المعمودية البريطانية

This article includes a list of general references, but it lacks sufficient corresponding inline citations. Please help to improve this article by introducing more precise citations. (September 2013) (Learn how and when to remove this message)

Part of a series on
Anabaptism
A 1685 illustration by Jan Luyken, published in Martyrs Mirror, of Dirk Willems saving his pursuer, an act of mercy that led to his recapture, after which he was burned at the stake near Asperen in the present-day Netherlands
Background Christianity Radical Reformation Sermon on the Mount
Doctrines and practices Theology of Anabaptism Believer's baptism Lovefeast Nonconformity to the world Nonresistance Free will Freedom of religion Priesthood of all believers Separation of church and state Foot washing Holy kiss Plain dress Shunning Simple living
Documents Schleitheim Confession Dordrecht Confession Ausbund Martyrs Mirror
Key people George Blaurock Hans Denck Conrad Grebel Melchior Hoffman Balthasar Hubmaier Hans Hut Jakob Hutter Alexander Mack Felix Manz Pilgram Marpeck Melchior Rink Michael Sattler Menno Simons
Largest groups Amish Apostolic Christians Brethren in Christ Bruderhof Conservative Mennonites Hutterites Mennonite World Conference Mennonites Mennonite Brethren Old Colony Mennonites Old Order Mennonites River Brethren Russian Mennonites Schwarzenau Brethren
Related movements Schwenkfelders Baptists Pietism Radical Pietism Moravians Inspirationalists Quakers Neo-Anabaptism
Christianity portal
v t e

لم تنشأ حركة المعمدانيين في إنجلترا، بل أتت من أوروبا القارية هربًا من الاضطهاد في سويسرا. لم تنتشر حركة المعمدانيين في إنجلترا بالسرعة التي انتشرت بها في البلدان الأخرى، حيث أراد هنري الثامن القضاء على الهرطقة بسرعة وأراد دفع دين موحد في إنجلترا. ^[1] في الواقع، خلال حكمه في عام 1535، أمر هنري الثامن بترحيلهم رسميًا خارج إنجلترا بإعلان "أمر المعمدانيين بمغادرة المملكة في غضون اثني عشر يومًا بعد تأجيل البرلمان أو تحمل عقوبة الإعدام". ^[2] في عام 1539، عفا عن المعمدانيين بإعلان مماثل لإعادتهم إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . أراد الوحدة قبل كل شيء. في حين انفصل هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية بنفسه، لم يواجه المعمدانيون دولة مرحبة منذ بداية قدومهم إلى إنجلترا. اتهم كل من هنري وخلفائه من أسرة تيودور المنشقين على أساس حركة المعمدانيين، وبعضهم لم يكن لديه مثل هذه القناعات. بالنظر إلى المصادر الأولية، فإن هذا يعني أنه فقط لأنهم اتهموا بأنهم معمدانيون لا يعني أنهم كانوا كذلك.

كان المعمدانيون يؤمنون بأنه يجب تعميد الشخص عندما يتخذ قرارًا واعيًا بأن يصبح تابعًا ومؤمنًا بيسوع المسيح . ^[3] في حين أن الرأي السائد بأن المعمدانيين فرع من البروتستانتية ليس خاطئًا بطبيعته، إلا أنه لقي معاملة مختلفة تمامًا عن الدول البروتستانتية في ذلك الوقت حيث كان لأتباعهم معتقدات مخالفة للمصلحين السائدين.

على الرغم من أن العديد من الناس يميلون إلى التفكير في المعمودية باعتبارها انفصالية وسياسية فقط، فإن المعمودية الإنجليزية لم تكن انفصالية ولم تعمد المؤمنين مرة أخرى، "لم تحدث المعمودية غير الانفصالية في إنجلترا بسبب ضعف في الأعداد أو القيادة، أو لأنها كانت تقية في طابعها، ولكن لأنها كانت التعبير الأكثر اتساقًا وفعالية في ذلك الوقت والمكان المعينين." ^[4] لم يتصرفوا بدافع من معتقدات متطرفة لأن عددهم كان أقل وأرادوا الإدلاء ببيان، لكنهم أرادوا أن يكونوا فعالين في سياقهم.

خلال أواخر فترة تيودور (1530-1603) تم دمج العديد من الطوائف الإنجليزية المعارضة تحت مصطلح المعمودية (حتى أن ويليام تيندال ، مترجم الكتاب المقدس، اتُهم بالهرطقة المعمدانية)، لذلك من الصعب معرفة المزيد عن مجموعات المعمدانيين الموجودة في الممالك البريطانية. ^[5]

ربما كانت الجماعات الانفصالية الإنجليزية في المنفى في القارة خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن السادس عشر بمثابة قناة لتقاليد المعمدانيين الإنجليزية المبكرة. غالبًا ما يُستشهد بالجماعات الانفصالية مثل فرانسيس جونسون (1562-1618)، وجون سميث (حوالي 1554-1612) في هولندا من 1593 إلى 1614 كمصدر محتمل لتأثيرات المعمدانيين في إنجلترا. عادت جماعة توماس هيلويس التي كانت مرتبطة بجماعات جون سميث في هولندا إلى لندن حوالي عام 1612. يُستشهد بهيلويس باعتباره أول جماعة معمدانية إنجليزية على الأراضي الإنجليزية. ^[6]

تعود أصول معمودية الأطفال إلى السويسريين، تحت قيادة زوينجلي . وقد اشتهروا برفضهم لمعمودية الأطفال ، وانتهى بهم الأمر إلى الاضطهاد من قبل البروتستانت والكاثوليك على حد سواء.

في الماضي، كانت هناك سلالتان من حركات المعمدانيين التي تم دعمها. الأولى كانت تتعلق بفصل الحكومة. كانت الحكومة المسؤولة عن الإعدامات والحرب، مخالفة لمعتقدات المعمدانيين. السلالة الثانية هي التي جعلت المعمدانيين سيئي السمعة في نظر الجمهور: تأسيس ثيوقراطية معمدانية مطلقة من خلال اقتلاع الحكومة في السلطة. أحد الأمثلة المأساوية على الأخيرة كانت الانتفاضة في مونستر . كان هناك العديد من الأشخاص الذين اعتقدت الجماهير أنهم رسل. أحدهم بوكيلسون، الذي ساعد مع حميه ^[7] في التحريض على الاستيلاء على مبنى البلدية، وتأسيس سلطتهم القانونية على المدينة التي اعتقدوا أنها القدس الجديدة . في إنشاء هذه الحكومة الدينية، تمت مصادرة الممتلكات الخاصة وترخيصها حسب الرغبة من قبل الدولة، وأصبحت شكلاً من أشكال الشيوعية الأولية الشمولية.

ولقد تعرض المنتمون إلى السلالة السابقة من أتباع المعمودية للاضطهاد بسبب هذا العمل المتطرف. وفي محاولة لإيجاد مكان خالٍ من الاضطهاد الديني، فر أتباع المعمودية الهولنديون والفلمنكيون إلى إنجلترا. ولكنهم تعرضوا للاضطهاد في إنجلترا أيضًا، منذ وقت مبكر يعود إلى عام 1534.

تحت حكم هنري الثامن، تعرض المعمدانيون للاضطهاد باعتبارهم منشقين عن الدولة. ولأن بعض المعمدانيين كانوا متورطين في انتفاضة مونستر ، فقد ارتبطت كلمة المعمدانيين بالعنف والاضطرابات العامة. وقد أدى هذا، جنبًا إلى جنب مع معتقدات المعمدانيين بشأن المعمودية (وهي معتقدات متطرفة في ذلك الوقت)، إلى أن يختار هنري، تحت إشراف كرانمر ، اضطهادهم. ^[8] بالنسبة لهنري، بدا الأمر في مصلحته لأنه كان يعتقد أن هؤلاء المتطرفين يشكلون تهديدًا للدولة. وردًا على ذلك، سن بعض القوانين المتعلقة بالمعمدانيين و"بين عامي 1535 و1546، تم إعدام أعداد كبيرة من المعمدانيين الأجانب أو حرقهم على المحك بتهمة الهرطقة. في عام 1535، تم القبض بسرعة على حوالي 25 من المعمدانيين الهولنديين الذين فروا من انتفاضة أمستردام. تم القبض عليهم وإدانتهم بتهمة الهرطقة وحرقهم على المحك في غضون شهر". ^[9] في عام 1590، أُمر المعمدانيون بمغادرة إنجلترا أو الانضمام إلى الكنيسة الأنجليكانية (أو كنيسة الغرباء). وقد أدى النفي إلى زيادة الاتصال بالمعمدانيين القاريين.

مع وفاة هنري، تولى إدوارد السادس مسؤولية التاج الإنجليزي والسياسة الدينية. لم يخفف وجود ملك أكثر بروتستانتية من الموقف على الإطلاق. تحت إشراف كرانمر، تم إعدام جوان بوشر بسبب معتقداتها المعمدانية. ومع ذلك، فإن بعض هذه المخاوف بشأن الحفاظ على النظام الديني لم تكن بلا أساس. كان توماس بوتو، المعمداني، يعطل الخدمات الدينية، مما تسبب في قلق أولئك الذين كانوا أعلى. منح إدوارد السادس تنازلاً للمعمدانيين: لقد شكل كنيسة الغريب في عام 1550. ولأن كنيسة الغريب لم تكن خاضعة مباشرة لكنيسة إنجلترا، فقد وضعت هذه الخطوة المعمدانيين خارج أعين الأساقفة. لم يقلل هذا من عمليات الإعدام فحسب، بل ساعد أيضًا في دعم الاقتصاد الإنجليزي حيث كان هناك معمدانيون من الحرفيين. ^[10]

ومع ذلك، مع تولي ماري الأولى السلطة، تعرض المعمدانيون، إلى جانب غير المطابقين الآخرين، للاضطهاد بسبب إيمانهم. ومثلهم كمثل إخوانهم البروتستانت، حُكم على المعمدانيين بسبب ما اعتبره الناس معتقدات متطرفة. ^[11] ونظرًا لاستخدام الناس للمعمودية لوصف المتطرفين في الكنيسة، لم يكن من غير المألوف أن يتم تصنيف ضحايا البروتستانت السائدين على أنهم معمدانيون أيضًا. ونتيجة لذلك، من الصعب التمييز خلال هذه الفترة الزمنية بين من اعتنقوا معتقدات معمدانية بالفعل.

عند صعود إليزابيث إلى العرش، كان اهتمامها الأساسي هو الحفاظ على النظام واستعادة البروتستانتية داخل الدولة. وكان المعمدانيون، الذين اختاروا الاعتراض على تسوياتها ومؤسساتها، يشكلون تهديدًا لذلك. وبينما عاد المعمدانيون مع نهاية النظام الكاثوليكي، سرعان ما تحطمت آمالهم في حياة أفضل: تم تنفيذ نفي المعمدانيين في عام 1590. مع وجود الخيارين الآخرين وهما الخضوع لكنيسة إنجلترا أو الانضمام إلى كنيسة الغريب المعاد تأسيسها، اختار معظم المعمدانيين المغادرة. ^[12] عند وضع المعمدانيين تحت حكم القانون، أجريت مثل هذه المحاكمات بقصد تحدي ضمير المعمدانيين. ^[13] لم يكن الاستجواب حول معتقدات المعمدانيين مثل تلك المتعلقة بمعمودية الأطفال وألوهية المسيح (بالاشتراك مع مريم) أمرًا مستحيلًا.

بعد وفاة إليزابيث، أصبح جيمس الأول الحاكم الجديد لإنجلترا. واصل سياسات سلفه التي قدرت التوافق تحت الدولة. ^[14] ومع استمرار هولندا وإنجلترا في الحفاظ على العلاقات التجارية، لم يكن من المستغرب أن أفكار المعمدانيين لا تزال تشق طريقها إلى إنجلترا. تحت حكمه، حدث آخر حرق علني للزنادقة. كان إدوارد وايتمان آخر من تم حرقه علنًا بتهمة الهرطقة في إنجلترا، وكان من المعمدانيين. على الرغم من أن جيمس الأول قدر التوافق لأسباب سياسية، إلا أن هذا لا يزال يُظهر القيمة التي وضعها على الإدلاء ببيان عام حول الأقليات الدينية أيضًا.

بسبب الاضطهاد في سويسرا، فر العديد من المعمدانيين إلى إنجلترا بحثًا عن الأمان. تشتت المعمدانيون في جميع أنحاء إنجلترا، على الرغم من أنهم كانوا أقلية فقط. ^[15] "لأنني أخشى أن تكون المعمودية ناضجة جدًا في إنجلترا، على الرغم من أنها ربما لا تكون في جسد واحد بالكامل، بل متناثرة في قطع". ^[16] استقر العديد منهم في مدن الموانئ وفي لندن حيث يمكنهم الحفاظ على معتقداتهم الدينية إلى حد ما. ^[17] على الرغم من أنهم كانوا ديانة أقلية، إلا أن معتقدات المعمدانيين كانت منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء إنجلترا حيث كان لديهم أشخاص يبشرون بتعاليمهم في جميع أنحاء لندن ويسمحون لها بالانتشار. كان المعمدانيون أشخاصًا من أنواع عديدة من الطبقات. على سبيل المثال، كانت هناك حالات عديدة مثل حالة إليزابيث جاونت التي قُتلت بسبب معتقداتها بينما كانت مجرد بائعة في لندن.

نظرًا لأن المعمودية لم تتمتع أبدًا بميزة كونها دينًا للدولة، فقد كانت دينًا أقلية مع أتباع صغار. اضطهد معظم الناس المعمدانيين. كتب جون فوكس عن الاضطهاد الذي واجهه المعمدانيون مثل "أنهم يُغرَّمون ويُسجنون لرفضهم أداء القسم؛ لعدم دفع العشور؛ لإزعاج التجمعات العامة، والاجتماع في الشوارع، وأماكن الترفيه العام؛ وقد تعرض بعضهم للجلد بتهمة التشرد، وخطبهم الواضحة أمام القاضي". ^[18] كان هناك اضطهاد هائل خلال القرن السادس عشر ضد المعمدانيين وغيرهم من الطوائف الدينية الأقلية، واستمر هذا في القرن السابع عشر حتى الوقت الحاضر (وإن لم يكن بنفس التطرف). لم يتفق جون فوكس بالضرورة مع لاهوتهم ولكنه لم يكن يريد أن يكون هناك اضطهاد شديد بسبب معتقدات المرء. ففي عام 1660، ذكر كتاب فوكس للشهداء إعلانًا حكوميًا يحظر على "المعمدانيين والكويكرز ورجال الملكية الخامسة، التجمع أو الاجتماع معًا بحجة عبادة الله، إلا في كنيسة أو مصلى رعوي أو في منازل خاصة، بموافقة الأشخاص المقيمين هناك، مع إعلان جميع الاجتماعات في أماكن أخرى بأنها غير قانونية ومثيرة للشغب" ^[19]. نظرت الملكية إلى هذه المجموعات في سياق جعل الاضطرابات العامة ليست أماكن عبادة شرعية. لم يشرعوا الجماعات المتطرفة باعتبارها شرعية لكنهم أرادوا القضاء عليها لتقليل الاضطرابات في المجال العام. كانت هناك تشريعات لتثبيط المعمدانيين، لكن الحركة استمرت في النمو على الرغم من هذا الاضطهاد.

كان كريستوفر فيتيل أول واعظ معموداني في إنجلترا . كان مهاجرًا من هولندا أعلن تعاليم المعمدانيين حتى تراجع عنها في عهد الملكة إليزابيث. ^[20] كان معروفًا بزرع "الثورة الدينية في جميع أنحاء جنوب إنجلترا". ^[21] كان مرتبطًا أيضًا بعائلة الحب، وهي أقلية دينية متطرفة أخرى كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمعمودية. نُشرت العديد من أعماله بين عامي 1570 و 1575 وتم تداولها على نطاق واسع. ^[22] اعتنت إليزابيث بطائفة العائلة بسرعة وأحرقت كتبهم وأرادت من الناس التراجع. على الرغم من أنه تراجع عن معتقداته لتجنب الاضطهاد، إلا أنه كان لا يزال شخصية حيوية في إعلان العقيدة وتعليم الجماهير معتقداته.

كان توماس بوتو أحد أشهر المعمدانيين، وكان يذيع عظات المعمدانيين بصوت عالٍ ويروج لأدبهم ويقاطع الخدمات الدينية الأخرى للقيام بذلك. تم القبض عليه وقتله لأنه كان مثالاً للتطرف الديني والتمرد. كان دباغًا من كولشيستر، أُعدم في 5 مايو 1549 "عند صليب القديس بولس لإنكاره نزول المسيح إلى الجحيم ". ^[23] على الرغم من أنه لم يعارض إلا بشكل غير عنيف، إلا أنه لا يزال يسبب مخاوف بين المسؤولين. لذلك، حتى عندما لم يكن يتسبب صراحة في أعمال عنف، لا يزال المسؤولون يخشون المعمدانيين بسبب دينه وأبلغوا عن وعظه الفاحش.

شهيدة معمودية أكثر شهرة هي جوان بوتشر من كينت. لقد تم حرقها على المحك في عام 1550 في عهد الملك إدوارد السادس على الرغم من أن جون فوكس حاول الحصول على الشهيد المريمي الشهير الآخر جون روجرز لإنقاذها من الموت، إلا أنه وافق على أن الحرق كان جريمة "خفيفة بما يكفي لجريمة خطيرة مثل البدعة. بالنسبة لجوان، كانت تعيش في ستيبل بومبستيد، والتي كانت معروفة بمعتقدات لولارد وكان لها تاريخ طويل من المعتقدات غير التقليدية والمشاكل مع السلطات الناتجة عن هذه الاختلافات. ^[24] اتُهمت بتوزيع العهد الجديد تيندال ويُفترض أنها حملتها تحت تنورتها للتسلل بها إلى البلاط الملكي. ^[25] حتى لو كانت هذه شائعة، فإنها تُظهر مدى استعدادها لنشر كلمة الله. كانت تصورات الآخرين عنها سلبية للغاية، مثل إدوموند بيك الذي أطلق عليها "ابنة الشيطان الكبرى" و "فيراجو الضالة"، واستدعى الصور النمطية السلبية للأنوثة لتشويه سمعتها. ^[26] كانت لديها آراء مثيرة للاهتمام حول التجسد و وقد أنكر البروتستانت والكاثوليك على حد سواء معتقدات المعمدانيين.

في حين تم إعدام عدد من المعمدانيين بعد جوان بوشر، فإن الشخص التالي الجدير بالذكر هو بارثولوميو ليجيت. كانت عائلة ليجيت عائلة معروفة في إسكس. كان الإخوة ليجيت هم والتر وتوماس وبارثولوميو وكانوا معروفين بآرائهم الانفصالية ومعتقداتهم المعمدانية، مثل القول بأن المسيح ليس إلهًا حقًا ورفض بنية الكنيسة وعقائدها مثل الأسرار المقدسة. ^[27] بارثولوميو ليجيت شهيد مشهور لأنه كان أحد آخر الزنادقة الذين تم حرقهم على المحك بتهمة الهرطقة الدينية في إنجلترا في 18 مارس 1611. ^[28] لقد كانوا أحد آخر عمليات الإعدام العلنية حيث أخافوا عامة الناس وحُكم عليهم بالإعدام بسبب المشاكل التي تسببوا فيها في الحكومة. كان هذا الإعدام بمثابة ضحية أكثر من مجرد حرقهم بسبب اختلافاتهم اللاهوتية. لقد كان المعمدانيون يشكلون عائقًا أمام الحكومة أكثر من كونهم يشكلون عائقًا أمام الكنيسة، ولذلك تعامل جيمس الأول مع أشخاص مثل بارثولوميو ليجيت بهذه الطريقة.

كان إدوارد وايتمان آخر شخص يُحرق علنًا بتهمة الهرطقة في إنجلترا. لم يكن وحيدًا كهرطوقي، بل كان من أتباع المعمدانية الذين عارضوا ما أراده جيمس الأول لمملكته من حيث الرؤية الدينية التي كان يتبناها. أراد الوحدة في المعتقد الديني ورأى أن المعمدانيين متطرفون. أصدرت المحكمة حكمًا ضد "الهرطقات الشريرة للمعمدانيين". ^[29] عندما تم حرقه، تراجع عن عقيدته ثم تراجع عن تراجعه وجدف بوقاحة. كان شخصية محورية في مجتمعه وأراد جلب النظام الإلهي والأرثوذكسية الإصلاحية إلى الريف، ولم يكن مجرد منعزل متطرف أراد إثارة المشاكل مع الحكومة. يُظهر وايتمان جانبًا مختلفًا للمعمدانيين، لذا في حين كان لديهم بوضوح مواقف لاهوتية مختلفة، لم يكن جميعهم يثيرون المشاكل فحسب.

لقد تركت ثورة مجموعة متطرفة من المعمدانيين في مونستر نظرة سلبية للغاية لدى الأوروبيين تجاه المعمدانيين. لقد جعلتهم معتقداتهم بشأن المعمودية والملكية الخاصة والحكومة هدفًا سهلًا للاضطهاد.

خلال الإصلاح الإنجليزي، وخلال ثورات لندن في الفترة 1548-1549، كان هناك تشريع ضد المعمدانيين. وفي حين أن كتاب الصلاة المشتركة قد أرضى عامة الناس، "استمرت السلطات في الانزعاج من المعمدانيين الأكثر تطرفًا. وعلى الرغم من أن المعمدانيين كانوا في المقام الأول شوكة في خاصرة الأساقفة، فإن دورهم في الاضطرابات الحضرية في ديفينتر، وليدن، وأمستردام، وخاصة مونستر جعلهم موضع شك كبير لدى عمدة وأعضاء مجلس شيوخ لندن". ^[30] واستجابة لانطباعات مثل هذه، تعرض المعمدانيون لاضطهاد شديد أثناء وبعد الفترة التقليدية للإصلاح الإنجليزي. وكان التصور العام لهم سلبيًا في الغالب. حتى في عهد زوينجلي من سويسرا، اضطهد البروتستانت المعمدانيين. لقد تعرضوا للاضطهاد بسبب اختلافاتهم اللاهوتية لأنهم كانوا مختلفين عن الديانات السائدة في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

يُظهِر الكتيب "النيوز الدامي من دوفر"، الصادر عام 1647، امرأة من أتباع المعمدانية تحمل رأس طفل مقطوع. يقول النص، "لأن هذه المرأة الدامية اغتنمت الفرصة، فقتلت الصبي، ولكن تم القبض عليها بعد ذلك، وعانت من الموت". ^{[31] [ لا حاجة إلى مصدر أساسي ]} تُظهر الدعاية المناهضة للمعمدانية مدى شعور الناس المتطرفين ضد هذه الأقلية الدينية، وكيف تم إرسال منشورات لتخويف الآخرين من مدى خطورة المعمدانيين في عصرهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في أغلب الأحيان، كان الناس يصفون المعمدانيين بعبارات سلبية. على سبيل المثال، يصف هذا الكتيب "المعمداني الفاسق". ^[32] يصف هذا الكتيب قصة معمداني يقوم بتحرشات غير لائقة بخادمة شابة ويستبدل الكتاب المقدس بمزايا جنسية، مكررًا السطر، " لقد عرض فرانك اثني عشر كتابًا مقدسًا جيدًا، ليمارس الجنس مع خادمته، لكنها تجاهلت عرضه". كانت قصص مثل هذه شائعة، وتبنى الناس وجهة نظر سلبية عن المعمدانيين ولطخوا سمعتهم بأدبيات وأعمال فنية لاذعة لإسقاط سمعتهم.

أثر المعمدانيون على مجموعات أقلية أخرى انبثقت من حركتهم، مثل البيوريتانيين أو الأميش. أصبحت معتقداتهم في المعمودية جزءًا رئيسيًا من المعمودية السائدة اليوم. حتى على مدار مئات السنين منذ نقطة انطلاقهم، لا يزالون في مراجع ثقافية مختلفة اليوم وحركة دينية صغيرة في جميع أنحاء العالم. كما هو الحال في كانديد فولتير ، أو كشخصيات نمطية في مسرحيات شكسبير، لا يزالون يلعبون دورًا في التاريخ الإنجليزي والتاريخ الديني.

من المفترض عمومًا أن المعمدانيين والجماعات المعارضة الأخرى استوعبت المعمدانيين البريطانيين. كانت العلاقات بين المعمدانيين والمعمدانيين متوترة في وقت مبكر. في عام 1624 أصدرت الكنائس المعمدانية الخمس الموجودة آنذاك في لندن لعنة ضد المعمدانيين. ^[33] اليوم، هناك القليل من الحوار بين المنظمات المعمدانية (مثل مؤتمر المينونايت العالمي ) والهيئات المعمدانية. أدى مركز الطلاب الذي افتُتح في عام 1953 إلى إنشاء ما يقرب من 20 جماعة مرتبطة بشبكة المعمدانيين . ^[34]

• أثيرتون، إيان. حرق إدوارد وايتمان: التطهيرية، والأسقفية، وسياسات الهرطقة في إنجلترا الحديثة المبكرة، (2005).
• بير، بي إل "لندن وثورات 1548-1549". مجلة الدراسات البريطانية 12، العدد 1 (1972): 18.
• أخبار دموية من دوفر. 1647. توماسون
• ديوك، أليستر. "شهداء مع اختلاف: ضحايا الاضطهاد الإليزابيثي الهولنديين." Nederlands Ar Chief Voor Kerkgeschiedenis / المراجعة الهولندية لتاريخ الكنيسة 80، لا. 3 (2000): 263-81.
• فيسيل، ماري إي. "سياسات التكاثر في الإصلاح الإنجليزي". تمثيلات 87، رقم 1 (2004): 61.
• هاينز، رودولف ويليام. 1965. "الإعلانات الملكية في عهد تيودور: 1485-1553". الأمر رقم 6506689، جامعة أيوا.
• هنري الثامن: التفوق والدين والمعمدانيون. جويل مارتن جيليسبي، جامعة ولاية يوتا. 2008
• كلاسن، والتر. "فهم المعمدانيين لانفصال الكنيسة". تاريخ الكنيسة 46، العدد 4 (1977): 421-36.
• مور، روجر إي. "الروح والحرف: "تامبورلين" لمارلو والتطرف الديني الإليزابيثي". دراسات في علم اللغة 99، العدد 2 (2002): 123-151. https://www.jstor.org/stable/4174724.
• QuelleNet. "ExLIBRIS: الصفحة الرئيسية". Wayback Machine، ExLIBRIS
• ستارك، فيرنر. علم اجتماع الدين: دراسة للمسيحية. الجزء الثاني: الدين الطائفي. روتليدج، 1998.
• "الزنديق الأخير، عشرون دقيقة - راديو بي بي سي 3". بي بي سي. تم الوصول إليه في 27 فبراير 2018.
• المعمداني الفاسد، أو المعمداني المتملق، التاريخ: مكتبة هنري إي هنتنغتون ومعرض الفنون، (1681)