تاريخ ترانسيلفانيا القديم

تُعتبر ثقافة ستارتشيفو-كريش ، التي تمثل تعميمًا للعصر الحجري الحديث المبكر في منطقة الكاربات الداخلية ، امتدادًا لثقافة غورا باتشيولوي-كارسيا/بريكريش، وذلك وفقًا لبعض الآراء، متجاهلين أنها على الأرجح نتاج هجرة جديدة من جنوب البلقان ( ثقافة بريسيسكلو ) وصلت إلى ترانسيلفانيا عبر بانات . وقد مرّت ثقافة ستارتشيفو-كريش بمراحل تطور طويلة، شملت أربع مراحل.

أُقيمت المساكن في المروج والمدرجات والتلال، وحتى في الكهوف، حيثما كانت البيئة ملائمة. كانت المساكن مُدمجة في الأرض في المراحل المبكرة، ثم أصبحت أكواخًا على مستوى سطح الأرض في المراحل اللاحقة. وتُزيّن الأواني غير المتناظرة، والأطباق، والأكواب الكروية، المصنوعة جميعها من الطين، ديكورات هذه الحضارة. تشمل الأدوات الحجرية قطعًا دقيقة من الصوان والزجاج البركاني ، بالإضافة إلى فؤوس حجرية مصقولة كبيرة من نوع فالزنبيل . وفي هذه الفترة أيضًا، ظهرت أولى القطع النحاسية الصغيرة بشكل متفرق. وتشهد الأحواض المزخرفة بأنماط هندسية، بالإضافة إلى أصداف سبونديلوس وتريداكنا ، على صلات محتملة بمناطق شرق البحر الأبيض المتوسط . وقد جرت عمليات الدفن داخل المساكن وبينها. وكشفت التحليلات الأنثروبولوجية عن وجود عنصر متوسطي رئيسي، مما يُشير إلى أصل جنوبي لهذه المجموعة السكانية.

يشمل العصر الحجري الحديث المتطور ( حوالي 5500-4000 قبل الميلاد) الفترة الفاصلة بين المرحلة الأخيرة من حضارة ستارتشيفو-كريش وبدايات حضارة بيتريشتي، وهي الفترة التي تُعرف منذ زمن طويل بالعصر الحجري الحديث الأوسط والمتأخر. يتميز العصر الحجري الحديث المتطور بهجرة مجموعات سكانية جديدة، انطلقت من جنوب شبه جزيرة البلقان ، ضمن مجموعة الحضارات التي اشتهرت بصناعة الفخار الأسود المصقول. وقد أنشأت هذه المجموعات نفسها حضارة فينكا (التي تُقسم عادةً إلى أربع مراحل رئيسية: أ، ب، ج، د)، والتي تزامن ظهورها مع المرحلة الأخيرة من حضارة سيسكلو (اليونان) التي استوطنت بانات ومعظم ترانسيلفانيا. وفي الفترة نفسها تقريبًا، توغلت عدة مجموعات في شمال شرق ترانسيلفانيا، حاملةً معها ثقافة الفخار الخطي والفخار الذي يحمل نقوشًا موسيقية .

تتخذ ثقافة فينكا في رومانيا أشكالًا متعددة تبعًا للسياق المحلي الذي نشأت فيه (ثقافة ستارتشيفو-كريش والفخار الخطي) ودرجة التأثير الجنوبي. وقد أدى تضافر العناصر المذكورة آنفًا إلى ظهور العديد من العناصر الإقليمية ذات الصلة، بحيث لا يتحدث المتخصصون عند الإشارة إلى منطقة ترانسيلفانيا عن ثقافة فينكا بحد ذاتها، بل عن ثقافة بانات ، ومجموعة بوكوفاتس ، ومجموعة بيشكولت ، وثقافة تورداش ، ومجمع كلوج-تشيلي-تورزي-لوميا نوا-إيكلود، ومجموعة إيكلود . ومن السمات العامة لهذه المجموعات الفخار الأسود المصقول (الأكواب، والأوعية، والأغطية، إلخ). وتتنوع الزخارف بين الحفر والنقش (الأشرطة المملوءة بالخطوط، على وجه الخصوص) بالإضافة إلى ظهور أخاديد دقيقة. تتميز التماثيل برؤوس مستطيلة (ربما تشير إلى قناع)، وأجسام تشبه الصليب، وغالبًا ما تكون مزينة بأنماط حلزونية متعرجة.

في بانات، مع نهاية مرحلة فينكا A2، برزت حضارة بانات بخصائصها الإقليمية المميزة (مجموعتا بوكوفاتس وبارتا ). تُظهر مستوطنة بارتا ، التي خضعت لبحث دقيق، أن الحضارة بلغت مستوىً عالياً، يشهد عليه وجود المباني ذات الطابق الواحد والحياة الروحية الغنية، والتي تم فك رموزها جزئياً من خلال مكونات المعبد الكبير الذي دُرِس هنا. كان للمعبد (بأبعاد قصوى تبلغ 12×6×7 أمتار)، والذي شُيّد على مرحلتين، غرفتان، إحداهما شرقية والأخرى غربية، يفصل بينهما مذبح ثم جدار. كانت الغرفة الغربية تُستخدم كمستودع للقرابين اليومية. وُضِع في أساس المدخل الجنوبي لهذه الغرفة تمثال حيواني الشكل وإناء صغير. أما الغرفة الشرقية فكانت تُستخدم لطقوس التنشئة. من المؤكد أن المراكز الدينية من هذا النوع، بفضل مكانتها وعظمتها، قد جمعت سكان منطقة واسعة.

تشير البذور المتفحمة التي عُثر عليها في مستوطنة ليوبكوفا إلى زراعة أنواع متعددة من الحبوب. كان القمح هو المحصول السائد، ولا سيما نوع تريتيكوم ديكوكوم ، بالإضافة إلى نوعي تريتيكوم مونوكوكوم وتريتيكوم إيستيفوس بنسبة تقارب 10%. ويُلاحظ هنا أول ظهور للشعير (هوردوم فولغار) في رومانيا . كما وُجدت نباتات بقولية أخرى مثل العدس والبيقية. ومن الأهمية بمكان أن القمح كان يُحصد، كما اكتُشف في مستوطنة جنوب جبال الكاربات ( تيو ، حضارة غوميلنيتسا )، وربما استُخدم في مناطق أخرى أيضًا. كان القمح يُحصد عن طريق اقتلاعه، ثم يُحزم ويُربط بعصا أو أغصان كرمة أو لبلاب. وبمجرد نقله إلى المستوطنة، كان يُدرس.

ابتكرت مجتمعات فينكا التي امتدت على طول المجرى الأوسط لنهر موريش ، متأثرةً بتقاليد ستارتشيفو-كريش وعناصر الفخار الخطي، توليفة ثقافية جديدة تُعرف باسم ثقافة تورداش . لطالما اعتُبرت العلامات المنقوشة على قاع العديد من الأواني، وخاصةً تلك الموجودة في تورداش ( مقاطعة هونيدوارا )، بمثابة علامة الخزّاف . وفي الآونة الأخيرة، اعتبرها بعض الباحثين محاولات مبكرة لتسجيل التواريخ بيانيًا. ويبدو أن هذا التفسير مدعومٌ بألواح الطين المحروق المغطاة بنقوش تصويرية محفورة في تارتاريا ( مقاطعة ألبا )، والتي اكتُشفت، وفقًا لنيكولاي فلاسا ، في حفرة طقوسية في الأرض، بجوار تماثيل من الطين والمرمر وجزء من مرساة، مما أثار جدلًا واسعًا حول طبقات الأرض وتسلسلها الزمني.

أدى احتفاظ بعض مجتمعات ستارتشيفو-كريش بالفخار الملون، بالإضافة إلى عناصر فينكا، إلى ظهور مجمع كلوج-تشيلي تورزي-لوميا نوا-إيكلود الثقافي في منطقة القوس الشرقي لجبال الكاربات الغربية. ويمثل هذا المجمع الأساس الذي بُنيت عليه حضارة بيتريشتي . وقد أظهرت الأبحاث طويلة الأمد في إيكلود أن هذه المحطة كانت تضم نظام تحصين معقدًا بُني خلال المرحلة الأولى من حضارة إيكلود، وظل قيد الاستخدام لبعض الوقت في المرحلة الثانية، قبل أن يُهجر مع توسع المستوطنة. وفي الموقع نفسه، أُجريت أبحاث في مقبرتين للدفن ، حيث كان الموتى يُوضعون على ظهورهم وأيديهم على صدورهم أو بطونهم أو على امتداد أجسادهم، وكانت الجثث موجهة من الشرق إلى الغرب، ورؤوسها متجهة نحو الشرق. تتكون قائمة الجرد من أوانٍ (أسطوانية، وأوعية مطلية، وأواني على شكل حرف S)، ومغرة ، وأدوات حجرية، وحلي، وقرابين حيوانية .

يتميز العصر النحاسي ( حوالي 4600/4500 - 3800/3700 ​​قبل الميلاد) بتزايد مستمر في عدد المصنوعات النحاسية، بالإضافة إلى وجود أوانٍ مصنوعة من الحجر والعظم والقرن والطين المحروق. ويشهد هذا العصر أول إنتاج للأدوات والقوالب النحاسية الثقيلة (الفؤوس والأزاميل)، بالتزامن مع استغلال رواسب النحاس في ترانسيلفانيا. استُخدم الذهب في صناعة الحلي وتشكيل التماثيل، مثل تلك الموجودة في مويغراد في حضارة بودروكيرستور - غورنيشتي. وبلغت صناعة الفخار ذروتها، ويتجلى ذلك في العدد الكبير من الأواني المزخرفة بدقة متناهية.

تُعدّ حضارات كوكوتيني-أريوش، وبيتريشتي، وتيسابولغار-رومانيشتي ، وبودروكيرستور-غورنيشتي من الحضارات النموذجية لهذه الفترة . وتُعتبر الحضارتان الأوليان من بين العديد من حضارات العصر النحاسي التي تميزت بفخارها المزخرف بأنماط ثنائية وثلاثية الألوان.

في أريوشد ، بمقاطعة كوفاسنا ، شرق ترانسيلفانيا، أُجريت أولى الحفريات المنهجية في رومانيا ، والتي تُعتبر جزءًا من العصر النحاسي الحديث . وقد دُمجت المواد المكتشفة في مجمع الفخار الملون الأكبر في كوكوتيني-أريوشد-تريبيليا.

ثقافة بيترشتي

انتشرت حضارة بيتريشتي في معظم أنحاء ترانسيلفانيا، ويعتبرها بعض المتخصصين ذات أصل محلي، بينما يعتبرها آخرون هجرة من المناطق الجنوبية للبلقان. وتشتهر هذه الحضارة بزخارفها المرسومة - أنماط مطلية باللون الأحمر، ثم البني المحمر، ثم البني لاحقًا، على خلفية حمراء داكنة، مما يدل على المستوى الحضاري الرفيع لحاملي هذه الحضارة. تتكون الزخارف من أشرطة، ومعينات ، ومربعات، وأشكال حلزونية، ودوامات. ومن الأشكال النموذجية الأوعية، وأواني الحساء، والحوامل المرتفعة. أما الفنون التشكيلية فهي نادرة نسبيًا، وكذلك القطع النحاسية.

ثقافة ديسيا موريشولوي

وقد ارتبطت نهاية هذه الثقافة بدخول حاملي ثقافة Decea Mureșului /horizon وثقافة Gornești إلى وسط ترانسيلفانيا .

يرى البعض أن المقابر في ديسيا موريشولوي هي امتداد لطقوس إيكلود ، بينما يرى آخرون أنها دليل قاطع على توغل سكان شمال البونتيك في وسط ترانسيلفانيا. إلا أن وجود المغرة الحمراء المتناثرة على الهياكل العظمية، أو الموضوعة عند أقدامها على شكل كرات صغيرة، بالإضافة إلى عناصر طقسية أخرى، يجد نظائر أفضل في مقبرة ماريوبول جنوب أوكرانيا.

ثقافة غورنيشتي

تُعد ثقافة غورنيشتي، التي تتميز بوجود ما يسمى بأواني الحليب ذات العنق العالي مع نتوءين صغيرين مسحوبين على الحافة ومثقوبين عموديًا، امتدادًا لثقافة [رومانيشتي] (التي تتميز بأوعية ذات نتوءات تشبه منقار الطيور ومزينة بنقوش متدرجة أو تشبه نبات القراص)، والتي بدورها انحدرت من ثقافة تيسا في العصر الحجري الحديث المتطور.

كانت مستوطنات حضارات العصر النحاسي الحديث تقع على مصاطب الأنهار المنخفضة أو المرتفعة، وعلى قمم التلال أو نتوءاتها، وتتألف من مساكن متعددة، وقد خضعت مواقعها أحيانًا لقواعد محددة. وقد ركزت الأبحاث الحديثة على أنظمة الدفاع (الخنادق والمنحدرات) في هذه المواقع. وتتميز الطبقات الثقافية بسماكتها وتراكبها، لتشكل في بعض الأحيان تلالًا منتظمة .

تنوعت مساكن هذه الفترة. تميزت البيوت الطينية بوجود حفرة بيضاوية الشكل، بقطر يتراوح بين 5 و6 أمتار كحد أقصى و 3 أمتار كحد أدنى . وعلى أحد أطرافها، بُني موقد بسيط من طبقة طينية مصقولة. وكان السقف المصنوع من القش مخروطيًا أو مستطيلًا، مدعومًا بحامل خشبي . كما وُثِّقت مساكن مستطيلة الشكل مكونة من غرفة واحدة، تعود إلى بداية العصر الحجري الحديث. وكانت جدرانها مصنوعة من أغصان مغطاة بطبقة من الطين المخلوط بالقش. وكان السقف مائلًا من جهتين، والأرضية من الطين المدكوك. أما مساكن الكوكوتيني في جنوب شرق ترانسيلفانيا، فكانت واسعة ( تتراوح مساحتها بين 40 و100 متر مربع أو أكثر ) ، وغالبًا ما تحتوي على منصة، ومقسمة إلى غرفتين أو أكثر.     

تتميز منحوتات العصر النحاسي الحديث بتماثيل طقوسية وأصنام وتمائم مصنوعة من العظام أو الحجر أو الطين. وهي تمثل تجسيدات بشرية أو حيوانية من خلال أجزاء جسمية منمقة أو مبالغ فيها. ومن بين آلاف التماثيل البشرية المكتشفة، تهيمن التماثيل الأنثوية، رمز الخصوبة والإنجاب، بشكل ملحوظ.

استُخدم النحاس في البداية لصنع الأدوات الصغيرة أو الحلي (كالإبر والمخارز وخطافات الصيد والقلائد وغيرها)، بينما استُخدم الذهب لأغراض جمالية وزخرفية فقط. ولزمن طويل، صُنعت هذه القطع بتقنية الطرق، إذ لم تظهر تقنية الصب بالقوالب ولا تقنية الشمع المفقود إلا لاحقًا. ورغم عدم وجود دليل قاطع على منشأ أولى القطع المعدنية، إلا أنها تبدو محلية وليست مستوردة. وهذا لا يعني بالضرورة أن علم المعادن كان من ابتكار السكان المحليين، إذ ربما يكون قد دخل نتيجةً للتواصل مع مناطق بدأت فيها صناعة المعادن في وقت سابق (في الشرق أو القوقاز ) .

شهد العصر النحاسي تقدماً ملحوظاً في تطور علم المعادن. وخلال هذه الفترة، وُجدت مصنوعات نحاسية في المستوطنات، وفي قوائم جرد المقابر، وحتى في مواقع التجميع (مجموعات من القطع الكاملة أو المجزأة مُجمّعة في مكان واحد، عادةً ما يكون معزولاً). كما تميزت هذه الفترة بانتشار واسع للفؤوس المسطحة، والدبابيس، والأساور والقلائد البسيطة أو متعددة اللفائف. ويُعدّ الفأس أكثر إنجازات العصر النحاسي تعقيداً. وترتبط هذه الأدوات الحربية بالمراحل المتأخرة من حضارات كوكوتيني، وديسيا موريشولوي، وبودروكيرستور-غورنيشتي. أما القطع الذهبية من العصر النحاسي، والتي تفوقها القطع النحاسية عدداً، فتمثل في الواقع بداية صناعة الذهب في أراضي ترانسيلفانيا. ومن القطع الأثرية البارزة القلادة الذهبية الكبيرة الموجودة في قاموس مويغراد، مقاطعة سالاج ، والتي يبلغ ارتفاعها 30 سم (12 بوصة) وتزن 750 غرامًا (26 أونصة) .    

لا نعرف الكثير عن الأنماط العرقية لسكان العصر الحجري الحديث في ترانسيلفانيا. فمناطق بعض الحضارات، مثل حضارة كوكوتيني، تفتقر إلى المكتشفات الجنائزية، لأنها تعكس ممارسات طقوسية يصعب رصدها بالأساليب الأثرية. وتشير البيانات الأنثروبولوجية القليلة المتوفرة ( غورا باتشولوي ، إيكلود) إلى سمات جسدية شبيهة بملامح البحر الأبيض المتوسط.

يمثل دور غزو القبائل الرعوية القادمة من شمال البحر الأسود (والتي يُفترض أنها تنتمي إلى أصول هندوأوروبية) في إنهاء ثقافة العصر النحاسي للمزارعين المستقرين، إحدى القضايا التي تثير جدلاً واسعاً بين المتخصصين في تاريخ ما قبل التاريخ في جنوب شرق أوروبا. ما كان يُنظر إليه سابقاً على أنه هجرة حصرية لقبائل بدوية، يُمكن فهمه الآن على أنه تحول اجتماعي اقتصادي للسكان المحليين - تكيفهم مع البيئة الجديدة، ومع تطور المجتمع (الدور المتزايد لمربي الحيوانات والرعاة، وتطور علم المعادن، وتوسع نطاق التنقل، والدور العسكري المتزايد للنخب، والتغيرات في أنظمة المعتقدات، إلخ).

وخلاصة القول، كان العصر النحاسي فترة استقرار، حيث أنشأت المجتمعات المستقرة حضارة رائعة.

تُشكّل المرحلة الأولى من العصر البرونزي المبكر فسيفساء ثقافية حقيقية، تجمع بين حضارات عابرة وأخرى نموذجية للعصر البرونزي. فعلى سبيل المثال، تُعدّ كتلة بادن-كوتوفيني الثقافية الأكثر نموذجية ، إذ حافظت في جوانب عديدة على نمط حياة عابر، لكنها تطورت بالتوازي مع حضارات ما قبل شناكنبرغ وشناكنبرغ ، اللتين كانتا أكثر نشاطًا في استيعاب منتجات العصر البرونزي المبكر في بحر إيجة والأناضول . لم يعد بالإمكان الحديث عن ثقافات العصر النحاسي أو ما بعد النحاسي، كما هو مُعرّف في هذه الفترة التاريخية، نظرًا للتغيرات الجذرية التي طرأت على البنية الاجتماعية. فقد برزت مكانة الزعماء، كما يتضح من تشييد النصب التذكارية الجنائزية، واختلاف نوع علم المعادن ، واختلاف نمط الاقتصاد القائم على زيادة التنقل، كما يتضح من العدد الكبير من المستوطنات التابعة لثقافة كوتوفيني .

خلال المرحلة الثانية، في وسط ترانسيلفانيا، نشأت مجموعة ثقافية تحمل اسم منطقة كوباتشيني في مقاطعة كلوج ، والتي فضّلت المواقع المرتفعة في القوس الشرقي، وربما الغربي، لجبال الكاربات الغربية والحوض العلوي لنهر سوميش . كانت أنشطتهم الرئيسية الزراعة وتربية الحيوانات واستخراج المعادن. سكنوا مساكن سطحية متوسطة الحجم (3×4 أمتار) ذات تصميم مستطيل، وتميزت أوانيهم الفخارية بشكل رئيسي بأوانٍ ذات أعناق عالية وقاعدة قصيرة، وغالبًا ما كانت مزينة بنقوش بارزة . كثيرًا ما كانت حواف الأواني سميكة ومزينة بنقوش تشبه الحبال. دُفن موتاهم في تلال جنائزية مثل تلك الموجودة في تشيلي أيودولوي وتشيلي تورزي وتشيلي تورولوي . تطورت مجموعة كوباتشيني بالتوازي مع مجموعتي شويموش وجيغودين ، الأولى في جنوب غرب ترانسيلفانيا، والثانية في جنوب شرقها.

وأخيرًا، المرحلة الثالثة هي الأقل شهرة، وتتميز باستخدام السيراميك مع الزخارف المرسومة بالفرشاة والمطبوعات النسيجية .

ينبغي اعتبار صناعة المعادن غير الحديدية في العصر البرونزي المبكر ، نظرًا للانخفاض الكبير في الإنتاج مقارنةً بالعصر النحاسي ، بمثابة إعادة تنظيم أو إعادة تموضع، بدلًا من كونها مؤشرًا على انحدار حاد. وتتعدد أسباب هذه الظاهرة وتتنوع (نضوب المصادر المعدنية المعتادة ، والتغيرات التكنولوجية الكبرى، وإعادة تشكيل التركيبة العرقية، إلخ). ومن الجدير بالذكر ظهور أولى القطع البرونزية ( النحاس الأصفر الممزوج بالزرنيخ ، ثم القصدير لاحقًا).

كشفت المواقع الأثرية لهذه الفترة عن تشكيلة أوسع من المجوهرات (حلقات شعر، أساور، قلائد، معلقات مصنوعة من النحاس أو البرونز أو الذهب)، والخناجر ، والفؤوس المسطحة، بالإضافة إلى الفؤوس ذات الحواف المرتفعة. ومع ذلك، يُعدّ الفأس ذو الحد الواحد أهم إنجازات تلك الحقبة. ويبدو أن معظم هذه المنتجات صُنعت في ورش محلية، والدليل على ذلك هو القوالب العديدة لصبّ الفؤوس التي عُثر عليها في ليليتشيني ، بمقاطعة هارغيتا ، ضمن مجموعة جيغودين . ولا يُمكن إغفال الحفرة الطقسية التي كثيراً ما تُذكر في فانتانيل ، ضمن مجموعة كوباتشيني ، حيث عُثر على شظايا قوالب لصبّ الأدوات المعدنية ( أزاميل صغيرة ، خناجر، فؤوس ضخمة)، مما يُشير إلى بلوغ مستوى الفأس الذي كان يُستخدم في فالسيل ، بمقاطعة كلوج ، مرحلةً متقدمةً من التطور.

استوطنت هذه الحضارة العصر البرونزي الوسيط والمتأخر . وفي انتشار الحضارات الأثرية على طول مجرى نهر موريش السفلي ، برزت حضارة بيريام-بيتشيكا/موريش (المعروفة أيضًا باسم حضارة ماروش في المجر)، والتي تحدها من الجنوب حضارة فاتينا ، ومن الشمال (بما في ذلك أراضٍ في المجر وسلوفاكيا) حضارة أوتوماني. أما هضبة ترانسيلفانيا ، فقد استوطنتها حضارة فيتنبرغ ، التي تنازلت تدريجيًا عن جزء من منطقتها الشمالية لحضارة سوتشيو دي سوس . وقد تطورت جميع هذه الحضارات معًا، وكانت حضارة موريش هي الأقدم على ما يبدو ، بينما ظهرت حضارة سوتشيو دي سوس لاحقًا. ومن بين المجموعات الثقافية الإقليمية الخمس، تحتل حضارتا فيتنبرغ وأوتوماني مكانة خاصة. يمثل التقسيم إلى فترات، وفقًا للطبقات الجيولوجية للمواقع في ديرشيدا ، مقاطعة سالاج ، وأوتوماني ، مقاطعة بيهور ، بالإضافة إلى تقسيم ساراتا مونتيورو في مونتينيا ، الحدود الرئيسية للتسلسل الزمني للعصر البرونزي الروماني.

شهدت ترانسيلفانيا في أواخر العصر البرونزي عملية توحيد ثقافي ملحوظة، تجلّت بوضوح في التنوع المحلي لثقافة نوا . وفي هذه الفترة أيضاً، انبثقت ثقافة سوتشيو دي سوس من مجموعات لابوش ، بينما سيطرت مجموعتا سيهالوت وإغريتا على المناطق الغربية.

تعتبر الخزفيات من القطع الأثرية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ والتي كانت متوفرة بأكبر كمية وتنوع، مما يوفر أساس جميع التصنيفات الثقافية المذكورة أعلاه.

تتسم أنماط هذه الحضارات بالتجريد والهندسة. فقد عرضت حضارات فيتنبرغ وأوتوماني وسوتشيو دي سوس ، بشكل منتظم وغالب، رموزًا شمسية ذات تصميم ديناميكي (حلزونات متصلة، وصلبان حلزونية، إلخ) في المراحل المبكرة من تطورها الثقافي. وظهرت الرموز نفسها، ولكن بشكل ثابت (صلبان، وعجلات مسننة، وأشعة، إلخ) لدى حضارات أخرى ( فاتينا ، وموريش ). أما العناصر الطبيعية فكانت نادرة، وتظهر بشكل رئيسي في الفن التصويري.

كان أبرز ما لفت الانتباه في هذا السياق المقابض المرتفعة للغاية، المصممة على شكل رؤوس كباش، لوعاء كبير الحجم عُثر عليه جنوب جبال الكاربات، في ساراتا مونتيورو ، مقاطعة بوزاو . وتكرر هذا النمط بأشكال منمقة بشكل ملحوظ على العديد من مقابض الأواني التابعة لحضارة فيتنبرغ . وكانت هذه المقابض مجردة لدرجة أن الحيوان كان يُمثل بعنصر واحد مميز، كقرني الكبش مثلاً. وتُظهر هذه الحضارة نفسها إنجازين نادرين: جزء من عربة طقسية، مزينة بشكل بديع، تنتهي أطرافها بنقوش بارزة على شكل رؤوس أغنام وماعز، عُثر عليها في ليتشينتسا دي موريش ، مقاطعة موريش ، وفأس ذهبية تحمل نقشًا دقيقًا لصورة ظلية بشرية بجانب صورة ظلية لثور، ومصدرها قاموس تسوفالاو ، مقاطعة كوفاسنا .

إنّ التدقيق في أسلوب إنتاج الأواني الأكثر تعقيدًا - كالإتقان التام لبعض أنماط الزخرفة المعقدة - يعزز احتمالية أن يكون متخصصون هم من أنتجوا هذه الخزفيات. ولا يستبعد هذا احتمال أن تكون فئات اجتماعية أخرى، ولا سيما الأطفال والمراهقون، قد اضطلعت بدور ثانوي. ولا شك أن نقل الأواني لمسافات طويلة، في ظل غياب الطرق المعبدة، كان عملية بالغة الصعوبة، تتطلب حرفيين متجولين أو ورش عمل متخصصة بالقرب من المراكز الرئيسية.

تشير التمثيلات الجزئية، والملامح التخطيطية، فضلاً عن التجسيد الموضوعي الدقيق، وإن كانت نادرة، إلى تعبير رمزي جديد هيمن على فن التماثيل الصغيرة أيضاً. لم يعد صب التماثيل الحيوانية والبشرية يصل إلى مستوى الواقعية الغنية التي ميزت الحقبة السابقة، وهو ما يُعزى إلى التغيرات التي طرأت على البنية الدينية والطقوسية للمجتمع. وتركز الزخارف المحفورة والمنقورة بشكل خاص على تفاصيل الأزياء والمجوهرات (حلقات الشعر، والتيجان، والقلائد، وغيرها).

تتجلى أهمية المستوطنات، بوصفها فضاءً بشريًا محدودًا ومبنيًا لسكان ما قبل التاريخ، بوضوح في تفسير ميرتشا إلياده لها كرمز لـ"مركز العالم". وقد تطورت المواقع الأثرية التي تم تحليلها من تجمعات بسيطة من المساكن إلى منشآت حضرية معقدة، موجهة نحو الحفاظ على جودة الحياة الجماعية، وضمان حماية الأرواح والممتلكات، وتلبية احتياجات اجتماعية واقتصادية ودفاعية ودينية محددة.

وهكذا، توجد مواقع مركزية ذات تطورات طويلة الأمد، تُشكل مراكز إقليمية واسعة ( مثل ديرشيدا وأوتوماني)، ومواقع ثانوية تتطور على مستوى القرى الصغيرة أو المساكن الموسمية ( مثل سواتو وكلوج نابوكا ). وتتميز حضارة أوتوماني على وجه الخصوص بتسلسل هرمي واضح للمستوطنات، يتجلى في التوزيع المنظم للمساكن، مما يشير إلى نزعة ما قبل التحضر. فعلى سبيل المثال، في أوتوماني - سيتاتسوي، تم استكشاف مستوطنة دائرية تقع على قمة تل ومحاطة بخندق وسور. وقد وُزعت المساكن في دائرتين متحدتي المركز حول مساحة فارغة في المركز. ويتضح النظام التنظيمي نفسه في سالاسيا، حيث تم استكشاف معبد من نوع الميغارون .

قبل هذا القرن، كانت منطقة الكاربات الداخلية أرضًا زراعية في المقام الأول، إلى جانب كونها موطنًا للحرفيين ومربي الماشية. في المستوطنات التي تعود إلى العصر الكلاسيكي من العصر البرونزي، عُثر على بذور متفحمة، وأدوات زراعية عديدة، ومطاحن متنوعة الأنواع، ما يدل على الزراعة المكثفة للحبوب. ويشير العدد الكبير من شفرات المحاريث المصنوعة من قرون الغزلان إلى الاستخدام الواسع النطاق لنوع بدائي من المحاريث التي تجرها الثيران. كما عُثر على القمح والدخن والشعير والجاودار في العديد من مواقع العصر البرونزي. وكشف مجمع طقوسي في فيتنبرغ، الذي دُرِس مؤخرًا في كلوج نابوكا، عن حبوب الحنطة السوداء والحمص والسمسم المتفحمة، بينما كشفت المجمعات الطقسية في أوارتسا دي جوس ( مقاطعة ماراموريش ) عن استخدام نباتات الحشائش البرية والحماض.

كان اقتصاد الحيوانات في العصر البرونزي ، بتنوعاته المحلية المألوفة، قائماً على تربية الخنازير والأغنام والماعز، مع تراجع في أعداد الماشية الكبيرة ذات القرون. وهكذا، يبدو أن سكان حضارتي فاتينا وأوتوماني قد ركزوا على تربية الخنازير والأغنام والماعز، وعلى الصيد المكثف؛ بينما كانت الماشية هي الأكثر شيوعاً بين مجتمعات فيتنبرغ ونوا، حيث استُخدمت للغذاء وللجر، تليها الأغنام والماعز والخنازير والخيول. كانت الخيول حاضرة باستمرار، وأحدثت ثورة في النقل والتواصل. ظهرت العربة ذات العجلات الكبيرة، والتي زُودت لاحقاً بالمسامير، وانتشرت، إما كمركبة حرب وصيد، أو كرمز للمكانة الاجتماعية .

كان الغذاء المُستمد من الزراعة وتربية الحيوانات يُكمّل بالصيد البري والبحري. وتفاوتت نسبتهما في الاقتصاد بين مجتمعات العصر البرونزي . فعلى سبيل المثال، بلغت نسبتهما 8.11% في ساراتا مونتيورو ( حضارة مونتيورو )، و17.95% في بيتشيكا (حضارة موريش )، في حين كانت نسبة الصيد في منطقة حضارة نوا أقل بكثير من 3%. وظل الغزال الصيد الأكثر قيمة في العصر البرونزي ، يليه الخنزير البري والظبي. ويتضح من عظام الأسماك الكبيرة التي عُثر عليها في العديد من مستوطنات العصر البرونزي أن تدفق الأنهار كان أكبر وأكثر استقرارًا، نتيجةً لتزايد رطوبة المناخ .

لا توجد دلائل واضحة على ما إذا كانت الزراعة أم تربية الحيوانات هي السائدة في مجتمعات العصر البرونزي، إذ تشير الأبحاث إلى أن كليهما كانا يُمارسان معًا في المنطقة نفسها. ولكن مع استقرار عدد السكان، اتجهت المجتمعات نحو نمط رعوي في الشرق ونمط زراعي في الغرب.

أصبح الرجال أكثر إنتاجية اقتصادياً، بفضل تحسن صناعة المعادن وتربية الحيوانات، واستخدام حيوانات الجر في الزراعة. واكتسب الرجال مكانة مهيمنة داخل الأسرة وفي المجتمع.

بالنسبة لسكان العصر البرونزي، وفرت الجبال الصيد والأخشاب والفواكه، كما احتوت على خامات النحاس والمعادن النفيسة. لطالما شكل النحاس والفضة والذهب ثروات رئيسية لمنطقة الكاربات الداخلية . وتُعد جبال أبوسيني غنية بشكل خاص، وكذلك خامات جبال ماراموريش ، أو النحاس في جبال جيورجولي وخليج أراما . ويُقال إن متخصصين بحثوا عن مكاشف المعادن، وربما أبقوها سرًا آنذاك. ومن خلال غسل الحصى، أو حفر الحفر بحثًا عن شذرات الذهب، لبّى الباحثون عن الخامات احتياجات أوروبا ما قبل التاريخ، وحتى احتياجات النخب الميسينية.

الدليل المباشر والفريد على استغلال المعادن غير الحديدية في ترانسيلفانيا خلال عصور ما قبل التاريخ هو الفأس الحجري الذي عُثر عليه في معرض بمدينة كاراتشي ( مقاطعة هونيدوارا ). كما اكتُشف تمثالٌ بشريٌّ مهيبٌ في بايا دي كريش هونيدوارا أو تشيسيو-ميهايشتي ، مقاطعة بيستريتسا-ناسود . يُصوّر التمثال أدواتٍ ( فأسًا وسلة)، وُجدت نظائرها المذهلة في صور عمال المناجم التي التقطها ب. رومان في منتصف القرن الماضي، مما يُشير بقوة إلى أن استخراج المعادن غير الحديدية كان يتم أيضًا تحت الأرض.

علاوة على ذلك، يحتفظ متحف التاريخ الطبيعي في فيينا بحلقتين للشعر تحملان عبارة "ديلول فولكوي ( روشيا مونتانا )، مقاطعة كامبيني ، منطقة كلوج". ويعرض متحف لوبشا فأسًا وهراوةً لعامل منجم، وكلاهما من وادي لوبشا . وتُظهر هذه المعروضات وجود عمال مناجم في عصور ما قبل التاريخ في جبال أبوسيني الغنية بالخامات .

تتزايد الأدلة التي تشير إلى انخراط الأفراد في أنشطة متعلقة بالبرونز. وتشمل هذه الأدلة قطعًا نهائية أو نصف نهائية، وقوالب ، ورواسب، وقطعًا منفردة. أما آثار المحاجر وورش العمل فهي غير واضحة، أولًا بسبب الاستغلال اللاحق، وثانيًا بسبب قلة الدراسات الأثرية الشاملة. وتُعد ورشة العمل الصغيرة لصبّ القطع البرونزية في مستوطنة ويتنبرغ في ديرشيدا معروفة جيدًا.

أكثر البيانات اكتمالاً وإثارةً للاهتمام التي جُمعت حتى الآن حول ورش معالجة المعادن، وإن كانت جزئية، تأتي من بالاتكا ، مقاطعة كلوج ، من أواخر العصر البرونزي ، حيث كانت الورشة قريبة من منطقة السكن. وقد كشف البحث عن العديد من قوالب صبّ المعادن، للأسف متفتتة للغاية، بالإضافة إلى قطعة من قالب برونزي مستطيل الشكل ذي جوانب منحنية، وسندان برونزي، وخبث، وعدة شظايا من طواحين يدوية، ومواقد محترقة، وصخور متنوعة. كانت مساحة الورشة مُنظمة بطريقة معقدة، تبعًا للأنشطة الجارية (فرز وطحن الصخور، وتقطيع وصهر القوالب، وصبّ وصقل القطع). ويُشير وجود قوالب برونزية من النوع المستوي المحدب في بالاتكا ، ولأول مرة على الأراضي الرومانية، من النوع الإيجي ، فضلاً عن الغياب المحتمل لأفران اختزال المعادن، إلى أن هذه العملية كانت تُجرى في مناطق التعدين .

كان تحويل المعادن إلى فلزات باستخدام النار عمليةً مصحوبةً بطقوسٍ ونصوصٍ سحريةٍ وتراتيلَ لإحداث "ولادة الفلز". عند قاعدة فرنٍ في بالاتشا ، تشكّل من موقدٍ طينيٍّ محترقٍ وعدةِ ألواحٍ من حجر الشحذ موضوعةٍ فوق بعضها، وربما كانت مستديرة الشكل، وُضِعَ إناءٌ طينيٌّ. بالقرب من الورشة، تم استكشاف منطقةٍ طقسيةٍ واسعة. وُضِعَت أوعيةٌ للقرابين في تجاويفَ متعددةٍ بجوار أدوات تكرير الخامات (مطاحن يدوية، وأدوات برونزية، ورماد، وفحم، إلخ)، أسفل أو فوق ألواح حجر الشحذ، رأسها للأسفل أو للأعلى.

تشير كمية البيانات الإثنوغرافية الهائلة، التي تربط الأرض بالبطن، والمنجم بالرحم، والخام بالجنين، إلى البُعد الجنسي لعالم المعادن، ولممتلكات الحداد وأدواته. فصناعة الأدوات تُعادل الولادة، وتتخذ بُعدًا توليديًا. ولأدوات الحداد دلالة جنسية، فالسندان ، على سبيل المثال، يُرمز إليه بالأنوثة. وفي هذا السياق، لم يكن التشابه بين شكل فتحة تثبيت السندان في بالاتكا ، والعضو التناسلي الأنثوي، محض صدفة. ومن الاكتشافات الفريدة الأخرى النيزك، الذي كان يسقط من السماء حاملاً شحنة سماوية مقدسة، وكثيرًا ما ارتبط بنشاط الحدادين.

يشير ندرة المستوطنات ذات النشاط المعدني إلى احتمال وجود حرفيين متجولين و/أو مركزية هذا النشاط. يدل هذا التطور الجديد في صناعة البرونز على تخصص في الإنتاج مع ظهور المنقبين والحدادين والتجار الذين كانوا يصدرون الفائض من المنتجات. ومن خلال التبادل التجاري، انتشرت الفؤوس ذات الأقراص المسننة من نوعي ترانسيلفانيا وشرق المجر شرقًا حتى مدينة بوغ ، وشمالًا إلى منطقتي أودر وإلبه ، بما في ذلك بوميرانيا ، وهي ظاهرة مرتبطة بطريق العنبر العظيم واستغلال النحاس الأصفر والقصدير في منطقة إلبه . لا يمتلك الحرفيون المعدنيون سلطة، بل يعملون تحت سيطرة نخبة أدركت الترابط بين المعدن والثروة والتكنولوجيا والحرب، وحتى البنية الاجتماعية والطقوسية.

تمحورت المرحلة الأولى، التي ضمت مستودعات الهدايا، حول موضوعين رئيسيين: السيف والفأس ، مُبرزةً دور هذين السلاحين في محارب منطقة الكاربات الداخلية . ويبدو أن الرمح كان سلاحًا مهمًا آخر، ولكنه عُثر عليه بكميات أقل. ومن سمات تلك الفترة وجود رواسب برونزية في أبا ، مقاطعة ساتو ماري (سيفان، وثلاثة فؤوس حربية، وسوار دفاعي )، وإيغيو ، مقاطعة ألبا (فأسان مزودان بأقراص مسننة، وأربعة أساور دفاعية)، وفي سابانتسا ، مقاطعة ماراموريش (فأس قرص مسنن من النوع A2، مزخرف بدقة متناهية، أقدم من جميع القطع الأخرى، بالإضافة إلى أساور حلزونية، وأربطة للذراع، وقلائد قلبية الشكل ). وفي المرحلة التالية، تم إنتاج وتخزين قطع برونزية غير مزخرفة (فأس ذو حد واحد وفأس قرص مسنن) بكميات متزايدة باستمرار. استمر العديد منها على النمط السابق، بينما ظهرت أنواع جديدة أيضًا. من بين أفضل إبداعات علم المعادن في العصر البرونزي السيوف من النوع الميسيني ، والتي لا يزال تاريخها محل نقاش.

يُشير المعجم الذي عُثر عليه عام ١٨٤٠ في تسوفالاو ، مقاطعة كوفاسنا ، في منطقة حضارة فيتنبرغ، بوضوح إلى ثراء وذوق رفيع لنخبة اجتماعية . احتوى المعجم ، المحفوظ في إناء فخاري، على عدة فؤوس من الذهب الخالص ، وأكاليل مزخرفة بنقوش حلزونية، وحلقات شعر، وسوار واحد، وقطعة ذهبية كبيرة. كما عُثر على عدد كبير من القطع الذهبية والفضية ( أساور ، حلقات ، إلخ) في أوارتسا دي سوس ، مع تحديد دقيق للطبقات الجيولوجية، في موقع طقوسي تابع لحضارة فيتنبرغ . أما المعاجم التي تحتوي على مئات القطع التي تزن عدة كيلوغرامات، مثل تلك الموجودة في ساراساو ( مقاطعة ماراموريش ) أو هينوفا ( مقاطعة ميهيدينتي) ، فهي قليلة العدد، ويُرجح أنها تمثل كنزًا جماعيًا. ويفوقها عددًا تلك التي تحتوي على قطع أقل، والتي يبدو أنها كانت ملكية خاصة لبعض الزعماء.

كانت عمليات معالجة المعادن والعظام والأحجار والطين بالتأكيد عمليات يقوم بها متخصصون يعملون في ورش عمل صغيرة، أو في بعض الأحيان ورش عمل أكبر مثل تلك الموجودة في ديرشيدا أو بالاتكا .

لا شك أن العديد من الأدوات أو الأوعية الخشبية كانت موجودة، لكنها لم تُحفظ. ويبدو أن معالجة جلود الحيوانات لصنع الملابس والدروع والأحزمة وغيرها كانت منتشرة على نطاق واسع.

تكشف المقابر التي تعود للعصر البرونزي عن ممارسات جنائزية خاصة بكل مجتمع. وتشهد القبور، بتنوعاتها الخاصة بكل كيان ثقافي، من خلال تصميمها ومحتوياتها، على ثقافة روحية متقدمة. فعملية الحرق (حضارة فيتنبرغ) أو الدفن ( حضارة نوا )، ووضع القرابين بجانب المتوفى، كلها تدل على التفكير المجرد والإيمان بالحياة الآخرة .

لا تكفي الدراسات الأثرية وحدها لإعادة بناء تفصيلية لديانات شعوب العصر البرونزي، فهي قليلة ومتفرقة. أما الرموز الشمسية ، سواء كانت ديناميكية أو ثابتة الشكل (كاللوالب المستمرة، والصلبان البسيطة أو الصلبان ذات اللوالب، والعجلات المسننة، والأشعة، وغيرها)، فهي كثيرة لدرجة أنها تستحق مجلداً مستقلاً، وتدل بوضوح على الدور المحوري لهذه العبادة.

مارس سكان العصر البرونزي طقوسهم الدينية في مواقع متنوعة: في الجبال، وبين الأشجار، وعلى ضفاف الينابيع، وفي الأنهار، وفي الساحات المفتوحة، وحتى في أماكن مخصصة داخل المستوطنات، كما ذُكر سابقًا. في سالاسيا ، بمقاطعة بيهور ، في المنطقة الجنوبية من مستوطنة حضارة أوتوماني ، شُيّد مبنى ديني، عبارة عن مزار من نوع ميغارون ، أبعاده 5.20 × 8.80 مترًا، يتألف من رواق ذي عمودين متقابلين، ورواق أمامي ( بروناوس) عليه مذبح مرتفع، ورواق داخلي (ناوس) عليه مذبحان ثابتان . تشير القشرة الصلبة على سطح المذبح إلى الطقوس التي تتضمن استخدام النار، بينما زُوّدت الجدران المجاورة بفتحات دائرية (نظام تهوية وإضاءة بديلة للمذابح تبعًا لشروق الشمس وغروبها). عُثر على تسعة أثقال طينية ، وثلاثة سكاكين حجرية منحنية، وحامل أسطواني طيني على أحد هذه المذابح . أما المذبح الآخر، فكان يحوي تسعة أثقال طينية مصغرة، وثلاثة سكاكين حجرية منحنية، وحامل أسطواني.

تُعبّر القيمة الرمزية للقطع الأثرية وعددها عن نفسها. زُيّنت الجدران بأعمال جصية ذات زخارف هندسية (لوالب، لوالب متصلة) مطلية بشكل عشوائي باللون الأبيض. بالقرب من المدخل، تم البحث في قبر طفل رضيع، ربما وُضع جزء منه كقربان . عُثر على طقوس تأسيس أخرى تعود إلى العصر البرونزي المبكر في كوباتشيني ، حيث تم العثور تحت أرضية النزل على خمسة هياكل عظمية بشرية (امرأة بالغة وأربعة أجنة). وبالنظر إلى وضعية الهياكل - الأنثى في وضعية الولادة مع الأجنة حول حوضها وواحد بين أعضائها التناسلية السفلية - فمن المرجح أنها لأم وأطفالها.

استنادًا إلى البيانات الأثرية المذكورة آنفًا، فضلًا عن أوجه الشبه الأخرى، فقد كانت جميع هذه الممارسات مصحوبة بالقرابين والسقايات والتراتيل والرقصات الطقسية. وباستثناء بعض الاحتفالات اليومية (كالخياطة والحصاد وجني المحاصيل وفقدان الأغنام أو تعويضها، وما إلى ذلك)، لا بد من وجود احتفالات سنوية أو متعددة السنوات للمجتمع بأكمله، أو لجزء منه. وقد اتضح ذلك جليًا من البحث المذكور آنفًا في أوارتسا دي سوس - غيلي بوتي . كانت الآلهة التي تحرس هذا المكان متناغمة مع الأسلحة والحلي والهدايا الشخصية أو الاجتماعية (كالحبوب والنباتات والطعام)، ومع القرابين الحيوانية، بل وحتى البشرية، ومع الخزف والعظام ، فضلًا عن الذهب والفضة والبرونز. يشير هذا التنوع الواسع من القرابين، التي وُضعت خلال الاحتفالات الدينية الكبرى، إما إلى إله واحد شامل ، أو إلى عدة آلهة تُعبد جميعها في المكان نفسه.

في منطقة حضارة فيتنبرغ في كلوج نابوكا، يشير دفن القرابين تحت الأرض في حفرة طقسية ومحتوياتها ( أوعية عديدة مملوءة ببذور متفحمة ) إلى طقوس زراعية، طقوس باطنية ، مخصصة لإله الحصاد والخصوبة . في هذه الحالة، كانت الطقوس الزراعية المقدسة، التي يتجلى تقليدها في العصور التاريخية أيضًا، تهدف إلى تدشين وإضفاء إيقاع على التقويم الزراعي، وتحقيق الوحدة بين الشمس والأرض من خلال الاحتفال الزراعي. قد يشير التكرار الملحوظ للزخارف الشمسية التي تغطي جدران الأوعية المدفونة، والتي عادةً ما تكون ذكورية، إلى اتحاد المجالين : الأرض والشمس، الأنثى والذكر، الثابت والمتحرك، مما يدل على ازدواجية المعتقدات في العصر البرونزي .

لطالما كانت الصلة بين منطقة الكاربات وحضارات البحر الأبيض المتوسط ​​موضع نقاش، حيث تباينت الآراء بشكل كبير حول تاريخها واتجاهها وأهميتها. ومن أبرز هذه النقاشات السيوف البرونزية المكتشفة في رومانيا. فهذه السيوف الطويلة (التي ترمز إلى الكرامة والقوة، فضلاً عن كونها أسلحة فتاكة) هي بلا شك منتجات محلية. وتتميز الزخارف القائمة على الأشكال الحلزونية واللفائف الدقيقة على الأسلحة البرونزية أو الذهبية، وعلى القطع العظمية أو القرنية، بإتقانها الشديد، لا سيما في مناطق حضارتي فيتنبرغ وأوتوماني . وإذا ما صُنعت هذه السيوف بشكل مستقل عن النماذج الإيجية ، فلا بد أنها تعود إلى فترات زمنية متباعدة.

الزجاج الموجود في مقابر نوا في كلوج نابوكا ، وخرز دنتاليوم المكتشف في ديرشيدا ضمن بيئة فيتنبرغ ، كلها ذات أصول متوسطية . وفي أوارتسا دي سوس، على كتف أحد أوعية الطقوس، توجد رموز في خط مستقيم، وهي بلا شك نقوش . وتُعثر على صور مماثلة، تشير أيضاً إلى صلة بحضارات جنوبية، في ثقافة أوتوماني في باركا ، سلوفاكيا. وبالمثل، فإن إحدى سبائك البرونز في بالاتسا تُحاكي النموذج الإيجي الشهير. يصعب تفسير أوجه التشابه اللافتة بين خزف فيتنبرغ وثقافة الأبينيني في شمال إيطاليا . ولا يزال الافتراض القديم بوجود مركز نشأة مشترك قائماً حتى يتم التوصل إلى توضيح نهائي.

في الحقبة نفسها، وصلت المعادن المُستخرجة من سفوح القوس الشرقي لجبال الكاربات الغربية إلى أماكن بعيدة في جميع أنحاء أوروبا بطرق مختلفة؛ وكذلك الملح الذي تشتهر به ترانسيلفانيا. كما عُثر على حجر الأوبسيديان، الذي يُرجح أنه استُغل في جبال بوك (المجر)، في مجمع فيتنبرغ الطقسي المكتشف في كلوج نابوكا. أما قطع الكهرمان الموجودة في الرواسب المكتشفة في كهف تشيوكلوفينا فقد أتت من بحر البلطيق ، بينما تشير الفأس المكتشفة في لارغا ، مقاطعة ماراموريش، إلى التأثيرات القوقازية .

أدى التوسع الملحوظ للتجارة الأوروبية الشاملة في العصر البرونزي الأوسط والمتأخر إلى تزايد الاعتماد المتبادل بين مختلف المجموعات الثقافية، وتسارع وتيرة توحيد القيم الثقافية والمنتجات. كل ذلك ساهم في تسريع التطور العام للمجتمع والانتقال إلى مرحلة جديدة في التطور التاريخي.

شهد العصر البرونزي المتأخر زيادة ملحوظة في الإنتاج المعدني، نتيجة لاكتشاف مصادر جديدة للمعادن غير الحديدية واعتماد تقنيات متطورة. وقد ساهمت الخبرة الشرقية التي جلبها حاملو حضارة نوا، والخبرة الجنوبية (عبر روابط أوروبا الوسطى) التي جلبها بعض المنحدرين المتأخرين من حضارة أوتوماني ، بالإضافة إلى الخبرة المحلية الراسخة، في جعل ترانسيلفانيا أغنى مركز للمعادن في أوروبا ما قبل التاريخ.

لا تشير الاختلافات الملحوظة بين رواسب تلك الفترة إلى سلاسل متجانسة، بل إلى أنواع من الرواسب ذات انتشار جغرافي محدود. أحد هذه الرواسب، الذي يتميز بوجود أنواع عديدة من الفؤوس ، والفؤوس ذات المقابض، والأساور، وخواتم القدم بشكل شبه حصري، يُحدد منطقة انتشار ثقافة سوتشيو دي سوس . أما الرواسب في منطقة مجموعات ما بعد أوتوماني ( إغريتا وسيهالوت )، فتحتوي بشكل شبه حصري على قطع زينة، ولا سيما القلائد والدبابيس. وأخيرًا، في وسط وشرق ترانسيلفانيا، في منطقة ثقافة نوا، نجد النوع الثالث من الرواسب الذي يتميز بنمط الفؤوس ذات المقابض والمنجل الترانسيلفاني السائد .

لم يُعثر إلا على عدد قليل من القطع البرونزية في المستوطنات والمقابر. وقد ظهرت معظمها صدفةً فيما يُعرف بالمواقع الأثرية. فسّر علماء الآثار الرومانيون تخزينها كدليل على أوقات عصيبة، إلا أن تفسيراً جديداً يكتسب رواجاً اليوم: فهي مواقع طقوسية تُستخدم كقرابين، أو أحياناً، نتيجة مزادات مرموقة بين المجتمعات المحلية من نوع "البوتلاتش". وتتعدد الحجج المؤيدة لهذا التفسير: فترات طويلة من التنمية السلمية، وموقع هذه المواقع (ملتقى الأنهار والبحيرات والينابيع، والمساحات المفتوحة، والمنحدرات المعتدلة المطلة على الشرق، إلخ)، وعدد القطع، وترتيبها، وطرق معالجتها (حرقها، وثنيها، وتفتيتها بفعل الثني، إلخ). علاوة على ذلك، لا يوجد منطق في قيام السكان المحليين بدفن أسلحتهم في مواجهة تهديد عسكري.

إنّ تزايد المعدات الهجومية، على النقيض من المعدات الدفاعية (السيوف من نوع بويو - ساوربرون ، والفؤوس الحربية ذات الأقراص المسننة، والخناجر ، ورؤوس الرماح، وأساور الذراع ، وكلها مصنوعة من البرونز)، وتطور المستوطنات ذات التحصينات البشرية، ووجود مقابر مميزة للمحاربين، كل ذلك يوحي بأن العصر البرونزي كان عالمًا مليئًا بالحروب. لكن هناك العديد من الآراء التي تشير إلى أنه كان في الواقع استعراضًا للقوة أكثر منه استخدامًا لها.

كثيراً ما أشارت الدراسات إلى الثروة المعدنية غير الحديدية الاستثنائية لمنطقة الكاربات الداخلية . ويصعب إيجاد مثيل للعدد الهائل من الاكتشافات من منتجات النحاس والبرونز والفضة والذهب في أوروبا ما قبل التاريخ . فعلى سبيل المثال، لا يُعرف وجود موقع آخر محدود من عصور ما قبل التاريخ يحتوي على موقعين كبيرين يعودان إلى نفس الفترة الزمنية القصيرة ( هالشتات A1 ). فقد احتوى موقع أويوارا دي سوس ، الذي اكتُشف بالصدفة عام 1909، على 5827 قطعة بوزن إجمالي يقارب 1100  كيلوغرام، بينما احتوى موقع شبالناكا 2، الذي يقع على بُعد 1000 خطوة، في عام 1887،  على آلاف القطع بوزن إجمالي يتراوح بين 1000 و1200 كيلوغرام. وبالإضافة إلى شبالناكا 1، تم اكتشاف شبالناكا 2، وهو موقع يعود تاريخه إلى هالشتات B1، على مسافة قصيرة عام 1881، وكان يتألف من 120 قطعة برونزية.

غالبًا ما توجد خامات النحاس المحلية مصحوبة بالذهب والفضة. لا بد أن الذهب قد استُخرج إما عن طريق غسل الحصى في الوديان الغنية بهذه الخامات، أو عن طريق تعدين خام الذهب على السطح، أو في عروق ضحلة في الأخاديد أو الانهيارات الأرضية. ولا شك أن أدوات وأساليب غسل الحصى الحامل للذهب لم تختلف كثيرًا عن تلك المستخدمة عبر العصور حتى مطلع القرن العشرين. فقد كانت مجرفة خشبية، وحوض (عُثر على قطعة طينية مماثلة في أحد التلال في لابوش )، ومنخل، وقطعة من الكتان الصوفي، أو حتى صوف خروف، كافية. وكان الإنتاج بضعة غرامات يوميًا لكل عامل.

على النقيض من التباين الذي ساد العصور السابقة، تميز العصر الحديدي الأول بتجانسه، نتيجةً لظهور وانتشار ثقافة جديدة تميزت بفخار أسود مزخرف بنقوش. ويمثل هذا التجانس الثقافي في العصر الحديدي الأول الدليل المادي على وجود الجيتيين الداقيين الأوائل في منطقة الكاربات والدانوب ، والذين تميزوا ثقافيًا عن التراقيين الجنوبيين والشعوب المجاورة الأخرى. وقد ذكر ذلك مؤرخ العصر الحديدي الأول نفسه، هيرودوت ، عند سرده لرحلة الملك الفارسي داريوس إلى مصب نهر الدانوب عام 514 قبل الميلاد، حيث أشار إلى الجيتيين وأشاد بشجاعتهم .

تم اكتشاف أكثر من 600 موقع أثري في جميع أنحاء ترانسيلفانيا تعود إلى العصر الحديدي الأول. وقد سُكنت معظم هذه المواقع خلال جميع مراحل هذه الحقبة. ومن أبرزها 26 حصناً ، بعضها مأهول بالسكان بشكل دائم، والبعض الآخر استُخدم كملجأ ودفاع في أوقات الخطر.

كانت المستوطنات المحصنة وحصون الملاجئ تُقام عادةً على مرتفعات وعرة بالقرب من مجاري المياه والمناطق الخصبة. وتختلف أحجامها باختلاف الموقع وإمكانياته. فعلى سبيل المثال، تُعدّ المستوطنة المحصنة في سانتانا ( مقاطعة أراد ) التي تبلغ مساحتها حوالي 100 هكتار، أو تلك الموجودة في تشيسيو-كورابيا ( مقاطعة بيستريتسا-ناسود ) وتيلياك ( مقاطعة ألبا )، والتي تبلغ مساحة كل منها 30 هكتارًا، من بين أكبر المستوطنات المحصنة في أوروبا. كما عُثر على أولى تحصينات العصر الحديدي في مقاطعة كلوج، في ديج وهودين وسوميشول ريس.

تألفت أنظمة الدفاع المحيطة بهذه الحصون النظامية من خندق وسور وجدار خشبي ، صُمم الأخير كجدار خشبي مُقام على قمة السور، ويمثل الجزء الأهم من النظام. وبهذا التصميم، بلغ ارتفاع التحصينات عادةً 7-8 أمتار، ولكن قد يصل إلى 10-12 مترًا، مما جعل غزوها صعبًا .

بصفتها مراكز قبلية، اضطلعت المستوطنات المحصنة بوظائف متعددة، كان أهمها ضمان الدفاع عن المجتمع. ويشير اكتشاف ورش عمل معدنية لتصنيع الأدوات إلى أن هذه المستوطنات كانت تضم أنشطة حرفية ماهرة ، شملت علاقات تبادل تجاري دائمة.

كانت الزراعة النشاط الرئيسي في العصر الحديدي الأول ، حيث وفرت الغذاء للمجتمعات. ويشير العثور على بذور متفحمة إلى زراعة القمح والشعير والجاودار والدخن، بالإضافة إلى القنب لصناعة الكتان، بينما تدل الأواني الكبيرة وحفر التخزين على كيفية حفظ المحاصيل. كما يشير ظهور أولى الأدوات الزراعية الحديدية ، كالمنجل والمعاول ، إلى تقدم ملحوظ في الممارسات الزراعية.

تشير الكمية الكبيرة من العظام التي تم اكتشافها في المستوطنات، والتي يعود معظمها إلى الحيوانات الأليفة، والماشية، والأغنام، والخنازير - بالإضافة إلى الطرائد - إلى أهمية الحيوانات الأليفة في استكمال الصيد ، فضلاً عن أهمية اللحوم في النظام الغذائي اليومي.

وأخيراً، إلى جانب بعض الحرف مثل علم المعادن التي تتطلب مهارة خاصة، انخرط أفراد كل عائلة في سلسلة من الأنشطة مثل النسيج والغزل ودباغة الجلود ، كما يتضح من اكتشاف المغازل والبكرات وإبر الخياطة والمكاشط لتنظيف الجلود في المساكن .

إن وجود الزخارف على عدد كبير من الأواني ، وهي أكثر الفئات عرضة للتلف، وكذلك على العديد من الحلي الجسدية (دبابيس الشعر، والمشابك وغيرها) يدل على أن الظاهرة الفنية في العصر الحديدي الأول تجلت بشكل خاص في الفن الزخرفي كأنماط هندسية .

كان الدين حاضراً بشكل واضح في الحياة اليومية للمجتمعات ما قبل التاريخ. وهكذا، فإلى جانب ممارسة السحر وطقوس الخصوبة في التقاليد القديمة، فإن وضع القرابين في حفر أرضية مناسبة، فضلاً عن التمثيلات المرتبطة بعبادة الشمس ، تنبئ بالمكونين: الأرضي والأوراني الشمسي، اللذين أصبحا من سمات ديانة الجيتو-داقية في العصر الكلاسيكي.

خلال العصر الحديدي الأول، تأثرت الثقافة المحلية بالمناطق المجاورة. وفي منتصف تلك الحقبة، وصلت من منطقة موريش عناصر من ثقافة تُعرف باسم البصارابي من بانات . وقد تميزت هذه الثقافة بفخار ذي زخارف خاصة (محفورة ومزخرفة)، وتم استيعابها من قبل البيئة المحلية .

لاحقًا، في بداية الفترة المتأخرة من هذه الحقبة (القرن السادس قبل الميلاد)، قدمت مجموعة من أصول سكيثية إيرانية إلى ترانسيلفانيا من جهة شمال البحر الأسود . تميزت هذه المجموعة بسلسلة من المقابر الجنائزية التي احتوت على مجموعة مميزة من المقابر: رؤوس سهام، ورماح تُعرف باسم "أكيناكاي" ، ورسومات فنية لحيوانات. تشير الأبحاث إلى أن هذه المجموعة اختفت في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا نتيجة اندماجها في الثقافة المحلية. في الواقع، تُعتبر نهاية هذا القرن أيضًا بداية العصر الحديدي الأول. خلال القرون اللاحقة، بلغ الجيتو-داقيون مستوى من التطور مكّنهم من تأسيس دولة .