 1.7 مليار نسمة، [ 10 ] [ 11 ] أي ما يعادل ربع سكان العالم، [ 12 ] مما يجعل الإسلام ثاني أكبر ديانة في العالم . [ 13 ] ومن بين الأطفال المولودين بين عامي 2010 و2015، كان 31% منهم لأبوين مسلمين، [ 14 ] ويُعد الإسلام حاليًا أسرع الديانات الرئيسية نموًا في العالم . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

مصطلحات

إلى جانب مصطلح "انتشار الإسلام"، أدى البحث في هذا الموضوع إلى ظهور مصطلحات أخرى مثل "الأسلمة" و " التأسلم " و "الأسلمة" ( بالعربية : أسلمة ، بالحروف اللاتينية : aslamah ) . تُستخدم هذه المصطلحات بالتزامن مع مصطلح "انتشار الإسلام" للإشارة إلى العملية التي يتحول من خلالها مجتمع ما نحو الدين الإسلامي ويصبح مسلماً في غالبيته . لقد حدث التأسلم المجتمعي تاريخيًا على مدى قرون عديدة منذ انتشار الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية عبر الفتوحات الإسلامية الأولى ، مع تحولات ملحوظة في بلاد الشام ، وإيران ، وشمال أفريقيا ، والقرن الأفريقي ، وغرب أفريقيا ، [ 19 ] وآسيا الوسطى ، وجنوب آسيا (في أفغانستان ، وجزر المالديف ، وباكستان ، وبنغلاديش )، وجنوب شرق آسيا (في ماليزيا ، وبروناي ، وإندونيسيا )، وجنوب شرق أوروبا (في ألبانيا ، والبوسنة والهرسك ، وكوسوفو ، وغيرها)، وشرق أوروبا (في القوقاز ، وشبه جزيرة القرم ، ونهر الفولغا )، وجنوب أوروبا (في إسبانيا ، والبرتغال ، وصقلية قبل إعادة تنصيرها ). [ 20 ] وفي الاستخدام المعاصر، يمكن أيضًا استخدام مصطلح "الأسلمة" ومشتقاته بدلالات سلبية ضمنية للإشارة إلى فرض نظام اجتماعي وسياسي إسلامي على مجتمع ذي خلفية اجتماعية وسياسية مختلفة. 

يُستخدم مصطلح "Muslimization" في اللغة الإنجليزية كمرادف لمصطلح "Muslimization" منذ ما قبل عام 1940 (كما في قاموس ويفرلي المصور، على سبيل المثال )، وهو يحمل معنى مشابهاً لمصطلح "Islamization". وقد استُخدم مصطلح "Muslimization" مؤخراً أيضاً لوصف الممارسات الإسلامية العلنية التي يقوم بها المتحولون الجدد إلى الإسلام والذين يرغبون في ترسيخ هويتهم الدينية المكتسبة حديثاً. [ 21 ]

تاريخ

الخلافة الراشدة والأموية (610-750)

عصر الخلفاء
  التوسع في عهد محمد ، 622-632 هـ / 1-11 هـ
  التوسع خلال الخلافة الراشدة ، 632-661/11-40 هـ
  التوسع خلال الخلافة الأموية ، 661-750 هـ / 40-129 هـ

خلال قرن من ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية ، وما تلاه من توسع سريع خلال الفتوحات الإسلامية الأولى ، تشكلت إحدى أهم الإمبراطوريات في تاريخ العالم. [ 22 ] أما بالنسبة لرعايا هذه الإمبراطورية، الذين كانوا سابقًا تحت حكم الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية ، فلم يطرأ تغيير يُذكر على أرض الواقع. كان الهدف من الفتوحات عمليًا في معظمه، نظرًا لندرة الأراضي الخصبة والمياه في شبه الجزيرة العربية. ولذلك، لم يتحقق أسلمة حقيقية إلا خلال القرون اللاحقة. [ 23 ]

يميز إيرا م. لابيدوس بين تيارين منفصلين من المتحولين في ذلك الوقت: أتباع المذهب الروحاني والوثني من المجتمعات القبلية في شبه الجزيرة العربية والهلال الخصيب ، والمسيحيون واليهود الأصليون الذين كانوا موجودين قبل وصول المسلمين. [ 24 ]

امتدت الإمبراطورية من المحيط الأطلسي إلى بحر آرال ، ومن جبال الأطلس إلى جبال هندوكوش . وكانت محاطة في الغالب بـ "مزيج من الحواجز الطبيعية والدول المنظمة تنظيماً جيداً". [ 25 ]

بالنسبة للمجتمعات الوثنية والتعددية الإلهية، وبغض النظر عن الأسباب الدينية والروحية التي قد تكون لدى الأفراد، فقد مثّل اعتناق الإسلام "استجابةً من السكان القبليين الرعويين لحاجتهم إلى إطار أوسع للتكامل السياسي والاقتصادي، ودولة أكثر استقرارًا، ورؤية أخلاقية أكثر شمولًا وخيالًا للتعامل مع مشاكل مجتمع مضطرب". في المقابل، بالنسبة للمجتمعات القبلية البدوية التوحيدية، "حلّ الإسلام محل الهوية السياسية البيزنطية أو الساسانية، والانتماء الديني المسيحي أو اليهودي أو الزرادشتي ". في البداية، لم يكن اعتناق الإسلام مطلوبًا ولا مرغوبًا فيه بالضرورة: "لم يكن الفاتحون العرب بحاجة إلى اعتناق الإسلام بقدر حاجتهم إلى إخضاع الشعوب غير المسلمة. في البداية، كانوا معادين لاعتناق الإسلام لأن المسلمين الجدد قللوا من المزايا الاقتصادية والاجتماعية للعرب". [ 24 ]

لم يحدث التحول الجماعي للإسلام إلا في القرون اللاحقة، مع تطور العقيدة الإسلامية وفهم الأمة الإسلامية . وقد أدى هذا الفهم الجديد من قبل القيادات الدينية والسياسية في كثير من الحالات إلى إضعاف أو انهيار البنى الاجتماعية والدينية لجماعات دينية موازية كالمسيحيين واليهود. [ 24 ]

أسس خلفاء الدولة الأموية أول مدرسة في الدولة، حيث دُرِّست اللغة العربية والدراسات الإسلامية. كما شرعوا في مشروع طموح لبناء المساجد في أرجاء الدولة، ولا يزال العديد منها قائمًا حتى اليوم، مثل الجامع الأموي في دمشق. في نهاية العصر الأموي، لم تتجاوز نسبة المسلمين في إيران والعراق وسوريا ومصر وتونس وإسبانيا 10% من السكان. ولم تتجاوزها في هذه النسبة سوى شبه الجزيرة العربية. [ 26 ]

الخلافة العباسية (750-1258)

من المعروف أن العباسيين أسسوا بعضاً من أقدم المؤسسات التعليمية في العالم، مثل بيت الحكمة .

استبدل العباسيون الإمبراطورية المتوسعة و"السياسة القبلية" للنخبة العربية المتماسكة بثقافة عالمية وعلوم إسلامية ، [ 25 ] وانتشرت الفلسفة وعلم الكلام والشريعة والتصوف على نطاق أوسع، وحدثت تحولات تدريجية بين سكان الإمبراطورية. كما حدثت تحولات كبيرة خارج حدود الإمبراطورية، مثل تحول القبائل التركية في آسيا الوسطى والشعوب التي تعيش في مناطق جنوب الصحراء الكبرى وشمال الساحل في أفريقيا ، وذلك من خلال التواصل مع التجار المسلمين النشطين في المنطقة والطرق الصوفية . في أفريقيا، انتشر الإسلام عبر ثلاثة مسارات: عبر الصحراء الكبرى والساحل من خلال مدن تجارية مثل تمبكتو ، ثم صعودًا في وادي النيل عبر السودان وصولًا إلى أوغندا ، وعبر البحر الأحمر نزولًا إلى شرق أفريقيا من خلال مستوطنات مثل مومباسا وزنجبار . اتسمت التحولات الأولى بالمرونة .

تتعدد الأسباب التي أدت إلى اعتناق جزء كبير من السكان الإسلام بحلول نهاية القرن العاشر. ووفقًا للمؤرخ البريطاني اللبناني ألبرت حوراني ، قد يكون أحد هذه الأسباب هو...

أصبح الإسلام أكثر وضوحًا، وازدادت الفوارق بين المسلمين وغير المسلمين حدةً. بات المسلمون يعيشون ضمن نظامٍ مُفصّلٍ من الطقوس والعقيدة والقانون، يختلف اختلافًا جليًا عن نظام غير المسلمين. (...) حُدِّد وضع المسيحيين واليهود والزرادشتيين بدقةٍ أكبر، وكان في بعض النواحي أدنى منهم. فقد اعتُبروا «أهل الكتاب»، أي الذين يملكون كتابًا مُنزَّلًا، أو «أهل العهد»، الذين أُبرمت معهم عهود الحماية. عمومًا، لم يُجبروا على اعتناق الإسلام ، لكنهم عانوا من قيودٍ. فقد كانوا يدفعون ضريبةً خاصة ؛ ولم يكن مسموحًا لهم بارتداء ألوانٍ مُعينة؛ ولم يكن بإمكانهم الزواج من مسلمات . [ 26 ]

كانت معظم تلك القوانين عبارة عن تفصيلات للقوانين الأساسية المتعلقة بغير المسلمين ( أهل الذمة ) في القرآن ، الذي لا يقدم الكثير من التفاصيل حول السلوك الصحيح مع غير المسلمين، ولكنه يعترف من حيث المبدأ بدين "أهل الكتاب" (اليهود والمسيحيين وأحيانًا غيرهم أيضًا) ويضمن فرض ضريبة منفصلة عليهم تحل محل الزكاة المفروضة على الرعايا المسلمين.

يشير إيرا لابيدوس إلى "الشروط المتشابكة للمنافع السياسية والاقتصادية، والثقافة والدين المتطورين" باعتبارها عوامل جذابة للجماهير. [ 27 ] وقد لاحظ ما يلي:

لطالما أثار سؤال دوافع اعتناق الإسلام مشاعرَ عميقة. فقد اعتقدت أجيالٌ سابقة من العلماء الأوروبيين أن اعتناق الإسلام كان يتم تحت وطأة القوة، وأن الشعوب المغلوبة كانت تُخيّر بين اعتناق الإسلام أو الموت. لكن بات من الواضح الآن أن الإكراه على الإسلام، وإن لم يكن غريباً في البلدان الإسلامية، إلا أنه كان نادراً في الواقع. فقد كان الفاتحون المسلمون عادةً ما يرغبون في السيطرة لا في فرض الإسلام، وكانت معظم حالات اعتناق الإسلام طوعية. (...) وفي أغلب الأحيان، امتزجت الدوافع الدنيوية والروحية لاعتناق الإسلام. علاوة على ذلك، لم يكن اعتناق الإسلام يعني بالضرورة تحولاً كاملاً من حياة قديمة إلى حياة جديدة تماماً. فبينما كان يستلزم قبول معتقدات دينية جديدة والانتماء إلى جماعة دينية جديدة، احتفظ معظم المتحولين بعلاقة وثيقة مع ثقافاتهم ومجتمعاتهم الأصلية. [ 27 ]

ويشير إلى أن النتيجة يمكن رؤيتها في تنوع المجتمعات الإسلامية اليوم، مع مظاهر وممارسات مختلفة للإسلام.

كما نتج التحول إلى الإسلام عن انهيار المجتمعات ذات التنظيم الديني التاريخي: فمع ضعف العديد من الكنائس، على سبيل المثال، وتفضيل الإسلام وهجرة أعداد كبيرة من المسلمين الأتراك إلى مناطق الأناضول والبلقان، تعززت "الأهمية الاجتماعية والثقافية للإسلام" واعتنقه عدد كبير من الشعوب. وقد نجح هذا الأمر بشكل أفضل في بعض المناطق (الأناضول) وأقل نجاحًا في مناطق أخرى (مثل البلقان حيث "كان انتشار الإسلام محدودًا بسبب قوة الكنائس المسيحية"). [ 24 ]

خلال العصر العباسي، أدت المصاعب الاقتصادية والاضطرابات الاجتماعية والضغط من الغزاة المسلمين إلى تحول جماعي للسامريين إلى الإسلام. [ 28 ]

إلى جانب الدين الإسلامي، انتشرت اللغة العربية والأرقام العربية والعادات العربية في أرجاء الإمبراطورية. ونما شعور بالوحدة بين العديد من المقاطعات، وإن لم يكن جميعها، وشكّل تدريجيًا وعيًا لدى غالبية السكان العرب المسلمين. وبحلول نهاية القرن العاشر، كان قد برز ما يمكن اعتباره عالمًا إسلاميًا. [ 29 ] وخلال تلك الفترة، وكذلك في القرون اللاحقة، حدثت انقسامات بين الفرس والعرب، وبين السنة والشيعة، وأدت الاضطرابات في المقاطعات أحيانًا إلى تمكين الحكام المحليين. [ 26 ]

الدول السلجوقية والعثمانية (950-1450)

استمر انتشار الإسلام في أعقاب الفتوحات التركية لآسيا الصغرى والبلقان وشبه القارة الهندية . وشهدت الفترة السابقة تسارعًا في وتيرة اعتناق الإسلام في قلب العالم الإسلامي، وفي أعقاب الفتوحات، احتفظت المناطق التي فُتحت حديثًا بكثافة سكانية غير مسلمة. ويتناقض هذا مع المناطق التي تقلصت فيها حدود العالم الإسلامي، مثل إمارة صقلية (إيطاليا) والأندلس (إسبانيا والبرتغال)، حيث طُرد السكان المسلمون أو أُجبروا على اعتناق المسيحية بسرعة. [ 22 ] تميزت الفترة الأخيرة من تلك المرحلة بالغزو المغولي (وخاصة حصار بغداد عام 1258)، وبعد فترة أولية من الاضطهاد، اعتناق هؤلاء الفاتحين للإسلام.

الإمبراطورية العثمانية (1299-1924)

الأراضي في أوروبا الوسطى تحت حكم الإمبراطورية العثمانية ، 1683

دافعت الإمبراطورية العثمانية عن حدودها في البداية ضد التهديدات من عدة جهات: الصفويون في الشرق، والإمبراطورية البيزنطية في الشمال حتى اختفت مع فتح القسطنطينية عام 1453، والقوى الكاثوليكية العظمى من البحر الأبيض المتوسط : إسبانيا، والإمبراطورية الرومانية المقدسة، والبندقية مع مستعمراتها في شرق البحر الأبيض المتوسط.

لاحقًا، شرعت الإمبراطورية العثمانية في غزو أراضي منافسيها: فقد خسرت البندقية قبرص وجزرًا يونانية أخرى (باستثناء كريت ) لصالح العثمانيين، الذين غزو أراضٍ حتى حوض نهر الدانوب وصولًا إلى المجر . وتم غزو كريت خلال القرن السابع عشر، لكن العثمانيين خسروا المجر لصالح الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وأجزاء أخرى من أوروبا الشرقية، وهو ما انتهى بمعاهدة كارلوفيتز عام 1699. [ 30 ]

تم إلغاء السلطنة العثمانية في 1 نوفمبر 1922 وتم إلغاء الخلافة في 3 مارس 1924. [ 31 ]

القرنان العشرون والحادي والعشرون

استمر الإسلام في الانتشار من خلال التجارة والهجرات، وخاصة في جنوب شرق آسيا وأمريكا وأوروبا. [ 22 ]

يبدو أن أسلمة العصر الحديث هي عودة الفرد إلى القيم والمجتمعات والزي الإسلامي، وعودة المجتمع إلى قوته. [ 32 ]

ومن التطورات الأخرى مفهوم الإسلام العابر للحدود، الذي تناوله الباحثان الفرنسيان في مجال الإسلام، جيل كيبل وأوليفييه روي . ويتضمن هذا المفهوم شعوراً بـ"هوية إسلامية عالمية متنامية" غالباً ما يشترك فيها المهاجرون المسلمون وأبناؤهم الذين يعيشون في بلدان غير إسلامية.

إن زيادة اندماج المجتمعات العالمية نتيجة لتحسن الاتصالات والإعلام والسفر والهجرة تجعل مفهوم الإسلام الواحد الذي يُمارس في كل مكان بطرق متشابهة، والإسلام الذي يتجاوز العادات الوطنية والعرقية، ذا معنى. [ 33 ]

هذا لا يعني بالضرورة وجود منظمات سياسية أو اجتماعية:

لا تعني الهوية الإسلامية العالمية بالضرورة، أو حتى في أغلب الأحيان، العمل الجماعي المنظم. فعلى الرغم من اعتراف المسلمين بانتمائهم العالمي، إلا أن جوهر الحياة الدينية الإسلامية الحقيقي يبقى خارج نطاق السياسة، في الجمعيات المحلية للعبادة والنقاش والتكافل والتعليم والصدقة وغيرها من الأنشطة المجتمعية. [ 33 ]

ثمة تطور ثالث يتمثل في نمو وتوسع المنظمات العسكرية العابرة للحدود، والتي يُصنف بعضها كمنظمات إرهابية. وقد مثّلت حقبتا الثمانينيات والتسعينيات، وما شهدته من صراعات كبرى في الشرق الأوسط ، بما في ذلك الصراع العربي الإسرائيلي ، والحرب في أفغانستان في الثمانينيات وعام 2001، وحروب الخليج الثلاث ( 1980-1988 ، 1990-1991 ، 2003-2011 )، عوامل محفزة لتزايد تدويل الصراعات المحلية. وكان لقادة هذه الجماعات، مثل أسامة بن لادن وعبد الله عزام، دورٌ بارز في هذه الظاهرة، لا يقل أهمية عن دورهم في السياسة الداخلية والعالمية. [ 33 ]

طبيعة التحويل

سرعان ما أدى التوسع العربي الإسلامي في القرون الأولى بعد وفاة النبي محمد إلى تأسيس سلالات حاكمة في شمال أفريقيا وغربها ، وصولاً إلى الشرق الأوسط وجنوباً حتى الصومال ، وذلك على يد صحابة النبي ، ولا سيما الخلافة الراشدة والغزوات العسكرية لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وسعد بن أبي وقاص . كانت عملية أسلمة الإسلام عملية تاريخية معقدة، شملت دمج الممارسات الإسلامية مع العادات المحلية، واستغرقت هذه العملية عدة قرون. ويرفض باحثون مثل ريتشارد دبليو بوليت الصورة النمطية التي تصوّر هذه العملية في البداية على أنها "انتشار بالسيف" أو تحويل قسري. [ 34 ]

يرى عدد من المؤرخين أن حكم الأمويين كان مسؤولاً عن إنشاء نظام الذمة لزيادة الضرائب المفروضة على أهل الذمة، بهدف دعم المجتمع العربي المسلم مالياً والحد من انتشار الإسلام. في البداية، ارتبط الإسلام بالهوية العرقية للعرب، واشترط الانتماء الرسمي إلى قبيلة عربية ، واعتماد نظام الموالي . [ 35 ] وقد اشتكى الولاة إلى الخليفة عندما سنّ قوانين سهّلت اعتناق الإسلام، إذ حرمت هذه القوانين الولايات من عائدات الضرائب المفروضة على غير المسلمين. وشهد الموالي تحرراً في الحقوق المدنية خلال العصر العباسي ، وتحول المفهوم السياسي من إمبراطورية عربية في المقام الأول إلى إمبراطورية إسلامية. [ 36 ] وفي حوالي عام 930، سُنّ قانونٌ يُلزم جميع موظفي الدولة بأن يكونوا مسلمين. [ 35 ] كما تميزت كلتا الفترتين بهجرات كبيرة للقبائل العربية من شبه الجزيرة العربية إلى الأراضي الجديدة. [ 36 ]

يُظهر "منحنى التحول" لريتشارد بوليت معدلًا منخفضًا نسبيًا لاعتناق غير العرب للإسلام خلال العصر الأموي ذي النزعة العربية ، بنسبة 10%، وذلك على عكس التقديرات الخاصة بالعصر العباسي الأكثر تنوعًا سياسيًا وثقافيًا ، والذي شهد نموًا في عدد المسلمين من حوالي 40% في منتصف القرن التاسع، مع اعتناقهم الإسلام بشكل شبه كامل بحلول نهاية القرن الحادي عشر. [ 36 ] ولا تُفسر هذه النظرية استمرار وجود أقليات مسيحية كبيرة خلال العصر العباسي. وتشير تقديرات أخرى إلى أن المسلمين لم يكونوا أغلبية في مصر حتى منتصف القرن العاشر، وفي الهلال الخصيب حتى عام 1100. وربما كانت سوريا الحالية ذات أغلبية مسيحية حتى الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر.

حسب المنطقة

الجزيرة العربية

ويُقال إن محمداً استقبل في مكة سفارات متكررة من قبائل مختلفة. [ 37 ]

سوريا الكبرى

على غرار أسلافهم البيزنطيين والساسانيين المتأخرين، حكم خلفاء المروان من الدولة الأموية اسميًا مختلف الطوائف الدينية، لكنهم سمحوا لمسؤولي هذه الطوائف، المعينين أو المنتخبين، بإدارة معظم الشؤون الداخلية. ومع ذلك، اعتمد المروانيون اعتمادًا كبيرًا على مساعدة الموظفين الإداريين غير العرب وعلى الممارسات الإدارية (مثل مجموعة من الدوائر الحكومية). ومع تباطؤ الفتوحات وتراجع الحاجة إلى عزل المقاتلين ، أصبح من الصعب بشكل متزايد إبقاء العرب في مواقعهم. ومع بدء انهيار الروابط القبلية التي هيمنت على السياسة الأموية، تضاءلت أهمية ربط غير العرب الذين اعتنقوا الإسلام بالقبائل العربية كعملاء؛ علاوة على ذلك، كان عدد غير المسلمين الراغبين في الانضمام إلى الأمة قد أصبح كبيرًا جدًا بحيث لا يمكن لهذه العملية أن تنجح بفعالية.

فلسطين

قبة الصخرة أعلى جبل الهيكل في البلدة القديمة بالقدس

بدأ حصار القدس (636-637) الذي شنته قوات الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ضد البيزنطيين في نوفمبر 636. واستمر الحصار أربعة أشهر. وفي نهاية المطاف، وافق بطريرك الروم الأرثوذكس في القدس ، صفرونيوس ، وهو عربي الأصل، [ 38 ] على تسليم القدس لعمر بنفسه. وافق الخليفة، الذي كان حينها في المدينة المنورة ، على هذه الشروط وسافر إلى القدس لتوقيع اتفاقية الاستسلام في ربيع 637.

كما تفاوض سوفرونيوس على اتفاق مع عمر، عُرف باسم ضمانة عمر ، يمنح المسيحيين حرية ممارسة شعائرهم الدينية مقابل الجزية ، وهي ضريبة يدفعها غير المسلمين الذين تم غزوهم، والمعروفون باسم أهل الذمة . وفي ظل الحكم الإسلامي، تمتعت القبائل اليهودية والمسيحية في القدس خلال تلك الفترة بالتسامح المعتاد الذي كان يُمنح لغير المسلمين من المؤمنين. [ 39 ] [ 40 ]

بعد قبول الاستسلام، دخل عمر القدس برفقة صفرونيوس، وتحدث مع البطريرك بلطف عن آثارها الدينية. [ 41 ] ولما حان وقت صلاته، كان عمر في كنيسة القيامة ، لكنه امتنع عن الصلاة فيها خشية أن يتخذ المسلمون ذلك ذريعةً لنقض المعاهدة ومصادرة الكنيسة. ويُعرف مسجد عمر ، المقابل لأبواب كنيسة القيامة، بمئذنته الشاهقة، بأنه المكان الذي اعتزل فيه للصلاة.

وصف الأسقف أركولف ، الذي نُقلت روايته عن رحلته إلى الأراضي المقدسة في القرن السابع الميلادي، والتي تحمل عنوان "De locis sanctis" ( من الأماكن المقدسة)، على يد الراهب أدومنان ، الظروف المعيشية الجيدة نسبياً للمسيحيين في فلسطين خلال الفترة الأولى من الحكم الإسلامي. وكان خلفاء دمشق (661-750) أمراء متسامحين حافظوا عموماً على علاقات طيبة مع رعاياهم المسيحيين. وشغل العديد من المسيحيين، مثل يوحنا الدمشقي ، مناصب مهمة في بلاطهم. كما كان خلفاء الدولة العباسية في بغداد (753-1242) متسامحين مع المسيحيين أثناء حكمهم لسوريا. وأرسل هارون أبو جعفر (786-809) مفاتيح كنيسة القيامة إلى شارلمان ، الذي بنى نُزُلاً للحجاج اللاتين بالقرب من الضريح. [ 39 ]

أدت الصراعات بين السلالات الحاكمة والثورات إلى تفكك العالم الإسلامي في نهاية المطاف. في القرن التاسع، غزا النظام الفاطمي فلسطين ، وعاصمته القاهرة . وعادت فلسطين لتصبح ساحة معركة مع هجمات مضادة شنها أعداء الفاطميين. في الوقت نفسه، واصل البيزنطيون مساعيهم لاستعادة أراضيهم المفقودة، بما فيها القدس. وأُعدم المسيحيون في القدس الذين انحازوا إلى البيزنطيين بتهمة الخيانة العظمى على يد المسلمين الشيعة الحاكمين . وفي حوالي عام 969 ، أُعدم بطريرك القدس، يوحنا السابع ، بتهمة مراسلة البيزنطيين في سياق الخيانة.

مع ازدياد أهمية القدس لدى المسلمين وتزايد أعداد الحجاج، تراجع التسامح مع الأديان الأخرى. وتعرض المسيحيون للاضطهاد ودُمرت كنائسهم. وفي عام 1009، قام الخليفة الفاطمي السادس، الحاكم بأمر الله (996-1021)، الذي كان يُعتقد أنه "الله مُتجليًا" لدى أتباعه الشيعة الأكثر حماسة، والمعروفين اليوم بالدروز ، بتدمير كنيسة القيامة. وقد ساهم هذا العمل الاستفزازي الشديد في إشعال فتيل الغضب الذي أدى إلى الحملة الصليبية الأولى . [ 39 ] ثم تولى صلاح الدين الأيوبي الحكم لاحقًا .

أفريقيا

شمال أفريقيا

يُعد الجامع الكبير في القيروان ، الذي أسسه القائد العربي الفاتح عقبة بن نافع عام 670 م، أقدم مسجد في الأراضي الإسلامية الغربية [ 42 ] ويمثل رمزًا معماريًا لانتشار الإسلام في شمال إفريقيا، ويقع في القيروان ، تونس .

في مصر ، كان التحول إلى الإسلام في البداية أبطأ بكثير مما كان عليه في مناطق أخرى مثل بلاد ما بين النهرين وخراسان، حيث يُعتقد أن المسلمين لم يصبحوا أغلبية السكان إلا في القرن الرابع عشر الميلادي تقريبًا. [ 43 ] في الغزو الأول، منح المسلمون المنتصرون الحرية الدينية للمجتمع المسيحي في الإسكندرية ، وسرعان ما استدعى الإسكندريون بطريركهم المونوفيزي المنفي ليحكمهم، خاضعًا فقط للسلطة السياسية النهائية للغزاة. وبهذه الطريقة، استمرت المدينة كمجتمع ديني تحت حكم عربي مسلم كان أكثر ترحيبًا وتسامحًا من حكم بيزنطة. [ 44 ] (وتشكك مصادر أخرى في مدى ترحيب السكان الأصليين بالمسلمين الفاتحين). [ 45 ]

انتهى الحكم البيزنطي على يد العرب، الذين غزو تونس بين عامي 647 و648 والمغرب عام 682 في سياق مساعيهم لنشر الإسلام. [ 46 ] وفي عام 670، أسس القائد العربي الفاتح عقبة بن نافع مدينة القيروان (في تونس) والجامع الكبير (المعروف أيضًا بجامع عقبة )، [ 47 ] الذي يُعدّ أصل جميع مساجد العالم الإسلامي الغربي. [ 42 ]

اعتمد العرب بشكل كبير على البربر لتجنيدهم في الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية ، الذي بدأ عام 711. لم يسبق لأي فاتح أن حاول دمج البربر، لكن العرب سرعان ما اعتنقوا الإسلام واستعانوا بهم في فتوحات لاحقة. فبدون مساعدتهم، على سبيل المثال، ما كان للأندلس أن تُضم إلى الإمبراطورية الإسلامية. في البداية، اقتصرت المشاركة على البربر القريبين من الساحل، ولكن بحلول القرن الحادي عشر، بدأ الانتماء الإسلامي ينتشر في مناطق بعيدة كالصحراء الكبرى والساحل . [ 48 ]

يرى المؤرخون أن غزو الخلافة الأموية الإسلامية لشمال أفريقيا خلال الفترة 647-709 ميلاديًا قد أنهى فعليًا انتشار الكاثوليكية في أفريقيا لعدة قرون. [ 49 ] مع ذلك، ظهرت دراسات حديثة تُقدم تفاصيل أدقّ حول اعتناق السكان المسيحيين للإسلام. فقد سُجِّل وجود جالية مسيحية عام 1114 في قلعة بوسط الجزائر. كما توجد أدلة على رحلات حج دينية بعد عام 850 ميلاديًا إلى أضرحة القديسين الكاثوليك خارج مدينة قرطاج، فضلًا عن وجود اتصالات دينية مع المسيحيين في الأندلس. إضافةً إلى ذلك، انتشرت إصلاحات التقويم التي اعتُمدت في أوروبا آنذاك بين مسيحيي تونس، وهو أمر ما كان ليتحقق لولا التواصل مع روما.

خلال عهد عمر بن الخطاب ، يُقال إن إسماعيل بن عبد الله، والي أفريقيا، قد هدى البربر إلى الإسلام بفضل إدارته العادلة. ومن بين الدعاة المسلمين الأوائل البارزين الآخرين عبد الله بن ياسين ، الذي أسس حركة قادت آلاف البربر إلى اعتناق الإسلام. [ 50 ]

القرن الأفريقي

ميناء وواجهة زيلع البحرية

قد يُساعد تاريخ التواصل التجاري والفكري بين سكان الصومال وشبه الجزيرة العربية في تفسير صلة الشعب الصومالي بالنبي محمد . فقد فرّ المسلمون الأوائل إلى مدينة زيلع الساحلية في أرض الصومال الحالية طلبًا للحماية من قريش في بلاط إمبراطور أكسوم في إثيوبيا الحالية . ويُقال إن بعض المسلمين الذين مُنحوا الحماية استقروا في مناطق متفرقة من القرن الأفريقي لنشر الإسلام. وكان لانتصار المسلمين على قريش في القرن السابع الميلادي أثرٌ بالغٌ على التجار والبحارة المحليين، إذ كان جميع شركائهم التجاريين في الجزيرة العربية قد اعتنقوا الإسلام آنذاك ، وخضعت طرق التجارة الرئيسية في البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأحمر لسيطرة الخلفاء الراشدين . ومن خلال التجارة، انتشر الإسلام بين سكان الصومال في المدن الساحلية. وشهدت حالة عدم الاستقرار في شبه الجزيرة العربية هجراتٍ أخرى لعائلات مسلمة من الأوائل إلى الساحل الصومالي. وقد لعبت هذه القبائل دورًا محوريًا في نشر الإسلام في أجزاء واسعة من منطقة القرن الأفريقي. [ 51 ]

شرق أفريقيا

المدن الرئيسية في شرق أفريقيا، حوالي عام 1500. سيطرت سلطنة كيلوا من كيب كورينتس في الجنوب إلى ماليندي في الشمال.
يُعد المسجد الكبير في كيلوا كيسيواني ، المبني من الأحجار المرجانية ، أكبر مسجد من نوعه.

على الساحل الشرقي لأفريقيا، حيث كان البحارة العرب يرتادون لسنوات طويلة للتجارة، وخاصة تجارة الرقيق ، أسس العرب مستعمرات دائمة على الجزر الساحلية، ولا سيما زنجبار ، في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. ومن هناك، ساهمت طرق التجارة العربية إلى داخل أفريقيا في انتشار الإسلام تدريجياً.

بحلول القرن العاشر الميلادي، أسس علي بن الحسن الشيرازي (أحد أبناء حاكم شيراز، فارس ، وأمه جارية حبشية ) سلطنة كيلوا . بعد وفاة والده، طرده إخوته من ميراثه. وحكم خلفاؤه أقوى السلطنات على ساحل السواحلي . في أوج اتساعها، امتدت سلطنة كيلوا من إينهامبان جنوبًا إلى ماليندي شمالًا. وقد أشار الرحالة المسلم ابن بطوطة ، في القرن الثالث عشر الميلادي ، إلى أن مسجد كيلوا كيسيواني الكبير بُني من الحجر المرجاني (وهو البناء الوحيد من نوعه في العالم).

في القرن العشرين، نما الإسلام في أفريقيا من خلال المواليد والتحولات. ارتفع عدد المسلمين في أفريقيا من 34.5 مليون نسمة عام 1900 إلى 315 مليون نسمة عام 2000، أي من حوالي 20% إلى 40% من إجمالي سكان القارة. في المقابل، شهدت أفريقيا في الفترة نفسها نموًا ملحوظًا في عدد المسيحيين، من 8.7 مليون نسمة عام 1900 إلى 346 مليون نسمة عام 2000، متجاوزًا بذلك إجمالي عدد السكان ومعدل نمو الإسلام في القارة. [ 52 ] [ 53 ]

غرب أفريقيا

الجامع الكبير في جينيه

بدأ انتشار الإسلام في أفريقيا بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين، حيث وصل في البداية إلى شمال أفريقيا في عهد الدولة الأموية . وقد ساهمت شبكات التجارة الواسعة في شمال وغرب أفريقيا في خلق بيئة مواتية لانتشار الإسلام سلميًا، لا سيما بين التجار. وبفضل الدين المشترك واللغة العربية ، أبدى التجار استعدادًا أكبر للثقة المتبادلة، وبالتالي الاستثمار فيما بينهم. [ 54 ] علاوة على ذلك، وفي القرن التاسع عشر الميلادي، بذلت خلافة سوكوتو ، التي كانت تتخذ من شمال نيجيريا مقرًا لها ، بقيادة عثمان بن فودي ، جهودًا كبيرة في نشر الإسلام. [ 50 ]

بلاد فارس والقوقاز

رجال حاشية الأمير الفارسي بايسنغور يلعبون الشطرنج في ملحمة الفردوسي المعروفة باسم الشاهنامة

كان يُعتقد سابقًا أن الزرادشتية انهارت سريعًا في أعقاب الفتح الإسلامي لبلاد فارس نظرًا لارتباطها الوثيق ببنية الدولة الساسانية . وقد افترض النموذج التاريخي القديم انهيارًا سريعًا للزرادشتية عقب الفتح الإسلامي لبلاد فارس (632-654 م)، عازيًا سقوطها إلى ارتباطها الوثيق بالدولة الساسانية. وبحسب هذا الرأي، مع سقوط الإمبراطورية الساسانية، انهار دين الدولة أيضًا. [ 7 ] تُظهر هذه التوجهات تحولًا عن دين الدولة، وهو ما أثار قلق السلطات الزرادشتية واستمر حتى بعد الفتح العربي. كما تأثرت هذه التوجهات بهجرة القبائل العربية إلى المنطقة خلال العصر العباسي. [ 55 ] [ 56 ]

صورة مصغرة فارسية لشاه أبو المعالي، وهو عالم

على الرغم من وجود حالات اعتناق جماعي للإسلام، مثل فرقة الجيش الساساني في الحمرا، التي اعتنقت الإسلام قبل معارك حاسمة (مثل معركة القادسية )، إلا أن أسرع وتيرة للتحول كانت في المناطق الحضرية حيث تمركزت القوات العربية، مما أدى تدريجياً إلى ارتباط الزرادشتية بالمناطق الريفية. [ 57 ] [ 7 ] ومع ذلك، في نهاية العصر الأموي، لم يكن المسلمون سوى أقلية في المنطقة.

خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس في القرن السابع الميلادي، انتشر الإسلام حتى شمال القوقاز في مناطق (لا سيما داغستان ) كانت تحت الحكم الساساني. [ 58 ] وفي القرون اللاحقة، اعتنقت أجزاء كبيرة نسبياً من القوقاز الإسلام، بينما ظلّت غالبية سكانه على تمسكهم بالتقاليد الوثنية المحلية (مثل الأديغة خبزة الشركس ) أو المسيحية (لا سيما في أرمينيا وجورجيا ) لقرون. وبحلول القرن السادس عشر الميلادي، اعتنق معظم سكان ما أصبح لاحقاً إيران وأذربيجان الإسلام الشيعي من خلال سياسات التحويل التي انتهجها الصفويون . [ 59 ]

تقبّل الزرادشتيون العاملون في الصناعات والحرف اليدوية الإسلام بسهولة، إذ اعتبروا، وفقًا لقانون الطهارة الزرادشتي، أن هذه المهن التي تنطوي على تدنيس النار تُعدّ نجسة. علاوة على ذلك، لم يجد الدعاة المسلمون صعوبة في شرح مبادئ الإسلام للزرادشتيين، لوجود أوجه تشابه كثيرة بين الديانتين. ووفقًا لتوماس ووكر أرنولد ، كان الزرادشتي الفارسي يُترجم بسهولة اسمي أهورا مزدا وأهريمان إلى الله وإبليس . وفي بعض الأحيان، شجع الزعماء المسلمون، في سعيهم لكسب المهتدين، حضور الصلاة الإسلامية بوعود مالية ، وسمحوا بتلاوة القرآن باللغة الفارسية بدلًا من العربية ليكون مفهومًا للجميع. [ 50 ]

يرى روبرت ج. هولاند أن الجهود التبشيرية التي بذلها عدد قليل نسبياً من الفاتحين العرب في الأراضي الفارسية أدت إلى "تفاعل واندماج كبيرين" بين الحكام والمحكومين، وإلى تبني أحفاد الفاتحين للغة الفارسية والاحتفالات والثقافة الفارسية (حيث أن اللغة الفارسية هي لغة إيران الحديثة، بينما يتحدث جيرانها في الغرب اللغة العربية). [ 60 ]

كردستان

آسيا الوسطى

الإمبراطورية الغورية يحكمها محمد الغور وغياث الدين محمد

اعتنق عدد من سكان أفغانستان الإسلام بفضل جهود الدعوة الأموية ، لا سيما في عهد هشام بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز . [ 61 ] وفي وقت لاحق، بدءًا من القرن التاسع، نشر السامانيون ، الذين تعود جذورهم إلى طبقة النبلاء الزرادشتية، الإسلام السني والثقافة الإسلامية الفارسية في عمق آسيا الوسطى. وبدأ السكان في تلك المناطق باعتناق الإسلام بأعداد كبيرة، وخاصة في مدينة طراز ، التي تقع اليوم في كازاخستان . وقد تمت أول ترجمة كاملة للقرآن الكريم إلى الفارسية خلال عهد السامانيين في القرن التاسع. ووفقًا للمؤرخين، بفضل جهود الدعوة الحثيثة التي بذلها الحكام السامانيون، اعتنق ما يصل إلى 30 ألفًا من الأتراك الإسلام، ثم ارتفع هذا العدد لاحقًا في عهد الغزنويين إلى أكثر من 55 ألفًا (وفقًا للمذهب الحنفي ). [ 62 ] بعد السلالة الصفارية والسامانية، استعاد الغزنويون بلاد ما وراء النهر وغزوا شبه القارة الهندية في القرن الحادي عشر. تبع ذلك السلالة الغورية القوية والسلالة التيمورية ، اللتان وسعتا نطاق الثقافة الإسلامية ونهضة تيمورية ، وصلت إلى البنغال .

ديك رومى

المقالات الرئيسية: الحروب العربية البيزنطية ، الحروب البيزنطية السلجوقية ، الحروب البيزنطية العثمانية .

شبه القارة الهندية

بانوراما مكونة من 12 جزءًا تُظهر موكب عيد الفطر للمسلمين في الإمبراطورية المغولية
عصر البارود الإسلامي الذي هيمن على غرب ووسط وجنوب آسيا

بدأ النفوذ الإسلامي يظهر في شبه القارة الهندية في أوائل القرن السابع الميلادي مع وصول التجار العرب. اعتاد التجار العرب زيارة منطقة مالابار ، التي كانت بمثابة حلقة وصل بينهم وبين موانئ جنوب شرق آسيا للتجارة، حتى قبل انتشار الإسلام في الجزيرة العربية. ووفقًا للمؤرخين إليوت وداوسون في كتابهما " تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها" ، شوهدت أول سفينة تحمل مسافرين مسلمين على الساحل الهندي في وقت مبكر من عام 630 ميلادي. ويُعتقد أن أول مسجد في الهند بُني عام 629 ميلادي، بناءً على طلب حاكم مجهول من سلالة تشيرا، خلال حياة النبي محمد ( حوالي 571-632 ) في كودونغالور ، في مقاطعة ثريسور بولاية كيرالا ، على يد مالك بن دينار . ويُطلق على المسلمين في مالابار اسم "مابيلا" .

في البنغال ، ساهم التجار العرب في تأسيس ميناء شيتاغونغ . واستقر الدعاة الصوفيون الأوائل في المنطقة في وقت مبكر من القرن الثامن. [ 63 ] [ 64 ]

يذكر إتش جي راولينسون، في كتابه " تاريخ الهند القديم والوسيط" ، [ 65 ] أن أول المسلمين العرب استقروا على الساحل الهندي في أواخر القرن السابع الميلادي. ويؤكد هذه الحقيقة كلٌ من جيه ستوروك في كتابه " كتيبات مقاطعتي جنوب كانارا ومدراس" ، [ 66 ] وهاريداس بهاتاشاريا في كتابه " التراث الثقافي للهند، المجلد الرابع" الصادر عام 1956. [ 67 ] وقد أصبح التجار العرب حاملين للدين الجديد ونشروه أينما حلّوا. [ 68 ] إلا أن التوسع اللاحق للفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية على مدى الألفية التالية هو الذي رسّخ الإسلام في المنطقة.

مير سيد علي، صورة لعالم مسلم هندي شاب، يكتب تفسيراً للقرآن الكريم ، خلال عهد الإمبراطور المغولي شاه جهان

يتضمن هذا المفهوم فكرة الإسلام كفرض أجنبي، والهندوسية كحالة طبيعية للسكان الأصليين الذين قاوموا، وفشل مشروع أسلمة شبه القارة الهندية، وهو مفهوم متشابك بشدة مع سياسات التقسيم والطائفية في الهند. ويوجد جدل كبير حول كيفية اعتناق الإسلام في شبه القارة الهندية. وتُمثل هذه الآراء عادةً بالمدارس الفكرية التالية: [ 69 ]

  1. كان التحويل مزيجًا من عدة عوامل، في البداية عن طريق العنف أو التهديد أو الضغط على الشخص. [ 69 ]
  2. باعتبارها عملية اجتماعية ثقافية للانتشار والاندماج على مدى فترة زمنية طويلة في مجال الحضارة الإسلامية المهيمنة والنظام السياسي العالمي بشكل عام. [ 70 ]
  3. وثمة رأي ذو صلة مفاده أن التحولات حدثت لأسباب غير دينية تتعلق بالبراغماتية والمحسوبية، مثل الحراك الاجتماعي بين النخبة الحاكمة المسلمة أو للتخفيف من الضرائب [ 69 ] [ 70 ].
  4. كان مزيجًا، تم في البداية تحت الإكراه، تلاه تغيير حقيقي في الرأي [ 69 ]
  5. أن غالبية المسلمين هم من نسل المهاجرين من الهضبة الإيرانية أو العرب. [ 70 ]
قام الإمبراطور أورنجزيب ، الذي حفظ القرآن الكريم ، بمساعدة العديد من العلماء العرب والعراقيين، بتجميع فتاوى العالمكيري
خريطة لإمبراطورية بروناي في عام 1500 [ 71 ]

لعب الدعاة المسلمون دورًا محوريًا في نشر الإسلام في الهند، حتى أن بعضهم اتخذ أدوارًا تجارية. ففي القرن التاسع الميلادي، على سبيل المثال، أرسل الإسماعيليون دعاةً إلى مختلف أنحاء آسيا متنكرين في هيئاتٍ متنوعة، كالتجار والمتصوفين. وقد أُمر الإسماعيليون بالتحدث إلى الراغبين في اعتناق الإسلام بلغتهم. سافر بعض الدعاة الإسماعيليين إلى الهند وعملوا على جعل دينهم مقبولًا لدى الهندوس. فعلى سبيل المثال، صوّروا عليًا على أنه التجسد العاشر للإله فيشنو ، وكتبوا أناشيد دينية وكتابًا عن المهدي بورانا في مسعىً منهم لكسب المهتدين. [ 50 ] وفي أحيان أخرى، تم كسب المهتدين بالتزامن مع جهود الحكام في نشر الإسلام. فبحسب ابن بطوطة ، شجعت سلالة الخلجي اعتناق الإسلام من خلال جعل تقديم المهتدين إلى السلطان عادةً، فيُلبسهم رداءً ويمنحهم أساور ذهبية. [ 72 ] خلال فترة حكم سلطنة دلهي بقيادة اختيار الدين محمد بن بختيار خلجي على البنغال ، حقق الدعاة المسلمون في الهند أكبر نجاح لهم من حيث عدد المتحولين إلى الإسلام. [ 73 ]

استطاعت الإمبراطورية المغولية ، التي أسسها بابر ، وهو سليل مباشر لتيمورلنك وجنكيز خان ، أن تسيطر على معظم أنحاء جنوب آسيا . ورغم التسامح الديني الذي ساد خلال حكم الإمبراطور أكبر ، إلا أن عهد الإمبراطور أورنكزيب شهد تطبيق الشريعة الإسلامية بالكامل وإعادة فرض الجزية (ضريبة خاصة تُفرض على غير المسلمين) من خلال فتاوى العالمغيري . [ 74 ] [ 75 ] وكان المغول، الذين كانوا يعانون من تراجع تدريجي في أوائل القرن الثامن عشر، قد تعرضوا لغزو نادر شاه، حاكم السلالة الأفشارية . [ 76 ] وأتاح تراجع المغول الفرصة لإمبراطورية ماراثا ، وإمبراطورية السيخ ، ومملكة ميسور ، ونواب البنغال ومرشد أباد ، ونظام حيدر أباد، لبسط سيطرتهم على مناطق واسعة من شبه القارة الهندية. [ 77 ] في نهاية المطاف، وبعد أن استنزفت حروب عديدة قوتها، انقسمت الإمبراطورية المغولية إلى قوى أصغر مثل نواب البنغال الشيعة ، ونواب أوده ، ونظام حيدر أباد، ومملكة ميسور، التي أصبحت القوة الاقتصادية والعسكرية الآسيوية الرئيسية في شبه القارة الهندية .

جنوب شرق آسيا

مئذنة مسجد منارة قدوس ، متأثرة بالعمارة الجاوية التي تشبه المعابد الإسلامية والهندوسية البوذية بشكل رئيسي

حتى قبل أن يترسخ الإسلام بين المجتمعات الإندونيسية، كان البحارة والتجار المسلمون يزورون شواطئ إندونيسيا الحديثة بشكل متكرر، وقد وصل معظم هؤلاء البحارة والتجار الأوائل من موانئ الخلافة العباسية التي تم إنشاؤها حديثًا في البصرة ودبل ، وتشير العديد من أقدم الروايات الإسلامية عن المنطقة إلى وجود حيوانات، مثل إنسان الغاب ووحيد القرن ، وسلع تجارية قيّمة من التوابل مثل القرنفل وجوزة الطيب والخولنجان وجوز الهند . [ 78 ]

إناء طعام إسلامي من الفلبين ، يُعرف أيضًا باسم " غادور " ، ويشتهر بنحاسه المرصع بالفضة .

وصل الإسلام إلى جنوب شرق آسيا أولاً عبر التجار المسلمين على طول طريق التجارة الرئيسي بين آسيا والشرق الأقصى ، ثم عبر الطرق الصوفية ، وترسّخ في نهاية المطاف من خلال توسع أراضي الحكام المسلمين ومجتمعاتهم. نشأت أولى هذه المجتمعات في شمال سومطرة ( آتشيه )، وظلت ملقا معقلاً للإسلام، ومنها انتشر على طول طرق التجارة في المنطقة. [ 79 ] لا يوجد دليل قاطع على تاريخ وصول الإسلام إلى المنطقة، إلا أن أول نقوش على شواهد القبور الإسلامية تعود إلى عام 1082. [ 80 ]

عندما زار ماركو بولو المنطقة عام ١٢٩٢، لاحظ أن مدينة بيورولاك الساحلية كانت ذات أغلبية مسلمة. وتشير مصادر صينية إلى وجود وفد مسلم من مملكة باساي إلى الإمبراطور عام ١٢٨٢. كما تُقدم روايات أخرى أدلة على وجود جاليات مسلمة في مملكة الملايو خلال الفترة نفسها، بينما تُشير روايات أخرى إلى وجود تجار صينيين مسلمين من مقاطعات مثل فوجيان . وانتشر الإسلام عمومًا عبر طرق التجارة شرقًا مرورًا بالمنطقة ذات الأغلبية البوذية ، وبعد نصف قرن، في جزر ملقا، ظهرت أول سلالة حاكمة باسم سلطنة ملقا في أقصى طرف الأرخبيل، وذلك بعد اعتناق باراميسوارا ديوا شاه الإسلام وتسميته محمد إسكندر شاه بعد زواجه من ابنة حاكم باساي. [ ٧٩ ] [ ٨٠ ]

في عام ١٣٨٠، نقلت الطرق الصوفية الإسلام من هنا إلى مينداناو . كانت جاوة مقر المملكة الرئيسية في المنطقة، إمبراطورية ماجاباهيت ، التي حكمتها سلالة هندوسية . ومع ازدهار التجارة في المنطقة مع بقية العالم الإسلامي، امتد النفوذ الإسلامي إلى البلاط حتى مع تراجع القوة السياسية للإمبراطورية، ولذا بحلول الوقت الذي اعتنق فيه راجا كيرتاويجايا الإسلام عام ١٤٧٥ على يد الشيخ الصوفي رحمت، كانت السلطنة ذات طابع إسلامي بالفعل. وفي فيتنام ، تم استقطاب شعب تشام إلى الإسلام من خلال التواصل مع التجار والمبشرين من كيلانتان .

كان من بين العوامل الدافعة الأخرى لتغيير الطبقة الحاكمة في المنطقة، المفهوم السائد بين المجتمعات المسلمة المتزايدة في المنطقة، والذي سعت إليه الأسر الحاكمة عند توليها الحكم، وهو محاولة توطيد روابط القرابة عن طريق الزواج. وبحلول وصول القوى الاستعمارية ومبشريها في القرن السابع عشر، كانت المنطقة الممتدة حتى غينيا الجديدة ذات أغلبية مسلمة ساحقة، مع وجود أقليات تؤمن بالديانات الروحانية . [ 80 ]

أعلام السلطنات في جزر الهند الشرقية

آسيا الداخلية وأوروبا الشرقية

حاكم إمبراطورية الإيلخانات ، غازان ، يدرس القرآن ( الثقافة الأذربيجانية )

في منتصف القرن السابع الميلادي، عقب الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، انتشر الإسلام في مناطق أصبحت فيما بعد جزءًا من روسيا الأوروبية. [ 81 ] ومن الأمثلة التي تعود إلى قرون مضت، والتي تُعدّ من أوائل حالات دخول الإسلام إلى أوروبا الشرقية، جهود سجين مسلم من أوائل القرن الحادي عشر، أسره البيزنطيون خلال إحدى حروبهم ضد المسلمين. نُقل السجين إلى أراضي البجناك ، حيث قام بتعليم الناس وهداهم إلى الإسلام. [ 82 ] لا يُعرف الكثير عن التسلسل الزمني لأسلمة آسيا الداخلية والشعوب التركية التي كانت تعيش خارج حدود الخلافة. ففي القرنين السابع والثامن الميلاديين تقريبًا، كانت هناك بعض الدول التركية، مثل الخزر والتورغيش ، التي حاربت الخلافة لوقف التعريب والأسلمة في آسيا. ومنذ القرن التاسع الميلادي فصاعدًا، بدأ الأتراك (على الأقل بشكل فردي، إن لم يكن ذلك من خلال تبني دولهم) في اعتناق الإسلام. لا تُشير كتب التاريخ إلا إلى حقيقة أسلمة آسيا الوسطى قبل عهد المغول . فقد اعتنق بلغار الفولغا (الذين ينحدر منهم تتار الفولغا المعاصرون) الإسلام بحلول القرن العاشر الميلادي في عهد ألميش . وعندما زار الراهب الفرنسيسكاني ويليام الروبروك معسكر باتو خان ​​من القبيلة الذهبية ، الذي كان قد أنهى غزو المغول لبلغاريا الفولغا مؤخرًا (في أربعينيات القرن الثالث عشر الميلادي) ، قال: "أتساءل أي شيطان حمل شريعة محمد إلى هناك". [ 83 ]

مؤسسة معاصرة أخرى تم تحديدها على أنها مسلمة، وهي سلالة القراخانيين التابعة لخانات القراخانيين ، عملت في الشرق البعيد، [ 83 ] أسسها القراروق الذين اعتنقوا الإسلام بعد تحولهم إلى الإسلام في عهد السلطان ساتوق بوغرا خان في منتصف القرن العاشر. مع ذلك، يعود تاريخ أسلمة المنطقة في العصر الحديث - أو بالأحرى الانتماء الواعي للإسلام - إلى عهد أولو جوجي ، ابن جنكيز خان ، مؤسس القبيلة الذهبية، [ 84 ] التي امتدت من أربعينيات القرن الثالث عشر إلى عام 1502. ويعود أصل الكازاخ والأوزبك وبعض السكان المسلمين في روسيا الاتحادية إلى القبيلة الذهبية، وبينما كان بيركي خان أول ملك مغولي يعتنق الإسلام رسميًا، بل وعارض قريبه هولاكو خان ​​[ 83 ] في الدفاع عن القدس في معركة عين جالوت (1263)، إلا أن هذا التحول لم يصبح محوريًا إلا بعد ذلك بكثير، عندما اعتنق المغول الإسلام جماعيًا [ 85 ] ، وذلك بعد قرن من الزمان عندما اعتنق أوزبك خان (الذي عاش بين عامي 1282 و1341) الإسلام - ويُقال إنه على يد الصوفي بابا توكلس . [ 86 ]

اعتنقت بعض القبائل المغولية الإسلام. فبعد الغزو المغولي الوحشي لآسيا الوسطى بقيادة هولاكو خان ، وبعد معركة بغداد (1258) ، امتد الحكم المغولي ليشمل معظم الأراضي الإسلامية في آسيا. دمر المغول الخلافة واضطهدوا الإسلام ، واستبدلوه بالبوذية كدين رسمي للدولة. إلا أنه في عام 1295، اعتنق غازان ، خان الإيلخانات الجديد ، الإسلام، وبعد عقدين من الزمن، حذت القبيلة الذهبية بقيادة أوزبك خان ( حكم من 1313 إلى 1341 ) حذوه. وهكذا، تم غزو المغول دينياً وثقافياً؛ وقد بشّر هذا الاندماج بعصر جديد من التمازج المغولي الإسلامي [ 85 ] الذي ساهم في انتشار الإسلام في آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية . 

في ثلاثينيات القرن الرابع عشر الميلادي، اعتنق حاكم خانية جغطاي المغولي (في آسيا الوسطى) الإسلام، مما أدى إلى تمرد الجزء الشرقي من مملكته (المعروف باسم مغولستان ). ومع ذلك، خلال القرون الثلاثة التالية، اعتنق أيضًا هؤلاء البدو الأتراك والمغول البوذيون والشامانيون والمسيحيون في سهوب كازاخستان وشينجيانغ الإسلام على يد طرق صوفية متنافسة من شرق وغرب جبال بامير . وتُعد الطريقة النقشبندية أبرز هذه الطرق، لا سيما في كاشغاريا ، حيث كان خان جغطاي الغربي أيضًا من أتباعها. [ 87 ]

لعب المسلمون من أصول آسيوية وسطى دورًا رئيسيًا في الغزو المغولي للصين . فقد أصبح السيد أجال شمس الدين عمر ، وهو مسؤول بلاط وقائد عسكري من أصل تركي شارك في الغزو المغولي لجنوب غرب الصين، حاكمًا لمقاطعة يونان في عهد أسرة يوان عام 1274. وبحلول أواخر القرن الثالث عشر، تأسست جالية مسلمة متميزة، تُعرف باسم البانثاي ، في المنطقة.

أوروبا

كان طارق بن زياد قائداً عسكرياً مسلماً قاد الفتح الإسلامي لأنطاكية القوط الغربيين خلال الفترة 711-718 . ويُعتبر أحد أهم القادة العسكريين في تاريخ شبه الجزيرة الأيبيرية . واسم " جبل طارق " هو ​​تحريف إسباني للاسم العربي " جبل طارق "، الذي سُمّي تيمناً به.

توجد روايات عن العلاقات التجارية بين المسلمين والروس ، وهم على ما يبدو من الفايكنج الذين شقوا طريقهم نحو البحر الأسود عبر وسط روسيا . وفي طريقه إلى بلغاريا الفولغا، أحضر ابن فضلان تقارير مفصلة عن الروس، زاعماً أن بعضهم قد اعتنق الإسلام.

بحسب المؤرخ ياقوت الحموي ، فإن طائفة البوزورميني ( الإسماعيلية أو الإسماعيلية النزارية ) من المسلمين الذين عاشوا في مملكة المجر في القرنين العاشر والثالث عشر، تم توظيفهم كمرتزقة من قبل ملوك المجر.

هسبانيا / الأندلس

تم بناء الجزء الداخلي من كاتدرائية قرطبة ، التي كانت تُعرف سابقًا باسم الجامع الكبير في قرطبة، في عام 742. وهي واحدة من أروع الأمثلة على العمارة الإسلامية على الطراز الأموي ؛ وقد ألهمت تصميم مساجد أخرى في الأندلس .

يُعد تاريخ الحكم العربي والإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية من أكثر الفترات التاريخية الأوروبية دراسةً. ولعدة قرون بعد الفتح العربي، كانت الروايات الأوروبية عن الحكم العربي في أيبيريا سلبية. بدأت النظرة الأوروبية تتغير مع الإصلاح البروتستانتي ، الذي أدى إلى وصف جديد لفترة الحكم الإسلامي في إسبانيا بأنها "عصر ذهبي" (وذلك كرد فعل أساسي على تشدد الكاثوليكية الرومانية في إسبانيا بعد عام 1500).

اجتاحت موجة التوسع العربي شمال أفريقيا بعد عام 630، ووصلت إلى سبتة في المغرب الحالي. وتزامن وصولهم مع فترة ضعف سياسي في المملكة التي تأسست قبل ثلاثة قرون في شبه الجزيرة الأيبيرية على يد القوط الغربيين الجرمانيين ، الذين استولوا على المنطقة بعد سبعة قرون من الحكم الروماني. فانتهز جيش بقيادة العرب (معظمهم من البربر) الفرصة، وغزا المنطقة عام 711، وبحلول عام 720، كان قد سيطر على المناطق الجنوبية والوسطى من شبه الجزيرة. وامتد التوسع العربي عبر الجبال إلى جنوب فرنسا، وسيطر العرب لفترة وجيزة على مقاطعة سبتمانيا القوطية القديمة (التي كانت مركزها مدينة ناربون الحالية). وتراجعت الخلافة العربية على يد شارل مارتل (عمدة القصر الفرنجي) في بواتييه، وبدأت الجيوش المسيحية بالزحف جنوبًا عبر الجبال، إلى أن أسس شارلمان الحدود الإسبانية عام 801 (التي امتدت من برشلونة إلى نافارا الحالية).

كان التغيير السلالي في الخلافة العربية عام 750م حدثًا بارزًا في تاريخ الأندلس الإسلامية، حين نجا أمير أموي من مذبحة عائلته في دمشق، ولجأ إلى قرطبة في إسبانيا، وأسس دولة إسلامية جديدة هناك. كانت هذه بداية مجتمع إسلامي إسباني متميز، حيث تعايشت أعداد كبيرة من المسيحيين واليهود مع نسبة متزايدة من المسلمين. وتوجد روايات عديدة عن أحفاد زعماء القوط الغربيين ونبلاء الرومان الذين اعتنقت عائلاتهم الإسلام خلال هذه الفترة. استمرت النخبة المسلمة، التي كانت صغيرة في البداية، في النمو مع ازدياد عدد المسلمين، وباستثناءات قليلة، سمح حكام الأندلس للمسيحيين واليهود بممارسة شعائرهم الدينية كما هو منصوص عليه في القرآن، على الرغم من معاناة غير المسلمين من الظلم السياسي والضريبي. كانت النتيجة النهائية، في المناطق الإسبانية التي دام فيها الحكم الإسلامي أطول فترة، نشوء مجتمع يتحدث معظمه اللغة العربية نتيجة اندماج السكان الأصليين، وهي عملية تشبه إلى حد ما اندماج ملايين المهاجرين إلى الولايات المتحدة، بعد سنوات عديدة، في الثقافة الناطقة بالإنجليزية. ومع تركز أحفاد القوط الغربيين والإسبان الرومان في شمال شبه الجزيرة، في ممالك أستورياس وليون ونافارا وأراغون، شنوا حملة طويلة عُرفت باسم "الاسترداد"، والتي بدأت بانتصار الجيوش المسيحية في كوفادونجا عام 722. واستمرت الحملات العسكرية دون توقف. ففي عام 1085، استعاد ألفونسو السادس ملك قشتالة مدينة طليطلة. وفي عام 1212، مثّلت معركة لاس نافاس دي تولوسا الحاسمة استعادة معظم شبه الجزيرة للممالك المسيحية. وفي عام 1238، استولى جيمس الأول ملك أراغون على مدينة فالنسيا. في عام ١٢٣٦، استعاد فرديناند الثالث ملك قشتالة مدينة قرطبة الرومانية القديمة، وفي عام ١٢٤٨، استعاد مدينة إشبيلية أيضاً. تروي القصيدة الملحمية الشهيرة من العصور الوسطى " نشيد السيد " حياة هذا البطل وأعماله خلال حروب الاسترداد .

انقسمت الدولة الإسلامية المتمركزة في قرطبة إلى ممالك صغيرة عديدة (ما يُعرف بالطوائف). وبينما كانت الأندلس تتفكك، ازدادت الممالك المسيحية قوةً واتساعًا، وانقلبت موازين القوى ضد ممالك الطوائف. وفي عام ١٤٩٢، سقطت غرناطة، آخر معاقل المسلمين في الجنوب، في يد الملكة إيزابيلا ملكة قشتالة وفرديناند ملك أراغون. وفي عام ١٤٩٩، أُمر السكان المسلمون المتبقون باعتناق الإسلام أو الرحيل (وفي الوقت نفسه، طُرد اليهود). أما المسلمون الفقراء ( الموريسكيون ) الذين لم يتمكنوا من الرحيل، فقد اعتنقوا المسيحية الكاثوليكية وأخفوا ممارساتهم الإسلامية، متوارين عن أنظار محاكم التفتيش الإسبانية، إلى أن تم القضاء عليهم نهائيًا.

البلقان

في تاريخ البلقان، لطالما كان الحديث عن اعتناق الإسلام، ولا يزال، قضية سياسية حساسة للغاية. فهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بقضايا تشكيل الهوية الوطنية والتنافس على السيادة بين دول البلقان. يُعرّف الخطاب القومي السائد في التأريخ البلقاني المعاصر جميع أشكال أسلمة الدول بأنها نتاج سياسة الدعوة التي انتهجتها الحكومة العثمانية مركزياً . لكن الحقيقة أن أسلمة كل دولة من دول البلقان استغرقت قرونًا عديدة، ولم تحدد طبيعتها ومرحلتها الحكومة العثمانية، بل الظروف الخاصة بكل منطقة. كانت الفتوحات العثمانية في البداية مشاريع عسكرية واقتصادية، ولم يكن التحول الديني هدفها الأساسي. صحيح أن التصريحات المصاحبة للانتصارات احتفت بضم الأراضي إلى الدول الإسلامية، إلا أن تركيز الدولة العثمانية الفعلي كان على الضرائب وجعل هذه الدول منتجة، وكانت أي حملة دينية ستعرقل هذا الهدف الاقتصادي.

سمحت معايير التسامح الإسلامية العثمانية بوجود "أمم" ( ملل ) تتمتع بالحكم الذاتي داخل الإمبراطورية، تخضع لقوانينها الشخصية وحكم قادتها الدينيين. ونتيجة لذلك، ظلت مساحات شاسعة من البلقان ذات أغلبية مسيحية خلال الحكم العثماني. في الواقع، حظيت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بمكانة أرفع في الإمبراطورية العثمانية، ويعود ذلك أساسًا إلى إقامة البطريرك في إسطنبول وعمله كضابط في الجيش العثماني. في المقابل، كان يُنظر إلى الكاثوليك، رغم التسامح معهم، بعين الشك في ولائهم لسلطة أجنبية (البابوية). ليس من المستغرب إذن أن تشهد المناطق الكاثوليكية في البوسنة وكوسوفو وشمال ألبانيا تحولات واسعة النطاق إلى الإسلام. أسفرت هزيمة النمساويين للعثمانيين عام 1699 عن خسارتهم للمجر وكرواتيا الحالية. اختار المسلمون المتبقون في كلتا المنطقتين مغادرة "أراضي الكفر" والعودة إلى أراضٍ لا تزال تحت الحكم العثماني. في هذه الفترة الزمنية تقريباً، بدأت الأفكار الأوروبية الجديدة للقومية الرومانسية تتسرب إلى الإمبراطورية، ووفرت الأساس الفكري لأيديولوجيات قومية جديدة، وعززت الصورة الذاتية للعديد من الجماعات المسيحية باعتبارها شعوباً خاضعة.

كقاعدة عامة، لم يُلزم العثمانيون أتباع الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية باعتناق الإسلام ، مع أن الكثيرين فعلوا ذلك لتجنب المصاعب الاجتماعية والاقتصادية التي فرضها الحكم العثماني. [ 88 ] أعلنت قوميات البلقان، واحدة تلو الأخرى، استقلالها عن الإمبراطورية، وكثيراً ما شكّل وجود أفراد من نفس العرق ممن اعتنقوا الإسلام مشكلةً من وجهة نظر الأيديولوجية القومية الجديدة السائدة آنذاك، والتي حصرت تعريف الأمة في أتباع الطائفة المسيحية الأرثوذكسية المحلية المهيمنة. اختار بعض المسلمين في البلقان الرحيل، بينما طُرد آخرون قسراً إلى ما تبقى من الإمبراطورية العثمانية. [ 89 ] ويمكن توضيح هذا التحول الديموغرافي من خلال انخفاض عدد المساجد في بلغراد ، من أكثر من 70 مسجداً عام 1750 (قبل استقلال صربيا عام 1815)، إلى ثلاثة مساجد فقط عام 1850.

الهجرة

منذ ستينيات القرن الماضي، هاجر العديد من المسلمين إلى أوروبا الغربية. وصلوا كمهاجرين، أو عمال ضيوف ، أو طالبي لجوء، أو كجزء من لم شمل الأسر . ونتيجة لذلك، ازداد عدد المسلمين في أوروبا بشكل مطرد.

توقعت دراسة أجراها منتدى بيو ، ونُشرت في يناير 2011، زيادة في نسبة المسلمين في سكان أوروبا من 6% في عام 2010 إلى 8% في عام 2030. [ 90 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ تُكتب أيضًا إسلاميزيشن ؛ انظر اختلافات التهجئة .

الاقتباسات

  1. ↑ بولك، ويليام ر. (2018). "الخلافة والفتوحات" . الحروب الصليبية والجهاد: حرب الألف عام بين العالم الإسلامي والشمال العالمي . سلسلة محاضرات هنري ل. ستيمسون. نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 21-30 . doi : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.7 . ISBN  978-0-300-22290-6JSTOR j.ctv1bvnfdq.7 . LCCN 2017942543 .​  
  2. ↑ فان إس، جوزيف (2017). "ختم النبوة" . اللاهوت والمجتمع في القرنين الثاني والثالث للهجرة، المجلد 1: تاريخ الفكر الديني في صدر الإسلام . دليل الدراسات الشرقية. القسم 1: الشرق الأدنى والأوسط. المجلد 116/1. ترجمة جون أوكين. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 3-7 . doi : 10.1163 /9789004323384_002 . ISBN   978-90-04-32338-4ISSN 0169-9423​​ 
  3. ↑ باكاشي، أحمد؛ أحمدي، أبوذر (2017). "الخلافة". في: ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة: أساتريان، موشيه. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/ 1875-9831_isla_COM_05000066 . ISSN 1875-9823 . 
  4. 1 2 لويس، برنارد (1995). "الجزء الثالث: فجر الإسلام وظهره - الأصول" . الشرق الأوسط: تاريخ موجز للألفي عام الماضية . نيويورك : سكريبنر . ص 51-58 . ISBN  9780684832807. OCLC 34190629 . 
  5. ↑ حسن، م. كبير (30 ديسمبر 2016). دليل البحوث التجريبية حول الإسلام والحياة الاقتصادية . دار إدوارد إلجار للنشر. رقم ISBN 978-1-78471-073-6– عبر كتب جوجل.
  6. ↑ جيبون، سي آي، محرر. بوري، لندن، 1898، المجلد الخامس، 436
  7. 1 2 3 بيركي، الصفحات 101-102
  8. 1 2 ترامونتانا، فيليسيتا (2014). "III. اعتناق الإسلام في قريتي دير أبان وطوبا". ممرات الإيمان: التحول في القرى الفلسطينية (القرن السابع عشر) (1 ed.). دار هاراسويتز. ص. 69. دوى : 10.2307/j.ctvc16s06.8 . رقم ISBN   978-3-447-10135-6JSTOR j.ctvc16s06 .​ 
  9. ↑ فورميتشي، كيارا (2020). الإسلام وآسيا: تاريخ . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75-102 . ISBN  978-1-107-10612-3.
  10. ↑ "ملخص تنفيذي" . مستقبل السكان المسلمين في العالم . مركز بيو للأبحاث. 27 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011 .
  11. ↑ "جدول: عدد السكان المسلمين حسب البلد | مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث" . Features.pewforum.org. 27 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2014 .
  12. ↑ حلاق، وائل (2009). مدخل إلى الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1. ISBN  978-0-521-67873-5.
  13. ↑ "الدين والحياة العامة" . مركز بيو للأبحاث . 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2016 .
  14. ↑ "المشهد الديني العالمي المتغير" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 5 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2018 .
  15. ↑ "العوامل الرئيسية الدافعة للنمو السكاني" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2018 .
  16. ↑ بيرك، دانيال (4 أبريل 2015). "أسرع الأديان نموًا في العالم هو ..." سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2015 .
  17. ↑ ليبمان، توماس و. (7 أبريل 2008). "لا إله إلا الله" . يو إس نيوز آند وورلد ريبورت . تاريخ الاسترجاع: 24 سبتمبر 2013. الإسلام هو أحدث الديانات التوحيدية الكبرى في العالم، وأسرعها نموًا، وأقلها تعقيدًا من نواحٍ عديدة . وهو قائم على كتابه المقدس، ولكنه أيضًا امتداد مباشر لليهودية والمسيحية، إذ يتبنى بعض تعاليم هاتين الديانتين، مع تعديل بعضها ورفض البعض الآخر.
  18. ↑ "أسلمة" . القاموس الحر .
  19. ↑ روبنسون، ديفيد، محرر (2004)، "أسلمة أفريقيا" ، المجتمعات الإسلامية في التاريخ الأفريقي ، مناهج جديدة في التاريخ الأفريقي، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 27-41 ، doi : 10.1017/CBO9780511811746.004 ، ISBN  978-0-521-82627-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2022
  20. ↑ كينيدي، تشارلز (1996). "مقدمة". أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد الدراسات السياسية، المؤسسة الإسلامية. ص 19. 
  21. ↑ ليندلي-هايفيلد، م. (2008) "الأسلمة"، والرسالة، والحداثة في موريلوس: مشكلة فندق وقاعة صلاة مشتركة لمسلمي المكسيك". السياحة والثقافة والاتصال ، المجلد 8، العدد 2، 85-96.
  22. 1 2 3 غودارد، ص 126-131
  23. ↑ حوراني، ص 22-24
  24. 1 2 3 4 لابيدوس، 200-201
  25. 1 2 هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 207
  26. 1 2 3 حوراني، ص 41-48
  27. 1 2 لابيدوس، 271.
  28. ^ لوي روبن ، ميلكا (2006). سترين، إفريم؛ مرحباً بكم في (محرران). سفر هجرونيم [ كتاب السامريين؛ تكملة التاريخ السامري لأبي الفتح ] (بالعبرية) (2 ed.). القدس: يد واحدة من جديد، رأس العمل، من أصل ليهودا وشوميرون: كتاب ماته لعلم الأركيولوجية. ص 562 – 586. ISBN   965-217-202-2.
  29. ↑ حوراني، ص ٥٤
  30. ↑ حوراني، ص 221، 222
  31. ↑ هاكان أوزوغلو (24 يونيو 2011). من الخلافة إلى الدولة العلمانية: صراع السلطة في الجمهورية التركية المبكرة . ABC-CLIO. ص 8. ISBN  978-0-313-37957-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2013 .
  32. ↑ لابيدوس، ص 823
  33. 1 2 3 لابيدوس، ص 828-30
  34. ↑ مارسيا هيرمانسن (2014). "التحول إلى الإسلام من منظور لاهوتي وتاريخي". في لويس ر. رامبو وتشارلز إي. فرهاديان (محرران). دليل أكسفورد للتحول الديني . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 632. كانت عملية "أسلمة" العالم مزيجًا معقدًا وإبداعيًا من الممارسات والعقائد الإسلامية مع العادات المحلية التي اعتُبرت سليمة من منظور تطور الفقه الإسلامي. وكما بيّن المؤرخ ريتشارد دبليو. بوليت، استنادًا إلى أدلة من مجموعات السير الذاتية المبكرة، فقد استغرقت هذه العملية في معظم الحالات قرونًا، ولذلك فإن الصورة النمطية عن انتشار الإسلام في البداية عن طريق "السيف" والتحولات القسرية هي تمثيل خاطئ لهذه الظاهرة المعقدة . 
  35. 1 2 فريد أسترين، الصفحات 33-35
  36. 1 2 3 توبين 113-115
  37. ↑ "PBS - الإسلام: إمبراطورية الإيمان - نبذات تعريفية - محمد" . PBS .
  38. ↑ فاغنر، دونالد إي. (2003). الموت في أرض الميعاد . ISBN 1-901764-22-2.
  39. 1 2 3 "القدس" . الموسوعة الكاثوليكية . 1910.
  40. ↑ ماركوس، جاكوب رادر (مارس 2000). اليهودي في العالم الوسيط: كتاب مصادر، 315-1791 ( طبعة منقحة). مطبعة كلية الاتحاد العبري. الصفحات 13-15 . ISBN   978-0-87820-217-1.
  41. ↑ جيبون ، ci، محرر. بوري، لندن، 1898، المجلد الخامس، 436
  42. ١ ٢ عبقرية الحضارة العربية: مصدر عصر النهضة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ١٩٨٣. ISBN 978-0-262-08136-8.
  43. ↑ هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 161
  44. ↑ "الإمبراطورية البيزنطية - خلفاء هيراكليوس: الإسلام والبلغار" . بريتانيكا . 2007.
  45. ↑ هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 97
  46. ↑ أبو النصر، جميل م. (20 أغسطس 1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-33767-0.
  47. ↑ ديفيدسون، ليندا كاي؛ جيتليتز، ديفيد م. (17 نوفمبر 2002). رحلة حج [مجلدان] . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-004-8.
  48. ↑ "العالم الإسلامي - البربر" . بريتانيكا . 2007.
  49. ↑ "المسيحية في غرب شمال أفريقيا: تاريخ الكنيسة المسيحية في غرب شمال أفريقيا" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2010 .
  50. 1 2 3 4 الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي بقلم السير توماس ووكر أرنولد ، الصفحات 125-258
  51. ↑ "دراسة قطرية: الصومال من مكتبة الكونغرس" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 فبراير 2015 .
  52. ↑ "عودة الدين: تيارات النهضة والتقارب والتباعد - ذا كريسيت (ترينيتي 2009)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2011 .
  53. ↑ "تحليل الأرقام المسيحية يكشف عن نمو مثير للإعجاب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2011 .
  54. ↑ "بول ستولر، "المال لا رائحة له: أفريقنة مدينة نيويورك"، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو" . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2007.
  55. ↑ كرون، باتريشيا (28 يونيو 2012). الأنبياء الأصليون في إيران الإسلامية المبكرة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-01879-2.
  56. ↑ بوليت، ريتشارد و. (1979). اعتناق الإسلام في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-17035-3.
  57. ↑ رضا، محمد (21 مايو 2023). "من كتب كتاب اللاهوتي العصامي ؟ | كيف كان العصر الذهبي للإسلام؟ | كيف انتشر الإسلام ؟ |" . فكر مع وجاهات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2023 .  
  58. ↑ شيرين هنتر؛ جيفري ل. توماس؛ ألكسندر ميليكشفيلي؛ وآخرون (2004). الإسلام في روسيا: سياسات الهوية والأمن . إم إي شارب. ص 3. (..) من الصعب تحديد تاريخ ظهور الإسلام في روسيا بدقة، لأن الأراضي التي توغل فيها الإسلام في بدايات انتشاره لم تكن جزءًا من روسيا آنذاك، بل ضُمت لاحقًا إلى الإمبراطورية الروسية المتوسعة. وصل الإسلام إلى منطقة القوقاز في منتصف القرن السابع الميلادي كجزء من الفتح العربي للإمبراطورية الساسانية الإيرانية.  
  59. ↑ أكينر، شيرين (5 يوليو 2004). بحر قزوين: السياسة والطاقة والأمن، بقلم شيرين أكينر، ص 158. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-64167-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2014 .
  60. ↑ هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 206
  61. ↑ الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي، بقلم توماس ووكر أرنولد، ص 183
  62. ↑ تاريخ إيران، بقلم إلتون ل. دانيال، صفحة 74
  63. ↑ "العصر الجديد | الصحيفة اليومية الصريحة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2013 .
  64. ↑ صديق، محمد يوسف (2015). النقوش والثقافة الإسلامية: نقوش حكام البنغال المسلمين الأوائل (1205-1494) . روتليدج. ص 27-33 . ISBN  978-1-317-58745-3.
  65. ^ رولينسون ، هـ. ج. (1 يناير 2001). تاريخ الهند القديم والعصور الوسطى . بهاراتيا كالا براكاشان. رقم ISBN 978-81-86050-79-8.
  66. ↑ ستوروك، ج.، دليل مقاطعة جنوب كانارا ومدراس (مجلدان، مدراس، 1894-1895)
  67. ^ بهاتاشاريا، هاريداس (1956). التراث الثقافي للهند . معهد بعثة راماكريشنا للثقافة. رقم ISBN 978-81-85843-05-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  68. ↑ "مجيب جايهون" . jaihoon.com . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2006.
  69. 1 2 3 4 دير فير، الصفحات 27-29
  70. 1 2 3 إيتون، "5. التحول الجماعي إلى الإسلام: النظريات والشخصيات الرئيسية"
  71. ↑ هولت، بي إم؛ لامبتون، آن كيه إس؛ لويس، برنارد (1977). تاريخ كامبريدج للإسلام: المجلد 2أ، شبه القارة الهندية، جنوب شرق آسيا، أفريقيا والغرب الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29137-8.
  72. ↑ الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي، بقلم السير توماس ووكر أرنولد، ص 212
  73. ↑ الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي، بقلم السير توماس ووكر أرنولد، الصفحات 227-228
  74. ↑ جاكسون، روي (2010). مولانا مودودي والإسلام السياسي: السلطة والدولة الإسلامية . روتليدج. ISBN 978-1-136-95036-0.
  75. ↑ شابرا، محمد عمر (2014). الأخلاق والعدالة في الاقتصاد والتمويل الإسلامي . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 62-63 . ISBN  978-1-78347-572-8.
  76. ↑ «موجز تاريخ بلاد فارس خلال القرنين الماضيين (1722-1922 م)» . إدوارد ج. براون . لندن: معهد باكارد للعلوم الإنسانية. ص 33. تاريخ الاطلاع: 24 سبتمبر 2010 . 
  77. ↑ إيان كوبلاند؛ إيان مابيت؛ عاصم روي؛ وآخرون . (2012). تاريخ الدولة والدين في الهند . روتليدج. ص 161.  
  78. ↑ سندباد البحار
  79. 1 2 مساءً (بيتر مالكولم) هولت، برنارد لويس، "تاريخ كامبريدج للإسلام" ، مطبعة جامعة كامبريدج، طبعة 21، 1977، رقم ISBN 978-0-521-29137-8الصفحات 123-125
  80. 1 2 3 كولين براون، تاريخ موجز لإندونيسيا ، ألين وأونوين، 1 يوليو 2003، رقم ISBN 978-1-86508-838-9الصفحات 31-33
  81. ↑ شيرين هنتر؛ جيفري ل. توماس؛ ألكسندر ميليكشفيلي؛ وآخرون (2004). الإسلام في روسيا: سياسات الهوية والأمن . إم إي شارب. ص 3. (..) من الصعب تحديد تاريخ ظهور الإسلام في روسيا بدقة، لأن الأراضي التي توغل فيها الإسلام في بدايات انتشاره لم تكن جزءًا من روسيا آنذاك، بل ضُمت لاحقًا إلى الإمبراطورية الروسية المتوسعة. وصل الإسلام إلى منطقة القوقاز في منتصف القرن السابع الميلادي كجزء من الفتح العربي للإمبراطورية الساسانية الإيرانية.  
  82. ↑ أرنولد، السير توماس ووكر (1896). الدعوة إلى الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015 .
  83. 1 2 3 ديفين صفحة 19
  84. ↑ ديفين، الصفحات 67-69
  85. 1 2 دانيال دبليو براون، " مقدمة جديدة للإسلام "، دار بلاكويل للنشر، 1 أغسطس 2003، رقم ISBN 978-0-631-21604-9الصفحات 185-187
  86. ↑ ديفين 160.
  87. ↑ إس. فريدريك (محرر) ستار، " شينجيانغ: المنطقة الحدودية الإسلامية للصين "، إم إي شارب، 1 ​​أبريل 2004، رقم ISBN 978-0-7656-1317-2الصفحات 46-48
  88. ^ "بونتوس وورلد" . pontosworld.com .
  89. ↑ بلومي، عيسى (2011). إعادة العثمانيين، حداثات بلقانية بديلة: 1800-1912 . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 32. ISBN  978-0-230-11908-6.
  90. ↑ "مستقبل السكان المسلمين في العالم" . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2012.

مصادر

  • أسترين، فريد. اليهودية القرائية والفهم التاريخي ، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 2004 ( ISBN) 978-1-57003-518-0).
  • بيركي، جوناثان. نشأة الإسلام ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2003 ( ISBN) 978-0-521-58813-3).
  • ديفين دي ويز، ديفين أ، أسلمة وديانة السكان الأصليين في القبيلة الذهبية ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 1994 ( ISBN) 978-0-271-01073-1).
  • إيتون، ريتشارد م. صعود الإسلام وحدود البنغال، ١٢٠٤-١٧٦٠ . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ١٩٩٣. آخر دخول للنسخة الإلكترونية كان في ١ مايو ١٩٤٨.
  • جودارد، هيو جودارد، المسيحيون والمسلمون: من المعايير المزدوجة إلى التفاهم المتبادل ، روتليدج (المملكة المتحدة)، 1995 ( ISBN) 978-0-7007-0364-7).
  • حوراني، ألبرت، 2002، تاريخ الشعوب العربية ، فابر آند فابر ( ISBN) 978-0-571-21591-1).
  • كاياديبي، سائم. العلاقات العثمانية بالعالم الملاوي: الإسلام والقانون والمجتمع، كوالالمبور: دار النشر الأخرى، 2011 ( ISBN) 978-983-9541-77-9).
  • لابيدوس، إيرا م. 2002، تاريخ المجتمعات الإسلامية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سافاج، تيموثي م. "أوروبا والإسلام: هلال متزايد، ثقافات متصادمة" مؤرشف في 27 سبتمبر 2007 في Wayback Machine ، مجلة واشنطن الفصلية ، صيف 2004.
  • شوون، فريتجوف، فهم الإسلام ، كتب الحكمة العالمية، 2013.
  • سيبرز، توبين. " الدين وسلطة الماضي "، مطبعة جامعة ميشيغان، 1993 ( ISBN) 978-0-472-08259-9).
  • سواريس دي أزيفيدو، ماتيوس. رجال كتاب واحد: الأصولية في الإسلام والمسيحية ، وورلد ويزدوم، 2011.
  • ستودارت، ويليام، ماذا يعني الإسلام في عالم اليوم؟، كتب الحكمة العالمية، 2011.
  • ستولر، بول. المال لا رائحة له: أفريقنة مدينة نيويورك، (مطبعة جامعة شيكاغو، 2001) ( ISBN 978-0-226-77529-6).
  • فان دير فير، بيتر. القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1994 ( ISBN) 978-0-520-08256-4).
  • هولاند، روبرت ج. (2015). في سبيل الله: الفتوحات العربية ونشأة الإمبراطورية الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد.