أكل (في الأساطير)

الموسوعة الحرة

في الأساطير اليونانية ، تُجسّد آتي ( باليونانية القديمة : Ἄτη ، بالحروف اللاتينية :  Átē ، وتعني حرفيًا " الضلال، التهور، الحماقة، الخراب " ) [ 1 ] العمى الأخلاقي والخطأ. كانت قادرة على إعماء عقول الآلهة والبشر على حد سواء، وإضلالهم. نُفيت آتي من أوليمبوس على يد زيوس لأنها أعمت بصيرته عن مكيدة هيرا التي حرمت هيراكليس من حقه الشرعي. يصفها هوميروس بأنها ابنة زيوس، بينما يذكرها هسيود بأنها ابنة إيريس (الصراع). [ 2 ]

تجسيد

كجميع أبناء إيريس (النزاع)، تُجسّد آتي رمزًا مجردًا، يُشير إلى معنى اسمها، وتمثل أحد الأضرار العديدة التي قد يُعتقد أنها تنجم عن الخلاف والنزاع. [ 3 ] يصعب تحديد معنى اسمها، الكلمة اليونانية آتي ( ἄτη ). [ 4 ] آتي اسم مشتق من الفعل آو ( ἀάω ). [ 5 ] وفقًا لمعجم كامبريدج اليوناني ، تعني آو "التضليل" أو "التضليل" أو "التعمية" أو "الخداع"، [ 6 ] بينما يمكن أن تعني آتي : (1) حالة "الوهم، والافتتان (الذي يُصيب عقل الإنسان من قِبل إله، وخاصة زيوس)"، (2) "السلوك المتهور... التهور، الحماقة"، و(3) "الخراب، الكارثة، الضرر". [ ٧ ] استنادًا إلى معاني واستخدامات كلمة "آتي" غير المجسدة ، يبدو أن "آتي" المجسدة يمكن أن تمثل أي جزء (أو كل؟) من التسلسل السببي: (١) تعمية أو تشويش العقل - مما يؤدي إلى (٢) أفعال طائشة وغير مدروسة - مما يؤدي إلى (٣) الخراب الذي تترتب على هذه الأفعال. [ ٨ ] يُعتقد أنها محرضة على الوهم وما ينتج عنه من دمار. [ ٩ ]

الأساطير

إلى جانب كونها مجرد تجسيد، لا تمتلك آتي هوية حقيقية تُذكر. [ 10 ] في الإلياذة ، يروي أجاممنون ، قائد الحملة اليونانية ضد طروادة، قصة خداع آتي لزيوس، ونفيها اللاحق من جبل أوليمبوس، وهي أسطورة تفسيرية يُفترض أنها تُفسر كيف دخلت آتي عالم البشر. [ 11 ] وكما روى أجاممنون، خدعت هيرا زيوس ليقسم يمينًا أدى إلى فقدان ابنه هيراكليس حقه الشرعي الذي كان زيوس قد خصصه له. ألقى زيوس باللوم على آتي لتضليلها إياه ومنعه من رؤية خداع هيرا. وفي غضب شديد، أمسك زيوس آتي من شعرها وألقى بها من جبل أوليمبوس ، وهكذا أصبحت آتي تسكن "حقول البشر". [ ١٢ ] وفقًا للمؤرخ الأسطوري أبولودوروس ، عندما ألقى زيوس آتي، هبطت آتي في فريجيا في مكان يُسمى "تل آتي الفريجية"، حيث تأسست مدينة طروادة . [ ١٣ ] كما ذكر الشاعر الهلنستي ليكوفرون ، في قصيدته " ألكسندرا "، هذا المكان وأطلق عليه اسم "تل الهلاك العالي [آتي]". [ ١٤ ]

عائلة

تُشير ملحمة الإلياذة لهوميروس إلى آتي باعتبارها الابنة الكبرى لزيوس ، دون ذكر والدتها. [ 15 ] بينما تُصوّر ثيوغونيا هسيود آتي كإحدى بنات إيريس (الصراع)، دون ذكر والدها. ومن بين إخوتها (وغيرهم) هوركوس (القسم)، وماخاي ( الحروب)، وليموس (المجاعة)، وديسنوميا ( الفوضى). [ 16 ] أما إسخيلوس ، فيُصوّر في مأساته أجاممنون الجوقة وهي تُطلق على بيثو لقب "ابنة الخراب المُتعمّدة [آتي]". [ 17 ]

زيوس

ترتبط آتي ارتباطًا وثيقًا بزيوس. في الإلياذة ، تُوصف آتي بأنها الابنة "الكبرى" لزيوس، في إشارة واضحة إلى قوتها وأهميتها لديه. [ 18 ] غالبًا ما يُشار إلى آتي (أو الضمير غير الشخصي atē ) على أنها أداة (أو وسيلة) عقاب زيوس الإلهي. [ 19 ] في الإلياذة ، يُتوسل إلى زيوس أن يرسل آتي لكي يسقط من ينكر "الصلوات... ويدفع ثمنًا باهظًا". [ 20 ] مع أن أجاممنون يُلقي باللوم على آتي في إصابته بالعمى (مما أدى إلى إهانته لأخيل)، إلا أنه يقول أيضًا إن زيوس هو من سلبه حواسه. [ 21 ] وفقًا لهسيود، لا يُرسل زيوس الحرب ولا المجاعة ولا "المصائب [ atē ]" إلى من يُجلّون العدل، [ 22 ] بينما يقول سولون إن "زيوس يُرسل [ atē ] لمعاقبة" البشر. [ 23 ]

يظهر آتي أيضًا كأداة لعدالة زيوس في ثلاثية أوريستيا التراجيدية لإسخيلوس . في مسرحية أجاممنون ، وهي الأولى في الثلاثية، يرتبط آتي بهيلين الطروادية ، وزوجة أجاممنون، كليتمنسترا ، اللتين تعملان كأدوات لانتقام زيوس. تُشبه هيلين، التي تلعب دورًا محوريًا في معاقبة زيوس لطروادة، بـ"كاهنة" آتي، بينما تقول كليتمنسترا، التي تُعد بقتلها لأجاممنون الأداة المباشرة لعقاب زيوس، إنها فعلت ذلك بمساعدة "الخراب [آتي]". في مسرحية حاملات القرابين ، وهي الثانية في أوريستيا ، يصف إسخيلوس زيوس بأنه من يرسل آتي للانتقام من "العنف البشري المتهور!" [ 24 ]

مصادر يونانية قديمة

تظهر شخصية آتي عدة مرات في الأدب اليوناني، من العصر القديم وحتى العصر الكلاسيكي . [ 25 ]

هومر

في ملحمة هوميروس، يُمثل "آتي" لعنةً تُصيب الآلهة؛ فهي تُسبب الوهم، ثم الحماقة، ثم الكارثة. [ 26 ] ويبلغ "آتي"، بوصفه تجسيدًا لـ"آتي"، ذروة تطوره في ملحمة الإلياذة لهوميروس ، قصيدته الملحمية عن حرب طروادة . [ 27 ] ومع ذلك، يبقى غير واضح إلى أي مدى اعتبر هوميروس "آتي" إلهةً حقيقيةً بدلًا من مجرد رمزية. [ 28 ] وتتمحور الإشارات إلى الإلهة في الإلياذة حول حماقة أجاممنون في سلب أخيل ، أعظم محاربي الإغريق، غنيمته الحربية، الجارية بريسيس ، ورفض أخيل اللاحق للقتال، الأمر الذي أوصل الإغريق إلى حافة الهزيمة. بينما يُعد مفهوم atē موضوعًا مركزيًا في الإلياذة ، [ 29 ] حيث يظهر عدة مرات، فإن Ate، باعتباره تجسيدًا لـ atē ، موجود بشكل صريح في خطابين فقط، أحدهما في الكتاب 9، والآخر في الكتاب 19. [ 30 ]

رمزية الصلوات

خلال السفارة إلى أخيل في الكتاب التاسع، يحاول فينيكس ، معلم أخيل القديم ، إقناع أخيل بقبول عرض أجاممنون للتعويضات والعودة إلى المعركة، ويروي المثل التالي الذي فيه يتفوق "السرعة" آتي ("العمى") على "التردد" بلاغيس : [ 31 ]

أما الصلوات، فهن بنات زيوس العظيم، متعرجات، ذوات عيون شاردة، يحرصن دائمًا على السير على خطى العمى. لكن العمى قوي وسريع، فهو يسبقهن جميعًا، ويسير أمامهن في كل الأرض، فيسقط الرجال، وتتبعهن الصلوات، ساعياتٍ لشفاء جراحهم. فمن يحترم بنات زيوس، حين يقتربن منه، ينفعنه كثيرًا، ويستجبن لدعائه؛ أما من ينكرهن ويرفض بعناد، فإنهن يذهبن ويتوسلن إلى زيوس، ابن كرونوس، أن يتبعه العمى فيسقط ويدفع ثمن فدائه كاملًا.

— هوميروس ، الإلياذة 9.502 – 512 ؛ ترجمة أ. ت. موراي، مراجعة ويليام ف. وايت

في هذه القصة الرمزية، تظهر آتي مرتين. في المرة الأولى، تُلحق آتي الضرر بالبشر. ثم تتبعها الصلوات لإصلاح ما أفسدته. ولكن إذا رُفض الإصلاح الذي عرضته الصلوات (في هذه الحالة، إذا رفض أخيل نداء أجاممنون)، فإن آتي تظهر مرة أخرى كعقاب على هذا الرفض. تركض آتي أمام الصلوات، وعندما تُرفض الصلوات، تتبعها آتي عن كثب. [ 32 ] يمكن اعتبار هذين الظهورين مثالين على الدور المزدوج لآتي في ملحمة هوميروس، فهي السبب والنتيجة في آن واحد. هنا، آتي هي سبب الإساءة الأصلية (إهانة أجاممنون لأخيل)، والعواقب الوخيمة التي ستترتب (وستترتب) على رفض أخيل لمحاولة أجاممنون إصلاح ما أفسده. [ 33 ]

اعتذار أجاممنون

في الكتاب التاسع عشر، يحاول أجاممنون أن يبرر لنفسه أخذ بريسيس من أخيل، بإلقاء اللوم على آتي "الملعون" (من بين آخرين) لتعميته عقله: [ 34 ]

لستُ أنا المذنبة، بل زيوس والقدر وإيرينيس، التي تسير في الظلام، إذ ألقوا على عقلي عمىً شديدًا في مكان الاجتماع [ آتي ] في ذلك اليوم الذي انتزعت فيه من أخيل جائزته بسلطتي. ولكن ماذا كان بوسعي أن أفعل؟ إنه إلهٌ يُنهي كل شيء. ابنة زيوس الكبرى هي آتي التي تُعمي الجميع - الملعونة؛ خطواتها رقيقة، فهي لا تطأ الأرض، بل تمشي فوق رؤوس الرجال، تُلحق بهم الأذى، وتُوقع بهذا أو ذاك في شباكها.

— هوميروس ، الإلياذة 19.86 – 94 ؛ ترجمة أ. ت. موراي، مراجعة ويليام ف. وايت

يكشف خطاب فينيكس في الكتاب التاسع وخطاب أجاممنون في الكتاب التاسع عشر عن جوانب مختلفة من طبيعة آتي. يُبرز الأول قوة آتي وسرعتها، واستخدام زيوس لها للعقاب (في هذه الحالة، أولئك الذين يتجاهلون الصلوات). أما الثاني فيصف قدمي آتي الناعمتين، وهما لا تمشيان على الأرض، بل فوق "رؤوس الرجال"، حيث تُلحق بهم الأذى، على ما يبدو دون أن يلاحظها أحد. [ 35 ]

ولتبرير سلوكه بشكل أكبر، [ 36 ] يروي أجاممنون القصة - كمثال على قوة آتي العظيمة [ 37 ] - عن كيف:

[آتي] ذات مرة أعمى زيوس، على الرغم من أن الناس يقولون إنه الأعظم بين البشر والآلهة؛

— هوميروس ، الإلياذة 19.95 – 96 ؛ ترجمة أ. ت. موراي، مراجعة ويليام ف. وايت

بحسب رواية أجاممنون، عندما كانت ألكمني على وشك ولادة هرقل ابن زيوس ، تباهى زيوس، في غطرسته، بأنه سيولد في ذلك اليوم رجل من نسله سيكون ملكًا على الأرجيفيين . لكن هيرا خدعت زيوس وجعلته يقسم يمينًا لا يُنقض، بأن أي رجل من نسله يولد في ذلك اليوم سيكون ملكًا. ثم أخرت هيرا ولادة هرقل، وتسببت في ولادة يوريثيوس ، حفيد زيوس، قبل أوانه، فخسر هرقل بذلك حقه في الميراث الذي كان زيوس قد خصصه له. ألقى زيوس (مثل أجاممنون) باللوم على آتي لتعميه عن خدعة هيرا. [ 38 ] عقابًا له، غضب زيوس غضبًا شديدًا:

أمسك بآتي من رأسها ذي الخصلات اللامعة، [ 39 ] وغضب في نفسه، وأقسم يمينًا مغلظة ألا تعود آتي إلى أوليمبوس والسماء المرصعة بالنجوم، فهي التي تعمي كل شيء. قال ذلك، ثم أدارها بيده وألقى بها من السماء المرصعة بالنجوم، وسرعان ما وصلت إلى حقول البشر. كان يتأوه كلما تذكرها، كلما رأى ابنه الحبيب يكدح في أعمال يوريثيوس المهينة.

— هوميروس ، الإلياذة 19.126 – 133 ؛ ترجمة أ. ت. موراي، مراجعة ويليام ف. وايت

هيسيود

قدّم هسيود آتي كواحدة من أبناء إيريس، وجميعهم تجسيدات تمثل بعض الأضرار العديدة التي قد تنجم عن الخلاف والنزاع. [ 40 ] ويربط هسيود آتي تحديدًا بأختها ديسنوميا (الفوضى). فبينما يسرد أبناء إيريس، يذكرهما معًا في السطر نفسه (230) من كتابه " ثيوجونيا "، ويقول إنهما "متشابهتان إلى حد كبير". [ 41 ]

في مقطع من كتابه "الأعمال والأيام " ( 213-285 )، يصف هسيود علاقاتٍ مختلفة بين عدة شخصيات مجسدة، من بينها آتي. ويتناول المقطع، الذي يناقش تفوق ديكي (العدالة) على هيبريس ، ذكر إيرين (السلام)، التي تُعنى بمن "يُطيعون" ديكي (228)، وشقيق آتي، هوركوس (القسم)، الذي "يسير جنبًا إلى جنب مع الأحكام الظالمة" (219). [ 42 ] ويربط هسيود آتي تحديدًا بـ"الحرب"، وهو ما قد يُشير إلى إخوة آتي، ماخاي (الحروب)، وشقيقتها ليموس (المجاعة)، باعتبارهم جميعًا عقابًا لمن "يُشجعون" هيبريس: [ 43 ]

اهتموا بالعدل [ Dike ] ولا تشجعوا الفظائع [ Hybris ]... [لأن] زيوس البصير لا يُقدّر حربًا مؤلمة لمن يفعل ذلك؛ ولا يُصيب المجاعة [ limos ] الرجال الذين يحكمون باستقامة، ولا المصائب [ atē ]، بل يتقاسمون في الاحتفالات ثمار جهودهم التي يبذلونها. [ 44 ]

إسخيلوس

يختلف استخدام كلمة "آتي" (atē ) و(منها) "آتي" (Ate) لدى شعراء التراجيديا نوعًا ما عما هو عليه في الإلياذة . [ 45 ] ففي كلٍّ من هوميروس والتراجيديا، يمكن استخدام "آتي" للدلالة على الوهم الأصلي والدمار الناتج عنه. ومع ذلك، فبينما ركّز هوميروس أكثر على الوهم، [ 46 ] ركّزت التراجيديا أكثر على الدمار. في التراجيديا، أصبح "آتي" أقل ارتباطًا بالضرر الداخلي: كالعقل المتضرر، وأكثر ارتباطًا بالضرر الخارجي: كالخراب والكوارث والدمار. [ 47 ] هنا، يمكن النظر إلى "آتي" على أنها منتقمة للأفعال الشريرة ومعاقبة عادلة للفاعلين الأشرار، على غرار نيميسيس والإيرينيات ( الفيوريات ). [ 48 ]

كانت آتي بارزة بشكل خاص في مسرحيات إسخيلوس ، [ 49 ] وأقل بروزًا لدى كتّاب المآسي اللاحقين مثل يوريبيدس، حيث تبلورت فكرة ديكي (العدالة) بشكل كامل. [ 50 ] تظهر آتي، بشخصيتها الحقيقية، عدة مرات في مأساة إسخيلوس أجاممنون ، حيث وُصفت بأنها "مُدبّرة للأسرار"، وجُعلت أمًا لطفل "لا يُطاق"، وهو بيثو (الإغواء) "البائس". [ 51 ] كما يربط إسخيلوس آتي بالعقاب الإلهي: عقاب زيوس الذي أنزله على طروادة لاختطاف باريس لهيلين . في خطاب مطوّل عن هيلين، [ 52 ] تُشبّهها الجوقة بشبل أسد رُبّي كحيوان أليف محبوب، لكنه ينتهي به المطاف بقتل من ربّوه بوحشية، حيث رُبّي الشبل (وبالتالي هيلين) بقصد إلهي، كـ"كاهن" لآتي. [ 53 ] ويستمر الكورس في وصف آتي على النحو التالي:

الإله الذي لا يستطيع أحد محاربته أو قتاله، غطرسة الخراب المدنسة [آتي]، أسود للبيت

في المشهد الأخير من المسرحية، تخرج كليتمنسترا ، بسيفها الملطخ بالدماء وثيابها الملطخة، من القصر لتكشف أنها قتلت زوجها أجاممنون، انتقامًا لمقتل ابنتهما إيفيجينيا . [ 54 ] وتصف فعلتها بأنها "العدالة" [ديكي] المستحقة لمقتل إيفيجينيا، وأنها استعانت بـ"الخراب" [آتي] و"الغضب" [إيرينس]. [ 55 ]

في مسرحية حاملات القرابين لإسخيلوس ، يُذكر صراحةً أن آتي هو وكيل عدالة زيوس:

زيوس، زيوس، [ 56 ] الذي يرسل من الأسفل خرابًا منتقمًا [آتي] عاجلاً أم آجلاً، ضد العنف البشري الجريء والمتهور !

كما ورد اسم "آتي" مرتين في مسرحية " الفرس" لإسخيلوس . في بداية المسرحية، تعبر جوقة شيوخ الفرس عن مخاوفهم بشأن حربهم مع اليونان:

لكن أي إنسان فانٍ يستطيع النجاة من خداع إلهٍ ماكر؟ ... فالخراب [آتي] يبدأ بالتملق لرجلٍ بطريقةٍ وديةٍ ويقوده إلى شباكه، التي يستحيل على أي فانٍ الفرار منها.

— إسخيلوس ، الفرس 93-101 ؛ ترجمة آلان هـ. سومرستين

تمثل آتي هنا السبب والنتيجة معًا. تبدأ بخداع البشر وتضليلهم، وتنتهي بوقوعهم في شباكها التي لا مفر منها. [ 57 ] بينما في نهاية المسرحية، يعود إسخيلوس إلى تركيزه المعتاد على آتي كنتيجة كارثية، حيث ينعى الجوقة هزيمتهم المدمرة: "يا لها من عين شريرة ألقتها علينا آتي!" [ 58 ]

في نهاية المعركة في مسرحية إسخيلوس " السبعة ضد طيبة" ، يقف "غنيمة" آتي عند بوابة طيبة حيث مات ابنا أوريستيس وهما يقتلان بعضهما البعض في المعركة، مما يمثل الانتصار النهائي "لقوى الدمار" على بيت لايوس الملعون . [ 59 ]

آخر

توجد إشارات أخرى عديدة إلى آتي في المصادر اليونانية القديمة. تشير إحدى الشذرات المنسوبة إلى أحد شاعري ليسبوس الغنائيين في أوائل القرن السادس قبل الميلاد، سافو أو ألكايوس ، إلى آتي بوصفها "نهمة". [ 60 ] كما تشير شذرات من كتابات الفيلسوف إمبيدوكليس، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد ، إلى "مرج آتي"، الذي يُرجح أنه يرمز إلى عالم البشر. [ 61 ] وربط الشاعر الملحمي اليوناني بانياسيس، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، آتي (إلى جانب هيبريس ، تجسيد الوقاحة) بالإفراط في الشرب. ووفقًا لبانياسيس، فإن الجولة الأولى من النبيذ مخصصة للغريسات ( إلهات الجمال)، والحوريات (إلهات النظام)، وديونيسوس (إله الخمر)، بينما الجولة الثانية مخصصة لأفروديت (إلهة الحب)، وديونيسوس مرة أخرى. أما الجولة الثالثة، فهي عندما " يأخذ هيبريس وآتي منعطفهما غير المحمود"، مما يؤدي إلى "نهاية سيئة لكرم الضيافة". [ 62 ]

في ملحمته الشعرية " الأرجونوتيكا" التي تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، والتي تتناول مغامرات جايسون والأرجونوت ، ينسب أبولونيوس الرودسي إلى هيرا قولها: "حتى الآلهة يزورها آتي أحيانًا". [ 63 ] وفي ملحمة نونوس الشعرية " ديونيسياكا " التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي ، يقنع آتي، إرضاءً لهيرا، الصبي أمبيلوس الذي يعشقه ديونيسوس بشدة، بأن يُثير إعجاب ديونيسوس بركوب ثور، فيسقط أمبيلوس عنه لاحقًا ويكسر عنقه. [ 64 ] وفي كتاب كوينتوس سميرنايوس " بوست هوميريكا " الذي يعود إلى القرن الثالث الميلادي ، يربط آتي بعقاب الوقاحة.

على الرجال الأقل شأناً أن يحذروا من إهانة ملوكهم، سواءً وجهاً لوجه أو من وراء ظهورهم، فعاقبتهم غضبٌ شديد. والعدل موجود: فالخراب [آتي]، الذي يُنزل على البشر بؤساً فوق بؤس، يُعاقب اللسان الوقح.

شكسبير

في مسرحية يوليوس قيصر ، يُقدّم شكسبير الإلهة آتي كرمز للانتقام والتهديد. ويتخيل مارك أنطوني ، وهو يرثي مقتل قيصر، ما يلي :

وروح قيصر، المتعطشة للانتقام، ومعها آتي، قادمة من الجحيم، ستصرخ في هذه الأماكن بصوت ملكي "الخراب!" وتطلق كلاب الحرب، [ 65 ]

يذكرها شكسبير أيضاً في مسرحية "جعجعة بلا طحن" ، عندما يقول بينيديك، مشيراً إلى بياتريس :

تعالوا، لا تتحدثوا عنها. ستجدونها آتي الجهنمية في ثياب جميلة. [ 66 ]

كذلك، في مسرحية الملك جون ، يشير شكسبير إلى الملكة إليانور بأنها "آتي تُحرضه [ جون ] على سفك الدماء والفتن"، [ 67 ] وفي مسرحية عناء الحب الضائع ، يسخر بيرون قائلاً: "بومبي متحمس. المزيد من الآتي، المزيد من الآتي! حرضوهم، حرضوهم!" [ 68 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يتم ترجمةتجسيد كلمة atē بشكل متنوع. تشمل الترجمات الشائعة ما يلي: "الوهم" (هارد، ص 31 ؛ لاتيمور، ص 394، السطر 91؛ قارن معجم كامبريدج اليوناني ، تحت ἄτη 1.)، "التهور" (موست، ص 21 ؛ قارن معجم كامبريدج اليوناني ، تحت ἄτη 2.)، "الحماقة" (جانتز، ص 10؛ قارن معجم كامبريدج اليوناني ، تحت ἄτη 2.)، أو "الخراب" (كالدول، ص 42 على 212-232 ؛ لاتيمور، ص 211، السطر 505؛ قارن مع معجم كامبريدج اليوناني ، تحت ἄτη 3.)؛ قارن LSJ ، sv ἄτη . وتشمل الترجمات الأخرى "العمى" ( الإلياذة 9.505 وايت )، و"الخطأ" (غريمال، sv Ate).
  2. ↑ روز وديتريش، sv Ate ؛ دراغر، sv Ate ؛ غريمال، sv Ate؛ تريب، sv Ate؛ بارادا، sv Ate؛ سميث، sv Ate ؛ LSJ ، sv ἄτη .
  3. ↑ هارد، ص 31 ؛ غانتز، ص 10.
  4. ↑ سومرستين 2013، ص 1: "إن الانطباع السائد الذي يحصل عليه المرء بعد الاطلاع على الأدبيات الحديثة حول atē هو أنه، أولاً، مفهوم يصعب للغاية على العقل الحديث فهمه، وثانياً، لا يتفق اثنان من العلماء على معناه".
  5. ^ دراجر، بريل الجديد باولي إس. أكل .
  6. ↑ قاموس كامبريدج اليوناني ، sv ἀάω؛ قارن LSJ ، sv ἀάω .
  7. ↑ قاموس كامبريدج اليوناني ، sv ἄτη؛ قارن مع LSJ ، sv ἄτη .
  8. ↑ ياماغاتا، ص ٢١؛ هارد، ص ٣١ ؛ روز وديتريش، تحت عنوان Ate ؛ دراغر، تحت عنوان Ate . بادل، في مناقشته لاستخدام هوميروس لكلمة atē ( ص ١٧٤ )، يُطلق على هذا التسلسل اسم " تسلسل atē " و"سلسلة الضرر عند هوميروس": "في معظم سياقات هوميروس، وليس كلها، يبدو أن atē و aaō تُشيران إلى "ضرر" داخلي سابق لحق بالعقل، والذي يُسبب بدوره فعلًا خارجيًا فظيعًا. لنُسمِّه الفعل X. إنه خطأ، جريمة، له عواقب: المزيد من "الضرر" الخارجي. ضرر في العالم. تنتمي Atē إلى سلسلة سببية. ضرر، فعل X، ضرر. هذه السلسلة هي النقطة الأساسية للكلمة"؛ وعند مناقشة شخصية آتي كما جسّدها هوميروس، تشير باديل ( ص 181 ) إلى أن آتي يمكن أن تمثل إما المكان الأول أو الأخير في هذا التسلسل (أو كليهما معًا، كما تفعل في"رمزية الصلوات" في الإلياذة، انظر أدناه). ويقدم سومرستين (2013، ص 3) رؤية أوسع نوعًا ما، إذ يعتبر تسلسل آتي هذا "عملية... تبدأ بمبادرة إلهية وتنتهي بكارثة بشرية، ويمكن تسمية بدايتها ووسطها ونهايتها بآتي "، وأن هذه "العملية برمتها" يمكن اعتبارها "مثالًا واحدًا لآتي ".
  9. ↑ معجم كامبريدج اليوناني ، sv ἄτη -Ἄτη.
  10. ↑ غانتز، ص 10.
  11. ↑ كوراي، ص 50 – 51 على 86ب – 138، 57 على 94، 72 على 128 – 130؛ باديل، ص 182 ؛ ديفيز، ص 2.
  12. ↑ هارد، ص 31 ؛ هوميروس ، الإلياذة 19.95 – 133. من غير المعروف إلى أي مدى كانت هذه القصة جزءًا من الأساطير الموجودة عن هيراكليس، أو أنها كانت اختراعًا هوميريًا مخصصًا ، انظر كوراي، ص 59 حول 95 – 133.
  13. ↑ غريمال، القديس أكل؛ أبولودوروس ، 3.12.3 . قارن Tzetzes على Lycophron 29 ; ستيفانوس البيزنطي , sv Ἲlectιον .
  14. ^ ليكوفرون ، الكسندرا 29 .
  15. ↑ غانتز، ص 10؛ هوميروس ، الإلياذة 19.91 .
  16. ^ غانتس، ص. 10؛ هسيود ، الثيوجوني 226 – 232 .
  17. ↑ إسخيلوس ، أجاممنون 385 – 386 .
  18. ↑ كوراي، ص ٥٦ على ٩١ πρέσβα؛ باديل، ص ١٨٢ ؛ هوميروس ، الإلياذة ١٩.٩٠ . يترجم موراي وباديل كلمة πρέσβα عند هوميروس هنا بمعنى "الأكبر سنًا". ووفقًا لكوراي، فإن كلمة πρέσβα "تعني "الموقرة"، ربما من حيث الرتبة والكرامة في حالة الآلهة"، مع ملاحظة أن "معنى "الأكبر سنًا" ... قد يُسمع هنا أيضًا".
  19. ↑ لويد-جونز، ص 192.
  20. ↑ هوميروس ، الإلياذة 19.510 – 512.
  21. ↑ كوراي، ص 75 على 136، 137؛ هوميروس ، الإلياذة 19.136 – 137 .
  22. ↑ هسيود ، الأعمال والأيام 225 – 231
  23. ^ سولون الاب 13 جربر [= الاب. 13 الغرب = ستروبايوس، مختارات 3.9.23] 75 - 76 .
  24. ↑ إسخيلوس ، حاملات القرابين 382 – 385 .
  25. ↑ يُعدّ اختيار كتابة كلمة "atē" أو ترجمتها بحرف كبير، للدلالة على التجسيد أو عدمه، خيارًا تحريريًا يُتخذ "وفقًا لدرجة التجسيد التي توحي بها العبارة" (ويست 1978، ص 210، تعليق 213). لذا، فإنّ "يحدث" هنا يعني كتابة الكلمة بحرف كبير من قِبل المحرر/المترجم المذكور، مع الأخذ في الاعتبار، وفقًا لباديل، ص 181 : "لا تُغيّر الكتابة من طريقة عملها [Ate]". للاطلاع على مناقشات حول استخدام كلٍّ من "Ate" و "atē" الأكثر شيوعًا(خاصةً في أعمال هوميروس والمأساة اليونانية)، انظر: دودز، ص 2-8 ، 37-41 ؛ دويل 1984. Padel، الصفحات 167 – 196 (الفصول 16، 17، 18)، الصفحات 249 – 259 (الملحق)؛ Sommerstein 2013.
  26. ^ سومرستين، ص. 3؛ باديل، ص. 9 .
  27. ^ كيرنز، ص. 24؛ باديل ص. 182 .
  28. يصف دودز، في الصفحة 5 ، حالات تجسيد آتي في الإلياذة بأنها "أجزاء واضحة من الرمزية". ويصف كيرنز، في الصفحتين 24-25 ، آتي بأنها ابتكار هوميري خاص ، ويقول إن كون آتي إلهة هو فقط لأغراض الحجة التي يقدمها هوميروس. ويقول كوراي، في الصفحة 59، من 95 إلى 133، إن مسألة "ما إذا كانت آتي من ابتكار هوميروس" لا تزال مفتوحة. ويشير باديل، في الصفحة 169 ، إلى أن هذه الفروق الحديثة بين، على سبيل المثال، "الملموس والمجازي"، قد لا يكون لها معنى كبير بالنسبة لهوميروس، وفي الصفحة 181 ، يقول: "يجسد هوميروس آتي مرتين. هنا، وفقًا لأعراف البحث والشعر الذي يحاكي اليونانية، نبدأ في تسميتها آتي. لكن قواعد الكتابة لا تُغير من طريقة عملها".
  29. ↑ كيرنز، ص 45.
  30. ↑ للاطلاع على مناقشات حول Ate (و atē ) في هوميروس، انظر: Padel، الصفحات 167 – 187 (الفصلين 16 و 17)؛ Cairns 2012.
  31. ↑ باديل، ص 181 ؛ روز وديتريش، تحت عنوان "آتي" ؛ دراغر، تحت عنوان "آتي ". لمناقشة ما يسمى "مثل الصلوات"، انظر: هيلد 1987، ياماغاتا 2005.
  32. ↑ باديل، ص 174 ، 181 ، والذي يرى آتي هنا كجزء مما يسميه باديل "سلسلة الضرر الهوميرية": الضرر العقلي، والتسبب في فعل سيئ، والتسبب في الضرر في العالم، مع احتلال آتي لكل من مقدمة ومؤخرة هذه السلسلة السببية.
  33. ↑ كيرنز، الصفحات 14 – 15؛ 25 – 27؛ 46 – 56.
  34. ↑ هارد، ص 31 ؛ دودز، ص 2-3 . للاطلاع على تعليق مفصل على الكتاب 19، انظر كوراي 2016.
  35. ↑ كوراي، ص 55 على 91 – 94.
  36. ↑ كوراي، الصفحات 50 – 51 على 86ب – 138.
  37. ↑ هيلد، ص 253.
  38. ↑ هارد، ص 31 ؛ غانتز، ص 10؛ هوميروس ، الإلياذة 19.95 – 124. للاطلاع على وصف البنية المتوازية بين القسم السابق من الإلياذة وهذا القسم، والتي تُظهر الروابط التي يحاول أغاممنون إقامتها بينه وبين زيوس، انظر كوراي، ص 51 على 86ب – 138.
  39. ↑ وفقًا لكوراي، ص 72 في 126 – 127 "الشعر اللامع"، فإن هذه اللغة تشير إلى "الشعر المصفف بعناية، والذي يلمع بالزيت المستخدم للعناية به، وهو علامة على المظهر الراقي ... وهو جزء من مظهر آتي الجذاب".
  40. ↑ هارد، ص 31 .
  41. ↑ ويست 1966، ص 232 على 230 Δυσνομίην τ' Ἄτην τε؛ هسيود ، ثيوجونيا 230. قد تنطبق عبارة "متشابهين إلى حد كبير" على جميع أبناء إيريس المذكورين سابقًا، ولكن وفقًا لدويلي، ص 25 ، فإن التفسير المعتاد هو أن العبارة تنطبق فقط على ديسنوميا وآتي.
  42. ↑ West 1978، ص 209 على 213 – 85 تفوق ديكي على هيبريس؛ هسيود ، الأعمال والأيام 213 – 231 .
  43. ↑ روز وديتريش، انظر Ate ؛ قارن سولون ، الجزء 4 جيربر [= الجزء 4 ويست = الجزء 3 جي بي]، 30 – 35 [= ديموستينيس ، في السفارة 19.255.33 – 38 ، حيث "الشرعية [ Eunomia ]، تضعف الوقاحة [hybris]، وتجفف أزهار الخراب المتفتحة [ atē ]".
  44. ↑ على الرغم من أن النص اليوناني لموست يختار عدم كتابة limos أو atē بحرف كبير هنا، إلا أن West 1978، ص 106، الأسطر 230-231 ، يفعل ذلك.
  45. ↑ لمناقشة الاستخدام المأساوي انظر Doyle 1984؛ Padel، ص 188 – 196 (الفصل 18)، 249 – 259 (الملحق)؛ Sommerstein 2013.
  46. ↑ Sommerstein 2013، ص 4، والذي يشير إلى أنه على الرغم من أن هوميروس يركز أكثر على بداية عملية atē ، إلا أن "النهاية تبقى دائمًا في الاعتبار: الانحراف العقلي الذي لا تكون له عواقب كارثية لا يسمى atē ".
  47. ↑ سومرستين 2013، ص 5، 9؛ دويل، ص 1 .
  48. ↑ سميث، sv آتي .
  49. ↑ سومرستين، ص 5؛ دويل، ص 90 حاشية 1 .
  50. ↑ سميث، sv آتي .
  51. ↑ سومرستين، ص 7؛ إسخيلوس ، أجاممنون 385 – 386 .
  52. ↑ إسخيلوس ، أجاممنون 681 – 781. لمناقشة هذا المقطع، انظر سكوت، الصفحات 51 – 56 ؛ أوتيس، الصفحات 32 – 34 .
  53. ↑ سكوت، ص 54 ؛ أوتيس، ص 33 ؛ إسخيلوس ، أجاممنون 736 .
  54. ↑ إسخيلوس ، أجاممنون 1372 .
  55. ↑ إسخيلوس ، أجاممنون 1432 – 1433 .
  56. ↑ ربما يشير إلى هاديس، انظر سومرستين 2009، ص 261 حاشية 85 .
  57. ↑ سومرستين، ص 7.
  58. ↑ إسخيلوس ، الفرس ، 1007 .
  59. ↑ سومرستين 2009، ص 255 حاشية 143 ؛ إسخيلوس ، سبعة ضد طيبة 954 – 960 .
  60. ↑ سافو أو ألكايوس ، الجزء 25ب .
  61. ^ دودز، ص. 174 ؛ إمبيدوكليس الاب. د24 لاكس-موست [= ب121 ديلز-كرانتز].
  62. ↑ بانياسيس ، الجزء 20 غربًا ؛ قارن مع الجزء 22 غربًا .
  63. ^ أبولونيوس رودس ، أرجونوتيكا 4.817؛ الترجمة الإنجليزية: ريو، ص. 169 .
  64. ^ نونوس ، ديونيسياكا 11.113 وما يليها.
  65. ↑ يوليوس قيصر 3.1/296–299 ، مكتبة فولجر شكسبير .
  66. ↑ جعجعة بلا طحن 2.1/251–252 ، مكتبة فولجر شكسبير .
  67. ↑ الملك جون 2.1/63 ، مكتبة فولجر شكسبير .
  68. ↑ Love's Labor's Lost 5.2/761–762 ، مكتبة فولجر شكسبير .

مراجع