المبدأ الأنثروبي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

في فلسفة العلوم وعلم الكونيات ، يُعرف المبدأ الأنثروبي (أو تأثير اختيار الملاحظة ) بأنه افتراض مفاده أن نطاق الملاحظات الممكنة حول الكون محدودٌ بحقيقة أن الملاحظات لا يمكن إجراؤها إلا إذا كان هذا الكون قادرًا على تطوير مراقبين في المقام الأول. ويجادل أنصار المبدأ الأنثروبي بأنه يفسر سبب امتلاك الكون للعمر والثوابت الفيزيائية الأساسية اللازمة لاستيعاب الحياة الذكية. فلو كان أيٌّ منهما مختلفًا بشكلٍ ملحوظ، لما وُجد أحدٌ لإجراء الملاحظات. وقد استُخدم المنطق الأنثروبي للإجابة عن سؤال: لماذا تأخذ بعض الثوابت الفيزيائية المقاسة قيمًا محددة دون غيرها من القيم العشوائية؟ ولتفسير الاعتقاد السائد بأن الكون يبدو مُهيأً بدقة لوجود الحياة.

توجد العديد من الصيغ المختلفة للمبدأ الأنثروبي. يحصي الفيلسوف نيك بوستروم ثلاثين صيغة، ولكن يمكن تقسيم المبادئ الأساسية إلى صيغ "ضعيفة" و"قوية"، وذلك تبعاً لأنواع الادعاءات الكونية التي تنطوي عليها. [ 1 ]

التعريف والأساس

صيغ هذا المبدأ استجابةً لسلسلة من الملاحظات التي تُشير إلى أن قوانين الطبيعة ومعايير الكون لها قيم تتوافق مع شروط الحياة كما نعرفها، بدلاً من قيم لا تتوافق مع الحياة على الأرض. وينص المبدأ الأنثروبي على أن هذا ضرورة حتمية ، لأنه لو كانت الحياة مستحيلة، لما وُجد أي كائن حي لرصدها، وبالتالي لما عُرفت. أي أنه لا بد من إمكانية رصد كون ما ، ومن ثم، يجب أن تستوعب قوانين وثوابت أي كون من هذا القبيل هذه الإمكانية.

لقد جادل البعض بأن مصطلح " الأنثروبي " في "المبدأ الأنثروبي" [ 2 ] تسمية خاطئة . [ ملاحظة 1 ] فبينما يُشير إلى نوع الحياة القائم على الكربون الذي يُمكن ملاحظته حاليًا، لا تتطلب أي من الظواهر الدقيقة وجود حياة بشرية أو أي نوع من التعصب للكربون . [ 3 ] [ 4 ] أي شكل من أشكال الحياة أو أي شكل من أشكال الذرات الثقيلة أو الأحجار أو النجوم أو المجرات يُمكن أن يُؤدي الغرض؛ فلا يوجد شيء بشري أو أنثروبي على وجه التحديد. [ 5 ]

أثار المبدأ الأنثروبي بعض اللبس والجدل، ويعود ذلك جزئيًا إلى تطبيقه على عدة أفكار متباينة. وقد وُجهت اتهامات لجميع صيغ هذا المبدأ بتثبيط البحث عن فهم أعمق للكون من الناحية الفيزيائية. ويشير منتقدو المبدأ الأنثروبي الضعيف إلى أن عدم قابليته للتفنيد يجعله غير علمي، وبالتالي غير مفيد بطبيعته. أما الصيغ الأقوى للمبدأ الأنثروبي، والتي لا تُعدّ تحصيل حاصل، فيمكنها مع ذلك طرح ادعاءات يعتبرها البعض مثيرة للجدل، شريطة أن تخضع هذه الادعاءات للتحقق التجريبي.

ملاحظات أنثروبية

في عام 1961، لاحظ روبرت ديك أن عمر الكون ، كما يراه المراقبون الأحياء، لا يمكن أن يكون عشوائيًا. [ 6 ] بل إن العوامل البيولوجية تُقيد الكون ليكون في "عصر ذهبي" تقريبًا، لا صغيرًا جدًا ولا كبيرًا جدًا. [ 7 ] فلو كان عمر الكون عُشر عمره الحالي، لما كان هناك وقت كافٍ لتكوين مستويات ملحوظة من العناصر المعدنية (مستويات العناصر الأخرى غير الهيدروجين والهيليوم )، وخاصة الكربون ، عن طريق التخليق النووي . ولم تكن الكواكب الصخرية الصغيرة موجودة آنذاك . ولو كان عمر الكون عشرة أضعاف عمره الحقيقي، لكانت معظم النجوم قديمة جدًا بحيث لا يمكنها البقاء على التسلسل الرئيسي ، ولتحولت إلى أقزام بيضاء ، باستثناء الأقزام الحمراء الخافتة ، ولكانت الأنظمة الكوكبية المستقرة قد انتهت بالفعل. وهكذا، فسّر ديك التطابق بين الأعداد الكبيرة عديمة الأبعاد المُستنتجة من ثوابت الفيزياء وعمر الكون، وهو تطابق ألهم نظرية ديراك لتغير الجاذبية .

استنتج ديك لاحقًا أن كثافة المادة في الكون يجب أن تكون تقريبًا هي الكثافة الحرجة اللازمة لمنع الانكماش العظيم (حجة "مصادفات ديك"). تشير أحدث القياسات إلى أن الكثافة المرصودة للمادة الباريونية ، وبعض التنبؤات النظرية لكمية المادة المظلمة ، تُشكّل حوالي 30% من هذه الكثافة الحرجة، بينما يُساهم الثابت الكوني بالباقي . قدّم ستيفن واينبرغ [ 8 ] تفسيرًا أنثروبيًا لهذه الحقيقة: فقد لاحظ أن قيمة الثابت الكوني منخفضة بشكل ملحوظ، إذ تقل بنحو 120 رتبة مقدارية عن القيمة التي تتنبأ بها فيزياء الجسيمات (وقد وُصف هذا بأنه " أسوأ تنبؤ في الفيزياء "). [ 9 ] مع ذلك، لو كانت قيمة الثابت الكوني أكبر بعدة رتب مقدارية من قيمته المرصودة، لكان الكون قد عانى من تضخم كارثي ، مما كان سيمنع تكوّن النجوم، وبالتالي الحياة.

تتوازن القيم المرصودة للثوابت الفيزيائية عديمة الأبعاد (مثل ثابت البنية الدقيقة ) التي تحكم التفاعلات الأساسية الأربعة، كما لو كانت مضبوطة بدقة للسماح بتكوين المادة الشائعة، ومن ثم ظهور الحياة. [ 10 ] زيادة طفيفة في التفاعل القوي (تصل إلى 50% وفقًا لبعض الباحثين [ 11 ] ) من شأنها أن تربط النيوترون الثنائي والبروتون الثنائي ، وتحول كل الهيدروجين في الكون المبكر إلى هيليوم؛ [ 12 ] وبالمثل، فإن زيادة التفاعل الضعيف ستحول كل الهيدروجين إلى هيليوم أيضًا. لن يكون الماء، وكذلك النجوم المستقرة طويلة العمر، وكلاهما ضروري لظهور الحياة كما نعرفها، موجودًا. [ 13 ] وبشكل عام، يمكن أن تؤثر التغيرات الطفيفة في القوة النسبية للتفاعلات الأساسية الأربعة تأثيرًا كبيرًا على عمر الكون وبنيته وقدرته على وجود الحياة.

أصل

ظهر مصطلح "المبدأ الأنثروبي" لأول مرة في مساهمة براندون كارتر في ندوة كراكوف عام 1973. وقد صاغ كارتر، عالم الفيزياء الفلكية النظرية، المبدأ الأنثروبي ردًا على مبدأ كوبرنيكوس ، الذي ينص على أن البشر لا يحتلون مكانة مميزة في الكون . قال كارتر: "على الرغم من أن وضعنا ليس بالضرورة مركزيًا ، إلا أنه يتميز حتمًا إلى حد ما". [ 14 ] وبالتحديد، اختلف كارتر مع استخدام مبدأ كوبرنيكوس لتبرير المبدأ الكوني الكامل ، الذي ينص على أن جميع المناطق والأزمنة الكبيرة في الكون يجب أن تكون متطابقة إحصائيًا. ويُعد هذا المبدأ الأخير أساس نظرية الحالة الثابتة ، التي تم دحضها مؤخرًا باكتشاف إشعاع الخلفية الكونية الميكروي عام 1965. وكان هذا الاكتشاف دليلًا قاطعًا على أن الكون قد تغير جذريًا عبر الزمن (على سبيل المثال، من خلال الانفجار العظيم ).

حدد كارتر شكلين من أشكال المبدأ الأنثروبي، شكل "ضعيف" يشير فقط إلى الاختيار الأنثروبي لمواقع الزمكان المميزة في الكون، وشكل "قوي" أكثر إثارة للجدل يتناول قيم الثوابت الأساسية للفيزياء.

منذ ورقة كارتر البحثية عام 1973، اتسع نطاق مصطلح المبدأ الأنثروبي ليشمل عددًا من الأفكار التي تختلف اختلافًا جوهريًا عن فكرته. وقد تسبب كتاب "المبدأ الكوني الأنثروبي" لجون د . بارو وفرانك تيبلر ، الصادر عام 1986 ، في إرباك خاص ، حيث ميّز بين المبدأ الأنثروبي "الضعيف" و"القوي" بطريقة مختلفة عن طريقة كارتر، كما سيتم توضيحه في القسم التالي.

لم يكن كارتر أول من استشهد بمبدأ الأنثروبيك. ربما كان لودفيج بولتزمان من أوائل العلماء في العصر الحديث الذين استخدموا هذا المبدأ. قبل اكتشاف نظرية الانفجار العظيم ، رسمت مفاهيم بولتزمان الديناميكية الحرارية صورةً لكون ذي إنتروبيا منخفضة بشكل غامض . اقترح بولتزمان عدة تفسيرات، أحدها يعتمد على تقلبات يمكن أن تُنتج جيوبًا من الإنتروبيا المنخفضة، أو ما يُعرف بكون بولتزمان. في حين أن معظم الكون يبدو خاليًا من السمات المميزة في هذا النموذج، إلا أن بولتزمان لم يرَ أي غرابة في أن تسكن البشرية كون بولتزمان، إذ يعتبره المكان الوحيد القادر على تطوير ودعم الحياة الذكية. [ 16 ] [ 17 ]

لقد تنبأ عالم الأحياء التطوري ألفريد راسل والاس بالمبدأ الأنثروبي منذ عام 1904: "ربما كان وجود كون واسع ومعقد مثل الذي نعرف أنه موجود من حولنا ضروريًا للغاية [...] من أجل إنتاج عالم ينبغي أن يكون متكيفًا بدقة في كل تفاصيله من أجل التطور المنظم للحياة الذي يتوج بالإنسان." [ 18 ]

في عام 1957، كتب روبرت ديك : "إن عمر الكون 'الآن' ليس عشوائيًا ولكنه مشروط بعوامل بيولوجية [...] [التغيرات في قيم الثوابت الأساسية للفيزياء] من شأنها أن تمنع وجود الإنسان من التفكير في هذه المشكلة." [ 19 ]

المتغيرات

بحسب براندون كارتر ، ينص المبدأ الأنثروبي الضعيف ( WAP ) على أن "... موقعنا في الكون يتمتع بالضرورة بامتيازات تجعله متوافقًا مع وجودنا كمراقبين." [ 14 ] بالنسبة لكارتر، يشير "الموقع" إلى موقعنا في الزمان والمكان . ويستمر كارتر في تعريف المبدأ الأنثروبي القوي ( SAP ) بأنه الفكرة القائلة بما يلي:

يجب أن يكون الكون (وبالتالي المعايير الأساسية التي يعتمد عليها) على نحو يسمح بوجود مراقبين داخله في مرحلة ما. بتعبير آخر ، كما قال ديكارت : "أنا أفكر، إذن العالم مصطنع" .

إن العبارة اللاتينية (التي تعني "أعتقد، لذلك فإن العالم على ما هو عليه") توضح أن كلمة "يجب" تشير إلى استنتاج من حقيقة وجودنا؛ وبالتالي فإن العبارة هي حقيقة بديهية .

شرح روجر بنروز الشكل الضعيف على النحو التالي:

يمكن استخدام هذه الحجة لتفسير سبب كون الظروف مواتية تمامًا لوجود حياة (ذكية) على الأرض في الوقت الحاضر. فلو لم تكن كذلك، لما كنا هنا الآن، بل في مكان آخر، وفي وقت آخر مناسب. وقد استخدم براندون كارتر وروبرت ديك هذا المبدأ بفعالية كبيرة لحل مسألة حيّرت الفيزيائيين لسنوات عديدة. تمحورت المسألة حول علاقات عددية لافتة للنظر بين الثوابت الفيزيائية ( ثابت الجاذبية ، وكتلة البروتون ، وعمر الكون ، إلخ). ومن الجوانب المحيرة في هذه المسألة أن بعض هذه العلاقات لا تنطبق إلا في الحقبة الحالية من تاريخ الأرض، لذا يبدو أننا نعيش، مصادفةً، في زمن مميز للغاية (مع هامش خطأ بضعة ملايين من السنين!). وقد فسّر كارتر وديك هذا الأمر لاحقًا بأن هذه الحقبة تتزامن مع عمر ما يُسمى بنجوم التسلسل الرئيسي ، كالشمس. في أي حقبة أخرى، كما جاء في الحجة، لن تكون هناك حياة ذكية لقياس الثوابت الفيزيائية المعنية - لذلك كان لا بد من أن يكون التزامن صحيحًا، ببساطة لأنه لن تكون هناك حياة ذكية إلا في الوقت المحدد الذي حدث فيه التزامن!

— عقل الإمبراطور الجديد ، الفصل العاشر

أحد أسباب وجاهة هذا الافتراض هو وجود العديد من الأماكن والأزمنة الأخرى التي كان من الممكن أن يتطور فيها البشر. ولكن عند تطبيق المبدأ القوي، لا يوجد سوى كون واحد، بمجموعة واحدة من المعايير الأساسية. لذا، يقترح كارتر احتمالين: أولًا، يمكن للبشر استخدام وجودهم الحالي للتنبؤ بهذه المعايير. ثانيًا، وكحل أخير، يمكن للبشر تحويل هذه التنبؤات إلى تفسيرات بافتراض وجود أكثر من كون، بل مجموعة كبيرة وربما لا نهائية من الأكوان، وهو ما يُعرف الآن بالكون المتعدد (مصطلح "مجموعة الأكوان" هو مصطلح كارتر)، حيث تختلف المعايير (وربما قوانين الفيزياء) بين الأكوان. عندئذٍ، يصبح المبدأ القوي مثالًا على تأثير الانتقاء ، على غرار المبدأ الضعيف. يُعد افتراض وجود أكوان متعددة خطوة جذرية قد تُقدم على الأقل فهمًا جزئيًا، يبدو أنه بعيد المنال عن العلم التقليدي، لسبب اتخاذ قوانين الفيزياء الأساسية الشكل الذي نلاحظه تحديدًا دون غيره.

في كتابهما الصادر عام 1986 بعنوان "المبدأ الكوني الأنثروبي" ، يختلف جون بارو وفرانك تيبلر عن كارتر في تعريف مبدأي WAP وSAP. [ 20 ] [ 21 ] ووفقًا لبارو وتيبلر، فإن مبدأ WAP هو الفكرة التي مفادها: [ 22 ] : 16

إن القيم المرصودة لجميع الكميات الفيزيائية والكونية ليست متساوية الاحتمالية، ولكنها تأخذ قيمًا مقيدة بشرط وجود مواقع يمكن أن تتطور فيها الحياة القائمة على الكربون ، وبشرط أن يكون الكون قديمًا بما يكفي ليكون قد فعل ذلك بالفعل.

بخلاف كارتر، يقتصر تطبيقهم للمبدأ على "الحياة القائمة على الكربون" بدلاً من مجرد "المراقبين". ويكمن الاختلاف الأهم في أنهم يطبقون مبدأ WAP على الثوابت الفيزيائية الأساسية، مثل ثابت البنية الدقيقة ، وعدد أبعاد الزمكان ، والثابت الكوني - وهي مواضيع تندرج تحت مبدأ SAP الخاص بكارتر.

بحسب بارو وتيبلر، تنص نظرية التطور الذاتي على أن "الكون يجب أن يمتلك تلك الخصائص التي تسمح بتطور الحياة داخله في مرحلة ما من تاريخه". [ 22 ] : 21 في حين أن هذا يبدو مشابهًا جدًا لنظرية التطور الذاتي لكارتر، فإن كلمة "يجب" هنا تعني حتمية، كما يتضح من التفسيرات الثلاثة المحتملة التالية لنظرية التطور الذاتي، والتي اقترحها بارو وتيبلر: [ 23 ]

يرفض الفيلسوفان جون ليزلي [ 24 ] ونيك بوستروم [ 17 ] نظرية بارو وتيبلر للانتقاء الذاتي باعتبارها قراءة خاطئة جوهرية لكارتر. فبالنسبة لبوستروم، فإن مبدأ كارتر الأنثروبي يحذرنا فقط من ضرورة مراعاة "التحيز الأنثروبي" - أي التحيز الناتج عن تأثيرات الانتقاء الأنثروبي (التي يسميها بوستروم تأثيرات انتقاء "الملاحظة") - أي ضرورة وجود المراقبين للحصول على نتيجة. ويكتب:

العديد من "المبادئ الأنثروبولوجية" مشوشة. بعضها، لا سيما تلك المستوحاة من أبحاث براندون كارتر الرائدة، سليمة، لكنها... ضعيفة للغاية بحيث لا تُسهم في أي عمل علمي حقيقي. على وجه الخصوص، أجادل بأن المنهجية الحالية لا تسمح باستخلاص أي نتائج رصدية من النظريات الكونية المعاصرة، مع أن هذه النظريات قابلة للاختبار التجريبي، ويجري اختبارها بالفعل من قِبل علماء الفلك. ما نحتاجه لسد هذه الفجوة المنهجية هو صياغة أكثر دقة لكيفية مراعاة تأثيرات اختيار الملاحظات.

يُعرّف بوستروم مفهومًا يُسمى " فرضية أخذ العينات الذاتية القوية " (SSSA)، وهي فكرة مفادها أن "كل لحظة مراقبة يجب أن تُفكّر كما لو أنها اختيرت عشوائيًا من فئة جميع لحظات المراقبة في فئتها المرجعية". يساعد تحليل تجربة المراقب إلى سلسلة من "لحظات المراقبة" على تجنب بعض المفارقات، لكن الغموض الرئيسي يكمن في اختيار "الفئة المرجعية" المناسبة. بالنسبة لفرضية كارتر WAP، قد تُقابل هذه الفئة جميع لحظات المراقبة الحقيقية أو المحتملة في كوننا. أما بالنسبة لفرضية SAP، فقد تُقابل جميع لحظات المراقبة في الأكوان المتعددة. يُبيّن التطور الرياضي لبوستروم أن اختيار فئة مرجعية واسعة جدًا أو ضيقة جدًا يؤدي إلى نتائج غير بديهية، لكنه لا يستطيع تحديد خيار مثالي.

بحسب يورغن شميدهوبر ، ينص مبدأ الأنثروبيك أساسًا على أن الاحتمال الشرطي لوجودك في كون متوافق مع وجودك هو دائمًا واحد. ولا يسمح هذا المبدأ بأي تنبؤات إضافية غير بديهية، مثل "لن تتغير الجاذبية غدًا". وللحصول على قدرة تنبؤية أكبر، يلزم وضع افتراضات إضافية حول التوزيع المسبق للأكوان البديلة . [ 25 ] [ 26 ]

يصف الكاتب المسرحي والروائي مايكل فراين شكلاً من أشكال المبدأ الأنثروبي القوي في كتابه "اللمسة الإنسانية " الصادر عام 2006 ، والذي يستكشف ما يصفه بأنه "الغرابة المركزية للكون": [ 27 ]

إنها مفارقة بسيطة. الكون قديم جدًا وواسع جدًا. أما البشر، بالمقارنة، فهم مجرد اضطراب ضئيل في ركن صغير منه - واضطراب حديث جدًا. ومع ذلك، فإن الكون ليس واسعًا جدًا وقديمًا جدًا إلا لأننا هنا لنقول ذلك... ومع ذلك، بالطبع، نعلم جميعًا تمامًا أنه على ما هو عليه سواء كنا هنا أم لا.

طبيعة التفكير الأنثروبي

اختار كارتر التركيز على جانب تحصيل حاصل من أفكاره، مما أدى إلى الكثير من اللبس. في الواقع، يثير التفكير الأنثروبي اهتمام العلماء بسبب أمرٍ ضمني في التعريفات الرسمية المذكورة أعلاه، ألا وهو ضرورة أن يُولي البشر اهتمامًا جادًا لوجود أكوان أخرى ذات قيم مختلفة لـ"المعايير الأساسية" - أي الثوابت الفيزيائية عديمة الأبعاد والشروط الأولية للانفجار العظيم . وقد جادل كارتر وآخرون بأن الحياة لن تكون ممكنة في معظم هذه الأكوان. بعبارة أخرى، الكون الذي يعيش فيه البشر مُهيأ بدقة للسماح بوجود الحياة. وصف كولينز وهوكينغ (1973) فكرة كارتر الكبرى، التي لم تُنشر آنذاك، بأنها فرضية مفادها أنه "لا يوجد كون واحد، بل مجموعة لانهائية كاملة من الأكوان بجميع الشروط الأولية الممكنة". [ 28 ] إذا سُلِّم بهذا، فإن المبدأ الأنثروبي يُقدم تفسيرًا معقولًا للتهيئة الدقيقة لكوننا: فالكون "النموذجي" ليس مُهيأ بدقة، ولكن مع وجود عدد كافٍ من الأكوان، ستكون نسبة صغيرة منها قادرة على دعم حياة ذكية. لا بد أن يكون جهازنا واحداً من هذه الأجهزة، وبالتالي فإن الضبط الدقيق الملحوظ لا ينبغي أن يكون مدعاة للدهشة.

على الرغم من أن الفلاسفة ناقشوا مفاهيم ذات صلة لقرون، إلا أنه في أوائل سبعينيات القرن العشرين، كانت النظرية الفيزيائية الوحيدة الحقيقية التي تُنتج نوعًا من الأكوان المتعددة هي تفسير العوالم المتعددة لميكانيكا الكم . يسمح هذا التفسير بتغير الشروط الابتدائية، ولكن ليس في الثوابت الأساسية الحقيقية. ومنذ ذلك الحين، اقتُرح عدد من الآليات لإنتاج أكوان متعددة: انظر مراجعة ماكس تيغمارك . [ 29 ] كان من التطورات المهمة في ثمانينيات القرن العشرين الجمع بين نظرية التضخم وفرضية أن بعض المعلمات تُحدد بكسر التناظر في الكون المبكر، مما يسمح للمعلمات التي كانت تُعتبر سابقًا "ثوابت أساسية" بالتغير على مسافات شاسعة، وبالتالي يُضعف التمييز بين مبدأي كارتر الضعيف والقوي. في بداية القرن الحادي والعشرين، برزت نظرية الأوتار كآلية لتغيير جميع الثوابت تقريبًا، بما في ذلك عدد الأبعاد المكانية. [ ملاحظة 2 ]

تتناقض الفكرة الأنثروبية، القائلة بأن المعايير الأساسية تُختار من بين عدد هائل من الاحتمالات المختلفة (كل منها واقعي في كون ما)، مع الأمل التقليدي للفيزيائيين في نظرية شاملة لا تتضمن أي معايير حرة. وكما قال ألبرت أينشتاين : "ما يهمني حقًا هو ما إذا كان لله أي خيار في خلق العالم". في عام 2002، أعلن بعض مؤيدي نظرية الأوتار، المرشح الأبرز لنظرية شاملة ، "نهاية المبدأ الأنثروبي" [ 30 ]، إذ لن يكون هناك معايير حرة للاختيار. إلا أنه في عام 2003، صرّح ليونارد ساسكيند  : "... يبدو من المعقول أن يكون المشهد واسعًا ومتنوعًا بشكل لا يُتصور. وهذا السلوك هو ما يُضفي مصداقية على المبدأ الأنثروبي." [ 31 ]

يُطرح الشكل الحديث لحجة التصميم من خلال نظرية التصميم الذكي . وكثيراً ما يستشهد مؤيدو هذه النظرية بملاحظات الضبط الدقيق التي سبقت (جزئياً) صياغة كارتر للمبدأ الأنثروبي كدليل على وجود مصمم ذكي. ولا يقتصر معارضو التصميم الذكي على من يفترضون وجود أكوان أخرى، بل قد يجادلون أيضاً، من منطلق مناهضة الأنثروبولوجيا، بأن الكون أقل دقة مما يُزعم، أو أن قبول الضبط الدقيق كحقيقة بديهية أقل إثارة للدهشة من فكرة وجود خالق ذكي. علاوة على ذلك، حتى مع التسليم بالضبط الدقيق، يرى كل من سوبر (2005) [ 32 ] وإيكيدا وجيفريز [ 33 ] [ 34 ] أن المبدأ الأنثروبي بصيغته التقليدية يُقوّض في الواقع نظرية التصميم الذكي .

يستعرض كتاب بول ديفيز "لغز غولديلوكس " (2006) الوضع الحالي لنقاش الضبط الدقيق بالتفصيل، ويختتم بتعداد الردود التالية على هذا النقاش: [ 7 ] : 261-267

  1. الكون العبثي: كوننا ببساطة على ما هو عليه.
  2. الكون الفريد: ثمة وحدة جوهرية عميقة في الفيزياء تستلزم وجود الكون على ما هو عليه. ستشرح نظرية كل شيء لماذا يجب أن تتخذ مختلف خصائص الكون القيم المسجلة بدقة.
  3. الكون المتعدد: توجد أكوان متعددة، تحتوي على جميع التركيبات الممكنة من الخصائص، ويجد البشر أنفسهم حتماً داخل كون يسمح لنا بالوجود.
  4. التصميم الذكي: قام خالق بتصميم الكون بهدف دعم التعقيد وظهور الذكاء.
  5. مبدأ الحياة: هناك مبدأ أساسي يقيد الكون في التطور نحو الحياة والعقل.
  6. الكون المُفسِّر بذاته: حلقة تفسيرية أو سببية مغلقة: "ربما لا يمكن أن توجد إلا أكوانٌ تمتلك القدرة على الوعي". هذا هو مبدأ ويلر الأنثروبي التشاركي (PAP).
  7. الكون الزائف: يعيش البشر داخل محاكاة للواقع الافتراضي .

تم حذف نموذج لي سمولين للانتقاء الطبيعي الكوني ، المعروف أيضًا باسم الأكوان الخصبة ، والذي يقترح أن الأكوان لها "ذرية" أكثر وفرة إذا كانت تشبه كوننا. انظر أيضًا غاردنر (2005). [ 35 ]

من الواضح أن كل فرضية من هذه الفرضيات تحل بعض جوانب اللغز، بينما تترك جوانب أخرى دون إجابة. سيقبل أتباع كارتر الخيار 3 فقط كتفسير أنثروبي، في حين أن الخيارات من 3 إلى 6 مشمولة بإصدارات مختلفة من نظرية بارو وتيبلر للتفسير الأنثروبي (والتي ستشمل أيضًا الخيار 7 إذا اعتبرت صيغة مختلفة من الخيار 4، كما في تيبلر 1994).

يمكن تطبيق المبدأ الأنثروبي، على الأقل كما تصوره كارتر، على نطاقات أصغر بكثير من الكون بأكمله. فعلى سبيل المثال، قلب كارتر (1983) [ 36 ] مسار التفكير المعتاد، وأشار إلى أنه عند تفسير السجل التطوري، يجب مراعاة الاعتبارات الكونية والفيزيائية الفلكية . وبناءً على ذلك، خلص كارتر إلى أنه بالنظر إلى أفضل التقديرات لعمر الكون ، فإن سلسلة التطور التي بلغت ذروتها في الإنسان العاقل ربما لا تتضمن سوى حلقة أو حلقتين باحتمالية منخفضة.

جادل البعض بأن الضبط الدقيق ليس مذهلاً في حد ذاته، وإنما فقط من وجهة نظرنا الخاصة، والتي يجب استبعادها من المسألة. وقد طرح ديفيد شوفيه هذه الحجة عام ٢٠٢١ في كتاباته عن القانون الطبيعي، المرتبط بمسألة الله، وبالتالي بعلم الكونيات: فالكون لا يثير الدهشة إلا لدى من يُقدّرون قيمة الحياة، كالبشر الذين نشأوا منه. وبالمثل، فإن الرقم على تذكرة اليانصيب ليس مميزاً إلا إذا ارتبط بمبلغ من المال، وهو مبلغ له قيمة في حد ذاته. فبدون هذه القيمة للحياة، التي يعززها تقدير المراقبين لها تلقائياً، لن تكون معايير الكون أكثر إثارة للدهشة من تذكرة يانصيب رابحة بالنسبة لمراقب لا يهتم بالمال. وكما يقول شوفيه: [ ٣٧ ]

ليس من المستغرب، على الأرجح، أن يُفضّل من نشأوا في كونٍ يدعم الحياة، كونًا يدعم الحياة، على كونٍ لا يدعمها، تمامًا كما يُفضّل من نشأ في مجتمعٍ يُولي المال أهميةً بالغة، سحبَ ​​رقمٍ رابحٍ في اليانصيب على سحب رقمٍ خاسر. إذا تأملنا هذا، فلن يكون هناك سببٌ حقيقيٌّ للدهشة من دقة ضبط كوننا، تمامًا كما لن يكون هناك سببٌ للدهشة من دقة ضبط كونٍ لا يحوي شيئًا يبدو مثيرًا للاهتمام بالنسبة لنا.

الأدلة الرصدية

لا يوجد دليل رصدي يدعم فرضية كارتر، فهي مجرد نصيحة للعالم ولا تطرح أي فرضية قابلة للنقاش. ويتمثل الاختبار الواضح لفرضية بارو، التي تنص على أن الكون "ضروري" لدعم الحياة، في إيجاد دليل على وجود حياة في أكوان أخرى غير كوننا. أي كون آخر، بحسب معظم التعريفات، غير قابل للرصد (وإلا لكان جزءًا من كوننا ). وبالتالي، من حيث المبدأ ، لا يمكن دحض فرضية بارو برصد كون لا يمكن أن يوجد فيه راصد.

يذكر الفيلسوف جون ليزلي [ 38 ] أن نظرية كارتر SAP (مع الأكوان المتعددة ) تتنبأ بما يلي:

أكد هوجان [ 39 ] أنه سيكون من الغريب جدًا أن تكون جميع الثوابت الأساسية محددة بدقة، لأن ذلك سيتركنا بلا تفسير جاهز للضبط الدقيق الظاهر. في الواقع، قد يضطر البشر إلى اللجوء إلى شيء مشابه لنظرية بارو وتيبلر SAP: لن يكون هناك خيار لمثل هذا الكون ألا يدعم الحياة.

يمكن إجراء تنبؤات احتمالية لقيم المعلمات بناءً على ما يلي:

  1. كون متعدد معين ذو " مقياس "، أي "كثافة أكوان" محددة جيدًا (لذا، بالنسبة للمعامل X ، يمكن حساب الاحتمال المسبق P ( X0 ) dX بأن X يقع في النطاق X0 < X ​​< X0 + dX ) ، و
  2. تقدير لعدد المراقبين في كل كون، N ( X ) (على سبيل المثال، يمكن اعتبار هذا متناسبًا مع عدد النجوم في الكون).

إن احتمال رصد القيمة X يتناسب مع N ( X ) P ( X ) . ومن السمات العامة لهذا النوع من التحليل ألا تكون القيم المتوقعة للثوابت الفيزيائية الأساسية "مُبالغًا فيها"، أي إذا كانت هناك قيمة مُتوقعة مضبوطة تمامًا (مثل الصفر)، فلا يلزم أن تكون القيمة المرصودة أقرب إلى تلك القيمة المُتوقعة مما هو مطلوب لجعل الحياة ممكنة. ويمكن اعتبار القيمة الصغيرة ولكن المحدودة للثابت الكوني تنبؤًا ناجحًا بهذا المعنى.

أحد الأمور التي لا تعتبر دليلاً على المبدأ الأنثروبي هو الدليل على أن الأرض أو النظام الشمسي احتلا مكانة مميزة في الكون، في انتهاك لمبدأ كوبرنيكوس (للاطلاع على أدلة مضادة محتملة لهذا المبدأ، انظر مبدأ كوبرنيكوس )، ما لم يكن هناك سبب يدعو إلى الاعتقاد بأن تلك المكانة كانت شرطًا ضروريًا لوجودنا كمراقبين.

تطبيقات المبدأ

التخليق النووي للكربون-12

ربما استند فريد هويل إلى المنطق الأنثروبي للتنبؤ بظاهرة فيزيائية فلكية. يُقال إنه استنتج، من انتشار أشكال الحياة على الأرض التي تعتمد تركيبتها الكيميائية على نوى الكربون-12 ، وجود رنين غير مكتشف في نواة الكربون-12 يُسهّل تخليقها في باطن النجوم عبر عملية ألفا الثلاثية . ثم حسب طاقة هذا الرنين غير المكتشف بـ 7.6 مليون إلكترون فولت . [ 40 ] [ 41 ] سرعان ما اكتشف فريق ويلي فاولر البحثي هذا الرنين، وكانت طاقته المقاسة قريبة من تنبؤ هويل.

ومع ذلك، في عام 2010، جادل هيلج كراغ بأن هويل لم يستخدم التفكير الأنثروبي في وضع تنبؤه، لأنه وضع تنبؤه في عام 1953 ولم يبرز التفكير الأنثروبي حتى عام 1980. ووصف هذا بأنه "أسطورة أنثروبية"، قائلاً إن هويل وآخرين ربطوا بين الكربون والحياة بعد عقود من اكتشاف الرنين.

يُظهر التحقيق في الظروف التاريخية للتنبؤ وتأكيده التجريبي اللاحق أن هويل ومعاصريه لم يربطوا المستوى في نواة الكربون بالحياة على الإطلاق. [ 42 ]

التضخم الكوني

انتقد دون بيج نظرية التضخم الكوني برمتها على النحو التالي. [ 43 ] فقد أكد أن الشروط الأولية التي تُتيح وجود سهم زمني ديناميكي حراري في كون ذي أصل انفجار عظيم ، يجب أن تتضمن افتراض أن إنتروبيا الكون كانت منخفضة عند نقطة التفرد الأولية، وبالتالي فهي مستبعدة للغاية. رد بول ديفيز على هذا النقد بالاستعانة بنسخة تضخمية من المبدأ الأنثروبي. [ 44 ] وبينما قبل ديفيز فرضية أن الحالة الأولية للكون المرئي (الذي ملأ حيزًا مجهريًا قبل التضخم) كان لا بد أن تمتلك قيمة إنتروبيا منخفضة للغاية - بسبب التقلبات الكمومية العشوائية - لتفسير السهم الزمني الديناميكي الحراري المرصود، فقد اعتبر هذه الحقيقة ميزة للنظرية. إن حقيقة أن الرقعة الصغيرة من الفضاء التي نما منها كوننا المرئي كان لا بد أن تكون شديدة التنظيم، للسماح للكون ما بعد التضخم بوجود سهم زمني، تجعل من غير الضروري تبني أي فرضيات "مخصصة" حول حالة الإنتروبيا الأولية، وهي فرضيات تتطلبها نظريات الانفجار العظيم الأخرى.

نظرية الأوتار

تتنبأ نظرية الأوتار بوجود عدد كبير من الأكوان المحتملة، تُسمى "الخلفيات" أو "الفراغات". غالبًا ما تُسمى مجموعة هذه الفراغات "الكون المتعدد " أو " المشهد الأنثروبي " أو "مشهد الأوتار". وقد جادل ليونارد ساسكيند بأن وجود عدد كبير من الفراغات يُرسي أسسًا متينة للاستدلال الأنثروبي: إذ لا تُلاحظ إلا الأكوان التي تسمح خصائصها بوجود المراقبين، بينما تمر مجموعة أكبر بكثير من الأكوان التي تفتقر إلى هذه الخصائص دون أن يلاحظها أحد. [ 31 ]

يعتقد ستيفن واينبرغ [ 45 ] أن مبدأ الأنثروبيك قد يُتبنى من قِبل علماء الكونيات الملتزمين باللاأديان ، ويشير إلى هذا المبدأ باعتباره "نقطة تحول" في العلوم الحديثة، لأن تطبيقه على فضاء الأوتار "قد يُفسر كيف يمكن لثوابت الطبيعة التي نرصدها أن تأخذ قيمًا مناسبة للحياة دون أن يُضبطها خالق رحيم". في المقابل، يرى آخرون - أبرزهم ديفيد غروس، بالإضافة إلى لوبوش موتيل ، وبيتر وويت ، ولي سمولين - أن هذا المبدأ ليس تنبؤيًا. ويجادل ماكس تيغمارك [ 46 ] ، وماريو ليفيو ، ومارتن ريس [ 47 ] بأن بعض جوانب النظرية الفيزيائية فقط هي التي يجب أن تكون قابلة للملاحظة و/أو الاختبار حتى تُقبل، وأن العديد من النظريات المقبولة على نطاق واسع لا تزال بعيدة كل البعد عن أن تكون قابلة للاختبار بشكل كامل في الوقت الراهن.

يشير يورغن شميدهوبر (2000-2002) إلى أن نظرية راي سولومونوف للاستدلال الاستقرائي الشامل وامتداداتها توفر بالفعل إطارًا لزيادة ثقتنا في أي نظرية، بالنظر إلى سلسلة محدودة من الملاحظات الفيزيائية، وبعض التوزيع المسبق على مجموعة التفسيرات الممكنة للكون.

أثبت تشي-وي وانغ وصموئيل ل. براونشتاين أن وجود الحياة في الكون يعتمد على ثوابت أساسية متعددة. ويشير هذا إلى أنه بدون فهم كامل لهذه الثوابت، قد يُساء فهم الكون على أنه مصمم بذكاء للحياة. ويتحدى هذا المنظور الرأي القائل بأن كوننا فريد في قدرته على دعم الحياة. [ 48 ]

أبعاد الزمكان

خصائص الزمكانات ذات الأبعاد ( ن + م ) [ 49 ]

توجد نوعان من الأبعاد: المكانية (ثنائية الاتجاه) والزمانية (أحادية الاتجاه). [ 50 ] لنفترض أن عدد الأبعاد المكانية هو N وعدد الأبعاد الزمانية هو T. يمكن تفسير كون N = 3 و T = 1 - بغض النظر عن الأبعاد المضغوطة التي تستخدمها نظرية الأوتار والتي لم يتم اكتشافها حتى الآن - بالاستناد إلى النتائج الفيزيائية المترتبة على اختلاف N عن 3 و T عن 1. غالبًا ما يكون هذا الاستدلال ذا طابع أنثروبي، وربما يكون الأول من نوعه، وإن كان ذلك قبل شيوع المفهوم الكامل.

يُنسب المفهوم الضمني بأن بُعد الكون مميز إلى غوتفريد فيلهلم لايبنتز ، الذي أشار في كتابه "مقال في الميتافيزيقا" إلى أن العالم هو " العالم الذي هو في الوقت نفسه الأبسط في فرضياته والأغنى في ظواهره ". [ 51 ] جادل إيمانويل كانط بأن الفضاء ثلاثي الأبعاد هو نتيجة لقانون التربيع العكسي للجاذبية الكونية . وبينما تُعد حجة كانط ذات أهمية تاريخية، قال جون د. بارو إنها "تعكس جوهر المسألة: إن ثلاثية أبعاد الفضاء هي التي تُفسر سبب رؤيتنا لقوانين القوة التربيعية العكسية في الطبيعة، وليس العكس" (بارو 2002: 204). [ ملاحظة 3 ]

في عام 1920، أثبت بول إهرنفست أنه إذا كان هناك بُعد زمني واحد فقط وأكثر من ثلاثة أبعاد مكانية، فإن مدار كوكب حول شمسه لا يمكن أن يبقى مستقرًا. وينطبق الأمر نفسه على مدار نجم حول مركز مجرته . [ 52 ] كما أثبت إهرنفست أنه إذا كان عدد الأبعاد المكانية زوجيًا، فإن أجزاء النبضة الموجية المختلفة ستنتقل بسرعات مختلفة.5+2ك{\displaystyle 5+2k}في الأبعاد المكانية، حيث k عدد صحيح موجب، تتشوه النبضات الموجية. في عام 1922، ادعى هيرمان فايل أن نظرية ماكسويل في الكهرومغناطيسية لا يمكن التعبير عنها بدلالة فعل إلا في فضاء رباعي الأبعاد. [ 53 ] وأخيرًا، بيّن تانغيرليني في عام 1963 أنه عندما يزيد عدد الأبعاد المكانية عن ثلاثة، لا يمكن أن تكون مدارات الإلكترونات حول النوى مستقرة؛ فإما أن تسقط الإلكترونات في النواة أو تتشتت. [ 54 ]

يُوسّع ماكس تيغمارك الحجة السابقة بأسلوب أنثروبي. [ 55 ] إذا كانت قيمة T تختلف عن 1، فلن يكون من الممكن التنبؤ بسلوك الأنظمة الفيزيائية بدقة من خلال معرفة المعادلات التفاضلية الجزئية ذات الصلة . في مثل هذا الكون، لا يمكن أن تنشأ حياة ذكية قادرة على التحكم بالتكنولوجيا. علاوة على ذلك، إذا كانت T > 1 ، يؤكد تيغمارك أن البروتونات والإلكترونات ستكون غير مستقرة ويمكن أن تتحلل إلى جسيمات ذات كتلة أكبر منها. (لا يحدث هذا إذا كانت درجة حرارة الجسيمات منخفضة بما فيه الكفاية). [55] أخيرًا، إذا كانت N < 3، فإن الجاذبية من أي نوع تصبح إشكالية، وربما يكون الكون بسيطًا جدًا بحيث لا يمكن أن يحتوي على مراقبين . على سبيل المثال، عندما تكون N < 3 ، لا يمكن للأعصاب أن تعبر دون أن تتقاطع. [ 55 ] وبالتالي، فإن الحجج الأنثروبية وغيرها تستبعد جميع الحالات باستثناء N = 3 و T = 1 ، والتي تصف العالم من حولنا.

من جهة أخرى، وفيما يتعلق بتكوين الثقوب السوداء من غاز أحادي الذرة مثالي تحت تأثير جاذبيته الذاتية، بيّن وي شيانغ فنغ أن الزمكان ذو الأبعاد (3 + 1) هو البعد الهامشي. علاوة على ذلك، فهو البعد الوحيد الذي يسمح بوجود كرة غازية "مستقرة" ذات ثابت كوني "موجب" . مع ذلك، لا يمكن لغاز ذي جاذبية ذاتية أن يكون مرتبطًا بشكل مستقر إذا كانت كتلة الكرة أكبر من 10^ 21 كتلة شمسية تقريبًا، نظرًا لصغر قيمة الثابت الكوني المرصودة. [ 56 ]

في عام 2019، جادل جيمس سكارجيل بأن الحياة المعقدة قد تكون ممكنة في بُعدين مكانيين. ووفقًا لسكارجيل، فإن نظرية الجاذبية القياسية البحتة قد تُتيح وجود قوة جاذبية محلية، وقد تكون الشبكات ثنائية الأبعاد كافية للشبكات العصبية المعقدة. [ 57 ] [ 58 ]

التفسيرات الميتافيزيقية

تتضمن بعض الخلافات والتأملات الميتافيزيقية، على سبيل المثال، محاولات لدعم تفسير بيير تيلار دي شاردان السابق للكون باعتباره يتمحور حول المسيح (قارن نقطة أوميغا )، معبرًا عن الخلق التطوري بدلًا من المفهوم الأقدم للخلق المستمر . [ 59 ] من منظور إنساني علماني بحت، يسمح هذا أيضًا بإعادة وضع البشر في المركز، وهو تحول أنثروبولوجي في علم الكونيات. [ 59 ] وقد ذكر كارل دبليو. جيبرسون [ 60 ] بإيجاز أن

ما يتبين هو  أن  علم الكونيات قد يكون أخيراً يمتلك بعض المواد الخام لأسطورة الخلق ما بعد الحداثية . 

عارض ويليام سيمز بينبريدج تفاؤل دي شاردان بشأن نقطة أوميغا المستقبلية في نهاية التاريخ، مجادلاً بأن البشر، منطقياً، عالقون عند نقطة أوميكرون، في منتصف الأبجدية اليونانية بدلاً من التقدم نحو النهاية، لأن الكون لا يحتاج إلى أي خصائص تدعم تقدمنا ​​التقني الإضافي، إذا كان المبدأ الأنثروبي يتطلب فقط أن يكون مناسباً لتطورنا إلى هذه النقطة. [ 61 ]

المبدأ الكوني الأنثروبي

يُعد كتاب "المبدأ الكوني الأنثروبي" لجون د. بارو ، عالم الكونيات ، وفرانك ج. تيبلر ، عالم الكونيات والفيزيائي الرياضي ، دراسة شاملة للمبدأ الأنثروبي. يُفصّل هذا الكتاب العديد من المصادفات والقيود الأنثروبية المعروفة، بما في ذلك العديد من المصادفات التي اكتشفها مؤلفاه. ورغم أن الكتاب يُعنى في المقام الأول بالفيزياء الفلكية النظرية ، إلا أنه يتطرق أيضًا إلى فيزياء الكم والكيمياء وعلوم الأرض . ويُخصص فصل كامل منه للنقاش حول احتمالية أن يكون الإنسان العاقل ، على الأرجح، الكائن الذكي الوحيد في مجرة ​​درب التبانة .

يبدأ الكتاب بمراجعة شاملة للعديد من المواضيع في تاريخ الأفكار التي يعتبرها المؤلفان وثيقة الصلة بالمبدأ الأنثروبي، لاعتقادهما بأن لهذا المبدأ جذورًا مهمة في مفاهيم الغائية والتصميم الذكي . ويناقشان كتابات فيخته وهيغل وبرجسون وألفريد نورث وايتهيد ، بالإضافة إلى علم الكونيات "نقطة أوميغا" لتيلارد دي شاردان . ويُفرّق بارو وتيبلر بدقة بين الاستدلال الغائي والاستدلال النفعي ؛ فالأول يؤكد أن للنظام غايةً مُترتبة، بينما يؤكد الثاني، بتواضع أكبر، أن للنظام سببًا مُخططًا له. ويعزو المؤلفان هذا التمييز المهم، الذي غالبًا ما يُغفل ، إلى كتاب غير معروف صدر عام ١٨٨٣ للمؤلف ل. إي. هيكس. [ ٦٢ ]

إذ يرى بارو وتيبلر أنه من غير المنطقي تطبيق مبدأ يتطلب ظهور حياة ذكية مع تجاهل احتمال انقراضها في نهاية المطاف، يقترحان المبدأ الأنثروبي النهائي (FAP): يجب أن توجد معالجة المعلومات الذكية في الكون، وبمجرد وجودها، لن تنقرض أبدًا. [ 63 ]

يرى بارو وتيبلر أن نظرية الفرضية الثابتة (FAP) تُعدّ بيانًا فيزيائيًا صحيحًا، كما أنها "مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقيم الأخلاقية". تفرض هذه النظرية قيودًا صارمة على بنية الكون ، وهي قيود طوّرها تيبلر في كتابه "فيزياء الخلود" . [ 64 ] أحد هذه القيود هو أن الكون يجب أن ينتهي بانكماش عظيم ، وهو أمر يبدو مستبعدًا في ضوء الاستنتاجات الأولية التي تم التوصل إليها منذ عام 1998 حول الطاقة المظلمة ، استنادًا إلى رصد المستعرات العظمى البعيدة جدًا .

في مراجعته [ 65 ] لكتاب بارو وتيبلر، سخر مارتن غاردنر من نظرية الأنثروبولوجيا من خلال اقتباس الجملتين الأخيرتين من كتابهما باعتبارهما تعريفًا لمبدأ أنثروبي سخيف تمامًا (CRAP):

في اللحظة التي يتم فيها بلوغ نقطة أوميغا ، ستكون الحياة قد سيطرت على كل المادة والقوى، ليس فقط في كون واحد، بل في جميع الأكوان التي يُمكن وجودها منطقيًا؛ ستنتشر الحياة في جميع المناطق المكانية في جميع الأكوان التي يُمكن أن توجد منطقيًا، وستخزن كمية لا نهائية من المعلومات، بما في ذلك كل المعرفة التي يُمكن معرفتها منطقيًا. وهذه هي النهاية. [ 66 ]

الاستقبال والجدل

أعرب كارتر مرارًا عن أسفه لاختياره كلمة "أنثروبيك"، لأنها توحي بانطباع مضلل بأن المبدأ يخص البشر تحديدًا ، مستبعدًا الذكاء غير البشري بشكل أوسع. [ 67 ] وانتقد آخرون [ 68 ] كلمة "مبدأ" باعتبارها مبالغة في وصف التطبيقات المباشرة لتأثيرات الانتقاء .

من الانتقادات الشائعة لنظرية كارتر SAP أنها حلٌّ جاهزٌ وسهلٌ يُثبِّط البحث عن تفسيرات فيزيائية. وكما قال بنروز: "يلجأ إليها المنظرون عادةً عندما لا يملكون نظريةً كافيةً لتفسير الحقائق المرصودة." [ 69 ]

تم رفض نظرية كارتر في المنطق المبسط (SAP) ونظرية بارو وتيبلر في المنطق المبسط (WAP) باعتبارها بديهيات أو تحصيل حاصل ، أي أنها عبارات صحيحة فقط بحكم شكلها المنطقي ، وليس لأنها تتضمن ادعاءً جوهريًا مدعومًا بملاحظة الواقع. ولذلك، تُنتقد هذه النظريات باعتبارها طريقة مطولة للقول: "لو كانت الأمور مختلفة، لكانت مختلفة"، وهي عبارة صحيحة، لكنها لا تُقدم ادعاءً بوجود بديل واقعي على آخر.

يزعم منتقدو نظرية بارو وتيبلر للكون الفائق أنها غير قابلة للاختبار أو التكذيب ، وبالتالي فهي ليست بيانًا علميًا بل بيانًا فلسفيًا. وقد وُجه النقد نفسه لفرضية الأكوان المتعددة ، على الرغم من أن البعض يجادل [ 70 ] بأنها تقدم تنبؤات قابلة للتكذيب. ويتمثل شكل معدل من هذا النقد في أن فهم البشرية لنشأة الحياة، وخاصة الحياة الذكية، ضئيل للغاية، لدرجة أنه من المستحيل عمليًا حساب عدد المراقبين في كل كون. كما أن التوزيع المسبق للأكوان كدالة للثوابت الأساسية قابل للتعديل بسهولة للحصول على أي نتيجة مرغوبة. [ 71 ]

تركز العديد من الانتقادات على نسخ من المبدأ الأنثروبي القوي، مثل مبدأ بارو وتيبلر الكوني الأنثروبي ، وهي مفاهيم غائية تميل إلى وصف وجود الحياة كشرط أساسي ضروري للثوابت الفيزيائية القابلة للملاحظة. وبالمثل، يزعم ستيفن جاي غولد [ 72 ] [ 73 ] ومايكل شيرمر [ 74 ] وآخرون أن النسخ الأقوى من المبدأ الأنثروبي تبدو وكأنها تعكس الأسباب والنتائج المعروفة. قارن غولد الادعاء بأن الكون مضبوط بدقة لصالح نوع حياتنا بالقول إن النقانق صُنعت طويلة وضيقة لتناسب خبز الهوت دوغ الحديث، أو القول إن السفن اختُرعت لإيواء البرنقيل . يستشهد هؤلاء النقاد بالأدلة الفيزيائية والأحفورية والوراثية وغيرها من الأدلة البيولوجية الواسعة التي تتفق مع فكرة أن الحياة قد ضُبطت بدقة من خلال الانتقاء الطبيعي للتكيف مع البيئة الفيزيائية والجيوفيزيائية التي توجد فيها. يبدو أن الحياة قد تكيفت مع الكون، وليس العكس.

تعرضت بعض تطبيقات المبدأ الأنثروبي لانتقادات باعتبارها حجة تفتقر إلى الخيال ، إذ تفترض ضمنيًا أن مركبات الكربون والماء هما التركيب الكيميائي الوحيد الممكن للحياة (يُطلق عليه أحيانًا " التعصب الكربوني "؛ انظر أيضًا الكيمياء الحيوية البديلة ). [ 75 ] قد يكون نطاق الثوابت الفيزيائية الأساسية المتوافقة مع تطور الحياة القائمة على الكربون أوسع مما زعمه دعاة الكون المُضبوط بدقة . [ 76 ] على سبيل المثال، يقترح هارنيك وآخرون [ 77 ] كونًا بلا قوة نووية ضعيفة، حيث تُزال القوة النووية الضعيفة . ويُبينون أن هذا لا يُؤثر بشكل كبير على التفاعلات الأساسية الأخرى ، شريطة إجراء بعض التعديلات على كيفية عمل تلك التفاعلات. مع ذلك، إذا انتُهكت بعض التفاصيل الدقيقة لكوننا، فإن ذلك سيستبعد وجود أي بنى معقدة - نجوم ، كواكب ، مجرات ، إلخ.

قدّم لي سمولين نظرية تهدف إلى معالجة قصور الخيال الذي يُعزى إلى المبادئ الأنثروبية. ويطرح نظرية الأكوان الخصبة ، التي تفترض أن الأكوان تُنتج "ذرية" من خلال تكوين ثقوب سوداء ، وأن هذه الأكوان الناتجة لها قيم ثوابت فيزيائية تعتمد على قيم الكون الأم. [ 78 ]

يرى فلاسفة علم الكونيات جون إيرمان [ 79 ] ، وإرنان ماكمولين [ 80 ] ، وخيسوس موستيرين أن "المبدأ الأنثروبي، في صورته الضعيفة، مجرد تحصيل حاصل، لا يسمح لنا بتفسير أي شيء أو التنبؤ بأي شيء لم نكن نعرفه مسبقًا. أما في صورته القوية، فهو مجرد تكهنات لا طائل منها". [ 81 ] ويتعلق نقد آخر لموسترين بالاستدلال "الأنثروبي" المعيب من افتراض وجود عدد لا نهائي من العوالم إلى وجود عالم شبيه بعالمنا.

إنّ الادعاء بأنّ وجود عدد لا نهائي من الأشياء التي تتميز بأرقام أو خصائص معينة يستلزم وجود أشياء بينها تحمل أيّ توليفة من تلك الأرقام أو الخصائص [...] هو ادعاء خاطئ. فاللانهاية لا تعني إطلاقًا وجود أيّ ترتيب أو تكرار. [...] إنّ افتراض أنّ جميع العوالم الممكنة تتحقق في كون لا نهائي يُعادل الادعاء بأنّ أيّ مجموعة لا نهائية من الأرقام تحتوي على جميع الأرقام (أو على الأقل جميع أرقام غودل للمتتاليات [المحددة])، وهو ادعاء خاطئ قطعًا.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ من أصول يونانية، تعني كلمة anthropic "من أو متعلق بالبشرية أو البشر".
  2. ↑ بالمعنى الدقيق للكلمة، عدد الأبعاد غير المدمجة؛ انظر نظرية الأوتار .
  3. ↑ يرجع ذلك إلى أن قانون الجاذبية (أو أي قانون آخر يعتمد على التربيع العكسي ) ينبثق من مفهوم التدفق والعلاقة التناسبية بين كثافة التدفق وقوة المجال. إذا كان N = 3 ، فإن مساحات أسطح الأجسام الصلبة ثلاثية الأبعاد تتناسب مع مربع حجمها في أي بُعد مكاني مُختار. على وجه الخصوص،تبلغ مساحة سطح كرة نصف قطرها r 4πr² . وبشكل أعم، في فضاء ذي N بُعد ، تتناسبقوة التجاذب بين جسمين يفصل بينهما مسافة r عكسيًا مع rN⁻¹ .

الحواشي

  1. ↑ شومبرت، جيمس. "المبدأ الأنثروبي" . قسم الفيزياء بجامعة أوريغون. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2012 .
  2. ↑ موستيرين، ج.، (2005)، التفسيرات الأنثروبية في علم الكونيات ، في هاجيك، فالديس وويسترشتال (محررون)، وقائع المؤتمر الدولي الثاني عشر للمنطق والمنهجية وفلسفة العلوم ؛ http://philsci-archive.pitt.edu/1658/ ".
  3. ↑ ستينجر، فيكتور ج. (2007). "المبدأ الأنثروبي" . في فلين، توم (محرر). الموسوعة الجديدة للإلحاد . كتب بروميثيوس. ص 65-70 . ISBN  978-1-61592-280-2.
  4. ↑ بوستروم 2002 ، ص 6 
  5. ↑ سميث، كوينتين (سبتمبر 1994). "التفسيرات الأنثروبية في علم الكونيات". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 72 (3): 371-382 . doi : 10.1080/00048409412346161 . ISSN 0004-8402 . 
  6. ↑ ديك، ر. هـ. (1961). "علم الكونيات لديراك ومبدأ ماخ". مجلة نيتشر . 192 (4801): 440-441 . Bibcode : 1961Natur.192..440D . doi : 10.1038/192440a0 . S2CID 4196678 . 
  7. 1 2 ديفيز، ب. (2006). لغز غولديلوكس . ألين لين. ISBN 978-0-7139-9883-2.
  8. ↑ واينبرغ، س. (1987). "الحد الأنثروبي للثابت الكوني". رسائل المراجعة الفيزيائية . 59 (22): 2607-2610 . Bibcode : 1987PhRvL..59.2607W . doi : 10.1103/PhysRevLett.59.2607 . PMID 10035596 . 
  9. ↑ أنانثاسوامي، أنيل (20 فبراير 2007). "مدونة نيو ساينتست الفضائية: فيزيائيون يناقشون طبيعة الزمكان" . مدونات نيو ساينتست: الفضاء . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2007.
  10. ↑ كم عدد الثوابت الأساسية؟ جون بايز، عالم فيزياء رياضية. جامعة كاليفورنيا، ريفرسايد ، 22 أبريل 2011
  11. ↑ ماكدونالد، ج.؛ مولان، د. ج. (12 أغسطس/آب 2009). "تخليق العناصر في الانفجار العظيم: القوة النووية القوية تلتقي بالمبدأ الأنثروبي الضعيف" . مجلة Physical Review D. 80 ( 4) 043507. arXiv : 0904.1807 . Bibcode : 2009PhRvD..80d3507M . doi : 10.1103/PhysRevD.80.043507 . ISSN 1550-7998 . S2CID 119203730 .  
  12. ↑ كوتشمان، د. (أغسطس 2010). "القوة النووية القوية كمثال على الضبط الدقيق للحياة" . فوكس . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2019 .
  13. ↑ ليزلي، ج. (1989). الأكوان . روتليدج. ISBN 0-203-05318-4.
  14. 1 2 كارتر، ب. (1974). "التوافقات العددية الكبيرة والمبدأ الأنثروبي في علم الكونيات". ندوة الاتحاد الفلكي الدولي 63: مواجهة النظريات الكونية مع البيانات الرصدية . المجلد 63. دوردريخت: ريدل. الصفحات 291-298 . doi : 10.1017/S0074180900235638 .  أعيد نشرها إلكترونياً بواسطة مطبعة جامعة كامبريدج (7 فبراير 2017)
  15. ↑ بارو، جون د .؛ تيبلر، فرانك ج. (1986). المبدأ الكوني الأنثروبي ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-19-282147-8. إل سي سي إن 87028148 . 
  16. ↑ كارول، شون م. (2017). "لماذا تعتبر أدمغة بولتزمان سيئة". arXiv : 1702.00850 [ hep-th ].
  17. 1 2 بوستروم 2002 .
  18. ↑ والاس، أ. ر. (1904). مكانة الإنسان في الكون: دراسة لنتائج البحث العلمي فيما يتعلق بوحدة أو تعدد العوالم ( الطبعة الرابعة). لندن: جورج بيل وأولاده. ص 256-257 . رمز Bibcode : 1903mpus.book.....W .  
  19. ↑ ديك، ر. هـ. (1957). "الجاذبية بدون مبدأ التكافؤ". مراجعات الفيزياء الحديثة . 29 (3): 363-376 . Bibcode : 1957RvMP...29..363D . doi : 10.1103/RevModPhys.29.363 .
  20. ↑ بارو، جون د. (1997). "التعريفات الأنثروبية". المجلة الفصلية للجمعية الفلكية الملكية . 24 : 146-153 . رمز Bibcode : 1983QJRAS..24..146B .
  21. ↑ تم اقتباس تعريفات بارو وتيبلر حرفيًا في موسوعة تنوع سفر التكوين في عدن.
  22. 1 2 بارو وتيبلر 1986
  23. ↑ بارو وتيبلر 1986: 22.
  24. ↑ ليزلي، ج. (1986). "التحولات الطورية الاحتمالية والمبدأ الأنثروبي". أصل الكون وتاريخه المبكر: لييج 26. كنودسن. ص 439-444 . Bibcode : 1986LIACo..26..439L . 
  25. ↑ شميدهوبر، يورغن (2000). "النظريات الخوارزمية لكل شيء". arXiv : quant-ph/0011122 .
  26. ↑ يورغن شميدهوبر ، 2002، " السرعة المسبقة: مقياس جديد للبساطة يُنتج تنبؤات قابلة للحساب شبه مثالية " . وقائع المؤتمر السنوي الخامس عشر حول نظرية التعلم الحسابي (COLT 2002)، سيدني، أستراليا، سلسلة محاضرات في الذكاء الاصطناعي. سبرينغر: 216-228.
  27. ↑ مايكل فراين ، اللمسة الإنسانية . فابر آند فابر، رقم ISBN 0-571-23217-5
  28. ↑ كولينز، سي بي ؛ هوكينج، إس دبليو (1973). "لماذا الكون متجانس الخواص؟" . المجلة الفيزيائية الفلكية . 180 : 317-334 . Bibcode : 1973ApJ...180..317C . doi : 10.1086/151965 .
  29. ↑ تيغمارك، م. (1998). "هل نظرية كل شيء مجرد نظرية المجموعة النهائية؟". حوليات الفيزياء . 270 (1): 1-51 . arXiv : gr-qc/9704009 . Bibcode : 1998AnPhy.270....1T . doi : 10.1006/aphy.1998.5855 . S2CID 41548734 . 
  30. ↑ كين، جوردون ل.؛ بيري، مالكولم ج.؛ وزيتكو، آنا ن. (2002). "بداية نهاية المبدأ الأنثروبي". علم الفلك الجديد . 7 (1): 45-53 . arXiv : astro-ph/0001197 . Bibcode : 2002NewA....7...45K . doi : 10.1016/S1384-1076(01)00088-4 . S2CID 15749902 . 
  31. 1 2 سوسكيند، ليونارد (27 فبراير 2003). "المشهد الأنثروبي لنظرية الأوتار". اجتماع ديفيس حول التضخم الكوني : 26. arXiv : hep-th/0302219 . Bibcode : 2003dmci.confE..26S .
  32. ↑ سوبر، إليوت، 2005، " حجة التصميم " في مان، دبليو إي، محرر، دليل بلاكويل لفلسفة الدين . دار نشر بلاكويل. مؤرشف في 3 سبتمبر 2011، في أرشيف الإنترنت
  33. ↑ إيكيدا، م. وجيفريز، و.، "المبدأ الأنثروبي لا يدعم المعتقدات الخارقة للطبيعة"، في كتاب " استحالة وجود الله "، تحرير مايكل مارتن وريكي مونير، ص 150-166. أمهرست، نيويورك: دار بروميثيوس للنشر. ISBN 1-59102-381-5
  34. ↑ إيكيدا، م. وجيفريز، و. (2006). أسئلة وأجوبة غير منشورة: " المبدأ الأنثروبيكي لا يدعم الخوارق "
  35. ↑ غاردنر، جيمس ن.، 2005، " الثوابت الفيزيائية كبصمة بيولوجية: إعادة تنبؤ أنثروبي لفرضية الكون الحيوي الأناني "، المجلة الدولية لعلم الأحياء الفلكي .
  36. ↑ كارتر، ب.؛ مكريا، و.هـ. (1983). "المبدأ الأنثروبي وآثاره على التطور البيولوجي". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية . A310 (1512): 347-363 . Bibcode : 1983RSPTA.310..347C . doi : 10.1098/rsta.1983.0096 . S2CID 92330878 . 
  37. ^ شوفيه، ديفيد (2021). Les animaux Face au droit Naturel : l'égalité Animale Par-delà la الأخلاقية [ الحيوانات في مواجهة القانون الطبيعي: المساواة الحيوانية بما يتجاوز الأخلاق ] . لوزان: عصر الإنسان. ص. 153. ردمك   978-2-8251-4832-7.
  38. ^ ليزلي، ج. (1986) مرجع سابق. سيتي.
  39. ↑ هوجان، كريج (2000). "لماذا الكون على هذا النحو؟". مراجعات الفيزياء الحديثة . 72 (4): 1149-1161 . arXiv : astro-ph/9909295 . Bibcode : 2000RvMP...72.1149H . doi : 10.1103/RevModPhys.72.1149 . S2CID 14095249 . 
  40. ↑ جامعة برمنغهام، الحياة، السلاسل المنحنية والمبدأ الأنثروبي. مؤرشف في 27 سبتمبر 2009، على موقع Wayback Machine.
  41. ↑ بوربيدج، إي. مارغريت (1957). "تخليق العناصر في النجوم" . مراجعات الفيزياء الحديثة . 29 (4): 547-650 . Bibcode : 1957RvMP...29..547B . doi : 10.1103/RevModPhys.29.547 .
  42. ↑ كراغ، هيلج (2010). "متى يكون التنبؤ أنثروبيًا؟ فريد هويل ورنين الكربون عند 7.65 ميغا إلكترون فولت" . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2019 . 
  43. ↑ بيج، دي إن (1983). "التضخم لا يفسر عدم تناظر الزمن". مجلة نيتشر . 304 (5921): 39. Bibcode : 1983Natur.304...39P . doi : 10.1038/304039a0 . S2CID 4315730 . 
  44. ↑ ديفيز، بي سي دبليو (1984). "تضخم الكون وعدم تناظر الزمن". مجلة نيتشر . 312 (5994): 524. رمز Bibcode : 1984Natur.312..524D . doi : 10.1038/312524a0 . S2CID 4307546 . 
  45. ↑ واينبرغ، س. (2007). "العيش في الأكوان المتعددة". في ب. كار (محرر). الكون أم الأكوان المتعددة؟ مطبعة جامعة كامبريدج. arXiv : hep-th/0511037 . Bibcode : 2005hep.th...11037W . ISBN 978-0-521-84841-1.
  46. ↑ تيغمارك (1998) المرجع السابق.
  47. ↑ ليفيو، م. وريس، م. ج. (2003). "الاستدلال الأنثروبي". مجلة ساينس . 309 (5737): 1022-1023 . رمز Bibcode : 2005Sci...309.1022L . doi : 10.1126/science.1111446 . PMID 16099967. S2CID 40089857 .  
  48. ↑ وانغ، تشي-وي؛ براونشتاين، صموئيل ل. (2023). "حجة سياما حول الحياة في كون عشوائي والتمييز بين التفاح والبرتقال". مجلة نيتشر أسترونومي . 7 (2023): 755-756 . arXiv : 2109.10241 . Bibcode : 2023NatAs...7..755W . doi : 10.1038/s41550-023-02014-9 .
  49. ↑ تيغمارك، ماكس (1997-04-01). "حول بُعد الزمكان". الجاذبية الكلاسيكية والكمية . 14 (4): L69– L75. arXiv : gr-qc/9702052 . Bibcode : 1997CQGra..14L..69T . doi : 10.1088/0264-9381/14/4/002 . ISSN: 0264-9381 . S2CID: 250904081 .  
  50. ↑ سكو، برادفورد (2007). "ما الذي يميز الزمن عن المكان؟" (ملف PDF) . نوس . 41 (2): 227-252 . CiteSeerX 10.1.1.404.7853 . doi : 10.1111/j.1468-0068.2007.00645.x . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2018 . 
  51. ^ لايبنيز ، جوتفريد (1880). "خطاب حول الميتافيزيقا" . كتب الفلسفي جوتفريد فيلهلم لايبنتز . المجلد. 4. ويدمان. ص 427 – 463 . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2018 .  
  52. ^ إهرنفيست ، بول (1920). ""ويلش رول قال دي الأبعاد الأبعاد في الفيزياء؟" [ كيف توضح القوانين الأساسية للفيزياء أن الفضاء له ثلاثة أبعاد؟ ] . أنالين دير فيزيك . 61 (5): 440– 446. بيب كود : 1920AnP...366..440E . دوى : 10.1002/andp.19203660503 .انظر أيضًا Ehrenfest, P. (1917) "بأي طريقة يتجلى في القوانين الأساسية للفيزياء أن الفضاء له ثلاثة أبعاد؟" وقائع أكاديمية أمستردام 20:200.
  53. ↑ ويل، هـ. (1922). المكان والزمان والمادة . طبعة دوفر المعاد طباعتها: 284.
  54. ↑ تانغيرليني، ف. ر. (1963). "حقل شوارزشيلد في n بُعدًا ومسألة بُعدية الفضاء". نوفو سيمينتو . 27 (3): 636-651 . Bibcode : 1963NCim...27..636T . doi : 10.1007/BF02784569 . S2CID 119683293 . 
  55. 1 2 3 تيغمارك، ماكس (أبريل 1997). "حول بُعد الزمكان" (ملف PDF) . الجاذبية الكلاسيكية والكمية . 14 (4): L69– L75. arXiv : gr-qc/9702052 . Bibcode : 1997CQGra..14L..69T . doi : 10.1088/0264-9381/14/4/002 . S2CID 15694111. تاريخ الاسترجاع: 16 ديسمبر 2006 . 
  56. ↑ فينغ، و. إكس. (2022-08-03). " الانتقال الطوري الحراري الجاذبي، والثقوب السوداء، وبُعد الفضاء" . مجلة Physical Review D. 106 ( 4) L041501. arXiv : 2207.14317 . Bibcode : 2022PhRvD.106d1501F . doi : 10.1103/PhysRevD.106.L041501 . OSTI 1980192. S2CID 251196731 .  
  57. ↑ سكارجيل، جيه إتش سي (26 فبراير 2020). "وجود الحياة في بُعدين + بُعد واحد" . مجلة Physical Review Research . 2 (1) 013217. arXiv : 1906.05336 . Bibcode : 2020PhRvR...2a3217S . doi : 10.1103/PhysRevResearch.2.013217 . S2CID 211734117 . 
  58. ↑ "قد توجد الحياة في كون ثنائي الأبعاد (وفقًا لقوانين الفيزياء على أي حال)" . technologyreview.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2021 .
  59. 1 2 يوهان دورشنر ورالف نيوهاوزر. تطور. قصر. كوزموس. و. دير. بونكت. أوميغا، في نيكولاس كنوبفلر، إتش. جيمس بيركس، تيلارد دي شاردين، V&R unipress GmbH، 2005، ص. 109 وما يليها.
  60. ↑ جيبرسون، كارل. "المبدأ الأنثروبي: أسطورة خلق ما بعد حداثية؟". مجلة الدراسات متعددة التخصصات . 9.1/2 (1997): 63-90.
  61. ↑ بينبريدج، ويليام سيمز، 1997، "نقطة أوميكرون: التطبيق السوسيولوجي للنظرية الأنثروبية"، في الفوضى والتعقيد في علم الاجتماع: الأساطير والنماذج والنظرية ، تحرير ريموند إي. إيف، وسارة هورسفال، وماري إي. لي، ص 91-101. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ISBN 0-7619-0890-0
  62. ↑ هيكس، إل إي (1883). نقد حجج التصميم . نيويورك: سكريبنر.
  63. ↑ بارو وتيبلر 1986: 23
  64. ↑ تيبلر، إف جيه (1994). فيزياء الخلود . دابلداي. رقم ISBN 978-0-385-46798-8.
  65. ↑ غاردنر، م. ، "WAP، SAP، PAP، وFAP"، مراجعة نيويورك للكتب 23 ، العدد 8 (8 مايو 1986): 22-25.
  66. ↑ بارو وتيبلر 1986: 677
  67. ↑ على سبيل المثال كارتر (2004) المرجع السابق.
  68. ↑ مثال: رسالة من مارتن ريس عُرضت في مؤتمر كافلي-سيركا (انظر الفيديو في الروابط الخارجية)
  69. ↑ بنروز، ر. (1989). "10". عقل الإمبراطور الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-851973-7.
  70. ↑ هل الأكوان المتوازية هراء غير علمي؟ نصائح من الداخل لانتقاد الأكوان المتعددة ، بقلم ماكس تيغمارك، 4 فبراير 2014.
  71. ↑ ستارك مان، جي دي؛ تروتا، آر. (2006). "لماذا لا يستطيع الاستدلال الأنثروبي التنبؤ بـ Λ؟". رسائل المراجعة الفيزيائية . 97 (20) 201301. arXiv : astro-ph/0607227 . Bibcode : 2006PhRvL..97t1301S . doi : 10.1103/PhysRevLett.97.201301 . PMID 17155671. S2CID 27409290 .  انظر أيضاً إلى هذا الخبر.
  72. ↑ غولد، ستيفن جاي (1998). "التفكير الواضح في العلوم". محاضرات في جامعة هارفارد .
  73. ↑ غولد، ستيفن جاي (2002). لماذا يصدق الناس أشياء غريبة: العلوم الزائفة، والخرافات، وغيرها من مغالطات عصرنا . دبليو إتش فريمان. رقم ISBN 978-0-7167-3090-3.
  74. ↑ شيرمر، مايكل (2007). لماذا يُعد داروين مهمًا . ماكميلان. ISBN 978-0-8050-8121-3.
  75. ↑ انظر على سبيل المثال: كار، بي جيه ؛ ريس، إم جيه (1979). "المبدأ الأنثروبي وبنية العالم المادي". مجلة نيتشر . 278 (5705): 605-612 . رمز Bibcode : 1979Natur.278..605C . doi : 10.1038/278605a0 . S2CID 4363262 . 
  76. ↑ ستينجر، فيكتور ج. (2000). الواقع الخالد: التناظر، والبساطة، والأكوان المتعددة . كتب بروميثيوس. ISBN 978-1-57392-859-5.
  77. ↑ هارنيك، ر.؛ كريبس، ج.؛ بيريز، ج. (2006). "كون بلا تفاعلات ضعيفة". مجلة Physical Review D. 74 ( 3) 035006. arXiv : hep-ph/0604027 . Bibcode : 2006PhRvD..74c5006H . doi : 10.1103/PhysRevD.74.035006 . S2CID 14340180 . 
  78. ↑ سمولين، لي (2001). تايسون، نيل ديغراس ؛ سوتر، ستيف (محرران). آفاق كونية: علم الفلك في طليعة التطور . دار النشر الجديدة. الصفحات 148-152 . ISBN  978-1-56584-602-9.
  79. ↑ إيرمان جون (1987). "يرتفع أيضًا مبدأ الأنثروبولوجيا: دراسة نقدية لمبدأ الأنثروبولوجيا" (ملف PDF) . المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 24 (4): 307-317 . JSTOR 20014208 . 
  80. ↑ ماكمولين، إرنان. (1994). "ضبط الكون بدقة؟" في م. شيل وج. شيلدز (محرران)، العلم والتكنولوجيا والأفكار الدينية ، لانام: مطبعة جامعة أمريكا.
  81. ^ موستيرين، خيسوس. (2005). مرجع سابق. سيتي.

مراجع