إصلاحات أتاتورك

كانت إصلاحات أتاتورك ( بالتركية : Atatürk İnkılapları أو Atatürk Devrimleri ، أي " ثورة أتاتورك " )، والتي تُعرف أيضًا بالثورة التركية ( Türk Devrimi )، ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} سلسلة من التغييرات السياسية والقانونية والدينية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية، صُممت لتحويل الجمهورية التركية الجديدة إلى دولة قومية علمانية حديثة ، ونُفذت تحت قيادة مصطفى كمال أتاتورك وفقًا للإطار الكمالي . ^[⁴^] حكم الحزب الجمهوري الشعبي (CHP)، وهو الكيان السياسي الرئيسي، تركيا كدولة ذات نظام الحزب الواحد من عام 1923 إلى عام 1945، مع بعض الاستثناءات لمحاولات إقامة نظام ديمقراطي متعدد الأحزاب. ^[⁵^]^[⁶^]

بعد وفاة أتاتورك عام 1938 ، تولى خليفته عصمت إينونو القيادة وأدخل المزيد من الإصلاحات الكمالية. إلا أن الحرب العالمية الثانية أوقفت مسيرة إينونو. وفي نهاية المطاف، خسر حزب الشعب الجمهوري الانتخابات أمام الحزب الديمقراطي عام 1950 ، مما وضع حداً للثورة التركية. ^{[ 7 ]}

كان جوهر الإصلاحات الاعتقاد بضرورة تحديث المجتمع التركي، وهو ما استلزم تنفيذ إصلاحات واسعة النطاق لم تقتصر على السياسة فحسب، بل شملت المجالات الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية والقانونية للمجتمع التركي. ^{[ 8 ]} تضمنت الإصلاحات عددًا من التغييرات المؤسسية الجوهرية التي أنهت العديد من التقاليد، واتبعت برنامجًا مدروسًا بعناية لتفكيك النظام المعقد الذي تطور على مدى القرون السابقة. ^{[ 9 ]}

بدأت الإصلاحات بتحديث الدستور، بما في ذلك سنّ دستور عام 1924 الجديد ليحل محل دستور عام 1921 ، وتكييف القوانين والفقه الأوروبيين مع احتياجات الجمهورية الجديدة. وتلا ذلك علمنة شاملة وتحديث للإدارة، مع التركيز بشكل خاص على نظام التعليم. وارتفعت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة في الجمهورية التركية من 9% إلى 33% في غضون عشر سنوات فقط. ^[¹⁰^]

تطورت عناصر النظام السياسي الذي تصوره إصلاحات أتاتورك على مراحل، ولكن بحلول عام ١٩٢٨، عندما أزال الجزء الأخير من إصلاحات أتاتورك الإشارة إلى الإسلام في الدستور، أصبحت تركيا جمهورية علمانية ( ٢.١ ) وديمقراطية ( ٢.١ ) ( ١.١ ) تستمد سيادتها ( ٦.١ ) من الشعب. وتستند السيادة التركية إلى الأمة التركية، التي تفوض إرادتها إلى برلمان منتخب من مجلس واحد (كما كان عليه الحال عام ١٩٣٥)، وهو الجمعية الوطنية الكبرى لتركيا . كما تستحضر الديباجة مبادئ القومية، التي تُعرَّف بأنها "الرفاه المادي والمعنوي للجمهورية" (كما كان عليه الحال عام ١٩٣٥). إن الطبيعة الأساسية للجمهورية هي العلمانية ( 2 )، والمساواة الاجتماعية ( 2 )، والمساواة أمام القانون ( 10 )، وعدم قابلية الجمهورية والأمة التركية للتجزئة ( 3.1 ). وهكذا، شرعت في تأسيس دولة قومية موحدة ( الموقف في عام 1935) مع فصل السلطات على أساس مبادئ الديمقراطية العلمانية .

تاريخياً، تأتي إصلاحات أتاتورك في أعقاب فترة التنظيمات (إعادة التنظيم) للإمبراطورية العثمانية ، التي بدأت في عام 1839 وانتهت مع العصر الدستوري الأول في عام 1876، ^{[ 11 ]} ونظام عبد الحميد الثاني الاستبدادي من عام 1878 إلى عام 1908 الذي أدخل إصلاحات كبيرة في التعليم والبيروقراطية، فضلاً عن تجربة الإمبراطورية العثمانية في التعددية السياسية المطولة وسيادة القانون من قبل الأتراك الشباب خلال العصر الدستوري الثاني من عام 1908 إلى عام 1913، والجهود المختلفة التي بذلت لعلمنة وتحديث الإمبراطورية في دولة الحزب الواحد التابعة للجنة الاتحاد والترقي من عام 1913 إلى عام 1918.

الأهداف

الوحدة الوطنية

كان هدف إصلاحات أتاتورك الحفاظ على استقلال تركيا عن الحكم المباشر للقوى الخارجية ( حلفاء الحرب العالمية الأولى ). لم تكن هذه العملية مثالية (بمعنى أنها لم تكن مجرد تصور لقائد واحد عن المجتمع المثالي، بل كانت قوة موحدة للأمة)، إذ وحّد أتاتورك الأغلبية المسلمة التركية بين عامي 1919 و1922 في حرب الاستقلال التركية ، وطرد القوات الأجنبية التي كانت تحتل ما اعتبرته الحركة الوطنية التركية الوطن التركي . أصبحت روح النضال تلك القوة الموحدة التي رسّخت هوية الدولة الجديدة، وفي عام 1923، وُقّعت معاهدة لوزان ، منهيةً الإمبراطورية العثمانية ومعترفةً دوليًا بالجمهورية التركية المُنشأة حديثًا . بين عامي 1923 و1938، طُبّقت سلسلة من الإصلاحات السياسية والاجتماعية الجذرية، غيّرت وجه تركيا ودشّنت عهدًا جديدًا من التحديث، شمل المساواة المدنية والسياسية للأقليات الطائفية والنساء.

إصلاح الإسلام

كانت الإمبراطورية العثمانية دولة إسلامية، وكان رأس الدولة فيها السلطان يشغل أيضاً منصب الخليفة . وكان النظام الاجتماعي قائماً على نظام الملل . وقد أتاح هذا النظام درجة كبيرة من الاستمرارية الدينية والثقافية والعرقية في جميع أنحاء المجتمع، ولكنه سمح في الوقت نفسه بدمج الأيديولوجية الدينية في النظام الإداري والاقتصادي والسياسي. ^{[ 12 ]}

كان هناك قسمان من النخبة يقودان النقاشات حول المستقبل: "الإصلاحيون الإسلاميون" و"الغربيون". واشترك كلا الفريقين في العديد من الأهداف الأساسية. فقد تبنى بعض المثقفين العلمانيين، بل وحتى بعض المفكرين المسلمين ذوي النزعة الإصلاحية، وجهة النظر القائلة بأن التقدم الاجتماعي في أوروبا قد أعقب الإصلاح البروتستانتي، كما ورد في كتاب فرانسوا غيزو " تاريخ الحضارة في أوروبا " (1828). واستنتج المفكرون المسلمون ذوو النزعة الإصلاحية، من التجربة اللوثرية، أن إصلاح الإسلام أمرٌ لا غنى عنه. أما عبد الله جودت ، وإسماعيل فنّي أرطغرل ، وكليچ زاده إسماعيل حقي (إسماعيل حقي كليچ أوغلو)، وهم مفكرون غربيون، فقد استلهموا أفكارهم من التهميش اللاحق للدين في المجتمعات الأوروبية. ^{[ 13 ]} بالنسبة لهم، لم يكن للدين المُصلَح سوى دور مؤقت كأداة لتحديث المجتمع، وبعد ذلك سيتم استبعاده من الحياة العامة وحصره في الحياة الشخصية. ^{[ 13 ]}

تحديث

تساءل أتباع حركة تركيا الفتاة وغيرهم من المثقفين العثمانيين عن موقف الإمبراطورية من الغرب (الذي كان يُقصد به في المقام الأول أوروبا المسيحية). ^{[ 14 ]} مثّل الغرب تفوقًا فكريًا وعلميًا، وقدّم المخطط الأمثل للمجتمع المستقبلي. ^{[ 14 ]}

الإصلاحات السياسية

الجمهورية

حتى إعلان الجمهورية، كانت الإمبراطورية العثمانية لا تزال قائمة، بإرثها من السلطة الدينية والسلالية. ألغت حكومة أنقرة النظام الملكي العثماني، لكن تقاليده ورموزه الثقافية ظلت حاضرة بين عامة الشعب (وإن كان ذلك بدرجة أقل بين النخبة).

في الأول من نوفمبر عام ١٩٢٢، ألغت الجمعية الوطنية الكبرى التركية السلطنة العثمانية ، وغادر السلطان محمد السادس البلاد. سمح هذا للحكومة القومية التركية في أنقرة بأن تصبح الكيان الحاكم الوحيد في البلاد. وقد أتاحت الإصلاحات الجوهرية للشعب التركي ممارسة السيادة الشعبية من خلال الديمقراطية التمثيلية . وفي ٢٩ أكتوبر عام ١٩٢٣، أعلنت الجمعية الوطنية الكبرى التركية قيام الجمهورية التركية ("تركيا جمهوريتي").

كان دستور تركيا لعام 1921 القانون الأساسي لتركيا لفترة وجيزة. وقد صادقت عليه الجمعية الوطنية الكبرى لتركيا في خضم حرب الاستقلال التركية . كان وثيقة بسيطة تتألف من 23 مادة موجزة فقط. وكان الدافع الرئيسي وراء إعداد دستور 1921 هو أن السيادة مستمدة من الشعب وليس من السلطان، الحاكم المطلق للإمبراطورية العثمانية. كما شكّل دستور 1921 الأساس القانوني لحرب الاستقلال التركية خلال الفترة 1919-1923، إذ أنه رفض مبادئ معاهدة سيفر لعام 1918 التي وقّعتها الإمبراطورية العثمانية، والتي كانت تنص على التنازل عن غالبية أراضي الإمبراطورية لدول الوفاق المنتصرة في الحرب العالمية الأولى. وفي أكتوبر 1923، عُدّل الدستور ليُعلن تركيا جمهورية.

في أبريل 1924، تم استبدال الدستور بوثيقة جديدة تمامًا، وهي الدستور التركي لعام 1924 .

الاستقلال المدني (السيادة الشعبية)

تطلّب إرساء السيادة الشعبية مواجهة تقاليد عريقة. واتسمت عملية الإصلاح بصراع بين التقدميين والمحافظين. وكانت التغييرات جذرية من حيث المفهوم وذات أهمية ثقافية بالغة. ففي الدولة العثمانية، كان سكان كل ملّة يتمتعون تقليديًا بقدر من الاستقلال الذاتي، إذ كان لكل منهم قيادته الخاصة، ويجمع ضرائبه، ويعيش وفقًا لنظامه الخاص من الشريعة الدينية والثقافية. وكان لدى المسلمين العثمانيين تسلسل هرمي صارم للعلماء ، وكان شيخ الإسلام أعلى مرتبة بينهم. وكان شيخ الإسلام يُختار بأمر ملكي من بين قضاة المدن المهمة. وكان شيخ الإسلام يُصدر الفتاوى، وهي تفسيرات مكتوبة للقرآن الكريم ، ذات سلطة على المجتمع. وكان شيخ الإسلام يُمثّل الشريعة الإسلامية. وكان هذا المنصب تابعًا لوزارة الأوقاف . وخلف عبد المجيد الثاني، ابن عم السلطان محمد السادس، السلطان العثماني خليفةً .

إلى جانب الهيكل السياسي؛ وكجزء من الاستقلال المدني، تم استبدال نظام التعليم الديني بنظام تعليم وطني في 3 مارس 1924، وأفسحت المحاكم الإسلامية والقانون الإسلامي المجال لهيكل قانوني علماني قائم على القانون المدني السويسري ، والذي تم تفصيله تحت عناوينها.

إلغاء الخلافة (1924) ونظام الملل

اتبع الإصلاحيون النموذج الأوروبي (النموذج الفرنسي) للعلمنة. في هذا النموذج، تُمنح الدول عادةً الحريات الدينية الفردية، وتُلغى الأديان الرسمية للدولة، ويُمنع استخدام الأموال العامة لأي دين، ويُحرر النظام القانوني من السيطرة الدينية، ويُحرر النظام التعليمي، ويُتسامح مع المواطنين الذين يغيرون دينهم أو يمتنعون عنه، ويُسمح للقيادة السياسية بالوصول إلى السلطة بغض النظر عن معتقداتها الدينية. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} عند تأسيس الدولة العلمانية ، أُلغيت الخلافة العثمانية، التي كانت قائمة منذ عام 1517، وأُسندت مهمة تنظيم سلطة الدين في المجال العام (بما في ذلك الأقليات الدينية المعترف بها في معاهدة لوزان ) إلى رئاسة الشؤون الدينية. وبموجب هذه الإصلاحات، سُحب الاعتراف الرسمي بالملل العثمانية . وخلف مكتب الخلافة وزارة الشريعة والأوقاف، التي استُبدلت برئاسة الشؤون الدينية.

أعقب إلغاء منصب الخلافة وشيخ الإسلام ظهور سلطة مدنية عامة. وقد عجزت العديد من الطوائف الدينية عن التكيف مع النظام الجديد، وتفاقم هذا الوضع بسبب الهجرة أو الفقر نتيجة تدهور الأوضاع الاقتصادية. وتوقفت العائلات التي كانت تدعم المؤسسات الدينية مالياً، كالمستشفيات والمدارس، عن ذلك.

مديرية الشؤون الدينية

تُعرّف إصلاحات أتاتورك العلمانية (اعتبارًا من عام ١٩٣٥) بأنها تشمل كلاً من الحكومة والمجال الديني. وتضمن الدستور حماية للأديان الأقلية، كالأرمنية والأرثوذكسية اليونانية، باعتبارها معتقدات فردية ( المجال الشخصي)، لكن هذه الحماية لا تمنح أي حقوق لأي جماعات دينية (المجال الاجتماعي). (ينطبق هذا التمييز على الإسلام والمسلمين أيضًا. وتفترض إصلاحات أتاتورك، اعتبارًا من عام ١٩٣٥، أن المجال الاجتماعي علماني). أما معاهدة لوزان ، وهي الاتفاقية الدولية الملزمة لتأسيس الجمهورية، فلا تُحدد أي جنسية أو عرق. بل تُعرّف معاهدة لوزان غير المسلمين بشكل عام ، وتُوفر الإطار القانوني الذي يمنح بعض الحقوق الدينية الصريحة لليهود واليونانيين والأرمن دون تسميتهم.

كانت رئاسة الشؤون الدينية (ديانت) مؤسسة حكومية رسمية تأسست عام ١٩٢٤ بموجب المادة ١٣٦، ونالت صلاحيات شيخ الإسلام. وكما هو منصوص عليه في القانون، فإن مهام رئاسة الشؤون الدينية هي "تنفيذ الأعمال المتعلقة بعقائد الإسلام وعبادته وأخلاقه، وتوعية الجمهور بدينه، وإدارة أماكن العبادة المقدسة". ^{[ ١٧ ]} مارست رئاسة الشؤون الدينية رقابة الدولة على الشؤون الدينية، وحرصت على ألا يتحدى الأفراد والمجتمعات "الهوية العلمانية" للجمهورية. ^{[ ١٨ ]}

الإدارة العامة

رأس مال جديد

اختارت الحركة الإصلاحية أنقرة عاصمةً جديدةً لها عام ١٩٢٣، رفضًا لما اعتبرته فسادًا وانحلالًا في إسطنبول العالمية وإرثها العثماني، ^{[ ١٩ ]} فضلًا عن اختيارها عاصمةً أكثر مركزيةً جغرافيًا في تركيا. خلال حرب البلقان الأولى الكارثية ١٩١٢-١٩١٣ ، تقدمت القوات البلغارية إلى تشاتالجا ، على بُعد أميال قليلة من إسطنبول، مما أثار مخاوف من نقل العاصمة العثمانية إلى الأناضول؛ وسعت الحركة الإصلاحية إلى تجنب حادثة مماثلة مع تركيا. ^{[ ٢٠ ]}

التطورات في الصحافة

تأسست وكالة الأناضول عام 1920 خلال حرب الاستقلال التركية على يد الصحفي يونس نادي أبال أوغلو والكاتبة خالدة أديب . وانطلقت الوكالة رسميًا في 6 أبريل 1920، قبل 17 يومًا من انعقاد الجمعية الوطنية الكبرى التركية لأول مرة. وأعلنت الوكالة عن أول تشريع أقرته الجمعية، والذي أسس الجمهورية التركية. ^{[ 21 ]}

إلا أن وكالة الأناضول اكتسبت استقلاليتها بعد أن أجرى أتاتورك إصلاحًا لهيكلها التنظيمي ليحولها إلى وكالة أنباء غربية. وقد أُعلن عن تأسيس "مؤسسة وكالة الأناضول" بموجب هذا الهيكل الإداري الجديد في الأول من مارس عام ١٩٢٥. وحصلت مؤسسة وكالة الأناضول على استقلاليتها بهيكل تنظيمي فريد من نوعه، لم يكن موجودًا حتى في الدول الغربية آنذاك. ^{[ ٢٢ ]}

المعلومات الإحصائية ومعلومات التعداد السكاني

أجرى العثمانيون تعدادات سكانية ( تعداد 1831 ، وتعداد 1881-1882 ، وتعداد 1905-1906 ، وتعداد 1914 )، وجمعوا معلومات مالية من خلال البنك العثماني لغرض سداد الدين العام العثماني . ومن أبرز إنجازات أتاتورك إنشاء مؤسسة حكومية رئيسية مسؤولة عن الإحصاءات (البيانات الإحصائية الاقتصادية والمالية) وبيانات التعداد السكاني.

بدأت الخدمات الإحصائية الحديثة مع تأسيس الإدارة المركزية للإحصاء عام 1926، والتي أُنشئت كنظام شبه مركزي. يُعدّ المعهد الإحصائي التركي الهيئة الحكومية التركية المسؤولة عن إعداد الإحصاءات الرسمية المتعلقة بتركيا، وسكانها، ومواردها، واقتصادها، ومجتمعها، وثقافتها. تأسس المعهد عام 1926، ويقع مقره الرئيسي في أنقرة. ^{[ 23 ]} في عام 1930، غُيّر اسم الإدارة إلى المديرية العامة للإحصاء، وتحوّل النظام الإحصائي الوطني إلى نظام مركزي. في السنوات الأولى، كانت المصادر الإحصائية بسيطة نسبيًا، واقتصر جمع البيانات على الأنشطة المتعلقة ببعض الوظائف الحكومية الأساسية، حيث كانت تُجرى تعدادات سكانية كل خمس سنوات، وتعدادات زراعية وصناعية كل عشر سنوات. ^{[ 24 ]} توسّعت أنشطة المديرية العامة للإحصاء تدريجيًا استجابةً للطلب المتزايد على البيانات والإحصاءات الجديدة. وإلى جانب هذه التعدادات والدراسات الاستقصائية، نشر المعهد العديد من المنشورات الدورية حول المواضيع الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لتوفير المعلومات اللازمة. ^{[ 25 ]}

تعداد عام 1927 (أول تعداد منهجي)

توزيع السكان

الترمل

الضرائب

البالغون (القادرون على العمل)

الإصلاحات الاجتماعية

اتسمت بعض المؤسسات الاجتماعية بطابع ديني، وكان لها تأثير كبير على الحياة العامة. وشمل التغيير الاجتماعي أيضاً هياكل اجتماعية دينية عريقة متجذرة بعمق في المجتمع، بعضها أُسس ضمن تنظيم الدولة في الإمبراطورية العثمانية . وقد أحدثت الإصلاحات الكمالية تغييراً اجتماعياً فعالاً فيما يتعلق بحق المرأة في التصويت.

الإصلاح الديني

مارست الجماعات الدينية نفوذها في المجال العام العثماني . يُمكن تعريف المجال العام بأنه مساحة في الحياة الاجتماعية يجتمع فيها الأفراد بحرية لمناقشة المشكلات المجتمعية وتحديدها، ومن خلال هذه المناقشة التأثير على العمل السياسي. وهو "فضاء حواري يجتمع فيه الأفراد والجماعات لمناقشة مسائل ذات اهتمام مشترك، والتوصل، حيثما أمكن، إلى رأي مشترك". ^{[ 26 ]} استهدفت إصلاحات أتاتورك بنية المجال العام. تطلّب بناء دولة قومية علمانية تغييرات جوهرية في تنظيم الدولة، مع أن إصلاحات أتاتورك استفادت من المخططات التفصيلية لمجتمع مستقبلي أعدها أنصار الوضعية العثمانيون خلال العصر الدستوري الثاني. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

الشعارات الدينية

كان النظام الاجتماعي في الإمبراطورية العثمانية قائماً على الانتماء الديني، حيث امتدت الرموز الدينية لتشمل جميع الوظائف الاجتماعية. وكان من الشائع ارتداء ملابس تُعرّف بالانتماء الديني للشخص، إلى جانب أغطية رأس تُميّز الرتبة والمهنة في جميع أنحاء الإمبراطورية. وأظهرت العمائم والطربوش والقبعات وأغطية الرأس ، التي كانت تُزيّن الطراز العثماني، جنس ورتبة ومهنة مرتديها (مدنية كانت أم عسكرية). وقد خضعت هذه الأزياء لأنظمة صارمة بدءاً من عهد السلطان سليمان القانوني . واقتدى السلطان محمود الثاني ببطرس الأكبر في روسيا في تحديث الإمبراطورية، فاستخدم قانون اللباس لعام 1826 الذي رسّخ رموز (تصنيفات) الإقطاع بين عامة الناس. وتحققت هذه الإصلاحات من خلال فرض عادات جديدة بموجب مراسيم، مع حظر العادات التقليدية. وقد اقترحت وجهة نظرهم بشأن التغيير الاجتماعي أنه إذا تم ضمان ديمومة العلمانية من خلال إزالة استمرار القيم الثقافية التقليدية (الرموز الدينية)، فإنه يمكن تحقيق درجة كبيرة من التقبل الثقافي من جانب الجمهور لمزيد من التغيير الاجتماعي.

عرّفت إصلاحات أتاتورك الشخص غير المتحضر بأنه من يتصرف ضمن حدود الخرافات. ووفقًا لهذا التصنيف، لم يكن العلماء مؤهلين للحياة "المتحضرة"، إذ جادل كثيرون بأنهم يتصرفون وفقًا لخرافات تراكمت عبر القرون. في 25 فبراير 1925، أصدر البرلمان قانونًا ينص على عدم جواز استخدام الدين كأداة في السياسة . شنّت الأيديولوجية الكمالية حربًا على الخرافات بحظر ممارسات العلماء والترويج للنهج "المتحضر" (" التغريب "). وجاء حظر وجود العلماء الاجتماعي في صورة قواعد لباس محددة. كان الهدف الاستراتيجي هو تغيير النفوذ الكبير للعلماء على السياسة بإبعادهم عن الساحة الاجتماعية. ومع ذلك، كان هناك خطر من أن يُنظر إليهم على أنهم معادون للدين. دافع الكماليون عن أنفسهم بالقول: "الإسلام ينظر إلى جميع أشكال الخرافات (غير العلمية) على أنها غير دينية". ترسخت سلطة العلماء خلال الإمبراطورية العثمانية انطلاقاً من فكرة أن المؤسسات العلمانية جميعها تابعة للدين؛ فقد كان العلماء رمزاً للتقوى الدينية، مما منحهم نفوذاً كبيراً على شؤون الدولة. ^{[ 29 ]} وادعى الكماليون:

ستحكم الدولة بالوضعية لا بالخرافات . ^{[ 29 ]}

ومن الأمثلة على ذلك ممارسة الطب. فقد سعى الكماليون إلى القضاء على الخرافات التي امتدت لتشمل الطب العشبي والجرعات والعلاج الديني للأمراض النفسية، وكلها كانت تُمارس من قبل العلماء. وانتقدوا بشدة من استخدموا الطب العشبي والجرعات والمراهم، وفرضوا عقوبات على رجال الدين الذين ادعوا أحقيتهم في التدخل في شؤون الصحة والطب. وفي الأول من سبتمبر عام ١٩٢٥، انعقد أول مؤتمر طبي تركي، وذلك بعد أربعة أيام فقط من ظهور مصطفى كمال في ٢٧ أغسطس في إينيبولو وهو يرتدي قبعة عصرية، وبعد يوم واحد من خطابه في كاستامونو في ٣٠ أغسطس.

بدأت الإجراءات الرسمية تُتخذ تدريجيًا لإلغاء ارتداء الملابس الدينية وغيرها من المظاهر العلنية للانتماء الديني. فابتداءً من عام ١٩٢٣، صدرت سلسلة من القوانين التي حدّت تدريجيًا من ارتداء بعض قطع الملابس التقليدية. وكان مصطفى كمال أول من فرض ارتداء القبعة على موظفي الخدمة المدنية. ^{[ ٣٠ ]} كما صدرت خلال حياته المبادئ التوجيهية للزي اللائق للطلاب وموظفي الدولة (في الأماكن العامة الخاضعة لسيطرة الدولة). وبعد أن تبنى معظم موظفي الخدمة المدنية ذوي التعليم الأفضل نسبيًا ارتداء القبعة، واصل مساعيه تدريجيًا. ففي ٢٥ نوفمبر ١٩٢٥، أقر البرلمان قانون القبعة الذي استحدث استخدام القبعات ذات الطراز الغربي بدلًا من الطربوش. ^{[ ٣١ ]} ولم يحظر التشريع صراحةً النقاب أو الحجاب، بل ركز بدلًا من ذلك على حظر الطرابيش والعمائم للرجال. وكان للقانون أيضًا تأثير على الكتب المدرسية. فبعد صدور قانون القبعة، استُبدلت الصور في الكتب المدرسية التي كانت تُظهر رجالًا يرتدون الطرابيش بصور تُظهر رجالًا يرتدون القبعات. ^{[ 32 ]} صدر قانون آخر يفرض قيودًا على اللباس في عام 1934، يتعلق بارتداء "الملابس المحظورة" . حظر هذا القانون ارتداء الملابس ذات الطابع الديني، كالحجاب والعمامة، خارج دور العبادة، ومنح الحكومة صلاحية تكليف شخص واحد فقط من كل دين أو طائفة بارتداء الملابس الدينية خارج دور العبادة. ^{[ 33 ]}

علامات الانتماء الديني والملابس

لم يعد بإمكان أحد أعضاء العلماء ، الذي كان يتميز بغطاء رأسه، استخدامه بعد قانون القبعة لعام 1925

حظر قانون الملابس المحظورة لعام 1934 ارتداء الرجال للملابس ذات الطابع الديني في الأماكن العامة. ومع ذلك، لم تتدخل الحكومة في ملابس النساء، لكن بعض البلديات حظرت النقاب . ^{[ 34 ]}

النصوص الدينية، والصلاة، والمراجع

ترجمة المعلومات الدينية

النسخة الأصلية المطبوعة عام 1935 من أول مصحف باللغة التركية، والتي طلبها أتاتورك

كانت جميع المصاحف المطبوعة في تركيا آنذاك مكتوبة باللغة العربية الفصحى ( لغة الإسلام المقدسة ). أما المصاحف المترجمة فكانت موجودة في المنازل. وكان من أهم أهداف إصلاح أتاتورك، بحسب فهمه، "تعليم الدين باللغة التركية للأتراك الذين كانوا يمارسون الإسلام دون فهمه لقرون" ^{[ 35 ].} أثارت الترجمات التركية التي نُشرت في إسطنبول جدلاً واسعاً عام 1924، حيث قُرئت عدة نسخ من القرآن باللغة التركية أمام العامة ^{[ 36 ]} . وقد لاقت هذه المصاحف التركية معارضة شديدة من المحافظين الدينيين. دفعت هذه الحادثة العديد من رواد الحداثة المسلمين إلى مطالبة البرلمان التركي برعاية ترجمة للقرآن الكريم بجودة مناسبة ^{[ 37 ]} . وافق البرلمان على المشروع، وكلفت مديرية الشؤون الدينية محمد عاكف إرسوي بتأليف ترجمة للقرآن، والعالم الإسلامي إلمالي حمدي يازير بتأليف تفسير للقرآن باللغة التركية بعنوان " حق الدين في القرآن ". رفض إرسوي العرض وأتلف عمله، تجنباً لاحتمال تداول ترجمة صوتية قد تكون خاطئة ولو بشكل طفيف. ولم تُنشر النسخة المقروءة علناً إلا في عام ١٩٣٥.

تضمن البرنامج أيضاً استخدام الأذان التركي ، بدلاً من الأذان العربي التقليدي . وقد استُبدل الأذان العربي بما يلي:

Tanrı uludur Şüphesiz bilirim، bildiririm Tanrı'dan başka yoktur Tapacak. Şüphesiz bilirim، bildiririm؛ Tanrı'nın elcisidir محمد. Haydin namaza، Haydin felaha، Namaz uykudan hayırlıdır.

بعد انتهاء تلك المناقشات، أصدرت رئاسة الشؤون الدينية قرارًا رسميًا في 18 يوليو 1932، أعلنت فيه القرار لجميع المساجد في أنحاء تركيا، واستمر العمل بهذا القرار لمدة 18 عامًا. وبعد فوز الحزب الديمقراطي في أول انتخابات تعددية في البلاد عام 1950 ، شُكّلت حكومة جديدة برئاسة عدنان مندريس ، أعادت اللغة العربية لغةً للطقوس الدينية . ^{[ 38 ]}

عزل الإصلاحيون الإمام المُعيّن في الجمعية الوطنية التركية الكبرى، قائلين إن الصلاة يجب أن تُؤدى في المسجد لا في البرلمان. ^{[ 39 ]} كما حذفوا "الإشارات الدينية" من قواعد الصلاة. وكانت خطبة الجمعة الوحيدة التي ألقاها رئيس دولة تركي هي خطبة أتاتورك، والتي أُلقيت في مسجد بمدينة باليكسير خلال الحملة الانتخابية. وقال الإصلاحيون إن "تكرار خطب [سياسي في البرلمان] التي أُلقيت قبل ألف عام هو ترسيخ للتخلف ونشر للجهل". ^{[ 39 ]}

المنظمات الدينية

إقصاء "الروابط" الدينية من الساحة السياسية

الطرق الصوفية - وهي جماعات تتشكل حول شيخ - تجتمع في مجالس، في أماكن اجتماع تُعرف باسم التكية

أدى إلغاء الخلافة إلى إزالة أعلى منصب ديني سياسي. وقد ترك هذا الإجراء الجمعيات الإسلامية التي كانت مُنظَّمة في الأديرة والطرق الصوفية بلا هيكل تنظيمي أعلى.

افترض المصلحون أن المصادر الأصلية، المتوفرة الآن باللغة التركية، ستجعل المؤسسة الدينية الأرثوذكسية (العلماء) والطرق الصوفية عتيقة، وبالتالي ستساعد في خصخصة الدين وإنتاج إسلام مُصلَح. ^{[ 40 ]} وفي عام 1925، أُعلنت مؤسسات المواثيق الدينية والطرق الصوفية غير قانونية. ^{[ 41 ]}

تخيل المصلحون أن القضاء على المؤسسات الدينية الأرثوذكسية والصوفية، إلى جانب التعليم الديني التقليدي، واستبدالها بنظام تكون فيه المصادر الأصلية متاحة للجميع باللغة العامية، سيمهد الطريق لرؤية جديدة للإسلام منفتحة على التقدم والحداثة، ويؤدي إلى مجتمع يسترشد بالحداثة. ^{[ 42 ]}

إلى جانب فترة التعددية الحزبية، حيث شارك الديمقراطيون وفازوا لأول مرة في الانتخابات العامة التركية عام 1950 ، بدأت المؤسسات الدينية تصبح أكثر نشاطاً في البلاد.

عطلة دينية (أسبوع عمل)

تبنّت تركيا نظام أسبوع العمل الأوروبي وعطلة نهاية الأسبوع كجزءين متكاملين من الأسبوع، مخصصين للعمل والراحة على التوالي. في الإمبراطورية العثمانية، كان أسبوع العمل يمتد من الأحد إلى الخميس، بينما كانت عطلة نهاية الأسبوع يومي الجمعة والسبت.

غيّر قانون صدر عام 1935 عطلة نهاية الأسبوع، فأصبحت تبدأ بعد ظهر يوم الجمعة (وليس بعد ظهر يوم الخميس) وتنتهي يوم الأحد. ^{[ 43 ]}

حقوق المرأة

خلال اجتماع في الأيام الأولى للجمهورية الجديدة، أعلن أتاتورك ما يلي:

إلى النساء : انتصرن لنا في معركة التعليم، وستقدمن لبلادكن أكثر مما استطعنا تقديمه. إليكن أناشد . إلى الرجال : إذا لم تشارك النساء من الآن فصاعدًا في الحياة الاجتماعية للأمة، فلن نبلغ أبدًا كامل تطورنا. سنبقى متخلفين بشكل لا رجعة فيه، غير قادرين على التعامل على قدم المساواة مع حضارات الغرب . ^{[ 44 ]}

في السنوات اللاحقة لإصلاحات أتاتورك، اختلف مناصرو حقوق المرأة في تركيا عن نظرائهم (وإخوانهم المتعاطفين) في البلدان الأخرى. فبدلاً من النضال المباشر من أجل حقوقهم الأساسية والمساواة، رأوا أن أفضل فرصة لهم تكمن في تعزيز إصلاحات أتاتورك والحفاظ عليها، بما تتضمنه من قيم علمانية ومساواة للجميع، بمن فيهم النساء. ^{[ 45 ]}

المشاركة المتساوية

في المجتمع العثماني، لم تكن للمرأة أي حقوق سياسية، حتى بعد بدء الحقبة الدستورية الثانية عام ١٩٠٨. وخلال السنوات الأولى للجمهورية التركية، ناضلت النساء المتعلمات من أجل حقوقهن السياسية. ومن أبرز الناشطات السياسيات نزيهة محي الدين ، التي أسست أول حزب نسائي في يونيو ١٩٢٣، إلا أنه لم يُعترف به رسميًا لعدم إعلان الجمهورية رسميًا آنذاك.

بعد نضالٍ مرير، نالت المرأة التركية حق التصويت في الانتخابات المحلية بموجب قانون عام 1580 الصادر في 3 أبريل 1930. ^{[ 46 ]} وبعد أربع سنوات، وبموجب تشريع صدر في 5 ديسمبر 1934، حصلت على حق الاقتراع العام الكامل، قبل معظم الدول الأخرى. ^{[ 46 ]} وكانت الإصلاحات التي أُدخلت على القانون المدني التركي، بما فيها تلك المتعلقة بحق المرأة في التصويت، "إنجازاتٍ رائدة ليس فقط في العالم الإسلامي، بل في العالم الغربي أيضاً". ^{[ 47 ]}

في عام 1935، انضمت ثماني عشرة نائبة إلى البرلمان في الانتخابات العامة، في وقت لم يكن للمرأة فيه حقوق التصويت في عدد كبير من الدول الأوروبية الأخرى .

المساواة بين الجنسين

ابتداءً من اعتماد القانون المدني التركي عام 1926، وهو قانون جنائي سويسري مُعدّل، نالت المرأة حقوقًا مدنية واسعة. واستمر هذا التقدم بحصولها على حق التصويت والترشح للانتخابات على المستويين البلدي والفيدرالي عامي 1930 و1934 على التوالي. كما تم تفعيل العديد من المبادرات القانونية الأخرى في السنوات اللاحقة لتشجيع المساواة. ^{[ 48 ]}

كما سمح القانون المدني التركي بحقوق متساوية في الطلاق لكل من الرجال والنساء، ومنح حقوقاً متساوية في حضانة الأطفال لكلا الوالدين. ^{[ 49 ]}

كان تعدد الزوجات مسموحًا به في الإمبراطورية العثمانية في ظروف خاصة، وبشروط وأحكام محددة. وقد جعلت إصلاحات أتاتورك تعدد الزوجات غير قانوني ، لتصبح الدولة الوحيدة في الشرق الأوسط التي ألغت هذه الممارسة، والتي جُرِّمت رسميًا مع اعتماد القانون المدني التركي عام ١٩٢٦، وهو إنجاز بارز في إصلاحات أتاتورك. وكانت عقوبة تعدد الزوجات غير القانوني تصل إلى السجن لمدة عامين. ^{[ ٥٠ ]}

بموجب الشريعة الإسلامية، كان نصيب المرأة من الميراث نصف نصيب الرجل، بينما بموجب القوانين الجديدة يرث الرجل والمرأة بالتساوي. ^{[ 51 ]}

إلى جانب هذه التطورات، ظل الرجال رسمياً رؤساء الأسرة بموجب القانون. وكانت النساء بحاجة إلى إذن رب الأسرة للسفر إلى الخارج. ^{[ 51 ]}

هدفت إصلاحات أتاتورك إلى كسر الدور التقليدي للمرأة في المجتمع. وشُجعت النساء على الالتحاق بالجامعات والحصول على شهادات مهنية. وسرعان ما أصبحن معلمات في مدارس مختلطة، ومهندسات، ودرسن الطب والقانون. ^{[ 52 ]} وبين عامي 1920 و1938، شكلت النساء 10% من إجمالي خريجي الجامعات. ^{[ 51 ]}

في عام 1930، تم تعيين أول قاضيات. ^{[ 51 ]}

نماذج يحتذى بها من النساء

روّج نظام أتاتورك لنماذج نسائية يحتذى بها، كنّ، على حد تعبيره، "أمهات الأمة". كانت امرأة الجمهورية هذه "مثقفة، ومتعلمة، وعصرية"؛ وللترويج لهذه الصورة، تم تنظيم مسابقات ملكة جمال تركيا لأول مرة في عام 1929. ^{[ 53 ]}

نماذج يحتذى بها من النساء

ثمانية عشر نائبة في البرلمان ، الانتخابات العامة لعام 1935

صبيحة كوكجن ، أول طيارة مقاتلة بالزي الشخصي الذي أمر به أتاتورك

فريحة توفيق ، أول ملكة جمال لتركيا ، 1929

البنية الاجتماعية

الأسماء الشخصية

في ظل الإمبراطورية العثمانية، لم يكن الكثير من الناس، وخاصة المسلمين، يستخدمون ألقابًا عائلية. وقد تم اعتماد قانون الألقاب العائلية في 21 يونيو 1934. ^{[ 54 ]} ينص القانون على إلزام جميع مواطني تركيا باستخدام ألقاب عائلية وراثية ثابتة. وكان لدى معظم السكان، وخاصة في المدن ، بالإضافة إلى المواطنين المسيحيين واليهود في تركيا ، ألقاب عائلية، وكانت لكل عائلة اسمٌ يُعرف به محليًا.

القياس (التقويم، والوقت، والنظام المتري)

كانت الساعات والتقاويم والمقاييس المستخدمة في الدولة العثمانية مختلفة عن تلك المستخدمة في الدول الأوروبية، مما أدى إلى صعوبات في العلاقات الاجتماعية والتجارية والرسمية، وتسبب في ارتباك كبير. وفي أواخر عهد الدولة العثمانية، أُجريت بعض الدراسات لتذليل هذا الاختلاف.

أولًا، صدر قانون في 26 ديسمبر 1925 يحظر استخدام التقويمين الهجري والرومي . وبدأت تركيا رسميًا باستخدام التقويم الميلادي في 1 يناير 1926. وقد حال استخدام تقويم واحد دون تعقيدات تعدد التقاويم في شؤون الدولة. ^[⁵⁵^]

تم اعتماد نظام التوقيت المستخدم في العالم المعاصر بدلاً من "ساعة الغروب" التركية. وباستخدام مقياس زمني غربي، قُسِّم اليوم إلى 24 ساعة، ونُظِّمت الحياة اليومية وفقًا لذلك. ^{[ 55 ]}

مع التغيير الذي طرأ عام ١٩٢٨، تم اعتماد المقاييس الدولية. وفي عام ١٩٣١، صدر قانونٌ غيّر مقاييس الوزن والطول القديمة، حيث تم إلغاء وحدات القياس المستخدمة سابقًا مثل الأرشين والإندازي والأوكا. وبدلاً من ذلك، تم اعتماد المتر لقياس الطول والكيلوغرام لقياس الوزن. وبهذه التغييرات في مقاييس الطول والوزن، تحققت الوحدة في البلاد. ^{[ ٥٥ ]}

حملة الفنون الجميلة

أُضيفت إلى التغييرات الجذرية في النظام والمجتمع سلسلة من الإصلاحات الثقافية، في محاولة لترسيخ الهوية الوطنية. وفي مواجهة العادات السائدة على مدى القرون السابقة، والتي استُلهمت فيها العمارة من القيم الإسلامية، شجعت الحكومة التركية ظهور أول حركة معمارية وطنية . ^{[ 56 ]} بُنيت العديد من المباني في أنحاء البلاد، ولا سيما في أنقرة ، العاصمة التركية الجديدة قيد الإنشاء، لتعكس خصائص مميزة للثقافة التركية، وهي مزيج من التراث السلجوقي الأناضولي والتراث العثماني . ^{[ 57 ]}

مع انتقال العديد من المؤسسات العامة من إسطنبول إلى العاصمة الجديدة أنقرة ، أولى مصطفى كمال أتاتورك اهتمامًا كبيرًا بتحويل المدينة إلى منطقة حضرية مخططة. في عام ١٩٢٨، أنشأت الحكومة المركزية هيئة متخصصة، هي مديرية بناء مدينة أنقرة. ^{[ ٥٨ ]} وبدعوة من مخطط المدن هيرمان يانسن ، وضع مخططًا يحدد خطة التنمية المكانية لأنقرة. ^{[ ٥٩ ]} وكُلِّف هنري بروست بخطط مماثلة لإعادة بناء إسطنبول. إلا أن هذه الجهود تعثرت بسبب ويلات الحرب العالمية الثانية. ^{[ ٦٠ ]}

أول حركة معمارية وطنية

المقر الرئيسي السابق لبنك زراعات ، تم بناؤه عام 1929

متحف الجمهورية ، الذي كان يُستخدم سابقًا كمقر للبرلمان التركي ، بُني عام 1924

متحف الدولة للفنون والنحت ، افتُتح عام 1930

شقة Evkaf الثانية في ألتينداغ

معهد يونس إمره

سعى مصطفى كمال أتاتورك، في محاولته لإعادة صياغة جوانب عديدة من الثقافة التركية، إلى استغلال ما اعتبره تراثًا عريقًا وحياة قروية أصيلة، مُجبرًا على إزالة ما اعتبره تأثيرات ثقافية عربية وفارسية. ^{[ 61 ]} وقد لخص متحف المتروبوليتان للفنون هذه الفترة بقوله: "مع وجود اتفاق عام على رفض آخر ازدهار للفن العثماني، لم يظهر أسلوب واحد شامل ليحل محله. وشهدت السنوات الأولى للجمهورية ظهور عشرات المدارس الفنية الجديدة، والتنظيم النشط للعديد من الفنانين الشباب." ^{[ 62 ]}

كان متحف الدولة للفنون والنحت مخصصًا للفنون الجميلة، ولا سيما فن النحت. صممه المهندس المعماري عارف حكمت كويون أوغلو عام ١٩٢٧ ، وشُيّد بين عامي ١٩٢٧ و١٩٣٠ تحت اسم " مبنى توركوجاجي" ، بتوجيه من مصطفى كمال أتاتورك. ^{[ ٦٣ ]} يقع المتحف بالقرب من متحف الإثنوغرافيا ، ويضم مجموعة ثرية من الفن التركي من أواخر القرن التاسع عشر وحتى يومنا هذا. كما يضم قاعات لعرض المعارض المؤقتة.

حملة الفنون الجميلة

افتتاح متحف الدولة للفنون والنحت عام 1927

متحف الإثنوغرافيا في ثلاثينيات القرن العشرين

الإصلاحات القانونية

كانت الإمبراطورية العثمانية إمبراطورية دينية، تمتعت فيها كل طائفة دينية بقدر كبير من الاستقلال الذاتي ضمن هيكل الملل . وكان لكل ملّة نظام حكم داخلي قائم على شريعتها الدينية، كالشريعة الإسلامية ، أو القانون الكنسي الكاثوليكي ، أو الشريعة اليهودية (الهالاخاه) . وسعت الإمبراطورية العثمانية إلى تحديث هذا النظام من خلال إصلاحات غولهانه هت شريف عام ١٨٣٩ ، التي هدفت إلى إنهاء الارتباك في المجال القضائي بتوسيع نطاق المساواة القانونية لتشمل جميع المواطنين.

وشملت الإصلاحات القانونية الرئيسية التي تم وضعها دستورًا علمانيًا (laïcité) مع الفصل الكامل بين الحكومة والشؤون الدينية ، واستبدال المحاكم الإسلامية والقانون الإسلامي بقانون مدني علماني يستند إلى القانون المدني السويسري ، وقانون عقابي يستند إلى قانون إيطاليا (1924-1937).

النظام القانوني

في 8 أبريل 1924، ألغيت المحاكم الشرعية بموجب قانون محكمة شريعين إيلغاسينا ومحاكم تشكيلاتينا آيت أحكام معديل كانون . ^{[ 64 ]}

التدوين

أدت الملل غير المسلمة، المتأثرة بعصر التنوير في أوروبا، إلى تحديث القانون المسيحي. وفي الإمبراطورية العثمانية، اختلف القانون الإسلامي عن القانون المسيحي اختلافًا جذريًا. ففي عام 1920، وحتى اليوم، لا تتضمن العديد من أشكال القانون الإسلامي أحكامًا تنظم العلاقات المتنوعة بين "المؤسسات السياسية" و"المعاملات التجارية". ^{[ 65 ]} وكانت القواعد المتعلقة بـ"القضايا الجنائية"، التي وُضعت في إطار الشريعة، محدودة للغاية بحيث لا تفي بالغرض المرجو منها. ^{[ 65 ]} وبدايةً من القرن التاسع عشر، أصبحت القوانين والأحكام الإسلامية العثمانية غير عملية بشكل عام في التعامل مع المفهوم الأوسع للأنظمة الاجتماعية. وفي عام 1841، وُضع قانون جنائي جديد في الإمبراطورية العثمانية. ومع ذلك، عند تفكك الإمبراطورية، لم يكن هناك تشريع بشأن العلاقات الأسرية والزوجية. ^{[ 65 ]} كما حُظر تعدد الزوجات، ولم يكن مسموحًا للمواطنين الأتراك الملتزمين بالقانون بممارسته بعد إصلاحات أتاتورك، على عكس القواعد السابقة في المِجَلة . ^{[ 66 ]} كان هناك آلاف المقالات الأخرى في مجلة Mecelle التي لم يتم استخدامها بسبب عدم قابليتها للتطبيق.

يُعدّ تعديل القوانين المتعلقة بالعلاقات الأسرية والزوجية خطوةً هامةً تُنسب إلى مصطفى كمال. كما أرست هذه الإصلاحات المساواة القانونية والحقوق السياسية الكاملة لكلا الجنسين عام 1934، قبل العديد من الدول الأوروبية الأخرى . وتمّ إقرار قانون العقوبات، المستوحى من القانون الإيطالي، بين عامي 1924 و1937.

الإصلاحات التعليمية

إنجازات رئيسية في الإصلاحات التعليمية

محو الأمية في تركيا، 1924

إدخال الأبجدية التركية الجديدة في قيصري ، في 20 سبتمبر 1928

أتاتورك يزور فصلًا دراسيًا للرياضيات في مدرسة إزمير الثانوية للبنين، 1 فبراير 1931

أتاتورك يزور برنامجاً لتنمية مهارات المرأة في أضنة

أتاتورك في حصة الجغرافيا في مدرسة في سامسون

حفل تأسيس معهد التاريخ التركي عام 1931

اجتماع جمعية اللغة التركية ، 1933

تتضمن الأنظمة التعليمية (المدارس) التدريس والتعلم المؤسسي وفقًا لمنهج دراسي محدد مسبقًا لغرض تعليمي معين. كانت المدارس العثمانية نظامًا تعليميًا معقدًا يتميز أساسًا بتنوع مناهجه الدراسية. ضم النظام التعليمي العثماني ثلاث مجموعات رئيسية من المؤسسات التعليمية. كانت أكثرها شيوعًا المدارس التي تُعنى بتعليم اللغة العربية، وتُدرّس القرآن الكريم عن طريق الحفظ. أما النوع الثاني من المؤسسات فكان الإدادي والسلطاني ، وهما مدرستان إصلاحيتان ظهرتا في عصر التنظيمات . وشملت المجموعة الأخيرة الكليات ومدارس الأقليات التي تُدرّس باللغات الأجنبية، والتي غالبًا ما استخدمت نماذج تعليمية حديثة في تعليم طلابها.

مع توحيد التعليم، وإغلاق الجامعات التقليدية، وبرنامج واسع النطاق لنقل العلوم من أوروبا، أصبح التعليم نظامًا تكامليًا يهدف إلى تخفيف حدة الفقر، واستُخدم تعليم الإناث لتحقيق المساواة بين الجنسين . وأصبح التعليم التركي نظامًا خاضعًا لإشراف الدولة، مصممًا لبناء قاعدة مهارات للتقدم الاجتماعي والاقتصادي للبلاد. ^{[ 67 ]} وجاء التوحيد مع قانون توحيد التعليم الوطني، الذي تضمن ثلاثة بنود تنظيمية. ^{[ 68 ]} وقد أخضعت هذه البنود المدارس الدينية المملوكة للمؤسسات الخاصة لوزارة التعليم. وبموجب البنود نفسها، أُمرت وزارة التعليم بافتتاح كلية دينية في دار الفنون (التي أصبحت فيما بعد جامعة إسطنبول ) ومدارس لتدريب الأئمة. ^{[ 68 ]}

أدت إصلاحات أتاتورك في مجال التعليم إلى جعل التعليم أكثر سهولة: فبين عامي 1923 و 1938، زاد عدد الطلاب الملتحقين بالمدارس الابتدائية بنسبة 224% من 342000 إلى 765000، وزاد عدد الطلاب الملتحقين بالمدارس الإعدادية بمقدار 12.5 مرة، من حوالي 6000 إلى 74000، وزاد عدد الطلاب الملتحقين بالمدارس الثانوية بما يقرب من 17 مرة، من 1200 إلى 21000. ^{[ 69 ]}

عسكرة التعليم

أُضيف التدريب العسكري إلى مناهج التعليم الثانوي بدعم من مصطفى كمال الذي صرّح قائلاً: "كما أن الجيش مدرسة، كذلك المدرسة جيش". وكان أيضاً مؤيداً لتعيين رقيب الجيش كمعلمين. ^{[ 70 ]}

التعليم المختلط وتعليم الفتيات

في عام 1915، خلال الفترة العثمانية، تم افتتاح قسم منفصل للطالبات باسم " دار الفنون" كفرع من "دار الفنون" ، وهي الجامعة السابقة لجامعة إسطنبول الحديثة.

كان أتاتورك من أشدّ المؤيدين للتعليم المختلط وتعليم الفتيات. وبحلول عام ١٩٢٧، أصبح التعليم المختلط هو القاعدة في جميع مراحل النظام التعليمي. ^{[ ٧١ ]} فقد حرمت قرون من الفصل بين الجنسين في ظل الحكم العثماني الفتيات من المساواة في التعليم، ولذلك عارض أتاتورك التعليم المنفصل من حيث المبدأ. وقد طُرحت مسألة التعليم المختلط لأول مرة نتيجةً لخلافٍ في تيكيرداغ عام ١٩٢٤، حيث طالبت الفتيات، بسبب عدم وجود مدرسة ثانوية للبنات، بالالتحاق بالمدارس الثانوية للبنين. وعلى إثر ذلك، بدأت أعمال تطبيق التعليم المختلط، وأعلن وزير التعليم أن كلا الجنسين سيتبعان المنهج الدراسي نفسه. وفي أغسطس ١٩٢٤، تقرر إدخال التعليم المختلط إلى التعليم الابتدائي، مما منح الأولاد الحق في الالتحاق بالمدارس الثانوية للبنات والعكس صحيح. وأعلن أتاتورك في خطابه في كاستامونو عام ١٩٢٥ أن التعليم المختلط يجب أن يكون هو القاعدة. رغم موافقة اللجنة التعليمية عام ١٩٢٦ على إلغاء التعليم الأحادي الجنس في المدارس الإعدادية غير الداخلية، استمر الفصل بين الجنسين في المدارس الإعدادية والثانوية، وكشفت إحصاءات العام الدراسي ١٩٢٧-١٩٢٨ أن ٢٩٪ فقط من الملتحقين بالمدارس الابتدائية كانوا من الفتيات، بينما بلغت هذه النسبة ١٨.٩٪ في المدارس الإعدادية و٢٨٪ في المدارس الثانوية. وبناءً على هذه الأرقام، تم تحويل ٧٠ مدرسة إعدادية أحادية الجنس إلى مدارس مختلطة في العام الدراسي ١٩٢٧-١٩٢٨، كما تم إنشاء مدارس إعدادية مختلطة جديدة. جاء ذلك رغم معارضة كوبرولوزاده فؤاد بك ، وكيل وزارة التعليم. وبينما كانت السياسة المتبعة هي الانتقال إلى المدارس الثانوية المختلطة بناءً على نجاح المدارس الإعدادية بدءًا من عام ١٩٢٨-١٩٢٩، لم يكن بالإمكان تطبيق هذه السياسة بفعالية إلا بدءًا من عام ١٩٣٤-١٩٣٥. ^{[ ٧٢ ]}

التعليم العالي

كانت جامعة إسطنبول ، إحدى ركائز المؤسسات التعليمية ، قد قبلت علماء ألمان ونمساويين اعتبرهم النظام النازي في ألمانيا غير مرغوب فيهم "عرقياً" أو سياسياً. وقد أسس هذا القرار السياسي (قبول العلماء الألمان والنمساويين) نواة العلوم ومؤسسات التعليم العالي الحديثة في تركيا. ^[⁷³^] وكان الهدف من الإصلاح هو التخلص من الاعتماد على نقل العلوم والتكنولوجيا من قبل الخبراء الأجانب. ^[⁷³^]


اسم	تأسست	وصف
كلية أنقرة للقانون القضائي	5 نوفمبر 1925	تأسست لاستبدال القانون العثماني القديم بإطار قانوني علماني جديد. ^{[ 74 ]}
معهد غازي للتربية	1 مارس 1927	مدرسة العلوم التربوية لتأهيل المعلمين للمدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية والفنية والمعاهد القروية . وقد تطورت لاحقاً إلى إنشاء جامعة غازي . ^{[ 75 ]}
جامعة إسطنبول	1 أغسطس 1933	كانت دار الفنون القائمة بالفعل ، والتي تأسست عام 1453، مدرسة للعلوم الطبيعية مع مدرسة دينية . وقد حوّل مرسوم صادر عن البرلمان التركي المدرسة إلى جامعة عامة. ^{[ 76 ]}
المعهد الزراعي العالي	30 أكتوبر 1933	تأسست في الأصل عام 1930 باسم المدرسة العليا للزراعة، وكانت تقدم شهادات في الزراعة والطب البيطري والغابات. تم دمج المعهد لاحقًا في جامعة أنقرة . ^{[ 77 ]}
كلية العلوم السياسية	10 يونيو 1935	تأسست المدرسة الأصلية في إسطنبول عام 1859 لرفع مستوى البيروقراطية العثمانية. وفي عام 1935، نقلت الحكومة التركية المدرسة إلى أنقرة تحت هوية جديدة. ^{[ 78 ]}
كلية اللغات والتاريخ - الجغرافيا	22 يونيو 1935	أسسها مصطفى كمال أتاتورك كمدرسة مستقلة للعلوم الإنسانية لتعزيز التاريخ التركي واللغات وعلم الآثار. أعيد هيكلتها تحت مظلة جامعة أنقرة في عام 1946. ^{[ 79 ]}
كلية الطب في أنقرة	23 يونيو 1937	تأسست عام 1937 كبديل لكلية الطب في إسطنبول . ومع ذلك، لم تتمكن المدرسة من بدء التعليم حتى عام 1946 بسبب عرقلة الجهود المبذولة جراء الحرب العالمية الثانية. ^{[ 80 ]}

التربية الدينية

أولًا، تم ربط جميع المدارس والمعاهد التي تديرها مؤسسات خاصة أو رئاسة الشؤون الدينية بوزارة التربية الوطنية. ثانيًا، تم تحويل الأموال المخصصة للمدارس والمعاهد من ميزانية رئاسة الشؤون الدينية إلى ميزانية التعليم. ثالثًا، كان على وزارة التربية الوطنية إنشاء كلية دينية لتدريب كبار علماء الدين ضمن نظام التعليم العالي، ومدارس منفصلة لتدريب الأئمة والخطباء.

تحسين مهارات القراءة والكتابة

هدفت حركة محو الأمية إلى تعليم الكبار بهدف بناء قاعدة مهارات في البلاد. لم تقتصر تعليم النساء التركيات على رعاية الأطفال والخياطة وإدارة شؤون المنزل فحسب، بل شملت أيضاً المهارات اللازمة للانخراط في الاقتصاد خارج المنزل.

أبجدية جديدة

كان اعتماد الأبجدية اللاتينية وتطهير اللغة من الكلمات الأجنبية الدخيلة جزءًا من برنامج أتاتورك للتحديث. ^{[ 81 ]} وقد سعت اللغة إلى تحقيق غايتين مهمتين، وهما دمقرطة الكتابة واللغة، و"علمنة" اللغة التركية.

كُتبت اللغة التركية باستخدام شكل تركي من الأبجدية الفارسية العربية لألف عام. وقد كانت هذه الأبجدية ملائمة لكتابة المفردات التركية العثمانية التي تضمنت قدراً كبيراً من المفردات العربية والفارسية، بل وحتى قواعدها. إلا أنها لم تكن ملائمة لقواعد اللغة التركية القديمة ومفرداتها، الغنية بالحركات، والتي لم تكن الأبجدية العربية، التي تُعنى بنقل الحروف الساكنة فقط، تُمثلها تمثيلاً ضعيفاً. ولذلك، كانت هذه الأبجدية قاصرة عن تمثيل الأصوات التركية . فبعضها كان يُمكن التعبير عنه بأربعة رموز عربية مختلفة، بينما لم يكن بالإمكان التعبير عن البعض الآخر على الإطلاق. وقد كشف إدخال التلغراف والطباعة في القرن التاسع عشر عن مزيد من نقاط الضعف في الأبجدية العربية. ^{[ 82 ]}

سبق أن طُرح استخدام الأبجدية اللاتينية. ففي عام ١٨٦٢، خلال فترة التنظيمات ، دعا السياسي منيف باشا إلى إصلاح الأبجدية. وفي مطلع القرن العشرين، قُدّمت مقترحات مماثلة من قِبل عدد من الكُتّاب المرتبطين بحركة تركيا الفتاة ، بمن فيهم حسين جاهد ، وعبد الله جودت ، وجلال نوري. ^{[ ٨٢ ]} أُثيرت القضية مجددًا عام ١٩٢٣ خلال المؤتمر الاقتصادي الأول للجمهورية التركية المُنشأة حديثًا، مما أثار نقاشًا عامًا استمر لسنوات عديدة. واقترح البعض أن البديل الأفضل قد يكون تعديل الأبجدية العربية لإضافة أحرف إضافية لتمثيل حروف العلة التركية بشكل أفضل. ^{[ ٨٣ ]}

تم تشكيل لجنة لغوية مسؤولة عن تكييف الأبجدية اللاتينية لتلبية المتطلبات الصوتية للغة التركية. صُممت الأبجدية اللاتينية الناتجة لتعكس الأصوات الفعلية للغة التركية المنطوقة، بدلاً من مجرد نسخ الأبجدية العثمانية القديمة إلى شكل جديد. ^{[ 84 ]} تم اعتماد الأبجدية التركية الحالية المكونة من 29 حرفًا . وكانت هذه خطوة أساسية في الجانب الثقافي من إصلاحات أتاتورك. ^{[ 85 ]} تتألف اللجنة اللغوية ( Dil Encümeni ) من الأعضاء التاليين: ^{[ 86 ]}

لجنة اللغة
اللغويون	راغب هولوسي أوزدم	أحمد جواد إمره	إبراهيم جراندي جرانتاي
المعلمون	محمد أمين إريشيرجيل	إحسان سونغو	فاضل أحمد أيكاش
الكتاب	فالح رفقي أتاي	روشن أشرف أونايدين	يعقوب قدري كارا عثمان أوغلو

شارك أتاتورك شخصيًا في اللجنة، وأعلن عن "حملة حشد الأبجدية" للترويج للتغييرات. في عام 1926، اعتمدت الجمهوريات التركية في الاتحاد السوفيتي الأبجدية اللاتينية، مما أعطى دفعة قوية للمصلحين في تركيا. ^{[ 82 ]} في 1 نوفمبر 1928، قدمت لجنة اللغة الأبجدية التركية الجديدة بمبادرة من أتاتورك، لتحل محل الأبجدية الفارسية العربية المستخدمة سابقًا. اقترحت لجنة اللغة فترة انتقالية مدتها خمس سنوات، لكن أتاتورك رأى أنها طويلة جدًا، فخفضها إلى ثلاثة أشهر. ^[⁸⁷^] تم إضفاء الطابع الرسمي على التغيير بموجب قانون الجمهورية التركية رقم 1353، قانون اعتماد وتطبيق الأبجدية التركية ، ^[⁸⁸^] الذي صدر في 1 نوفمبر 1928. دخل القانون حيز التنفيذ في 1 يناير 1929، مما جعل استخدام الأبجدية الجديدة إلزاميًا في جميع المراسلات العامة. ^[⁸⁴^]

حملة محو الأمية (الدخن Mektepleri)

قبل اعتماد الأبجدية الجديدة، أُطلق برنامج تجريبي شمل 3304 وحدة دراسية في أنحاء تركيا، مُنح خلاله ما مجموعه 64302 شهادة. وقد أُعلن عن فشل هذا البرنامج، واقتُرح إنشاء منظمة جديدة تُعنى بحملة إدخال الأبجدية الجديدة. ^{[ 89 ]} وكان اسم المنظمة الجديدة التي ستُستخدم في حملة محو الأمية " Millit mektepleri ".

أصدر وزير التربية الوطنية مصطفى نجاتي بك "توجيه المدارس الوطنية" رقم 7284 بتاريخ 11 نوفمبر 1928، والذي نص على إلزام كل مواطن تركي بين سن 16 و30 عامًا (بعد أن كان التعليم الابتدائي فقط إلزاميًا آنذاك) بالالتحاق بـ"ملت مكتبليري". كما نص التوجيه على أن العملية ستتم على مرحلتين. تولى أتاتورك رئاسة المدارس الابتدائية (المجموعة الأولى) وأصبح "المشرف الرئيسي" على 52 مدرسة (مدارس تدريب المعلمين) في أنحاء البلاد، حيث تم بنجاح وضع المناهج الدراسية، ومتطلباتها، وتوفير التمويل اللازم للفصول الدراسية، واستخدام وسائل الإعلام لأغراض الدعاية، بالإضافة إلى إعداد وثائق تلك المدارس. ^{[ 89 ]} وقد أثمر تشجيع أتاتورك الفعال للشعب، من خلال جولاته المتكررة في الريف لتعليم الأبجدية الجديدة، عن نجاح كبير، مما أدى إلى المرحلة الثانية.

في السنة الأولى من المرحلة الثانية (1928)، تم افتتاح 20,487 فصلاً دراسياً؛ التحق بهذه المدارس 1,075,500 طالب، لكن 597,010 منهم فقط حصلوا على الشهادة النهائية. ونظراً للأزمة الاقتصادية العالمية ( الكساد الكبير )، كان التمويل غير كافٍ، واستمرت الحملة ثلاث سنوات فقط، وتم خلالها منح مليون ونصف المليون شهادة. كان إجمالي عدد سكان تركيا في تلك الفترة أقل من 10 ملايين نسمة، بمن فيهم تلاميذ المرحلة الابتدائية الإلزامية الذين لم تشملهم هذه الشهادة. ^{[ 89 ]} وفي نهاية المطاف، تكللت ثورة التعليم بالنجاح، إذ ارتفعت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة من 9% إلى 33% في غضون عشر سنوات فقط.

تم دعم إصلاح محو الأمية من خلال تعزيز قطاع النشر الخاص بقانون جديد بشأن حقوق التأليف والنشر وعقد مؤتمرات لمناقشة قضايا حقوق التأليف والنشر والتعليم العام والنشر العلمي.

علمنة المناهج الدراسية وتأميمها

شملت إصلاحات أتاتورك جانبًا هامًا آخر، وهو تركيزه على اللغة والتاريخ التركيين، مما أدى إلى إنشاء مؤسسة لغوية معيارية، هي جمعية اللغة التركية والجمعية التاريخية التركية ، خلال عامي 1931 و1932، لإجراء البحوث في اللغة والتاريخ التركيين . وكان تكييف المصطلحات التقنية خطوة أخرى نحو التحديث، وقد جُرِّب هذا التكييف بدقة. وتم تبسيط اللغة التركية غير التقنية وتعميمها، انطلاقًا من مبدأ ضرورة أن تكون لغة الشعب التركي مفهومة للجميع. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك الكلمة التركية "Bilgisayar" (حيث تعني " bilgi " معلومات، و " sayar " عداد)، والتي تم تكييفها لكلمة "Computer" (حاسوب).

أوضح الرئيس الثاني لتركيا، عصمت إينونو، سبب اعتماد الأبجدية اللاتينية قائلاً: "لا يمكن عزو إصلاح الأبجدية إلى سهولة القراءة والكتابة. كان هذا هو دافع أنور باشا. أما بالنسبة لنا، فقد كان الأثر الكبير والفائدة الأبرز لإصلاح الأبجدية هو أنه سهّل الطريق نحو الإصلاح الثقافي. لقد فقدنا حتماً صلتنا بالثقافة العربية." ^{[ 90 ]}

وصف المؤرخ برنارد لويس إدخال الأبجدية بأنه "ليس عمليًا بقدر ما هو تربوي ، اجتماعي وثقافي - وكان مصطفى كمال، بإجباره شعبه على قبولها، يغلق بابًا على الماضي ويفتح بابًا على المستقبل". وقد رافق ذلك جهدٌ منهجي لتخليص اللغة التركية من الكلمات المُقترضة من العربية والفارسية، واستبدالها في كثير من الأحيان بكلمات من لغات غربية، وخاصة الفرنسية. وقال أتاتورك لصديقه فالح رفقي أتاي، الذي كان عضوًا في لجنة اللغة الحكومية، إنه من خلال تنفيذ الإصلاح "سنطهر العقل التركي من جذوره العربية". ^{[ 91 ]}

جادل يشار نبي، وهو صحفي بارز مؤيد للكمال، في ستينيات القرن الماضي بأن إصلاح الأبجدية كان ضروريًا لخلق هوية جديدة لتركيا ذات توجه غربي. وأشار إلى أن الأتراك الشباب، الذين لم يتعلموا سوى الأبجدية اللاتينية، كانوا مرتاحين لفهم الثقافة الغربية، لكنهم كانوا عاجزين تمامًا عن التفاعل مع ثقافة الشرق الأوسط. ^{[ 92 ]} وقد اعتُمدت الأبجدية الجديدة بسرعة كبيرة، وسرعان ما لاقت قبولًا واسعًا. ومع ذلك، استمر كبار السن في استخدام الأبجدية العربية التركية في المراسلات الخاصة والمذكرات واليوميات حتى أواخر ستينيات القرن الماضي. ^{[ 84 ]}

جادلت النخب الكمالية الحاكمة، التي دفعت باتجاه هذا الإصلاح، بأن التخلي عن الكتابة العربية لم يكن مجرد تعبير رمزي عن العلمنة بقطع الصلة بالنصوص الإسلامية العثمانية التي لم يكن في متناول سوى فئة قليلة من العلماء؛ بل إن الكتابة اللاتينية ستسهل تعلم القراءة والكتابة، وبالتالي تحسين معدل الإلمام بالقراءة والكتابة، وهو ما تحقق في نهاية المطاف. كان الدافع وراء هذا التغيير هدفًا سياسيًا محددًا: قطع الصلة بالماضي العثماني والإسلامي، وتوجيه الدولة التركية الجديدة نحو الغرب بعيدًا عن الأراضي العثمانية التقليدية في الشرق الأوسط. وقد علّق في إحدى المناسبات بأن المعنى الرمزي للإصلاح هو أن تُظهر الأمة التركية، من خلال كتابتها وعقليتها، أنها تقف إلى جانب الحضارة العالمية. ^{[ 93 ]}

استُبدلت فكرة الملكية المطلقة في الكتب المدرسية بالأيديولوجية المحدودة المعروفة بالليبرالية. وأُضيفت تعاليم جان جاك روسو وجمهوريات مونتسكيو إلى المحتوى.

أشار شريف ماردين إلى أن "أتاتورك فرض استخدام الأبجدية اللاتينية إجبارياً بهدف تعزيز الوعي القومي للأتراك في مواجهة الهوية الإسلامية الأوسع. ومن الضروري أيضاً أن نضيف أنه كان يأمل في ربط القومية التركية بالحضارة الحديثة لأوروبا الغربية، التي تبنت الأبجدية اللاتينية." ^{[ 94 ]}

تجلّت الطابع القومي والأيديولوجي الصريح لإصلاح الأبجدية في الكتيبات التي أصدرتها الحكومة لتعليم الشعب الكتابة الجديدة. تضمنت هذه الكتيبات عبارات نموذجية تهدف إلى تشويه سمعة الحكومة العثمانية وغرس قيم "تركية" مُحدّثة، مثل: "تحالف أتاتورك مع الأمة وطرد السلاطين من الوطن" ؛ "تُنفق الضرائب على الممتلكات العامة للأمة. الضريبة دينٌ يجب علينا سداده" ؛ "من واجب كل تركي الدفاع عن الوطن ضد الأعداء". رُوّج لإصلاح الأبجدية باعتباره خلاصًا للشعب التركي من إهمال الحكام العثمانيين: "لم يُفكّر السلاطين في الشعب، أنقذ القائد الغازي [أتاتورك] الأمة من الأعداء والعبودية. والآن، أعلن حملة ضد الجهل. سلّح الأمة بالأبجدية التركية الجديدة." ^{[ 95 ]}

الإصلاحات الاقتصادية

رموز الإنجازات الاقتصادية

كان أورمان جيفتليغي نموذجًا لمنهجيات الزراعة الحديثة.

كان بنك تركيا إيش (1924) أول بنك تركي يتم تأسيسه بموارد وطنية فقط.

مجمع سومربانك الصناعي للنسيج المدعوم حكومياً ، 1935

كان سعي أتاتورك وإسماعيل إينونو إلى تطبيق سياسات اقتصادية تسيطر عليها الدولة مدفوعًا برؤية وطنية: فقد أرادا توحيد البلاد، والقضاء على السيطرة الأجنبية على الاقتصاد، وتحسين الاتصالات. وتم التخلي عن إسطنبول ، الميناء التجاري الذي كان يضم شركات أجنبية دولية، وتوجيه الموارد إلى مدن أخرى أقل نموًا، بهدف إرساء تنمية أكثر توازنًا في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 96 ]}

زراعة

آغا هو اللقب الذي يُطلق على زعماء القبائل، سواء كانوا زعماء أعلى أو رؤساء قرى، والذين كانوا ملاك أراضٍ أثرياء ومالكين لمساحات كبيرة من العقارات في المراكز الحضرية.

خلال الفترة الممتدة من منتصف الثلاثينيات وحتى منتصف الأربعينيات من القرن العشرين، بُذلت محاولات لإصلاح الأراضي. أعاد برنامج أتاتورك لإصلاح الأراضي توزيع 300 ألف هكتار على الفلاحين الأتراك، وافتتح مؤسسات زراعية ريفية لتثقيفهم ورفع إنتاجيتهم في الأنشطة الاقتصادية. ^{[ 97 ]} وتُوِّجت هذه الإصلاحات بقانون الإصلاح لعام 1945، بعد سبع سنوات من وفاة أتاتورك. صادرت الحكومة بموجب هذا القانون 2.2 مليون هكتار من الأراضي غير المستغلة، إلى جانب 3.4 مليون هكتار من الأراضي التي كانت تحت سيطرة الحكومة، والتي أعيد توزيعها على الفلاحين الأتراك. ^{[ 98 ]}

تأسست وزارة الغذاء والزراعة والثروة الحيوانية عام 1924. وقد شجعت الوزارة الزراعة من خلال إنشاء مزارع نموذجية . وأصبحت إحدى هذه المزارع فيما بعد منطقة ترفيهية عامة لخدمة العاصمة، تُعرف باسم مزرعة غابة أتاتورك .

الصناعة والتأميم

تم تعزيز التنمية الصناعية من خلال استراتيجيات مثل إحلال الواردات وتأسيس المؤسسات والبنوك الحكومية. ^{[ 73 ]} وشملت الإصلاحات الاقتصادية إنشاء العديد من المصانع المملوكة للدولة في جميع أنحاء البلاد لقطاعات الزراعة وصناعة الآلات والنسيج. وقد تطورت العديد من هذه المصانع لتصبح مؤسسات ناجحة، وتم خصخصتها خلال النصف الثاني من القرن العشرين.

كان التبغ التركي محصولًا صناعيًا هامًا، بينما كانت زراعته وتصنيعه حكرًا على فرنسا بموجب اتفاقيات الامتياز مع الإمبراطورية العثمانية . سيطرت شركتان فرنسيتان، هما شركة ريجي وشركة نركيلة للتبغ ، على تجارة التبغ والسجائر . ^{[ 99 ]} منحت الإمبراطورية العثمانية احتكار التبغ للبنك العثماني كشركة مساهمة تابعة لمجلس الدين العام . وبصفتها جزءًا من مجلس الدين العام، سيطرت شركة ريجي على الإنتاج والتخزين والتوزيع (بما في ذلك التصدير) مع تحكم مطلق في الأسعار. وكان المزارعون الأتراك يعتمدون على شركة ريجي في معيشتهم. ^{[ 100 ]} في عام 1925، استولت الدولة على هذه الشركة وأطلقت عليها اسم شركة تيكل .

كان تطوير شبكة سكك حديدية وطنية خطوة هامة أخرى نحو التصنيع. تأسست سكك حديد الدولة التركية ( سكك حديد الدولة التركية ) في 31 مايو 1927، وكانت شبكتها تُدار من قبل شركات أجنبية. لاحقًا، استحوذت سكك حديد الدولة التركية على خط سكة حديد الأناضول-بغداد (سكك حديد الأناضول). في 1 يونيو 1927، سيطرت على مسارات سكك حديد الأناضول السابقة وخط سكة حديد القوقاز داخل الحدود التركية. طورت هذه المؤسسة شبكة سكك حديدية واسعة النطاق في فترة وجيزة. في عام 1927، أُدرجت أهداف بناء الطرق ضمن خطط التنمية. تألفت شبكة الطرق من 13,885 كيلومترًا (8,628 ميلًا) من الطرق السطحية المدمرة، و 4,450 كيلومترًا (2,770 ميلًا) من الطرق المُدعمة، و94 جسرًا. في عام 1935، تم إنشاء كيان جديد تحت إشراف الحكومة يسمى "Sose ve Kopruler Reisligi" والذي كان من شأنه أن يقود تطوير الطرق الجديدة بعد الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك، في عام 1937، تم توسيع شبكة الطرق في تركيا التي يبلغ طولها 22000 كيلومتر (14000 ميل) لتشمل خطوط السكك الحديدية.

تأسيس النظام المصرفي

في عام 1924، تأسس أول بنك تركي، وهو بنك تركيا إيش . وجاء إنشاء البنك استجابةً للحاجة المتزايدة إلى التأسيس الوطني وولادة نظام مصرفي قادر على دعم الأنشطة الاقتصادية، وإدارة الأموال المتراكمة نتيجةً لسياسات تشجع على الادخار، وعند الضرورة، توفير الموارد التي يمكن أن تحفز النمو الصناعي.

في عام 1931، تأسس البنك المركزي لجمهورية تركيا . وكان الهدف الرئيسي للبنك هو التحكم في سعر الصرف، وتراجع دور البنك العثماني كبنك مركزي خلال سنواته الأولى. وفي وقت لاحق ، تأسست بنوك متخصصة مثل بنك سومر (1932) وبنك الاتحاد (1935).

الديون الدولية/الرسوم الإلزامية

كانت إدارة الدين العام العثماني ( OPDA) منظمة خاضعة للسيطرة الأوروبية، تأسست عام 1881 لتحصيل المدفوعات المستحقة على الدولة العثمانية للشركات الأوروبية ضمن الدين العام العثماني . وتحولت إدارة الدين العام العثماني إلى جهاز بيروقراطي ضخم ومستقل فعلياً داخل الجهاز البيروقراطي العثماني، يديره الدائنون. ووظفت 5000 موظف لجمع الضرائب التي كانت تُسلم لاحقاً إلى الدائنين الأوروبيين. ^{[ 101 ]} وكانت اتفاقيات الامتيازات في الدولة العثمانية ( العهد ) في الغالب اتفاقيات ثنائية تُبرم بموجبها كل دولة متعاقدة ترتيبات محددة تجاه الأخرى، وليست مجرد تنازلات، إلا أن هذا الوضع تغير تدريجياً في القرن التاسع عشر.

أُلغيت الامتيازات المفروضة على الدولة العثمانية بموجب معاهدة لوزان (1923)، وتحديدًا بموجب المادة 28. وخلال مؤتمر باريس عام 1925، سدد الإصلاحيون 62% من ديون الدولة العثمانية قبل عام 1912، و77% من ديونها بعد ذلك التاريخ. وبموجب معاهدة باريس عام 1933، خفّضت تركيا هذا المبلغ لصالحها، ووافقت على سداد 84.6 مليون ليرة من إجمالي ديون الدولة العثمانية المتبقية البالغة 161.3 مليون ليرة. وكان آخر سداد للديون العثمانية من قِبل تركيا في 25 مايو/أيار 1954.

إصلاحات السياسة الاجتماعية والتقدم الاقتصادي

يُنسب إلى أتاتورك الفضل أيضاً في إحداث تغيير جذري في الزراعة التركية والتنمية البيئية. فقد خططت الحكومة الكمالية لزراعة أربعة ملايين شجرة، وحدثت النظام الزراعي التركي، ونفذت إجراءات للسيطرة على الفيضانات، وافتتحت مدارس في المناطق الريفية مع مؤسسات ريفية كالبنوك الزراعية، ونفذت إصلاحاً زراعياً ألغى الضرائب الباهظة التي كانت تُفرض على الفلاحين في العهد العثماني. ووُصف بأنه "أبو الزراعة التركية". ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} وشهد الاقتصاد التركي نمواً استثنائياً، حيث ارتفع الإنتاج الصناعي الثقيل بنسبة 150%، وزاد نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي من 800 دولار أمريكي إلى حوالي 2000 دولار أمريكي بحلول أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، ليُصبح بذلك مُساوياً لليابان. ^{[ 104 ]}

كما أصدر نظام أتاتورك قانون العمل لعام 1936، الذي منح زيادات كبيرة في الأجور وحسّن ظروف عمل العمال في المؤسسات التركية. ^{[ 97 ]}

تحليل

جدل حول الفعالية

رأى البعض أن وتيرة التغيير في عهد أتاتورك كانت سريعة للغاية، إذ أنه في سعيه لتحديث تركيا، ألغى فعلياً تقاليد عريقة. ومع ذلك، تقبّل غالبية السكان الإصلاحات طواعيةً، رغم أن بعضها اعتُبر انعكاساً لآراء النخب الحضرية على حساب سكان الريف الأميين عموماً، حيث كانت المشاعر الدينية والأعراف السائدة أقوى. ^{[ 105 ]}

لعلّ أكثر مجالات الإصلاح إثارةً للجدل كان مجال الدين. فقد لاقت سياسة علمانية الدولة ("الحياد الفعال") معارضةً آنذاك، ولا تزال تُثير قدراً كبيراً من التوتر الاجتماعي والسياسي. ومع ذلك، فإن أي حركة سياسية تُحاول استغلال المشاعر الدينية على حساب العلمانية التركية، يُرجّح أن تواجه معارضة القوات المسلحة، التي لطالما اعتبرت نفسها الحامي الرئيسي والأكثر إخلاصاً للعلمانية. ويرى البعض أن مثالاً تاريخياً على ذلك هو حالة رئيس الوزراء عدنان مندريس ، الذي أطاح به الجيش عام 1960. ^{[ 106 ]} وقد أُعدم هو واثنان من وزرائه شنقاً من قِبل المحكمة العسكرية. إلا أن تهمهم لم تكن معاداة العلمانية. فرغم أن مندريس خفّف بعض القيود المفروضة على الدين، إلا أنه حظر أيضاً حزب الأمة الذي كان يُعرف بتوجهاته الإسلامية. علاوة على ذلك، لم تتضمن التهم الموجهة إليه أمام المحكمة العسكرية أي أنشطة معادية للعلمانية، ويمكن الاستنتاج أن مندريس كان مؤيداً للنظام العلماني عموماً.

جدالات حول الإصلاح أو الثورة

يُطلق على إصلاحات أتاتورك في تركيا اسم "ثورات أتاتورك"، إذ كانت التغييرات، بالمعنى الدقيق، أعمق من أن تُوصف بمجرد "إصلاحات". ويعكس هذا الاسم أيضاً الاعتقاد بأن تلك التغييرات، التي نُفذت خلال فترة الحزب الواحد ، كانت أقرب إلى توجهات النخبة التقدمية في البلاد منها إلى عامة الشعب الذين اعتادوا على قرون من الاستقرار العثماني - فمحاولة إقناع شعبٍ مُتشبّعٍ بمزايا مثل هذه التغييرات الجذرية من شأنها أن تختبر الشجاعة السياسية لأي حكومة تخضع لظروف التعددية الحزبية.

الجيش والجمهورية

لم يقتصر الأمر على إعادة تنظيم جميع المؤسسات الاجتماعية في المجتمع التركي، بل شمل أيضًا استبدال القيم الاجتماعية والسياسية للدولة. ^{[ 107 ]} عُرفت هذه الأيديولوجية الجديدة للدولة العلمانية باسم الكمالية ، وهي أساس الجمهورية التركية الديمقراطية. منذ تأسيس الجمهورية، اعتبر الجيش التركي نفسه حاميًا للكمالية، وتدخل في السياسة التركية لتحقيق هذه الغاية في مناسبات عديدة، بما في ذلك الإطاحة بالحكومات المدنية عبر انقلابات عسكرية. والجدير بالذكر أن الجيش كان يُعيد السلطات التي حصل عليها حديثًا إلى المدنيين في كل مرة. ورغم أن هذا قد يبدو مناقضًا للمُثل الديمقراطية، فقد جادلت السلطات العسكرية والعلمانيون بأنه ضروري في ضوء التاريخ التركي، والجهود المستمرة للحفاظ على الحكم العلماني، وحقيقة أن الإصلاحات نُفذت في وقت كان الجيش يشغل فيه 16.9% من الوظائف المهنية (بينما لا تتجاوز النسبة اليوم 3%). ^{[ 107 ]}

المعالم الرئيسية

عشرينيات القرن العشرين

سياسياً : 1 نوفمبر 1922 : إلغاء منصب السلطنة العثمانية
سياسياً : 29 أكتوبر 1923 : إعلان الجمهورية - جمهورية تركيا
سياسياً : 3 مارس 1924 : إلغاء منصب الخلافة الذي كانت تشغله الخلافة العثمانية
اقتصادي : 24 يوليو 1923 : إلغاء الامتيازات بموجب معاهدة لوزان
التعليم : 3 مارس 1924 : مركزية التعليم
قانونيًا : 8 أبريل 1924 : إلغاء المحاكم الشرعية
اقتصادي : 1924 : قانون عطلة نهاية الأسبوع ( أسبوع العمل )
اقتصادي : 17 فبراير 1925 : إلغاء نظام الآشار
اجتماعي : 25 نوفمبر 1925 : تغيير غطاء الرأس للرجال
الشؤون الاجتماعية : 30 نوفمبر 1925 : إغلاق الأديرة الدينية والمحافل الطائفية
اقتصادي : 1925 : إنشاء المزارع النموذجية (على سبيل المثال: أورمان تشيفتليجي، أتاتورك أورمان تشيفتليجي حاليًا )
اجتماعي : 1925 : النظام الدولي للوقت والتقويم ( التقويم الغريغوري ، المنطقة الزمنية )
قانوني : 1 مارس 1926 : إدخال القانون الجنائي الجديد المصمم على غرار القانون الجنائي الإيطالي.
قانونيًا : 4 أكتوبر 1926 : إدخال القانون المدني الجديد المصمم على غرار القانون المدني السويسري
قانوني : 1926 : قانون الالتزامات
القانون : 1926 : القانون التجاري
اقتصادي : 31 مايو 1927 : تأسيس السكك الحديدية التركية الحكومية
التعليم 1 يناير 1928 : تأسيس جمعية التعليم التركية
تعليمي : 1 نوفمبر 1928 : اعتماد الأبجدية التركية الجديدة

ثلاثينيات القرن العشرين

التعليم : 1931 : تأسيس الجمعية التاريخية التركية للبحث في التاريخ
التعليم : 12 يوليو 1932 : تأسيس جمعية اللغة التركية لتنظيم اللغة التركية
اقتصادي : 1933 : نظام المقاييس ( النظام الدولي للوحدات )
اقتصادي : 1 ديسمبر 1933 : الخطة الخمسية الأولى للتنمية (الاقتصاد المخطط)
التعليم : 31 مايو 1933 : تنظيم التعليم الجامعي
اجتماعي : 21 يونيو 1934 : قانون الألقاب
اجتماعي : 26 نوفمبر 1934 : إلغاء الألقاب والأسماء الشخصية
سياسياً : 5 ديسمبر 1934 : الحقوق السياسية الكاملة للمرأة في التصويت والانتخاب.
اجتماعي : 14 أكتوبر 1935 : إغلاق المحافل الماسونية ^[¹⁰⁸^]^[¹⁰⁹^]^[¹¹⁰^]
سياسي : 5 فبراير 1937 : إدراج مبدأ العلمانية في الدستور.
اقتصادي : 1937 : خطة التنمية الخمسية الثانية (الاقتصاد المخطط)

مراجع

^ جوركان، إيفي كان؛ يورتشيشيك، سردار؛ أوزيجيت، سوات إرين؛ دميرجان، نجاتي (24 أكتوبر 2024). "تصور الثورة التركية في فترة طويلة" . مجلة العمل والمجتمع . 27 (4): 463-495 . دوى : 10.1163 / 24714607-bja10161 . ردمك 2667-3657 .
↑ ماردين، شريف أ. (1971). "الأيديولوجيا والدين في الثورة التركية" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 2 (3): 197-211 . doi : 10.1017/S0020743800001094 . ISSN 0020-7438 . JSTOR 162194 .
↑ "الثورة التركية" . www.ktb.gov.tr. تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2025 .
↑ كيلي، سونا (1980). "الكمالية في تركيا المعاصرة" . المجلة الدولية للعلوم السياسية . 1 (3): 388-391 . doi : 10.1177/019251218000100308 . ISSN 0192-5121 . JSTOR 1601123 .
^ ارتيم ، باريش (1 يونيو 2010). "Siyasal Bır Muhalefet DENEMESı OLARAK SERBEST CUMHURIYET FIRKASI" . Ordu Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Sosyal Bilimler Araştırmaları Dergisi . 1 (2): 71– 92. ISSN 1309-9302 .
↑ تشاي، مصطفى مراد (2018). " تجارب الانتقال متعدد الأحزاب في الجمهورية التركية (1925-1930)" . الجمعية الدولية للبحوث في التعليم والعلوم : 57-86 - عبر ResearchGate.
^ أوغوز، حسن بوراك (2010). "1945 Yılı Türk Basınında Cumhurbaşkanı Ismet Inönü ve Türk Devrimi" (PDF) . جامعة إسطنبول : 11 – 17.
↑ SN Eisenstadt, "The Kemalist Regime and Modernization: Some Comparative and Analytical Remarks," in J. Landau, ed., Atatürk and the Modernization of Turkey, Boulder, Colorado: Westview Press, 1984, 3–16.
↑ جاكوب م. لانداو "أتاتورك وتحديث تركيا"، صفحة 57.
↑ "الإصلاحات التعليمية خلال عهد أتاتورك" .
↑ كليفلاند، ويليام إل ومارتن بونتون، تاريخ الشرق الأوسط الحديث: الطبعة الرابعة، ويستفيو برس: 2009، ص 82.
↑ أوزتورك، فاتح. "نظام الدخن العثماني" . ص 71 – 86. - المرجع: ص 72
1 2 هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 53.
1 2 هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 54.
↑ مادلي، جون تي إس؛ إنييدي، زولت (2003). الكنيسة والدولة في أوروبا المعاصرة: وهم الحياد . دار النشر لعلم النفس. ISBN 978-0-7146-5394-5.
↑ جان بوبيرو، المبدأ العلماني. مؤرشف بتاريخ ٢٢ فبراير ٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ المبادئ الأساسية والأهداف والغايات (مؤرشفة بتاريخ 19-12-2011 في أرشيف الإنترنت ، رئاسة الشؤون الدينية)
↑ ليبسكا، ديفيد (17 مايو 2015). "تركيا تستبعد رئاسة الشؤون الدينية" . الشؤون الخارجية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2016 .
^ مانجو، أتاتورك ، 391–392
↑ شمشير، بلال. "أنقرة باشكنت أولوشو" (باللغة التركية). atam.gov.tr . تم الاسترجاع 15 مارس 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ «التاريخ» . وكالة الأناضول. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2014 .
↑ «وكالة الأناضول تحتفل بالذكرى السنوية الـ 99 لتأسيسها» . وكالة الأناضول.
↑ "المعهد الإحصائي التركي وتاريخ الإحصاء" (ملف PDF) . unstats.un.org (الأمم المتحدة). ص 2.
↑ "المعهد الإحصائي التركي وتاريخ الإحصاء" (ملف PDF) . unstats.un.org (الأمم المتحدة). ص 3.
↑ "المعهد الإحصائي التركي وتاريخ الإحصاء" (ملف PDF) . unstats.un.org (الأمم المتحدة). ص 4.
↑ هاوزر، جيرارد (يونيو 1998)، "الحوار العامي وبلاغة الرأي العام"، دراسات الاتصال ، 65 (2): 83-107، الصفحة 86، doi : 10.1080/03637759809376439 ، ISSN 0363-7751 .
↑ هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 132.
↑ مانجو، أتاتورك، 394
1 2 إينالجيك، خليل. 1973. "التعلم، والمدرسة، والعلماء". في الإمبراطورية العثمانية: العصر الكلاسيكي 1300-1600. نيويورك: براغر، ص 171.
^ إغدمير، أتاتورك ، 165–170
↑ جينتش، كايا (11 نوفمبر 2013). "ثورة القبعات المجيدة في تركيا" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2019 .
↑ يلماز، هيل (30 يوليو 2013). أن تصبح تركيًا . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 54. ISBN 978-0-8156-3317-4.
↑ يلماز، هيل (30 يوليو 2013). أن تصبح تركيًا . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 45. ISBN 978-0-8156-3317-4.
↑ "بورجو أوزجان، Basına Göre Şapka ve Kılık Kıyafet Inkılabı ، Marmara Üniversitesi، Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü، Yüksek Lisans Tezi، اسطنبول 2008 " . أرشفة من الأصلي في 8 مارس 2017 . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2017 .
↑ مايكل رادو، (2003)، "جوار خطير: قضايا معاصرة في العلاقات الخارجية لتركيا"، صفحة 125، رقم ISBN 978-0-7658-0166-1
↑ كليفلاند، تاريخ الشرق الأوسط الحديث ، 181
↑ ويلسون، إم. بريت (2009). "أولى ترجمات القرآن الكريم في تركيا الحديثة (1924-1938)". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 41 (3): 419-435 . doi : 10.1017/s0020743809091132 . S2CID 73683493 .
↑ أتالاي، هدايت أيدار محمد (18 أبريل 2012). "قضايا ترتيل الأذان بلغات أخرى غير العربية وردود الفعل الاجتماعية المرتبطة به في تركيا" . مجلة كلية اللاهوت بجامعة إسطنبول (13): 45-63 .
1 2 هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 141-142 .
↑ هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 149.
↑ ويليام دالريمبل: كما تدين تُدان... صحيفة الغارديان، السبت 5 نوفمبر 2005. دالريمبل، ويليام (5 نوفمبر 2005). "كما تدين تُدان..." صحيفة الغارديان . لندن.
↑ هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 150.
↑ "TAKVIM، SAAT VE ÖLÖLERDE DEĞİŞIKLİK" . MEB (ترحيل التعليم في تركيا).
↑ كينروس، باتريك بلفور بارون (1964). أتاتورك: ولادة أمة من جديد . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 343. ISBN 978-90-70091-28-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ نوكيت كاردام "انخراط تركيا في حقوق الإنسان العالمية للمرأة" صفحة 88.
1 2 Türkiye'nin 75 yılı ، Tempo Yayıncılık، اسطنبول، 1998، ص.48،59،250
↑ نكلا أرات في كتاب مارفين هاو "تركيا اليوم" ، الصفحة 18.
^ مانجولد ويل ، سابين (أكتوبر 2012). “Şükrü M. Hanioğlu، Atatürk. سيرة ذاتية فكرية. برينستون/أكسفورد، مطبعة جامعة برينستون 2011 Hanioğlu Şükrü M. Atatürk. سيرة ذاتية فكرية. 2011 مطبعة جامعة برينستون برينستون/أكسفورد 19.95 جنيهًا إسترلينيًا”. تاريخي Zeitschrift . 295 (2): 548. دوى : 10.1524/hzhz.2012.0535 . ISSN 0018-2613 .
↑ كانديوتي، دينيز أ. مُحرَّرون ولكن غير مُتحرِّرين؟: تأملات في الحالة التركية . OCLC 936700178 .
↑ "قانون العقوبات التركي، المادة 230" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
1 2 3 4 إيليم أتاكاف "المرأة والسينما التركية: سياسات النوع الاجتماعي، والهوية الثقافية، والتمثيل"، صفحة 22
↑ وايت، جيني ب. (2003). "النسوية الحكومية، والتحديث، والمرأة الجمهورية التركية". مجلة الرابطة الوطنية لدراسات المرأة . 15 (3): 145-159 . doi : 10.2979/NWS.2003.15.3.145 (غير نشط في 11 يوليو 2025). JSTOR 4317014. Project MUSE 53246 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
↑ هاني أوغلو، م. شكري (24 مايو 2018). "تركيا والغرب". 1. مطبعة جامعة برينستون. doi : 10.23943/princeton/9780691175829.003.0009 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
↑ 1934 في التاريخ ، وزارة الثقافة والسياحة التركية.
1 2 3 "TAKVİM، SAAT VE ÖLÖLERDE DEĞİŞIKLIK" . MEB (ترحيل التعليم في تركيا).
^ يلدز، إسراء (2018). "Birinci Ulusal Mimarlık Dönemi Kamu Yapıları" . مجلة دراسات العلوم الاجتماعية . 4 (24): 4930–4947 . دوى : 10.26449/sssj.947 – عبر ResearchGate.
↑ أوكسوز، إبرار ميهريماه (1 يناير 2022). "العمارة في الجمهورية التركية المبكرة" . العمارة في الجمهورية التركية المبكرة .
↑ دورو، بولنت. "مصطفى كمال دونيمندي أنقرة نين إيماري" . مطبعة جامعة أنقرة .
^ "Türkiye için Modern ve Planlı bir Başkent Kurmak: أنقرة 1920-1950" . www.goethe.de . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2025 .
^ أولوسكان، سيدا بايندير (1 أكتوبر 2007). "أتاتورك دونم إندي إسطنبول" عمر وهنري بروست Planının Basındaki Yankıları (1936- 1939)" . ارديم (باللغة التركية). 16 (48): 148. ISSN 1010-867X .
↑ سردار، ماريكا. "الفن والقومية في تركيا في القرن العشرين". في التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن. نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، 2000
↑ "الفن والقومية في تركيا في القرن العشرين" . متحف متروبوليتان للفنون. أكتوبر 2004.
↑ "قاعدة بيانات متحف العمارة التركية: عارف حكمت كويون أوغلو" . مؤرشفة من الأصل في 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليها في 4 أبريل 2023 .
↑ م. شكري هاني أوغلو (9 مايو 2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 158. ISBN 978-1-4008-3817-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2013 .
1 2 3 تيمور، حفظي. 1956. "مكانة الشريعة الإسلامية في إصلاح القانون التركي"، حوليات كلية الحقوق في اسطنبول . اسطنبول: Fakülteler Matbaası.
↑ د. أيفر ألتاي "الصعوبات التي تواجه ترجمة النصوص القانونية: حالة تركيا"، مجلة الترجمة، المجلد 6، العدد 4.
↑ أوزيلي، م. ت. (يناير 1974). "تطور النظام التعليمي الرسمي وعلاقته بسياسات النمو الاقتصادي في الجمهورية التركية الأولى". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 5 (1): 77-92 . doi : 10.1017/S0020743800032803 .
1 2 "التعليم منذ قيام الجمهورية" . وزارة التربية الوطنية (تركيا). مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2007 .
^ كابلوهان، إيرول (2011)، Türkiye Cumhuriyeti'nde Atatürk Dönemi Eğitim Politikaları (1923–1938) ve Coğrafya Eğitimi (أطروحة دكتوراه) (باللغة التركية)، جامعة مرمرة ، الصفحات من 203 إلى 5
↑ أونغور، أوغور أوميت (1 مارس 2012). نشأة تركيا الحديثة: الأمة والدولة في شرق الأناضول، 1913-1950 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 178. ISBN 978-0-19-164076-6.
↑ لاندو، أتاتورك وتحديث تركيا ، 191.
^ كابلوهان، إيرول (2011)، Türkiye Cumhuriyeti'nde Atatürk Dönemi Eğitim Politikaları (1923–1938) ve Coğrafya Eğitimi (أطروحة دكتوراه) (باللغة التركية)، جامعة مرمرة ، الصفحات من 232 إلى 7
1 2 3 ريجين إريشسن، «البحث العلمي وسياسة العلوم في تركيا»، في سيموتي، رقم 25 – Les Ouïgours au vingtième siècle، [En ligne]، Mis en ligne le 5 décembre 2003.
^ مومكو، أحمد (1 مايو 1995). "جامعة أنقرة هوكوك فاكولتيسي نيدين في ناسيل كورولدو" . جامعة أنقرة Hukuk Fakültesi Dergisi . 44 (1): 1. دوى : 10.1501/Hukfak_0000000694 . ISSN 1301-1308 .
^ "معهد غازي إجيتيم (1926-1980)" . أتاتورك أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية). 8 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2025 .
↑ ارديم، علي رضا؛ أتاتورك، مصطفى كمال (1 يوليو 2012). "إصلاح جامعة أتاتورك: YÜKSEKÖĞRETIM ve BILIM TARİHIMIZDE DÖNÜM NOKTASI" . بلجي درجيسي (4): 376– 388. ISSN 2146-4456 .
↑ كوسيتشافوش، مراد. "تارهتشي" . جامعة أنقرة Ziraat Fakültesi (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2025 .
^ سيرين ، نجدت (1 يناير 1985). "Mekteb-i Mülkiye'den Siyasal Bilgiler Fakültesi'ne 125.Yıl" . جامعة أنقرة SBF Dergisi (باللغة التركية). 40 (1): 1. دوى : 10.1501/SBFder_0000001464 . ردمك 0378-2921 .
^ كوتش ، بكير (1 يناير 2016). "Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi'nin Kuruluş Süreci, ILk Mezunları ve Halil Inalcık" . OTAM أنقرة Üniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi (باللغة التركية) (40): 27– 43. ISSN 1019-469X .
↑ Asklepios_adm. "جنرال تانيتيم" . جامعة أنقرة Tıp Fakültesi (باللغة التركية) . تم الاسترجاع 7 أبريل 2025 .
↑ نافي يالين. إصلاح اللغة التركية: حالة فريدة من نوعها في تخطيط اللغة في العالم ، مجلة بيليم 2002 المجلد 3 الصفحة 9.
1 2 3 زورشر، إريك جان . تركيا: تاريخ حديث ، ص. 188. ابتوريس، 2004. ISBN 978-1-85043-399-6
↑ غورتشاغلار، شهناز طاهر. سياسات وشعرية الترجمة في تركيا، 1923-1960 ، ص 53-54. رودوبي، 2008. ISBN 978-90-420-2329-1
1 2 3 زورتشر، ص 189
↑ Yazım Kılavuzu ، Dil Derneği، 2002 (دليل الكتابة للغة التركية)
^ "حرف ديفريمي" . dildernegi.org.tr . ديل ديرنيجي. مؤرشفة من الأصلي في 1 نوفمبر 2019 . تم الاسترجاع في 22 مارس 2023 .
↑ غورتشاغلار، ص 55
^ “Tūrk Harflerinin Kabul ve Tatbiki Hakkında Kanun” (باللغة التركية). مؤرشفة من الأصلي في 24 يونيو 2009.
1 2 3 إبراهيم بوزكورت، بيرجول بوزكورت، يني ألفابينين كابولو سونراسي مرسين دي أجيلان ميليت ميكتبليري في شاليشمالاري، تشاغداش تركيا أراستيرمالاري ديرجيسي ، سيلت: الثامن، ساي: 18-19، ييل: 2009، بهار جوز أرشفة 8 أبريل 2012 في آلة Wayback.
^ عصمت إينونو (أغسطس 2006). "2". هاتيرالار (باللغة التركية). بيلجي ياينفي. ص. 223. ردمك 975-22-0177-6.
↑ توبراك، ص 145، حاشية 20
↑ توبراك، ص 145، حاشية 21
↑ كاربات، كمال ح. "لغة تبحث عن أمة: اللغة التركية في الدولة القومية"، في دراسات حول السياسة والمجتمع التركي: مقالات ودراسات مختارة ، ص 457. بريل، 2004. ISBN 978-90-04-13322-8
↑ استشهد به غوفن، إسماعيل في "التعليم والإسلام في تركيا". التعليم في تركيا ، ص 177. تحرير: نول، أرند-مايكل؛ أكويونلو-ويغلي، أرزو؛ ويغلي، سيمون. دار نشر واكسمان، 2008. ISBN 978-3-8309-2069-4
↑ غوفين، الصفحات 180-181
↑ مانجو، أتاتورك ، 470
1 2 سينغر، موريس (يوليو 1983). "الإرث الاقتصادي لأتاتورك". دراسات الشرق الأوسط . 19 (3): 301-311 . doi : 10.1080/00263208308700552 . JSTOR 4282948 .
↑ ديميريل، زرين؛ جولسيفر، فاطمة الزهراء. "إصلاح الأراضي والممارسات في تركيا" . OICRF . جامعة يلدز التقنية . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2023 .
↑ شو، تاريخ الإمبراطورية العثمانية وتركيا الحديثة ، 232-233.
^ أيسو، عبد الله (29 يناير 2003). "Tütün، ıçki ve Tekel" (باللغة التركية). بيا هابر مركزي. مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2007 .
↑ دونالد كواتيرت، "الإمبراطورية العثمانية، 1700-1922" (نُشر عام 2000).
↑ بوداك، ديريا نيل. "أتاتورك، القائد الزراعي الوطني، أبو الزراعة التركية الحديثة والتنمية الوطنية: مراجعة من منظور الاتصالات الزراعية والقيادة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2022 .
↑ "المصانع التي أنشأها أتاتورك، مؤسس تركيا، في السنوات الخمس عشرة الأولى من الجمهورية" . 23 نوفمبر 2020.
↑ كولبان، أصلي م.؛ جونز، جيفري (يونيو 2011). وهبي كوتش وتكوين أكبر مجموعة أعمال في تركيا (تقرير). كلية هارفارد للأعمال. دراسة حالة 811-081.
↑ كينروس، باتريك بلفور بارون (1964). أتاتورك: ولادة أمة من جديد . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 503. ISBN 978-90-70091-28-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ كينروس، باتريك بلفور بارون (1964). أتاتورك: ولادة أمة من جديد . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 504. ISBN 978-90-70091-28-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
1 2 علي أرسلان "تقييم الديمقراطية البرلمانية في تركيا والنخب السياسية التركية" HAOL، العدد 6 (شتاء 2005)، 131-141.
↑ " حظر تركيا على الماسونية. إلغاء جميع المحافل ". صحيفة مالايا تريبيون ، 14 أكتوبر 1935، ص 5. قررت الحكومة إلغاء جميع المحافل الماسونية في تركيا على أساس أن المبادئ الماسونية تتعارض مع السياسة القومية.
^ "Tageseinträge für 14. أكتوبر 1935" . chroniknet . تم الاسترجاع 16 أبريل 2024 .
↑ أتاتورك Döneminde Masonluk ve Masonlarla ilişkilere Dair Bazı Arşiv Belgeleri بواسطة كمال أوزجان

للمزيد من القراءة

بين، أميت. علماء الدولة العثمانية، الجمهورية التركية: وكلاء التغيير وحراس التقاليد (2011)
إرجين، مراد. "اللقاءات الثقافية في العلوم الاجتماعية والإنسانية: الباحثون المهاجرون الغربيون في تركيا"، تاريخ العلوم الإنسانية، فبراير 2009، المجلد 22، العدد 1، الصفحات 105-130
هانسن، كريج سي. "هل نمارس التنظير من منظور عرقي مركزي؟ مقارنة بين نظرية التحديث والكمالية"، مجلة المجتمعات النامية (0169796X)، 1989، المجلد 5، العدد 2، الصفحات 175-187
هاني أوغلو، م. سوكرو. أتاتورك: سيرة فكرية (2011)
كازانسيجيل وعلي وإرغون أوزبودون. أتاتورك: مؤسس الدولة الحديثة (1982)، 243 صفحة
وارد، روبرت، ودانكوارت روستو، محرران. التحديث السياسي في اليابان وتركيا (1964).
يافوز، م. هاكان. الهوية السياسية الإسلامية في تركيا (2003)
زورتشر، إريك. تركيا: تاريخ حديث (2004)
"أسطورة 'تركيا الجديدة': الكمالية والأردوغانية وجهان لعملة واحدة" . د. سيرين شينغول . أخبار عن تركيا. 7 مايو 2024.

روابط خارجية

الوسائط المتعلقة بإصلاحات أتاتورك على ويكيميديا كومنز

وزارة التربية الوطنية والثقافة، جمهورية شمال قبرص التركية (باللغة التركية)

[1] جوركان، إيفي كان؛ يورتشيشيك، سردار؛ أوزيجيت، سوات إرين؛ دميرجان، نجاتي (24 أكتوبر 2024). "تصور الثورة التركية في فترة طويلة" . مجلة العمل والمجتمع . 27 (4): 463-495 . دوى : 10.1163 / 24714607-bja10161 . ردمك 2667-3657 .

[2] ماردين، شريف أ. (1971). "الأيديولوجيا والدين في الثورة التركية" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 2 (3): 197-211 . doi : 10.1017/S0020743800001094 . ISSN 0020-7438 . JSTOR 162194 .

[3] "الثورة التركية" . www.ktb.gov.tr. تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2025 .

[4] كيلي، سونا (1980). "الكمالية في تركيا المعاصرة" . المجلة الدولية للعلوم السياسية . 1 (3): 388-391 . doi : 10.1177/019251218000100308 . ISSN 0192-5121 . JSTOR 1601123 .

[5] ارتيم ، باريش (1 يونيو 2010). "Siyasal Bır Muhalefet DENEMESı OLARAK SERBEST CUMHURIYET FIRKASI" . Ordu Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Sosyal Bilimler Araştırmaları Dergisi . 1 (2): 71– 92. ISSN 1309-9302 .

[6] تشاي، مصطفى مراد (2018). " تجارب الانتقال متعدد الأحزاب في الجمهورية التركية (1925-1930)" . الجمعية الدولية للبحوث في التعليم والعلوم : 57-86 - عبر ResearchGate.

[7] أوغوز، حسن بوراك (2010). "1945 Yılı Türk Basınında Cumhurbaşkanı Ismet Inönü ve Türk Devrimi" (PDF) . جامعة إسطنبول : 11 – 17.

[8] SN Eisenstadt, "The Kemalist Regime and Modernization: Some Comparative and Analytical Remarks," in J. Landau, ed., Atatürk and the Modernization of Turkey, Boulder, Colorado: Westview Press, 1984, 3–16.

[9] جاكوب م. لانداو "أتاتورك وتحديث تركيا"، صفحة 57.

[10] "الإصلاحات التعليمية خلال عهد أتاتورك" .

[11] كليفلاند، ويليام إل ومارتن بونتون، تاريخ الشرق الأوسط الحديث: الطبعة الرابعة، ويستفيو برس: 2009، ص 82.

[12] أوزتورك، فاتح. "نظام الدخن العثماني" . ص 71 – 86. - المرجع: ص 72

[Hanioglu53-13] 1 2 هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 53.

[Hanioglu54-14] 1 2 هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 54.

[15] مادلي، جون تي إس؛ إنييدي، زولت (2003). الكنيسة والدولة في أوروبا المعاصرة: وهم الحياد . دار النشر لعلم النفس. ISBN 978-0-7146-5394-5.

[16] جان بوبيرو، المبدأ العلماني. مؤرشف بتاريخ ٢٢ فبراير ٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[17] المبادئ الأساسية والأهداف والغايات (مؤرشفة بتاريخ 19-12-2011 في أرشيف الإنترنت ، رئاسة الشؤون الدينية)

[Lepeska-2015-18] ليبسكا، ديفيد (17 مايو 2015). "تركيا تستبعد رئاسة الشؤون الدينية" . الشؤون الخارجية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2016 .

[19] مانجو، أتاتورك ، 391–392

[20] شمشير، بلال. "أنقرة باشكنت أولوشو" (باللغة التركية). atam.gov.tr . تم الاسترجاع 15 مارس 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[21] «التاريخ» . وكالة الأناضول. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2014 .

[22] «وكالة الأناضول تحتفل بالذكرى السنوية الـ 99 لتأسيسها» . وكالة الأناضول.

[23] "المعهد الإحصائي التركي وتاريخ الإحصاء" (ملف PDF) . unstats.un.org (الأمم المتحدة). ص 2.

[24] "المعهد الإحصائي التركي وتاريخ الإحصاء" (ملف PDF) . unstats.un.org (الأمم المتحدة). ص 3.

[25] "المعهد الإحصائي التركي وتاريخ الإحصاء" (ملف PDF) . unstats.un.org (الأمم المتحدة). ص 4.

[26] هاوزر، جيرارد (يونيو 1998)، "الحوار العامي وبلاغة الرأي العام"، دراسات الاتصال ، 65 (2): 83-107، الصفحة 86، doi : 10.1080/03637759809376439 ، ISSN 0363-7751 .

[Hanioglu132-27] هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 132.

[28] مانجو، أتاتورك، 394

[inalcik-29] 1 2 إينالجيك، خليل. 1973. "التعلم، والمدرسة، والعلماء". في الإمبراطورية العثمانية: العصر الكلاسيكي 1300-1600. نيويورك: براغر، ص 171.

[UNESCO-30] إغدمير، أتاتورك ، 165–170

[31] جينتش، كايا (11 نوفمبر 2013). "ثورة القبعات المجيدة في تركيا" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2019 .

[32] يلماز، هيل (30 يوليو 2013). أن تصبح تركيًا . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 54. ISBN 978-0-8156-3317-4.

[33] يلماز، هيل (30 يوليو 2013). أن تصبح تركيًا . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 45. ISBN 978-0-8156-3317-4.

[34] "بورجو أوزجان، Basına Göre Şapka ve Kılık Kıyafet Inkılabı ، Marmara Üniversitesi، Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü، Yüksek Lisans Tezi، اسطنبول 2008 " . أرشفة من الأصلي في 8 مارس 2017 . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2017 .

[Radu-35] مايكل رادو، (2003)، "جوار خطير: قضايا معاصرة في العلاقات الخارجية لتركيا"، صفحة 125، رقم ISBN 978-0-7658-0166-1

[36] كليفلاند، تاريخ الشرق الأوسط الحديث ، 181

[37] ويلسون، إم. بريت (2009). "أولى ترجمات القرآن الكريم في تركيا الحديثة (1924-1938)". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 41 (3): 419-435 . doi : 10.1017/s0020743809091132 . S2CID 73683493 .

[38] أتالاي، هدايت أيدار محمد (18 أبريل 2012). "قضايا ترتيل الأذان بلغات أخرى غير العربية وردود الفعل الاجتماعية المرتبطة به في تركيا" . مجلة كلية اللاهوت بجامعة إسطنبول (13): 45-63 .

[Hanioglu141-39] 1 2 هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 141-142 .

[Hanioglu149-40] هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 149.

[41] ويليام دالريمبل: كما تدين تُدان... صحيفة الغارديان، السبت 5 نوفمبر 2005. دالريمبل، ويليام (5 نوفمبر 2005). "كما تدين تُدان..." صحيفة الغارديان . لندن.

[Hanioglu150-42] هاني أوغلو، سوكرو (2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 150.

[43] "TAKVIM، SAAT VE ÖLÖLERDE DEĞİŞIKLİK" . MEB (ترحيل التعليم في تركيا).

[44] كينروس، باتريك بلفور بارون (1964). أتاتورك: ولادة أمة من جديد . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 343. ISBN 978-90-70091-28-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[45] نوكيت كاردام "انخراط تركيا في حقوق الإنسان العالمية للمرأة" صفحة 88.

[tempo-46] 1 2 Türkiye'nin 75 yılı ، Tempo Yayıncılık، اسطنبول، 1998، ص.48،59،250

[47] نكلا أرات في كتاب مارفين هاو "تركيا اليوم" ، الصفحة 18.

[48] مانجولد ويل ، سابين (أكتوبر 2012). “Şükrü M. Hanioğlu، Atatürk. سيرة ذاتية فكرية. برينستون/أكسفورد، مطبعة جامعة برينستون 2011 Hanioğlu Şükrü M. Atatürk. سيرة ذاتية فكرية. 2011 مطبعة جامعة برينستون برينستون/أكسفورد 19.95 جنيهًا إسترلينيًا”. تاريخي Zeitschrift . 295 (2): 548. دوى : 10.1524/hzhz.2012.0535 . ISSN 0018-2613 .

[49] كانديوتي، دينيز أ. مُحرَّرون ولكن غير مُتحرِّرين؟: تأملات في الحالة التركية . OCLC 936700178 .

[50] "قانون العقوبات التركي، المادة 230" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[atakay-51] 1 2 3 4 إيليم أتاكاف "المرأة والسينما التركية: سياسات النوع الاجتماعي، والهوية الثقافية، والتمثيل"، صفحة 22

[52] وايت، جيني ب. (2003). "النسوية الحكومية، والتحديث، والمرأة الجمهورية التركية". مجلة الرابطة الوطنية لدراسات المرأة . 15 (3): 145-159 . doi : 10.2979/NWS.2003.15.3.145 (غير نشط في 11 يوليو 2025). JSTOR 4317014. Project MUSE 53246 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )

[53] هاني أوغلو، م. شكري (24 مايو 2018). "تركيا والغرب". 1. مطبعة جامعة برينستون. doi : 10.23943/princeton/9780691175829.003.0009 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=

[54] 1934 في التاريخ ، وزارة الثقافة والسياحة التركية.

[meb.gov.tr-55] 1 2 3 "TAKVİM، SAAT VE ÖLÖLERDE DEĞİŞIKLIK" . MEB (ترحيل التعليم في تركيا).

[56] يلدز، إسراء (2018). "Birinci Ulusal Mimarlık Dönemi Kamu Yapıları" . مجلة دراسات العلوم الاجتماعية . 4 (24): 4930–4947 . دوى : 10.26449/sssj.947 – عبر ResearchGate.

[57] أوكسوز، إبرار ميهريماه (1 يناير 2022). "العمارة في الجمهورية التركية المبكرة" . العمارة في الجمهورية التركية المبكرة .

[58] دورو، بولنت. "مصطفى كمال دونيمندي أنقرة نين إيماري" . مطبعة جامعة أنقرة .

[59] "Türkiye için Modern ve Planlı bir Başkent Kurmak: أنقرة 1920-1950" . www.goethe.de . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2025 .

[60] أولوسكان، سيدا بايندير (1 أكتوبر 2007). "أتاتورك دونم إندي إسطنبول" عمر وهنري بروست Planının Basındaki Yankıları (1936- 1939)" . ارديم (باللغة التركية). 16 (48): 148. ISSN 1010-867X .

[61] سردار، ماريكا. "الفن والقومية في تركيا في القرن العشرين". في التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن. نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، 2000

[62] "الفن والقومية في تركيا في القرن العشرين" . متحف متروبوليتان للفنون. أكتوبر 2004.

[63] "قاعدة بيانات متحف العمارة التركية: عارف حكمت كويون أوغلو" . مؤرشفة من الأصل في 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليها في 4 أبريل 2023 .

[Hanioglu2011-64] م. شكري هاني أوغلو (9 مايو 2011). أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 158. ISBN 978-1-4008-3817-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2013 .

[TIMUR-65] 1 2 3 تيمور، حفظي. 1956. "مكانة الشريعة الإسلامية في إصلاح القانون التركي"، حوليات كلية الحقوق في اسطنبول . اسطنبول: Fakülteler Matbaası.

[66] د. أيفر ألتاي "الصعوبات التي تواجه ترجمة النصوص القانونية: حالة تركيا"، مجلة الترجمة، المجلد 6، العدد 4.

[67] أوزيلي، م. ت. (يناير 1974). "تطور النظام التعليمي الرسمي وعلاقته بسياسات النمو الاقتصادي في الجمهورية التركية الأولى". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 5 (1): 77-92 . doi : 10.1017/S0020743800032803 .

[education-68] 1 2 "التعليم منذ قيام الجمهورية" . وزارة التربية الوطنية (تركيا). مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2007 .

[69] كابلوهان، إيرول (2011)، Türkiye Cumhuriyeti'nde Atatürk Dönemi Eğitim Politikaları (1923–1938) ve Coğrafya Eğitimi (أطروحة دكتوراه) (باللغة التركية)، جامعة مرمرة ، الصفحات من 203 إلى 5

[70] أونغور، أوغور أوميت (1 مارس 2012). نشأة تركيا الحديثة: الأمة والدولة في شرق الأناضول، 1913-1950 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 178. ISBN 978-0-19-164076-6.

[71] لاندو، أتاتورك وتحديث تركيا ، 191.

[72] كابلوهان، إيرول (2011)، Türkiye Cumhuriyeti'nde Atatürk Dönemi Eğitim Politikaları (1923–1938) ve Coğrafya Eğitimi (أطروحة دكتوراه) (باللغة التركية)، جامعة مرمرة ، الصفحات من 232 إلى 7

[science-73] 1 2 3 ريجين إريشسن، «البحث العلمي وسياسة العلوم في تركيا»، في سيموتي، رقم 25 – Les Ouïgours au vingtième siècle، [En ligne]، Mis en ligne le 5 décembre 2003.

[74] مومكو، أحمد (1 مايو 1995). "جامعة أنقرة هوكوك فاكولتيسي نيدين في ناسيل كورولدو" . جامعة أنقرة Hukuk Fakültesi Dergisi . 44 (1): 1. دوى : 10.1501/Hukfak_0000000694 . ISSN 1301-1308 .

[75] "معهد غازي إجيتيم (1926-1980)" . أتاتورك أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية). 8 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2025 .

[76] ارديم، علي رضا؛ أتاتورك، مصطفى كمال (1 يوليو 2012). "إصلاح جامعة أتاتورك: YÜKSEKÖĞRETIM ve BILIM TARİHIMIZDE DÖNÜM NOKTASI" . بلجي درجيسي (4): 376– 388. ISSN 2146-4456 .

[77] كوسيتشافوش، مراد. "تارهتشي" . جامعة أنقرة Ziraat Fakültesi (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2025 .

[78] سيرين ، نجدت (1 يناير 1985). "Mekteb-i Mülkiye'den Siyasal Bilgiler Fakültesi'ne 125.Yıl" . جامعة أنقرة SBF Dergisi (باللغة التركية). 40 (1): 1. دوى : 10.1501/SBFder_0000001464 . ردمك 0378-2921 .

[79] كوتش ، بكير (1 يناير 2016). "Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi'nin Kuruluş Süreci, ILk Mezunları ve Halil Inalcık" . OTAM أنقرة Üniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi (باللغة التركية) (40): 27– 43. ISSN 1019-469X .

[80] Asklepios_adm. "جنرال تانيتيم" . جامعة أنقرة Tıp Fakültesi (باللغة التركية) . تم الاسترجاع 7 أبريل 2025 .

[nafi-81] نافي يالين. إصلاح اللغة التركية: حالة فريدة من نوعها في تخطيط اللغة في العالم ، مجلة بيليم 2002 المجلد 3 الصفحة 9.

[Zürcher-188-82] 1 2 3 زورشر، إريك جان . تركيا: تاريخ حديث ، ص. 188. ابتوريس، 2004. ISBN 978-1-85043-399-6

[83] غورتشاغلار، شهناز طاهر. سياسات وشعرية الترجمة في تركيا، 1923-1960 ، ص 53-54. رودوبي، 2008. ISBN 978-90-420-2329-1

[Zürcher-189-84] 1 2 3 زورتشر، ص 189

[85] Yazım Kılavuzu ، Dil Derneği، 2002 (دليل الكتابة للغة التركية)

[86] "حرف ديفريمي" . dildernegi.org.tr . ديل ديرنيجي. مؤرشفة من الأصلي في 1 نوفمبر 2019 . تم الاسترجاع في 22 مارس 2023 .

[87] غورتشاغلار، ص 55

[kanun1353-88] “Tūrk Harflerinin Kabul ve Tatbiki Hakkında Kanun” (باللغة التركية). مؤرشفة من الأصلي في 24 يونيو 2009.

[bozkurt-89] 1 2 3 إبراهيم بوزكورت، بيرجول بوزكورت، يني ألفابينين كابولو سونراسي مرسين دي أجيلان ميليت ميكتبليري في شاليشمالاري، تشاغداش تركيا أراستيرمالاري ديرجيسي ، سيلت: الثامن، ساي: 18-19، ييل: 2009، بهار جوز أرشفة 8 أبريل 2012 في آلة Wayback.

[90] عصمت إينونو (أغسطس 2006). "2". هاتيرالار (باللغة التركية). بيلجي ياينفي. ص. 223. ردمك 975-22-0177-6.

[91] توبراك، ص 145، حاشية 20

[92] توبراك، ص 145، حاشية 21

[93] كاربات، كمال ح. "لغة تبحث عن أمة: اللغة التركية في الدولة القومية"، في دراسات حول السياسة والمجتمع التركي: مقالات ودراسات مختارة ، ص 457. بريل، 2004. ISBN 978-90-04-13322-8

[94] استشهد به غوفن، إسماعيل في "التعليم والإسلام في تركيا". التعليم في تركيا ، ص 177. تحرير: نول، أرند-مايكل؛ أكويونلو-ويغلي، أرزو؛ ويغلي، سيمون. دار نشر واكسمان، 2008. ISBN 978-3-8309-2069-4

[95] غوفين، الصفحات 180-181

[mango470-96] مانجو، أتاتورك ، 470

[Singer-1983-97] 1 2 سينغر، موريس (يوليو 1983). "الإرث الاقتصادي لأتاتورك". دراسات الشرق الأوسط . 19 (3): 301-311 . doi : 10.1080/00263208308700552 . JSTOR 4282948 .

[98] ديميريل، زرين؛ جولسيفر، فاطمة الزهراء. "إصلاح الأراضي والممارسات في تركيا" . OICRF . جامعة يلدز التقنية . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2023 .

[99] شو، تاريخ الإمبراطورية العثمانية وتركيا الحديثة ، 232-233.

[100] أيسو، عبد الله (29 يناير 2003). "Tütün، ıçki ve Tekel" (باللغة التركية). بيا هابر مركزي. مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2007 .

[101] دونالد كواتيرت، "الإمبراطورية العثمانية، 1700-1922" (نُشر عام 2000).

[102] بوداك، ديريا نيل. "أتاتورك، القائد الزراعي الوطني، أبو الزراعة التركية الحديثة والتنمية الوطنية: مراجعة من منظور الاتصالات الزراعية والقيادة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2022 .

[103] "المصانع التي أنشأها أتاتورك، مؤسس تركيا، في السنوات الخمس عشرة الأولى من الجمهورية" . 23 نوفمبر 2020.

[104] كولبان، أصلي م.؛ جونز، جيفري (يونيو 2011). وهبي كوتش وتكوين أكبر مجموعة أعمال في تركيا (تقرير). كلية هارفارد للأعمال. دراسة حالة 811-081.

[105] كينروس، باتريك بلفور بارون (1964). أتاتورك: ولادة أمة من جديد . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 503. ISBN 978-90-70091-28-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[106] كينروس، باتريك بلفور بارون (1964). أتاتورك: ولادة أمة من جديد . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 504. ISBN 978-90-70091-28-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[military-107] 1 2 علي أرسلان "تقييم الديمقراطية البرلمانية في تركيا والنخب السياسية التركية" HAOL، العدد 6 (شتاء 2005)، 131-141.

[108] " حظر تركيا على الماسونية. إلغاء جميع المحافل ". صحيفة مالايا تريبيون ، 14 أكتوبر 1935، ص 5. قررت الحكومة إلغاء جميع المحافل الماسونية في تركيا على أساس أن المبادئ الماسونية تتعارض مع السياسة القومية.

[109] "Tageseinträge für 14. أكتوبر 1935" . chroniknet . تم الاسترجاع 16 أبريل 2024 .

[110] أتاتورك Döneminde Masonluk ve Masonlarla ilişkilere Dair Bazı Arşiv Belgeleri بواسطة كمال أوزجان

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[

[

[

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ ١٧ ]

[ ١٨ ]

[ ١٩ ]

[ ٢٠ ]

[ 21 ]

[ ٢٢ ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ ٣٠ ]

[ ٣١ ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ].

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ ٥٠ ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[

[ 56 ]

[ 57 ]

[ ٥٨ ]

[ ٥٩ ]

[ ٦٠ ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ ٦٣ ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ ٧١ ]

[ ٧٢ ]

[

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ ٨٣ ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[

[

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]