ثقافة تايوان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ ثقافة تايوان مزيجًا من ثقافات الهان التايوانية والثقافات التايوانية الأصلية . [ 1 ] ورغم التأثير الثقافي الصيني الطاغي وتأثير الأقليات التايوانية الأصلية، فقد أثرت الثقافة اليابانية بشكلٍ ملحوظ على الثقافة التايوانية أيضًا. [ 2 ] وقد تطورت التجربة الاجتماعية والسياسية المشتركة في تايوان تدريجيًا إلى شعور بالهوية الثقافية التايوانية ووعي ثقافي تايواني، وهو موضوعٌ كان محل نقاشٍ واسع النطاق محليًا. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

في ظل الجدل المستمر حول الوضع السياسي لتايوان ، لا تزال السياسة تلعب دورًا في تشكيل وتطوير الهوية الثقافية التايوانية، لا سيما في ظل الإطار السائد سابقًا للثنائية التايوانية والصينية. في السنوات الأخيرة، طُرح مفهوم التعددية الثقافية التايوانية كوجهة نظر بديلة غير سياسية نسبيًا، مما أتاح إمكانية دمج سكان البر الرئيسي الصيني وغيرهم من الأقليات في إعادة تعريف الثقافة التايوانية المستمرة باعتبارها أنظمة معنوية وأنماطًا فكرية وسلوكية متعارف عليها بين شعب تايوان . [ 6 ] [ 7 ]

نظرة عامة على السياسة الثقافية للدولة

السياق التاريخي

لقد تشكّلت ثقافة تايوان وإرثها الثقافي إلى حد كبير بفعل عمليات الإمبريالية والاستعمار ، إذ كانت الآثار الهيكلية والنفسية للمشاريع الاستعمارية المتعاقبة جزءًا لا يتجزأ من تكوين صورة تايوان الذاتية وتطور ثقافتها الرسمية وغير الرسمية. [ 8 ] وخلال معظم فترة استعمارها، بقيت تايوان على هامش المشهد الثقافي، بعيدة عن مراكز الحياة المدنية والثقافية لكل نظام حكم، ومع كل تغيير في النظام، تغيّر مركزها الثقافي. فقد كان مركز تايوان الثقافي في أوقات مختلفة هو تايوان الأصلية، وأمستردام، وأموي (شيامن)، وبكين في عهد أسرة تشينغ ، واليابان الإمبراطورية ، والصين ما بعد الحرب، وحتى، ربما، الولايات المتحدة. [ 9 ]

راقصة من شعب بونون ترتدي الزي التقليدي للسكان الأصليين (1989)

قبل أن تتنازل إمبراطورية تشينغ عن تايوان لليابان عام ١٨٩٥، تميزت ثقافة تايوان بمجتمعات حدودية من مزارعي الهان وسكان المرتفعات الأصليين . ونظرًا لموقع تايوان الاستراتيجي على طول طرق التجارة في شرق آسيا، تعرض التايوانيون أيضًا لتأثيرات عالمية وآثار التجارة الأوروبية. وبحلول منتصف الحقبة اليابانية (١٨٩٥-١٩٤٥)، بدأت تايوان تتحول من الثقافة المحلية إلى الثقافة العالمية المعاصرة، بتوجيه من "التغريب" على الطريقة اليابانية. وبدءًا من استعدادات اليابان للحرب، [ ١٠ ] كثفت اليابان سياساتها لتأصيل الثقافة اليابانية في تايوان تمهيدًا لتعبئتها ضد الحلفاء. وقد ساهمت جهود اليابان في تعليم النخبة التايوانية الثقافة واللغة اليابانية، لكنها لم تتدخل بشكل كبير في المنظمات الدينية. وعندما رُفعت سياسات اليابان القمعية في زمن الحرب بعد الحرب العالمية الثانية ، كان التايوانيون حريصين على استئناف أنشطتهم العالمية التي كانوا يمارسونها قبل الحرب . [ ١١ ] وقد أثر الإرث الاستعماري الياباني في تشكيل العديد من عادات وتقاليد التايوانيين. لا يزال الإرث الاستعماري الياباني واضحًا، وذلك بسبب الجهود الهائلة التي بذلتها اليابان في بناء البنية التحتية الاقتصادية والقاعدة الصناعية لتايوان، والتي غالبًا ما يُشار إليها كعامل رئيسي في التنمية الاقتصادية السريعة لتايوان . [ 12 ]

السياسة الثقافية في عهد الكومينتانغ

خلال الفترة الأولى التي أعقبت الحرب، قمع الحزب القومي الصيني (الكومينتانغ) التعبير الثقافي التايواني، ومنع التايوانيين من الانخراط في الحياة العالمية إلا في مجالات العلوم والتكنولوجيا. [ 13 ] هيمن الحزب القومي الصيني السلطوي على الفضاء الثقافي العام، وأصبحت الشبكات القومية الصينية جزءًا من المؤسسات الثقافية، مما قلل من الموارد المتاحة لنمو الاستقلال الثقافي. [ 14 ]

في ظل حكم الكومينتانغ المبكر، تحولت تايوان من مركز إمبراطوري ياباني إلى مركز قومي صيني، تحت تأثير الكومينتانغ والمصالح الجيوسياسية الأمريكية . [ 15 ] ورغم أن الأنشطة الثقافية الأمريكية كانت متواضعة، إلا أنها لعبت دورًا هامًا في المشهد الثقافي التايواني المتنامي. زعم الكومينتانغ أن تراجع الروح المعنوية أدى إلى "خسارة الصين"، ولذا أصدرت الدولة سلسلة من الإصلاحات الأيديولوجية بهدف "استعادة" الصين، والتي أصبحت البرنامج الثقافي الرئيسي للدولة آنذاك. وقد أدى الانشغال الفوري بخسارة الصين إلى تحويل الاستثمارات طويلة الأجل عن العلوم الإنسانية والاجتماعية. وعلى صعيد آخر، كان الهدف الرئيسي للدولة هو " صيننة " التايوانيين من خلال تعليمهم اللغة الصينية الماندرينية والأيديولوجية القومية عبر التعليم الابتدائي الإلزامي. [ 16 ]

بحلول أواخر الأربعينيات، كان حزب الكومينتانغ قد قضى على أي معارضة لسياساته الثقافية. وعندما استأنف التايوانيون أنشطتهم الثقافية، التي حظرها اليابانيون عام ١٩٣٧، كان الموقف القومي هو أن التايوانيين المحليين كانوا "عبيدًا" لليابانيين، وبالتالي سيتعين عليهم الخضوع لفترة من التلقين الأخلاقي والأيديولوجي قبل أن يتمكنوا من التمتع بكامل حقوقهم كمواطنين في جمهورية الصين . [ ١٧ ] وقد أدت حادثة ٢٨ فبراير إلى تدمير النخبة الحضرية في تايوان، وضمن وصول نخبة البر الرئيسي الصيني هيمنة القوميين على المراكز الثقافية الحضرية. [ ١٨ ]

في عام ١٩٥٣، أصدر الجنرال تشانغ كاي شيك أول رأي رئيسي له حول الثقافة استكمالاً لمبادئ الشعب الثلاثة لسون يات سين ، والتي تضمنت فرض مناهج قومية للتعليم، وبناء مرافق للترفيه الفكري والبدني، والبرنامج الثقافي الرئيسي للدولة المتمثل في الترويج للدعاية المناهضة للشيوعية. [ ١٩ ] وفيما يتعلق بالحياة الثقافية التايوانية، كان التوجه الرئيسي نحو "تعميم" التعليم باللغة الصينية، وهو ما تم فرضه بموجب القانون. وعلى الرغم من السيطرة الصينية المتشددة على الثقافة، أدت التطورات السوفيتية في التكنولوجيا إلى تركيز قومي جديد على بناء تعاون أوثق مع الجامعات الأمريكية وتطوير برامج هندسية. [ ٢٠ ] كما شجع الوجود الأمريكي في تايوان التايوانيين على استئناف بعض الأنشطة الثقافية المحايدة سياسياً وعرقياً، وهو ما تجلى في ازدهار سوق الإعلام باللغة التايوانية. [ ٢١ ]

بين ستينيات وثمانينيات القرن العشرين، وصفت وسائل الإعلام التايوانية الثقافة التايوانية بأنها نقيض بين تايوان (الصين الحرة) والصين (الصين الشيوعية)، مستندةً في كثير من الأحيان إلى الصور النمطية الرسمية لتايوان باعتبارها معقلًا للثقافة الصينية التقليدية، حافظت على القيم الصينية "الحقيقية" في مواجهة القيم الصينية "الزائفة" في الصين ما بعد الشيوعية. في الوقت نفسه، قُمعت التعبيرات الثقافية التايوانية بوحشية من قبل شيانغ كاي شيك وحزب الكومينتانغ. ردًا على الثورة الثقافية في الصين، بدأت حكومة تايوان في الترويج لنهضة الثقافة الصينية (中華文化復興運動)، من خلال برامج عديدة تهدف إلى تعزيز الثقافة الصينية التقليدية لمواجهة الحركة الشيوعية في البر الرئيسي التي كانت تسعى إلى اقتلاع "القيم الأربع القديمة ". تضمنت هذه البرامج دعم نشر الكلاسيكيات الصينية ، والوظائف الرمزية للمتحف الوطني للقصر ، وترقية علماء ما قبل الحرب المشهورين إلى مناصب بارزة في المؤسسات الحكومية والأكاديمية، وتصميم الكتب المدرسية والمناهج الدراسية مع التركيز على الرؤية الرسمية للثقافة الصينية "التقليدية"، والمشاركة في الأحداث الاجتماعية والمجتمعية، وتجسيد الأيديولوجية الكونفوشيوسية المتشابكة مع فكر صن يات صن . [ 22 ]

التايتوانية

بعد عام 1975

أصبحت "بنتوهوا" أو "التايوانية " أو "التوطين التايواني" ، بلا شك، أهم رمز للتغيير الثقافي خلال العشرين عامًا الماضية. تصف "بنتوهوا" الحركة الاجتماعية والثقافية التي قام بها شعب تايوان للتماهي مع إرث تايوان التاريخي والثقافي الفريد والمتنوع. غالبًا ما ارتبطت "بنتوهوا" بحملة تصحيح اسم تايوان ، واستقلال تايوان ، والقومية التايوانية . [ 23 ]

دِين

رمز الين واليانغ في الطاوية
يمثل دارماشاكرا الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية .

يُعدّ الشكل السائد للمعتقدات الدينية في تايوان مزيجًا من البوذية والطاوية والديانات الشعبية الصينية ، بما في ذلك عبادة الأسلاف الصينية ، وعبادة مازو ، وعبادة وانغ يي ، وتقاليد تشاي جياو . [ 24 ] ومع ذلك، يوجد أيضًا عدد كبير من أتباع كل نظام من هذه الأنظمة العقائدية. [ 25 ]

إلى جانب الشكل التوفيقي للدين الشعبي الصيني التقليدي، تُعدّ البوذية الإنسانية السمة الرئيسية المميزة للبوذية التايوانية الحديثة. تعود جذور البوذية الإنسانية إلى الراهب الصيني المبجل تايشو (1890-1947)، الذي شجع على تقديم مساهمات مباشرة للمجتمع من خلال المجتمع البوذي، وكان له تأثير كبير على المبجل يين شون ، الذي يُعتبر عمومًا الشخصية المحورية التي جلبت البوذية الإنسانية إلى تايوان. [ 26 ]

تنشط الكنائس المسيحية في تايوان منذ سنوات عديدة، وغالبيتها بروتستانتية (حيث يُعرّف 2.6% من السكان أنفسهم كبروتستانت) [ 25 ] ، وتلعب الكنائس المشيخية دورًا بارزًا. وقد نشطت الكنيسة المشيخية في تايوان في تعزيز حقوق الإنسان واستخدام اللغة التايوانية المنطوقة والمكتوبة (انظر : بيه-أو-جي )، سواء خلال الحكم الياباني أو خلال فترة الأحكام العرفية في جمهورية الصين، حيث كان استخدام لغة الماندرين حصريًا إلزاميًا بموجب القانون. ولذلك، ارتبطت الكنيسة بحملة تصحيح اسم تايوان والتحالف البيئي . [ 27 ]

قامت العديد من المنظمات الدينية التايوانية بتوسيع نطاق عملياتها خارج حدود البلاد. وقد أنشأت منظمات عديدة، ولا سيما جمعية نور بوذا الدولية ( فو غوانغ شان )، ومؤسسة تزو تشي ، وجبل دارما درام ، وتشونغ تاي شان ، معابد (أو مراكز) فرعية، ووسعت نطاق أعمالها الإنسانية أو التبشيرية في جميع أنحاء العالم.

تشكل المعتقدات الدينية البوذية والطاوية 93%، والمسيحية 4.5%، وغيرها 2.5%. [ 28 ]

طعام

شاي حليب اللؤلؤ

شاي حليب اللؤلؤ (المعروف أيضًا باسم شاي الفقاعات أو بوبا) مشروب شاي شهير متوفر في أنحاء كثيرة من العالم. ويُلاحظ تأثير ياباني واضح عليه نظرًا لفترة الحكم الياباني في تايوان. غالبًا ما يرتبط المطبخ التايواني بتأثيرات من مقاطعات وسط وجنوب الصين، وخاصةً مقاطعة فوجيان ، ولكن يمكن بسهولة ملاحظة تأثيرات من جميع أنحاء الصين نظرًا للعدد الكبير من الصينيين الذين هاجروا إلى تايوان خلال فترة انسحاب جمهورية الصين إلى تايوان . نشأ هذا المشروب في تايوان خلال ثمانينيات القرن الماضي، ومنذ ذلك الحين تطور من طعام شعبي محلي إلى ظاهرة ثقافية عالمية. وقد ساهمت التعديلات الحديثة، مثل إضافة لآلئ السكر البني، في زيادة شعبية ثقافة الشاي التايوانية عالميًا، وتوسيع نطاقها في أسواق الطهي العالمية. [ 29 ] [ 30 ]

اللغات والتواصل

اللغات

تاريخ تطور اللغة في تايوان

قبل الهجرة الواسعة النطاق للصينيين الهان من مقاطعة فوجيان الجنوبية في القرن السابع عشر، كان معظم سكان تايوان يتحدثون لغات أسترونيزية محلية. ومع وصول هؤلاء المهاجرين، دخلت لغتا هوكين وهاكا إلى تايوان، وأصبحتا منتشرتين على نطاق واسع تدريجيًا، وخاصة الأولى. خلال الاحتلال الياباني لتايوان (1895-1945)، شجعت الحكومة الاستعمارية استخدام اللغة اليابانية في محاولة لدمج السكان المحليين. بعد هزيمة القوميين على يد الحزب الشيوعي بقيادة ماو تسي تونغ، تراجع شيانغ كاي شيك وحكومته إلى تايوان عام 1949. وطبقوا سياسات روجت للغة الماندرين الصينية كلغة وطنية. فُرضت الماندرين بصرامة في المدارس وأماكن العمل، وكثيرًا ما عوقب الأطفال على التحدث بلغاتهم الأم، سواء كانت هوكين التايوانية أو هاكا أو اللغات المحلية. يعرض الجدول أدناه تسلسلًا زمنيًا يلخص التحولات الرئيسية في اللغات المستخدمة في تايوان عبر تاريخها.

الفترة الزمنيةاللغات الرئيسية المستخدمة
ما قبل القرن السابع عشراللغات الأسترونيزية الأصلية (أو اللغات الفورموزانية)
القرن السابع عشر - القرن التاسع عشرالأستراليون الأصليون + هوكين + هاكا
1895–1945أعلاه + اليابانيون (الحكم الاستعماري)
1945–حتى الآناللغة الصينية الماندرينية (الرسمية)، لغة هوكين، لغة هاكا، اللغات الأصلية

تنوعات اللغة

نتيجةً لجهود الحزب الوطني في دمج المجتمعات، أصبحت اللغة الصينية الماندرينية اللغة الأكثر انتشارًا وتداولًا في تايوان ، وهي اللغة التي أدخلها إلى تايوان مهاجرون من البر الرئيسي للصين بعد عام ١٩٤٩. ويتحدث حوالي ٧٠٪ من السكان لغة هوكين التايوانية ، أو "التايوانية" اختصارًا. وكشف مسحٌ أجرته جامعة تايوان الوطنية للمعلمين أن ٢٩.٧٪ من التايوانيين يتحدثون لغة هوكين التايوانية في المنزل، بينما يتحدث ٦٨.٦٪ لغة الماندرين في المنزل. [ ٣١ ] كما أشار المسح نفسه إلى أن نسبةً أعلى من كبار السن، وخاصةً من تتراوح أعمارهم بين ٥٥ و٥٩ عامًا، يتحدثون لغةً محليةً أكثر من لغة الماندرين الصينية.

يشكل شعب الهاكا حوالي 13% من السكان، ويتحدثون لغة الهاكا المميزة . أما لغات فورموزا ولغة يامي فهي اللغات الأم لسكان تايوان الأصليين ، الذين يشكلون حوالي 2.3% من سكان الجزيرة. [ 32 ]

اللغة الصينية المعيارية هي اللغة الرسمية، وهي لغة مستخدمة ومفهومة على نطاق واسع. أما اللغة الإنجليزية، فتُدرّس على نطاق واسع، بدءاً من المرحلة الابتدائية وحتى المرحلة الثانوية.

تُتحدث اللغة الصينية التايوانية (guóyǔ أو 國語) ، المشتقة من اللغة الصينية القياسية، بمستويات مختلفة تبعًا للطبقة الاجتماعية والوضع الاجتماعي للمتحدثين. وتأثرًا بلغة ميننان، قد يتحدث التايوانيون ما يُعرف باللغة الصينية ذات اللهجة التايوانية (táiwān guóyǔ أو 台灣國語)، والتي قد تُعزى إلى صفات شخصية غير مرغوب فيها مرتبطة بالتقدم في السن أو الموضة القديمة، أو قلة التعليم، أو تدني المكانة الاجتماعية. [ 33 ]

تختلف معاني بعض المصطلحات بين تايوان والصين القارية، مثل كلمة 土豆 ( tǔdòu ) التي تعني الفول السوداني في تايوان، بينما تعني البطاطا في الصين. كما توجد اختلافات في النطق الرسمي لبعض الكلمات، مثل كلمة 垃圾 التي تُنطق lèsè في تايوان و lājī في الصين، حيث أن الأولى مشتقة من لهجة شنغهاي .

في تايوان، تُستخدم الأحرف الصينية التقليدية بشكل عام، بدلاً من الأحرف المبسطة المستخدمة بشكل أساسي في بر الصين الرئيسي. [ 35 ]

سياسات اللغة

لطالما كان مجتمع تايوان متعدد اللغات ومتنوعًا ثقافيًا، على الرغم من أن السياسات اللغوية غالبًا ما كانت تُنظّم بدقة اللغات المسموح باستخدامها في السياقات الرسمية. فيما يلي قائمة بفترات تاريخية مختلفة شهدت تشجيعًا نشطًا للغات محددة:

  • فترة الاحتلال الياباني (1895-1945) : في ظل الحكم الياباني، تم الترويج للغة اليابانية، بينما تم قمع اللغات المحلية.
  • فترة حكم الكومينتانغ (1945-1987) : أصبحت اللغة الصينية الماندرينية اللغة الرسمية الوحيدة. وتم تثبيط أطفال المدارس الذين يتحدثون لهجاتهم المنزلية (مثل هوكين، هاكا أو اللغات الأصلية) أو حتى معاقبتهم.
  • فترة الإصلاح الديمقراطي (ما بعد عام 1987) : شهدت هذه الفترة تنامياً ملحوظاً في الشعور بالهوية التايوانية، مما أدى إلى الاعتراف باللغات المحلية وتعزيزها. لاحقاً، تأسست منظمات مثل مجلس الشعوب الأصلية ومجلس شؤون الهاكا في عامي 1996 و2001 على التوالي، ثم أُدرجت اللغات المحلية في المناهج الدراسية عام 2004.
  • المعالم القانونية : (1) بين عامي 2017 و2019، اعترف قانون اللغات الوطنية بلغات هوكين وهاكا واللغات الأصلية ولغة الإشارة على قدم المساواة مع لغة الماندرين، مما يضمن الحقوق في التعليم والخدمات العامة والإعلام، و(2) في عام 2019، اشترط قانون تطوير اللغات الوطنية إدراج فصول اللغة المحلية، وزيادة البث متعدد اللغات، وتوفير التمويل لإحياء لغات هوكين وهاكا واللغات الأصلية.
  • الوضع الراهن (2024-2025) : لا تزال اللغة الصينية الماندرينية مهيمنة في المدارس وأماكن العمل والتجمعات الاجتماعية. ويُشكّل نقص المعلمين واختلاف مكانة اللغات تحديًا أمام التطبيق الكامل للسياسات التي تُرسّخ التعدد اللغوي كعنصر أساسي في الهوية الديمقراطية لتايوان. ونتيجةً لذلك، يتراجع استخدام لغة هوكين بين الأجيال الشابة، بينما تبقى لغات هاكا واللغات الأصلية الأخرى مُعرّضة للخطر.
  • التوجه المستقبلي ( سياسة ثنائية اللغة 2030 ) : أعلن مجلس التنمية الوطني عن هذه السياسة لأول مرة في ديسمبر 2018، واضعًا هدفًا لجعل تايوان دولة ثنائية اللغة (الصينية والإنجليزية) بحلول عام 2030. بدأ تطبيقها في عام 2019، مع التركيز على تهيئة بيئات ثنائية اللغة وتعزيز إتقان اللغة الإنجليزية من خلال التعليم والخدمات الحكومية لتعزيز القدرة التنافسية الدولية. على الرغم من النوايا الحسنة، إلا أن نقص المعلمين المؤهلين ثنائيي اللغة قد حدّ من فعالية هذه السياسة.

تواصل

ممارسات التواصل الشائعة

مثال على رسالة نصية تم إرسالها عبر تطبيق لاين، تتضمن خيارات الملصقات.

اليوم، يتواصل معظم سكان تايوان عبر تطبيقات الهاتف المحمول (مثل واتساب ، ولاين ، وماسنجر )، ومنصات التواصل الاجتماعي (مثل فيسبوك وإنستغرام )، والمكالمات الهاتفية التقليدية عبر الهواتف المحمولة أو الخطوط الأرضية. ومن بين هذه التطبيقات، يُعدّ تطبيق لاين الأكثر شيوعًا، إذ يتيح للمستخدمين إرسال الرسائل وملصقات لاين. وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن ملصقات لاين تُسهم في تجاوز التوقعات النمطية للجنسين، لا سيما بالنسبة للشباب الذين قد يجدون صعوبة في التعبير عن مشاعرهم، كما تدعم تطور التواصل الأسري وتعزز العلاقات بين الآباء والأبناء. [ 36 ] إضافةً إلى ذلك، استُخدمت بعض تطبيقات الهاتف المحمول (مثل لاين، وفيسبوك، وماسنجر) للتواصل بين سكان تايوان أثناء الكوارث الوطنية الكبرى، كالأعاصير والزلازل.

التبديل اللغوي بين اللغة الصينية الماندرينية واللغات الأخرى

نظراً للتنوع اللغوي والثقافي في تايوان، يميل الناس من جميع الأعمار إلى مزج لغات مختلفة في المحادثات، خاصةً خارج المدرسة أو العمل. تشمل هذه اللغات المختلطة الماندرين، والهوكين، واليابانية، والهاكا، ولغات السكان الأصليين. وينعكس هذا التناوب اللغوي المنطوق بشكل متزايد في التواصل الكتابي، على الرغم من أن العديد من اللغات المحلية تفتقر إلى أنظمة كتابة رسمية. وعند الحاجة، يُستخدم نظام الكتابة بالحروف اللاتينية التايواني ونظام الكتابة بالحروف اللاتينية التايواني للهاكا لتمثيل الأصوات التي لا يوجد لها أحرف مقابلة في الماندرين. وبسبب الاستخدام المتكرر للتناوب اللغوي وتطور مزيج اللغات، تظهر تعابير عامية جديدة باستمرار، غالباً ما يفهمها المتحدثون المحليون فقط.

فن

يتميز التراث الفني لتايوان بتنوعه الكبير. بدأ نحاتو الحجارة من حضارة تشانغبين بصنع الفن في تايوان منذ ما لا يقل عن 30,000 عام. ومنذ حوالي 5,000 عام، بدأت أعمال اليشم والفخار بالظهور. أُضفي الطابع المؤسسي على الفن في تايوان لأول مرة خلال فترة الاستعمار الياباني، وذلك بإنشاء مدارس عامة متخصصة في الفنون الجميلة. أدخل اليابانيون الرسم الزيتي والمائي إلى تايوان، وتأثر الفنانون التايوانيون بشدة بنظرائهم اليابانيين. وكما كان معتادًا لدى الحكام الاستعماريين، لم يُنشئ اليابانيون مؤسسات تعليمية عليا للفنون في تايوان، وكان على جميع الطلاب الراغبين في الحصول على شهادة عليا في الفنون السفر إلى اليابان. عندما فرّ القوميون إلى تايوان عام 1949، جلبوا معهم العديد من أبرز الفنانين الصينيين. كما أنشأ القوميون أولى كليات وجامعات الفنون في تايوان. وإلى جانب التأثيرات الصينية، سمح القوميون أيضًا للولايات المتحدة بإنشاء سلسلة من القواعد العسكرية في تايوان، كما أدخل الأمريكيون الثقافة الشعبية الأمريكية وأفكارًا فنية مثل التعبيرية التجريدية إلى تايوان. منح التحول الديمقراطي في أواخر ثمانينيات القرن العشرين ورفع الأحكام العرفية الفنانين التايوانيين حرية التعبير لأول مرة في التاريخ. كما شهدت الازدهار الاقتصادي في الثمانينيات والتسعينيات زيادة ملحوظة في الموارد المالية للمتاحف والجهات الراعية للفنون في تايوان. [ 37 ] وبحلول عام 1990، أصبحت تايوان أكبر سوق فنية في آسيا. [ 38 ] ومع نضوج المشهد الفني في تايوان، بدأ التخصص يتزايد في مساحات العرض، حيث تم افتتاح متاحف متخصصة في مجالات مثل التصوير الفوتوغرافي والخزف. وفي القرن الحادي والعشرين، تبنى المجتمع الفني في تايوان التقنيات والوسائط الفنية الجديدة. [ 37 ] ورغم أنها لم تعد أكبر سوق فنية في آسيا، إلا أن أذواق جامعي الأعمال الفنية في تايوان قد نضجت، ولا تزال تايوان السوق الفنية الأكثر حداثة في آسيا. [ 39 ]

وسائط

يكفل الدستور حرية الصحافة في تايوان ، ويحتل مؤشر حرية الصحافة العالمي المرتبة 28 من بين 169 دولة، اعتبارًا من عام 2026. كانت تايوان تخضع للأحكام العرفية، مع قيود صارمة على الصحافة والبث، قبل أن يؤدي التحرر السياسي إلى تخفيف القيود في الثمانينيات.

الرياضة

تشمل الرياضات الشائعة في تايوان ما يلي:

  • تنس الريشة
  • البيسبول
  • كرة السلة
  • التشجيع
  • الجولف
  • الفنون القتالية
  • حمام سباحة
  • سباحة
  • كرة الطاولة
  • التنس
  • الكرة الطائرة

يتنافس الرياضيون من تايوان في الأحداث الرياضية الدولية، وغالبًا ما يكون ذلك تحت راية " تايبيه الصينية " بسبب معارضة جمهورية الصين الشعبية لاستخدام "تايوان" أو "جمهورية الصين" في مثل هذه الظروف.

شاي

تشمل ثقافة الشاي التايوانية فنون الشاي، ومراسم الشاي ، وأسلوبًا اجتماعيًا مميزًا للاستمتاع به. بينما تُعدّ أنواع الشاي الصيني (أولونغ) الأكثر شيوعًا، وخاصةً الأنواع التايوانية مثل "آيرون غوديس" و"ألبين أولونغ"، إلا أن الشاي الأسود والأخضر يحظى بشعبية واسعة أيضًا. وتتجلى العديد من الفنون الكلاسيكية في ثقافة الشاي ، مثل الخط العربي ، وفنون تنسيق الزهور، وفنون البخور، وغيرها.

استجمام

مدخل أحد فروع قناة تلفزيونية كورية في تايبيه

يحظى الكاريوكي بشعبية هائلة في تايوان، حيث يُطلق عليه اسم "كي تي في" (تلفزيون الكاريوكي). وهذا مثال على ما استوحاه التايوانيون، على نطاق واسع، من الثقافة اليابانية المعاصرة . لعبة الباتشينكو مثال آخر. فخلال الأعاصير، يقضي العديد من الشباب التايوانيين يومهم في غناء الكاريوكي أو لعب الماهجونغ . كما يستمتع الكثيرون بمشاهدة المسلسلات القصيرة التي تُعرف مجتمعة بالدراما التايوانية .

لا تزال تربية الروبيان في الأماكن المغلقة شكلاً شائعاً من أشكال الترفيه في تايوان منذ التسعينيات. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

منذ عام 1999، تشهد الينابيع الساخنة ، المعروفة باسم "وينكوان" بالصينية و "أونسن" باليابانية ، انتعاشاً ملحوظاً بفضل جهود الحكومة. وقد تم اكتشاف أكثر من 100 ينبوع ساخن منذ أن أدخل اليابانيون ثقافتهم الغنية بالينابيع الساخنة إلى تايوان، مع تركز أكبر عدد منها في أقصى شمال جزيرة تايوان.

تحظى الأنمي والمانغا بشعبية كبيرة في تايوان. تُعرف القصص المصورة، بما فيها المانغا، باسم "مانهوا" هناك . ومن الشائع رؤية متجر أو محل لتأجير المانغا في كل شارعين تقريباً في المدن الكبرى.

ثقافة المتاجر الصغيرة

متجران من سلسلة سفن إيليفن متقابلان عند مفترق طرق. تتمتع تايوان بأعلى كثافة لمتاجر سفن إيليفن للفرد في العالم

تضم تايوان أكثر من 9200 متجر صغير في مساحة 35980  كيلومترًا مربعًا، ويبلغ عدد سكانها 22.9 مليون نسمة، ما يجعلها صاحبة أعلى كثافة للمتاجر الصغيرة للفرد في منطقة آسيا والمحيط الهادئ ، وربما في العالم أجمع: متجر واحد لكل 2500 شخص، أي ما يعادل 0.0004 متجر لكل شخص. [ 44 ] واعتبارًا من 1 يناير 2009، بلغ عدد متاجر سفن إيليفن في تايوان 4800 متجر، ما يجعلها صاحبة أعلى كثافة لهذه المتاجر في العالم: متجر واحد لكل 4786 شخصًا، أي ما يعادل 0.000210 متجر لكل شخص. [ 28 ] [ 45 ] وفي تايبيه، ليس من المستغرب رؤية متجرين من متاجر سفن إيليفن متقابلين، أو عدة متاجر على بُعد بضع مئات من الأمتار من بعضها.

نظراً لانتشارها الواسع، تُقدّم المتاجر الصغيرة في تايوان خدماتٍ نيابةً عن المؤسسات المالية أو الجهات الحكومية، مثل تحصيل رسوم مواقف السيارات، وفواتير الخدمات، وغرامات المخالفات المرورية، ومدفوعات بطاقات الائتمان. يزور 81% من المتسوقين من الأسر الحضرية في تايوان متجراً صغيراً أسبوعياً. [ 44 ] إنّ إمكانية شراء المواد الغذائية والمشروبات والوجبات السريعة والمجلات والفيديوهات وألعاب الكمبيوتر وغيرها على مدار الساعة ومن أي مكان في الشارع تُسهّل الحياة على سكان تايوان المشغولين والمتسرعين.

ثقافة مدارس التلقين المكثف

تشتهر تايوان، كغيرها من دول شرق آسيا، بمراكزها التعليمية (بوكسيبان ) ، والتي تُترجم غالبًا إلى " مدرسة تقوية "، وتعني حرفيًا "حصة تعويضية" أو "حصة لتعويض النقص الدراسي" أو "التعلم في مستويات متقدمة". يلتحق جميع الطلاب تقريبًا بنوع من هذه المراكز ، سواءً لتعلم الرياضيات، أو مهارات الحاسوب، أو اللغة الإنجليزية، أو لغات أجنبية أخرى، أو للتحضير للامتحانات (الجامعية، والدراسات العليا، واختبارات TOEFL ، وGRE ، وSAT ، وغيرها). ويُعزز هذا النظام ثقافة الجدارة التي تقيس الكفاءة من خلال الاختبارات، حيث يُعتمد القبول في الجامعات والدراسات العليا والخدمة الحكومية كليًا على هذه الاختبارات. وقد أدى ذلك أيضًا إلى تقدير كبير للشهادات الجامعية، بما في ذلك شهادات الدكتوراه والشهادات الغربية من الخارج (الولايات المتحدة وبريطانيا).

يُعد تدريس اللغة الإنجليزية تجارة كبيرة في تايوان، حيث تسعى تايوان، كجزء من مشروعها لإعادة تنشيط معجزة تايوان ، إلى أن تصبح دولة ثلاثية اللغات - تجيد اللغة الماندرينية والتايوانية والإنجليزية.

تحظى الهواتف المحمولة بشعبية كبيرة في تايوان، حيث تتجاوز نسبة انتشارها 120%. [ 46 ] وبسبب كثرة استخدامها، تتميز الهواتف في تايوان بتعدد وظائفها وانخفاض أسعارها.

تحظى مقاهي الإنترنت بشعبية كبيرة بين المراهقين، وغالبًا ما تقدم الطعام. يتناول العديد من اللاعبين الطعام أثناء استخدامهم للإنترنت. ويشعر العديد من الآباء والمعلمين بالقلق إزاء الوقت الذي يقضيه الشباب في مقاهي الإنترنت.

يُعدّ المخرج آنغ لي من أبرز الشخصيات في السينما التايوانية ، وقد أخرج أفلامًا في الغرب أيضًا، وحصل على جائزة الأوسكار . ومن بين فناني البوب ​​التايوانيين المشهورين: ليهوم وانغ ، وجاي تشو ، وجولين تساي ، وديفيد تاو . وقد حقق بعضهم شهرة عالمية، وقاموا بجولات فنية في دول آسيوية مثل اليابان وماليزيا وسنغافورة. ونظرًا لشهرة تايوان في مجال الترفيه، فقد نظمت بعض محطاتها التلفزيونية برامج لاكتشاف المواهب الشابة والجديدة للانضمام إلى عالم ثقافة البوب ​​التايوانية. وقد انبثقت بعض الفرق الموسيقية الناجحة، مثل فرقة SHE، من هذه البرامج.

ازدهرت ثقافة الهيب هوب القادمة من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة واليابان في تايوان. كما تحظى موسيقى البوب ​​اليابانية ( J-pop) وفرقة جي-يونيت وإيمينيم بشعبية واسعة. وفي خضم ذلك، أنجبت تايوان العديد من فناني الهيب هوب، من بينهم دوغ جي ، وإم سي هوت دوغ ، وماتشي ، وإل إيه بويز .

شكّلت عملية "تايوانية الثقافة التايوانية" اتجاهاً سائداً منذ التحول الديمقراطي في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي. ففي عام 2000، وبعد نصف قرن من حكم حزب الكومينتانغ الصيني ، شهدت تايوان أول تغيير ديمقراطي في الحزب الحاكم بانتخاب تشين شوي بيان وحزبه التقدمي الديمقراطي ، الذي يتمحور حول تايوان، ما مثّل خطوة هامة نحو "تايوانية الثقافة التايوانية". وبينما يُعدّ حزب الكومينتانغ، الحزب السياسي الرئيسي الآخر، أكثر انفتاحاً على تعزيز الاستقلال الثقافي لتايوان مقارنةً بالماضي، جعل الحزب التقدمي الديمقراطي "تايوانية الثقافة التايوانية" ركيزة أساسية في برنامجه السياسي. وشملت سياسات إدارة تشين تدابير تهدف إلى التركيز على تايوان مع التقليل من شأن الروابط الثقافية والتاريخية مع الصين. وتضمنت هذه السياسات تغييرات مثل مراجعة الكتب المدرسية وتعديل المناهج الدراسية للتركيز بشكل أكبر على تاريخ تايوان واستبعاد الصين، وتغيير أسماء المؤسسات التي تتضمن كلمة "الصين" إلى "تايوان". أدى هذا أحيانًا إلى تناقضات، مثل معاملة سون يات سين كشخصية تاريخية "أجنبية" (صينية) وفي الوقت نفسه كـ"أبو الدولة" (جمهورية الصين). تُعرف هذه السياسات باسم "التايوانية " ، لكنها وُوجهت بانتقادات من قبل معارضين باعتبارها " نزعًا للطابع الصيني "، وهو ما يفسر سبب تأييد معظم التايوانيين لهذه السياسات ومعارضة حزب الكومينتانغ لها.

إحدى الظواهر التي نتجت عن حركة التايوانية هي ظهور ثقافة تايك الفرعية، حيث يتبنى الناس بوعي الملابس واللغة والمطبخ للتأكيد على تفرد الثقافة التايوانية الشعبية والمتجذرة، والتي كانت في السابق تعتبر في كثير من الأحيان ثقافة إقليمية وقمعها شيانغ كاي شيك بوحشية .

تولى حزب الكومينتانغ السلطة عام ٢٠٠٨ بانتخاب ما يينغ جيو رئيسًا للجمهورية. وسعت إدارة الحزب الجديدة، في خطوة أثارت جدلًا واسعًا، إلى إلغاء بعض سياسات إدارة تشين التي تهدف إلى نزع الطابع الصيني عن الصين، وهو ما لاقى تأييدًا شعبيًا متفاوتًا. وقد حظي ترميم قاعة تشيانغ كاي شيك التذكارية إلى حالتها السابقة بتأييد عام. في المقابل، تم إلغاء توجيه الإدارة للبعثات الدبلوماسية الأجنبية، والذي يقضي بالإشارة إلى زيارات الشخصيات الأجنبية البارزة بـ"زيارة الصين (الثقافية)"، وذلك بعد انتقادات من نواب الحزب الديمقراطي التقدمي.

أحيا آبو هسو وأوركسترا جامعة تايوان الوطنية للمعلمين حفلاً موسيقياً على مسرح قاعة الحفلات الوطنية في تايبيه، حيث عزفوا سيمفونية الأرغن رقم 3 لسان -سانس.

منذ عام ١٩٤٩، نجحت تايوان في ترسيخ مكانتها كمركز للثقافة الشعبية الصينية (المعروفة أيضًا باسم " سي-بوب " أو "التحول الثقافي الصيني"). واليوم، لا تزال صناعة الموسيقى الصينية التجارية في العالم (وخاصة موسيقى الماندوبوب والبوب ​​التايواني ) يهيمن عليها إلى حد كبير فنانو البوب ​​التايوانيون. كما يتلقى فنانو البوب ​​الصينيون الناجحون من دول أخرى (مثل ستيفاني صن وجاي جاي لين من سنغافورة) تدريبهم وتأهيلهم وتسويق أعمالهم في تايوان. وعادةً ما يضطر فنانو البوب ​​الصينيون من دول أخرى الراغبون في تحقيق النجاح إلى التوجه إلى تايوان لتطوير مسيرتهم الفنية. ولا تزال موسيقى الماندوبوب والموسيقى التايوانية (الهوكين) مزدهرة في تايوان حتى اليوم.

منذ تسعينيات القرن الماضي، انتشرت البرامج الترفيهية التايوانية (綜藝節目) من موطنها الأصلي في تايوان إلى أنحاء أخرى من العالم. واليوم، تحظى هذه البرامج بمتابعة واسعة من قبل الجاليات الصينية في الخارج في دول مثل سنغافورة وماليزيا وإندونيسيا والولايات المتحدة .

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ هوانغ (1994) ، ص 1-5.
  2. ↑黃文儀،《士大夫與羅漢腳》،《文教台灣》第092期
  3. ^ ييب (2004) ، ص 230-248.
  4. ^ ماكهام (2005) ، ص. 2-8.
  5. ↑ تشانغ (2005) ، ص 224.
  6. ↑ Hsiau (2005) ، ص 125-129.
  7. ↑ وينكلر (1994) ، ص 23-41.
  8. ↑ Yip (2004) ، ص 2-5.
  9. ↑ وينكلر (1994) ، ص 28-31.
  10. ^ واشمان (1994) ، ص 6-7.
  11. ^ مندل (1970) ، ص 13-14.
  12. ↑ غولد (1986) ، ص 21-32.
  13. ↑ وينكلر (1994) ، ص 29.
  14. ↑ فيليبس (2003) ، ص 10-15.
  15. ↑ ميتشل، مارتن (20 أكتوبر 2017). "تايوان والصين: إعادة تقييم جيوسياسي للسياسة الأمريكية" . الاستراتيجية المقارنة . 36 (5): 383-391 . doi : 10.1080/01495933.2017.1379829 . ISSN 0149-5933 . 
  16. ^ واشمان (1994) ، ص 82-88.
  17. ^ كير (1965) ، ص 72 ، 266.
  18. ↑ غيتس (1981) ، ص 266-269.
  19. ↑ وينكلر (1994) ، ص 30.
  20. ↑ ويلسون (1970) .
  21. ↑ وينكلر (1994) ، ص 32.
  22. ↑ سو، يا-تشين (2006). "الأيديولوجية السياسية والمناهج الدراسية التايوانية" . مجلة آسيا والمحيط الهادئ للتعليم . 7 (1): 41-50 . doi : 10.1007/bf03036783 . ISSN 1598-1037 . 
  23. ↑ «عريضة تصحيح الاسم تجمع 4488 توقيعًا - صحيفة تايبيه تايمز» . www.taipeitimes.com . 6 فبراير 2018. تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2025 .
  24. ↑ مكتب الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، حكومة تايوان، مؤرشف بتاريخ 26 مايو 2007 في أرشيف الإنترنت
  25. ١ ٢ تايبيه تايمز. مؤرشف بتاريخ ٢٨ نوفمبر ٢٠٠٦ في أرشيف الإنترنت.
  26. ↑ "解嚴後台灣佛教新興教派之研究" . url.tw . مؤرشفة من الأصلي في 3 يناير 2013 . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2012 .
  27. ↑ «الكنيسة المشيخية تدعم حملة تشين - صحيفة تايبيه تايمز» . www.taipeitimes.com . 23 ديسمبر 2003. تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2025 .
  28. 1 2 "تايوان" . كتاب حقائق العالم . مديرية الاستخبارات، وكالة الاستخبارات المركزية . 26 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2009 .
  29. ↑ "ما هو شاي الفقاعات ولماذا يحظى بشعبية كبيرة؟" . بي بي سي نيوزراوند . 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2026 .
  30. ↑ "٦ أشياء يجب أن تعرفها عن موضة حليب اللؤلؤ بالسكر البني" . guide.michelin.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ مايو ٢٠٢٦ .
  31. ↑ «استطلاع رأي يُظهر انخفاض عدد المتحدثين باللغات المحلية - صحيفة تايبيه تايمز» . www.taipeitimes.com . ٢٥ نوفمبر ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١٠ أكتوبر ٢٠٢٥ .
  32. ↑ "لغات تايوان" . zinglanguages.com . ١٩ يناير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ يناير ٢٠٢٢ .
  33. ↑ إنسلين، أستريد؛ بالتيرو، إيزابيل (2019). مناهج خطاب ألعاب الفيديو: المفردات، والتفاعل، والنصية . نيويورك، [نيويورك] لندن أكسفورد: بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-5013-3845-8.
  34. ↑ هوانغ، أنجيل (11 أبريل 2018). "لغة الماندرين في البر الرئيسي مقابل لغة الماندرين التايوانية: اختلافات النطق" . موقع Mandarin HQ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2023 .
  35. ↑ يان، بو؛ ياسري، طه (9 يونيو 2017). "طريقان متفرعان: تحليل دلالي للشبكة الاجتماعية الصينية ("غوانشي") على تويتر" . مجلة فرونتيرز في العلوم الإنسانية الرقمية . 4 11. arXiv : 1605.05139 . doi : 10.3389/fdigh.2017.00011 . ISSN 2297-2668 . 
  36. ↑ تشين، تشيه-بينغ (1 أكتوبر 2020). "استكشاف استخدام ملصقات تطبيق لاين لسد الفجوة في تطوير العلاقات بين الآباء والشباب: وجهات نظر الشباب التايوانيين في أنماط التواصل الأسري واستراتيجيات التأثير الخاصة بهم" . المجلة الصينية للاتصالات . 13 (4): 425-443 . doi : 10.1080/17544750.2020.1718722 . ISSN 1754-4750 . 
  37. 1 2 تشونغ، أوسكار (يناير 2020). "الجمال في التنوع" . taiwantoday.tw . تايوان اليوم. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2020 .
  38. ↑ تشاو، فيفيان (24 يناير 2020). "تايبيه كانت أكبر مركز تجاري في آسيا قبل 30 عامًا. هل تستطيع مجموعة من الشخصيات البارزة في عالم الفن إعادتها إلى مجدها السابق؟" . news.artnet.com . Artnet . تاريخ الاطلاع: 27 يناير 2020 .
  39. ↑ غولدشتاين، أندرو (28 يناير 2019). "إلى أين يتجه سوق الفن الآسيوي؟ معرض تايبيه دانغداي الجديد في تايوان يُظهر منطقة على وشك تغيير جذري" . news.artnet.com . Artnet . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2020 .
  40. ↑ "ذهبوا لصيد الروبيان" . تايوان اليوم . 1 يوليو 1993. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2023 .
  41. ↑ لو، داني (1991). "مراكز صيد الروبيان الداخلية في المباني الشاهقة تحظى بشعبية في تايوان". صحيفة ذا صن .
  42. ↑ جينينغز، رالف (1 أكتوبر 2012). "صيد الروبيان في الأماكن المغلقة يشهد ازدهاراً في المناطق الحضرية في تايوان" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز .
  43. ↑ "نظرة عن قرب: صيد الروبيان في المناطق الحضرية في تايوان" . بي بي سي . 4 نوفمبر 2012.
  44. 1 2 بريفزنر، ألكسندر (2004)، "متاجر البقالة تهدف إلى التمايز" ، مواضيع الأعمال التايوانية ، 34 (11)، مؤرشفة من الأصل في 15 أبريل 2012.
  45. ↑ "الترخيص الدولي" . سفن إيليفن . 1 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2009 .
  46. ↑ كيمب، سيمون (15 فبراير 2022). "الرقمية 2022: تايوان" . داتا ريبورتال . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2025.

الأعمال المذكورة

  • تشانغ، ماوكوي (2005). "الفصل السابع  : حركة إضفاء الطابع المحلي على العلوم الاجتماعية في تايوان: الأصول والمآزق". في: ماكهام، جون؛ هسياو، آ-تشين (محرران). القومية الثقافية والعرقية والسياسية في تايوان المعاصرة: بنتوهوا (الطبعة الأولى  ). نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 9781403970206.
  • جيتس، هيل (1981). "العرق والطبقة الاجتماعية". في: أهيرن، إميلي مارتن؛ جيتس، هيل (محرران). أنثروبولوجيا المجتمع التايواني . كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
  • جولد، توماس ب. (1986). الدولة والمجتمع في معجزة تايوان . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب.
  • هسياو، آ-تشين (2005). "الفصل الرابع  : تأصيل الأدب التايواني: السرد التاريخي، والجوهرية الاستراتيجية، وعنف الدولة". في: ماكهام، جون؛ هسياو، آ-تشين (محرران). القومية الثقافية والعرقية والسياسية في تايوان المعاصرة: بنتوهوا (  الطبعة الأولى). نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 9781403970206.
  • هوانغ، تشون-تشيه (1994). هاريل، ستيفان؛ هوانغ، تشون-تشيه (محرران). مقدمة . التغير الثقافي في تايوان ما بعد الحرب (10-14 أبريل 1991؛ سياتل). بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ISBN 9780813386324.
  • كير، جورج هـ (1965). فورموزا الخائنة . كامبريدج: مطبعة ريفرسايد.
  • ماكهام، جون (2005). "الفصل السادس  : خطاب التوطين في إحياء الكونفوشيوسية التايوانية". في: ماكهام، جون؛ هسياو، آ-تشين (محرران). القومية الثقافية والعرقية والسياسية في تايوان المعاصرة: بنتوهوا (  الطبعة الأولى). نيويورك: بالغراف ماكميلان. doi : 10.1057/9781403980618 . ISBN 9781403970206.
  • مندل، دوغلاس (1970). سياسات القومية التايوانية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • فيليبس، ستيفن إي. (2003). بين الاندماج والاستقلال: المواجهة التايوانية مع الصين القومية، 1945-1950 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-4457-2.
  • واكمان، آلان م. (1994). تايوان: الهوية الوطنية والديمقراطية . نيويورك: إم إي شارب.
  • ويلسون، ريتشارد دبليو (1970). التنشئة السياسية للأطفال في تايوان . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • وينكلر، إدوين (1994). هاريل، ستيفان؛ هوانغ، تشون-تشيه (محرران). السياسة الثقافية في تايوان ما بعد الحرب . التغير الثقافي في تايوان ما بعد الحرب (10-14 أبريل 1991؛ سياتل). بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ISBN 9780813386324.
  • ييب، جون (2004). تصور تايوان: الخيال والسينما والأمة في المخيال الثقافي . دورهام، كارولاينا الشمالية ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822333579.
  • الكتاب السنوي لجمهورية الصين 2014 (ملف PDF) . مجلس الوزراء، جمهورية الصين 2014. رقم ISBN 9789860423020تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2016 .