الصينيون السنغافوريون

منذ القرن العاشر الميلادي، وُجدت أدلة على وجود صينيين يمارسون التجارة ويستقرون في سنغافورة ^{[ 3 ] [ 4 ]} ، كما وُجدت سجلات صينية متنوعة توثق الأنشطة التجارية والمقيمين الصينيين في الجزيرة بين القرنين العاشر والرابع عشر الميلاديين. ^{[ 5 ]} قبل أن تصبح سنغافورة ميناءً تجاريًا بريطانيًا ، كان هناك عدد قليل من الماليزيين، قوامه 120 شخصًا، من أتباع تمنغونغ عبد الرحمن، بالإضافة إلى ما بين 20 و30 صينيًا يعيشون في الجزيرة. ^{[ 6 ]} بعد أن أصبحت سنغافورة مستعمرة بريطانية، تدفق إليها العمال الصينيون المهاجرون، ولكن كان معظم هؤلاء المهاجرين الأوائل من الذكور، إذ كانوا يعودون عادةً إلى عائلاتهم في الصين بعد أن يكسبوا ما يكفي من المال. لم يستقر عدد كبير من الصينيين بشكل دائم في سنغافورة إلا في أوائل ومنتصف القرن العشرين، وهم يشكلون غالبية السكان الصينيين في سنغافورة اليوم. ^{[ 7 ]}

السجلات المبكرة لسنغافورة في المصادر الإمبراطورية الصينية سميت سنغافورة باسم " Long Ya Men " (龍牙門)، و" Dan Ma Xi " (單馬錫أو淡馬錫). مصطلحات أخرى لاحقة مثل "Xi La" (息辣)، "Shi le" (石叻)، أو "Xi Li" (息力، تعني "selat" تعني المضيق) قد تشير أيضًا إلى سنغافورة أو المناطق المحيطة بها. ^{[ 13 ]}

أشارت الحفريات الأثرية للقطع الأثرية مثل العملات الصينية أو الخزف في سنغافورة، والتي يعود تاريخها إلى فترة حكم الإمبراطور تشنزونغ من سلالة سونغ (998-1022) والإمبراطور رينزونغ من سلالة سونغ (1023-1063)، إلى أن التجار الصينيين قد زاروا سنغافورة بالفعل في عهد سلالة سونغ . ^{[ 3 ]}

وصفت سجلات الصين التاريخية لمختلف الدول الأجنبية ( Zhu fan zhi )، التي كتبها تشاو روشي عام ١٢٢٥، بوضوح وصول السفن التجارية الصينية إلى سنغافورة من تشوانتشو ، بالإضافة إلى مختلف الأنشطة التجارية الصينية. ^{[ ١٤ ]} وفي هذه السجلات، سجل فصل " سان فو تشي" (三佛齊، وهو الاسم الصيني لمدينة سريفيجايا ) مرور السفن التجارية عبر "لينغ يا مين" (凌牙門، مع أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هي نفسها لونغ يا مين ) قبل وصولها إلى سريفيجايا للتجارة. ^{[ ١٥ ]}

وصف الرحالة الصيني وانغ دايوان ، الذي زار الجزيرة حوالي عام 1330، مستوطنة ماليزية صغيرة تسمى دان ما شي (淡馬錫، من كلمة تيماسيك الماليزية) حيث يعيش السكان الصينيون جنبًا إلى جنب مع الماليزيين. ^{[ 5 ]}

بعد تراجع قوة سريفيجايا ، تناوبت الماجاباهيت والسيام على المطالبة بتيماسيك، إلا أن غزو عامي 1377 و1391 أدى إلى تدمير سنغافورة. بعد ذلك، لم تتوفر سوى سجلات صينية قليلة عن زيارات الصينيين إلى سنغافورة. تظهر سنغافورة باسم دان ما شي في خريطة ماو كون التي تعود إلى رحلة المستكشف الصيني تشنغ خه البحرية عام 1403. ^{[ 16 ]} كانت أولى المجموعات الصينية التي استقرت في ما يُعرف اليوم بسنغافورة هي مجموعة البيراناكان الصينية من ملقا ورياو ، وهم أحفاد أولئك الذين هاجروا إلى المنطقة وتزوجوا من نساء محليات بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر. ^{[ 17 ]}

وصف السجل الصيني الذي يعود للقرن التاسع عشر، بعنوان " استكشاف جنوب المحيط الهادئ" (南洋蠡測، نانيانغ لي سي)، وجود مقابر صينية في سنغافورة (المعروفة باسم "شين جي لي بو" (新忌利波بالصينية)). وُجدت على هذه المقابر الصينية كلمات ونقوش تُسجل فترة حكم سلالة ليانغ المتأخرة والإمبراطور غونغ من سلالة سونغ . قد يُشير هذا إلى أنه في الفترة ما بين عامي 907 و1274، استقر بعض الصينيين وعاشوا وماتوا ودُفنوا في سنغافورة. ^{[ 4 ] [ 18 ]}

تشير كتابات ستامفورد رافلز وويليام فاركوهار إلى أن البريطانيين وجدوا تيمينغونغ عبد الرحمن مع ما بين 400 و500 مقيم في سنغافورة في يناير 1819. وذكر الكابتن جون كروفورد، وهو عضو آخر في بعثة عام 1819، في مذكراته لقاءً مع ما يزيد عن 100 صيني. وكشفت وثائق الاستعمار البريطاني أن تيمينغونغ عبد الرحمن قد تكفل بتكاليف ونفقات إنشاء مزارع الغامبير في جبل ستامفورد (بيرلز هيل حاليًا) قبل وصول البريطانيين. كما أنه قدم، في بعض الحالات، أموالًا لمزارعي الغامبير على أساس أنه سيُسدد له المبلغ على شكل غامبير أو منتجات أخرى. كان لدى فاركوهار انطباعات بأن مصالح تيمينغونغ في هذه المزارع كان يمثلها صهره بابا كيتشيل، وأن أول قائد صيني لسنغافورة، وهو تاجر من قبيلة تيوتشيو يُدعى تان هينغ كيم (陈亨钦)، كان "أحد الشخصيات الرئيسية المعنية". استنادًا إلى التقاليد الشفوية لقبيلة تيوتشيو في سنغافورة التي نشرها فوا تشاي لونغ (潘醒农) في كتابه "تيوتشيو في مالايا" (马来亚潮侨通鉴) عام 1950، كان أول من وصل من قبيلة تيوتشيو إلى سنغافورة بقيادة تان هينغ كيم، القادم من سيام، وتاجر آخر يُدعى هينغ هونغ سونغ (王丰顺) من بلدة أمبو في تشاوتشو بالصين. وقد أسسا معًا معبد يويه هاي تشينغ على الضفة الجنوبية لنهر سنغافورة. ^{[ 19 ]}

منذ تأسيس سنغافورة الحديثة على يد ستامفورد رافلز وحتى الاحتلال الياباني عام 1942، كانت سنغافورة مستعمرة بريطانية. عند وصول البريطانيين إلى سنغافورة، كان معظم سكان الجزيرة من الصيادين والبحارة والقراصنة، يعيشون في بيوت صغيرة. بلغ عدد السكان حوالي 150 نسمة، غالبيتهم من الملايو (120 نسمة) و30 من الأقلية الصينية. ^{[ 20 ]}

عندما أصبحت سنغافورة مستوطنة من مستوطنات المضيق ، كان عدد الصينيين فيها قليلاً جداً. إلا أنه بعد أن تحولت إلى مركز تجاري، وصلت أول دفعة من الصينيين من ماليزيا، وتحديداً من ملقا وبينانغ. وكان من بين هؤلاء الصينيين القادمين من ملقا وبينانغ العديد من البيراناكان ، أي أحفاد الصينيين الذين عاشوا في ماليزيا لأجيال عديدة. وكان معظمهم تجاراً يجيدون التحدث باللغتين الصينية والماليزية، مع أن الكثيرين منهم تلقوا تعليماً باللغة الإنجليزية، ما مكنهم من التواصل مع البريطانيين. وقد ورد في كتاب " عادات وتقاليد الصينيين في مستوطنات المضيق، سنغافورة" أن الصينيين المولودين في المضيق كانوا يعتبرون أنفسهم رعايا بريطانيين لا صينيين، وأن نمط حياتهم كان أكثر تأثراً بالثقافة الغربية. ^{[ 21 ]} وبحلول وقت أول تعداد سكاني لسنغافورة عام 1824، سُجّل المهاجرون الصينيون إما كبيراناكان ، أو من ماكاو ، وغوانغدونغ ، وفوجيان . ^{[ 22 ]}

سرعان ما شكّل الصينيون أغلبية سكان سنغافورة، فبحلول تعداد عام 1826، كان عددهم (6088) يفوق عدد الملايو (4790) باستثناء البوجيس (1242) والجاويين (267). ^{[ 23 ]} وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أصبح الصينيون المجموعة المهيمنة (أكبر مجموعة عرقية بنسبة 45.9% في تعداد عام 1836)، وبحلول عام 1849، بلغت نسبتهم 52.8% من إجمالي السكان البالغ 52891 نسمة. ^{[ 24 ]} ووصل عدد السكان الصينيين إلى أكثر من 70% من إجمالي السكان بحلول عام 1901، وظل كذلك منذ ذلك الحين. ^{[ 7 ]}

كان المهاجرون الصينيون الأوائل إلى سنغافورة في غالبيتهم من الذكور. ففي عام 1826، أظهرت إحصاءات التعداد الرسمي أنه من بين إجمالي عدد السكان البالغ 13,750 نسمة، كان هناك 5,747 ذكراً صينياً، بينما لم يتجاوز عدد الإناث الصينيات 341. ^{[ 23 ]} وكانت معظم الإناث الصينيات في هذه الفترة المبكرة من تاريخ سنغافورة من عائلات "نيونيا" القادمة من ملقا، حيث لم يكن يُشجع النساء الصينيات على الهجرة. ولوحظ في عام 1837 عدم وجود أي امرأة صينية في سنغافورة هاجرت مباشرة من الصين؛ وحتى في عام 1876، كتب مسؤول بريطاني في سنغافورة أنه لا يعرف أي امرأة صينية محترمة هاجرت مع زوجها. ^{[ 24 ]} واستمر اختلال التوازن بين الجنسين في المجتمع الصيني لفترة طويلة مع التدفق المستمر للعمال المهاجرين الذكور إلى سنغافورة، سواء كانوا عُزّاباً أو تركوا زوجاتهم وأطفالهم في الصين. على سبيل المثال، تُظهر إحصاءات عام 1901 أن عدد الذكور الصينيين بلغ 130,367 مقارنةً بـ 33,674 أنثى. ^{[ 25 ]} لفترة طويلة، كان معظم السكان الصينيين في سنغافورة في بداياتها من المهاجرين، إذ لم يكن الكثيرون ينوون الاستقرار الدائم هناك لتكوين أسرهم؛ حتى في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، لم تتجاوز نسبة الصينيين المولودين في سنغافورة 10% من إجمالي السكان الصينيين. ^{[ 7 ]} عمل العمال الصينيون المهاجرون الأوائل لإرسال الأموال إلى عائلاتهم في الصين، وكان الكثيرون يعودون إلى الصين بعد أن يجمعوا ما يكفي من المال. مع ذلك، اختار عدد متزايد منهم الاستقرار الدائم في سنغافورة، لا سيما في عشرينيات القرن العشرين، حيث فضّل الكثيرون البقاء في سنغافورة على المغادرة. ^{[ 7 ]} كما أن تغير النظرة الاجتماعية في العصر الحديث منح النساء الصينيات حرية أكبر في الهجرة من الصين، وبدأ التوازن بين الجنسين في التحسن تدريجيًا في القرن العشرين. ^{[ 24 ]} أدى هذا التحسن التدريجي في التوازن بين الجنسين إلى زيادة عدد المواليد المحليين. ستظل الهجرة السبب الرئيسي لزيادة عدد السكان الصينيين في سنغافورة حتى الفترة من 1931 إلى 1947، عندما تجاوزت الزيادة الطبيعية في عدد السكان صافي أرقام الهجرة. ^{[ 6 ]}

كان العديد من المهاجرين الأوائل من التجار الصينيين الذين انجذبوا إلى سياسة التجارة الحرة بعد أن أصبحت سنغافورة عاصمة مستوطنات المضيق البريطانية عام 1832. كما قدم الكثيرون للعمل في المزارع، حيث سُجّل 11,000 مهاجر في عام واحد. أصبحت سنغافورة إحدى نقاط الدخول والخروج لعدد كبير من المهاجرين الصينيين والهنود الذين قدموا للعمل في مزارع ومناجم مستوطنات المضيق، واستقر العديد منهم في سنغافورة بعد انتهاء عقودهم. ^{[ 26 ]} وبسبب ازدهار التجارة الذي تطلب قوة عاملة كبيرة، ظهرت تجارة العمال الصينيين في سنغافورة. تعاقد تجار العمال الصينيين مع عمال كانتونيين وعمال من الراج البريطاني ، وجُلبوا إلى سنغافورة للعمل. في عام 1860، خلال حرب الأفيون الثانية، أصبحت تجارة العمال الصينيين قانونية وبلغت ذروتها. لم يتوقف التدفق الكبير للعمال إلى سنغافورة إلا بعد أن أصبح ويليام بيكرينغ حاميًا للصينيين. في عام 1914، أُلغيت تجارة العمال وحُظرت في سنغافورة. ^{[ 27 ]}

أدى التدفق الكبير للصينيين إلى سنغافورة إلى إنشاء عدد كبير من الجمعيات والمدارس والمعابد الصينية، وفي غضون قرن، تجاوز عدد المهاجرين الصينيين عدد الماليزيين. وخلال هذه الفترة، بدأ المبشرون المسيحيون من أوروبا بالتبشير بين الآسيويين، وخاصة الصينيين.

كان البيراناكان، أو أحفاد الصينيين في جنوب شرق آسيا لأجيال عديدة ممن تلقوا تعليمًا باللغة الإنجليزية، يُعرفون في سنغافورة باسم "لاوكوه" (老客- الضيف القديم) أو "صينيو المضيق". وكان معظمهم موالين للإمبراطورية البريطانية ولم يعتبروا أنفسهم " هواتشياو ". أما المهاجرون من الصين، من القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين، فكانوا يُعرفون باسم "سينكوه" (新客- الضيف الجديد). وكانت غالبيتهم من العمال، كالعمال على متن السفن البخارية، وما إلى ذلك. وقدِم بعضهم إلى سنغافورة بحثًا عن العمل، أو سعيًا وراء ظروف معيشية أفضل، أو هربًا من الفقر في الصين. كما لجأ كثيرون منهم إلى سنغافورة بسبب الفوضى والحروب التي شهدتها الصين خلال النصف الأول من القرن العشرين. وقدِم معظمهم من مقاطعات فوجيان وغوانغدونغ وهاينان ، وعلى عكس البيراناكان، كانوا موالين للصين ويعتبرون أنفسهم "هواتشياو".

أعادت الحرب الصينية اليابانية الثانية ، التي اندلعت عام ١٩٣٧، إحياء الشعور الوطني لدى الصينيين المقيمين في سنغافورة تجاه وطنهم الأم في الصين، مما دفعهم إلى فرض حظر على البضائع والمنتجات اليابانية في سنغافورة. خلال الحرب، عاد العديد من المهاجرين إلى الصين لمحاربة اليابانيين، بينما أرسل رجال الأعمال المعروفون مساعدات اقتصادية أو معدات عسكرية إلى الصين. بعد احتلال اليابانيين لسنغافورة عام ١٩٤٢، تعقّبت الشرطة العسكرية (الكيمبيتاي) العديد من الصينيين الذين ساعدوا المجهود الحربي الصيني ضد اليابان. مع ذلك، كانت عملية "سوك تشينغ" التي نفذتها الكيمبيتاي مجرد مذبحة تهدف إلى بث الرعب في نفوس السكان المحليين، لذا اختارت الكيمبيتاي الأشخاص بناءً على روايات مخبرين ملثمين، والتي كانت في كثير من الحالات روايات كاذبة بدافع ثأر شخصي. كما كانت هناك مقاومة نشطة مناهضة لليابان خلال الحرب، مثل القوة ١٣٦ بقيادة ليم بو سينغ .

كانت أعمال الشغب العرقية شائعة خلال الفترة المبكرة التي أعقبت الحرب، وخاصة في الفترة ما بين الحكم الذاتي والاستقلال في عام 1965. وقد وقعت إحدى أعمال الشغب الكبرى خلال احتفالات المولد النبوي الشريف في 21 يوليو 1964. وسُجلت خسائر بشرية كبيرة (23 قتيلاً و454 جريحاً)، فضلاً عن مزاعم بأن أعمال الشغب كانت ذات دوافع سياسية للإطاحة برئيس الوزراء آنذاك ( لي كوان يو ) وحكومته، وكذلك لمنع الترويج لمفهوم ماليزيا الماليزية في شبه جزيرة ماليزيا .

بعد استقلال سنغافورة عام ١٩٦٥، انتهجت الحكومة سياسات تهدف إلى تعزيز مجتمع متناغم عرقياً. ومع ترسيخ الهوية الوطنية السنغافورية، بدأ المجتمع الصيني ينتقل من مفهوم الإقامة المؤقتة إلى الاستقرار الدائم، مما عزز وجوده في الجزيرة. وبمرور الوقت، شجع هذا التحول الصينيين السنغافوريين على تعريف أنفسهم بشكل متزايد، من حيث الجنسية، بأنهم "سنغافوريون". ^{[ ٢٨ ]}

شهدت سنغافورة في أواخر القرن العشرين زيادة كبيرة في أعداد المهاجرين الصينيين، الذين اختارتهم الحكومة السنغافورية من الجامعات الصينية لتعزيز القوى العاملة. عُرف المهاجرون الصينيون القادمون من الصين خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين عمومًا باسم "شينييمين " ( المهاجرون الجدد). وقد قدموا من مختلف أنحاء الصين.

عندما وصل المهاجرون الصينيون إلى سنغافورة لأول مرة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استقروا في مناطق محددة مثل الحي الصيني . وكانوا يميلون إلى التجمع وفقًا للهجة ، حيث كان القادمون من المناطق الصينية المجاورة يتجمعون معًا. وقد أدى ذلك إلى تشكيل الصينيين لخمس مجموعات لهجية (تُعرف باسم بانغ تشون ،幫群)، وهي: هوكين، وتيوتشيو، وكانتونية، وهاكا، وهاينانية.

خلال فترة الاستعمار البريطاني، تبنت الحكومة الاستعمارية نهج "الصينيين لحكم الصينيين". وعيّنت قادة صينيين لإدارة شؤون الجالية الصينية، ما أدى فعلياً إلى تمتع الجالية الصينية بحكم شبه ذاتي. وقد ساعدت منظمات المجتمع المدني الصينية المهاجرين الصينيين الجدد على الاستقرار في سنغافورة، من خلال توفير فرص العمل والسكن لهم.

انخرطت العديد من منظمات المجتمع المدني الصينية في الأنشطة الدينية العائلية الصينية، كالجنازات وعبادة الأجداد، كما اضطلعت بوظائف دينية. وتطور هذا تدريجيًا إلى إنشاء المعابد الصينية وجمعيات العشائر الصينية في سنغافورة. ومع مرور الوقت، حقق الصينيون مزيدًا من الإنجازات في مجالي الأعمال والتعليم في سنغافورة. وبدأ بعض رجال الأعمال الصينيين الميسورين في تأسيس منظمات تجارية، مثل نادي إي هو هيان (怡和軒) عام 1895، ^{[ 29 ]} وغرفة التجارة والصناعة الصينية في سنغافورة ، بهدف توسيع الدوائر الاجتماعية بين الصينيين. وتولت غرفة التجارة والصناعة الصينية في سنغافورة ، التي تأسست عام 1906، مسؤولية الدفاع عن حقوق الصينيين في سنغافورة خلال فترة الاستعمار البريطاني. وخلال الحرب العالمية الثانية ، نجحت الغرفة في جمع الأموال والموارد للتخفيف من معاناة الصين التي مزقتها الحرب.

بعد استقلال سنغافورة وحصولها على الحكم الذاتي في ستينيات القرن الماضي، اتخذت الحكومة السنغافورية إجراءات لتعزيز الوئام العرقي في البلاد. وشجعت الأعراق ذات اللغات والخلفيات الدينية المختلفة على الاختلاط والتعايش. ومع نمو الهوية الوطنية السنغافورية، بدأ المهاجرون الصينيون في تغيير نظرتهم من مهاجرين مؤقتين إلى مستوطنين دائمين، مما رسخ وجودهم في سنغافورة. ومع تعزيز الهوية الوطنية السنغافورية، تراجعت أهمية جمعيات العشائر الصينية تدريجيًا، وتولت الحكومة السنغافورية دورها في تنظيم وإدارة شؤون الجالية الصينية.

اليوم، تعمل جميع جمعيات العشائر السنغافورية تحت مظلة اتحاد جمعيات العشائر الصينية في سنغافورة (SFCCA). تربط هذه الجمعيات الصينيين السنغافوريين بجذورهم في الصين. وتواصل غرفة التجارة والصناعة الصينية في سنغافورة (SCCCI) رعاية مصالح مجتمع الأعمال الصيني، بالإضافة إلى البحث عن فرص تجارية في الصين. وقد تأسس مجلس المساعدة الإنمائية الصيني من رحم هاتين المنظمتين (SFCCA وSCCCI) للمساهمة في رعاية وتنمية قدرات الجالية الصينية، وبالتالي تعزيز نجاح سنغافورة متعددة الأعراق.

توجد أيضًا العديد من المنظمات الثقافية الصينية مثل جمعية الخط الصيني في سنغافورة ، وأوركسترا سنغافورة الصينية ، وجمعية سيونغ لينغ الموسيقية ، وجمعية نانيانغ الكونفوشيوسية ، ومعهد أوبرا سنغافورة الصينية ، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى الجمعيات الدينية الصينية الرئيسية مثل الاتحاد البوذي في سنغافورة ، والاتحاد الطاوي (سنغافورة) ، والنزل البوذي في سنغافورة لرعاية الشؤون الدينية للصينيين السنغافوريين.

تستمر جميع هذه المنظمات الصينية في لعب دور مهم في الحياة الاقتصادية والثقافية والدينية للصينيين السنغافوريين.

تشكل المجموعة الفرعية الناطقة بلغة هوكين ما يقرب من خُمسَي السكان الصينيين في سنغافورة. وهم من شعب هوكلو من مينان، بمن فيهم الصينيون من أصول مختلطة من بيراناكان والمهاجرون الذين ينحدرون من الأجزاء الجنوبية من مقاطعة فوجيان ، بما في ذلك شيامن وكوانتشو وتشانغتشو .

يتحدثون لغة هوكين السنغافورية ، التي تستند صيغتها القياسية إلى لهجة أموي في شيامن ، وهي مفهومة جزئياً مع لغة تيوتشيو، وإن كانت أقل وضوحاً مع لغة هاينان . ^{[ 32 ]} كانت لغة هوكين الصينية لغة مشتركة بين الصينيين الساحليين، كما استخدمتها أيضاً مجموعات عرقية أخرى مثل الملايو والهنود للتواصل مع الصينيين قبل أن تهيمن لغة الماندرين خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين.

كما هو الحال في تايوان ، فإن مصطلح "هوكين" ، أي المتحدثين بلغة هوكين ، لا يشير إلى جميع سكان فوجيان. بل يقتصر على منطقة مينان (مين الجنوبية) في جنوب ساحل فوجيان. ولا يشمل مصطلح "هوكين" في سنغافورة سكان شمال فوجيان، مثل القادمين من فوتشو وبوتيان وغيرها . استقر المهاجرون الأوائل من الهوكين حول شارع أموي وشارع تيلوك آير، مشكلين تجمعات سكنية حول معبد ثيان هوك خينغ . ثم أنشأوا مراكز عشائرهم ( هوكين هوي كوان ) هناك، وتوسعوا لاحقًا إلى شارع هوكين ومحيط شارع الصين. وكان الهوكين من أكثر الشعوب نشاطًا في التجارة المبكرة التي تركزت على طول نهر سنغافورة .

عندما قدم المستوطنون الأوائل من الساحل الجنوبي للصين، كانوا يصلّون من أجل أمواج هادئة ورحلة آمنة، ويعبدون "أم الحكيم السماوي" أو تيان شانغ شنغ مو (天上聖母)، الإلهة القادرة على تهدئة البحر وضمان سلامة المسافرين عبره. وهكذا، بُني معبد ثيان هوك كينغ عام 1840 على طول شارع تيلوك آير، وكُرّس لتيان شانغ شنغ مو (天上聖母)، وكان نقطة التقاء نابضة بالحياة ومكانًا هامًا لتجمع أبناء طائفة هوكين. ^{[ 33 ]} ومن الآلهة الشعبية الأخرى: كيو أونغ ياه ، وغوان تيه غونغ ، وكوان ييم هود تشور ، وأونغ ياه غونغ ، وتشينغ شوي تشو شي ، وباو شنغ دا دي ، وكاي تشانغ شنغ وانغ ، وفو دي تشنغ شين، وخاصة الإمبراطور اليشم . ويُعتبر اليوم التاسع من الشهر القمري الأول عيد ميلاد الإمبراطور اليشم، ويُعدّه الكثير من الصينيين أهم يوم في السنة القمرية. ^{[ 34 ]}

تُعدّ ممارسة التوسط الروحي (乩童، p jītóng ، هوكين tâng-ki ؛ 童乩) من الممارسات الطاوية التقليدية الشائعة. يدخل الوسيط الروحي في حالة من النشوة، ويُزعم أنه يتواصل مع إله مُختار من أجل المُستغيث. يُقدّم هذا الإله طيفًا واسعًا من العون الإلهي، بدءًا من منح البركات، مرورًا باستشارة العرافين، ووصولًا إلى طرد الأرواح الشريرة، وتوفير الحماية الروحية والتمائم.

تُشكّل المجموعة الفرعية الناطقة بلغة تيوتشيو في سنغافورة حوالي خُمس السكان الصينيين في سنغافورة، وهي ثاني أكبر مجموعة من شعوب مين الجنوبية في سنغافورة. ينتمي شعب تيوتشيو إلى شعب مين الصيني ، وينحدر أصله من منطقة تيوتشيو في شرق مقاطعة غوانغدونغ ، وتحديدًا من مدن مثل تشاوتشو وجييانغ وشانتو . يعود أصل الكثيرين منهم إلى مدن شمالية مختلفة ، لكنهم استقروا هناك لتولي مناصب إدارية في مقاطعات جنوب الصين.

على الرغم من أوجه التشابه، يعتبر متحدثو لغتي تيوتشيو وهوكين أنفسهم متميزين، ولم تكن علاقتهم جيدة خلال فترة استيطانهم الأولى في سنغافورة، لا سيما خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية. هيمنت لغة تيوتشيو لفترة من الزمن خلال القرن التاسع عشر. غيّرت الهجرة الجماعية من فوجيان هذا الوضع، مع أن غالبية الصينيين على ضفاف مضيق جوهور كانوا من تيوتشيو حتى بدأت هيئة الإسكان والتنمية (HDB) إعادة تطوير المنطقة في ثمانينيات القرن العشرين. وتشير صحيفة ستريتس تايمز إلى أن منطقة هوغانغ لا تزال تضم نسبة عالية نسبيًا من سكان تيوتشيو. ^{[ 35 ]}

استقر معظم أبناء تيوتشيو على طول نهر سنغافورة في الحي الصيني خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. عمل أبناء تيوتشيو الذين استقروا في الحي الصيني في العديد من القطاعات التجارية، بالإضافة إلى قطاع صيد الأسماك. ومن بين القطاعات التجارية التي هيمن عليها أبناء تيوتشيو سابقًا طريق سيركولار وطريق ساوث بريدج. كما أنشأ رجال أعمال آخرون من تيوتشيو مزارعًا للغامبير والفلفل في الغابات الكثيفة شمال سنغافورة وجوهور باهرو . بدأ الصينيون مزارعهم بموافقة سلطان جوهور ، ثم طوروا نظام كانغتشو (江厝، p jiāngcuò ، وتعني حرفيًا "بيت النهر"). كان تشو هو اسم عشيرة أول رئيس للمزارع في المنطقة. وقد أدت هذه المزارع إلى ظهور أسماء أماكن حديثة مثل تشوا تشو كانغ ، وليم تشو كانغ ، وييو تشو كانغ ، وجميعها كانت مناطق زراعية قبل إعادة تطويرها حضريًا.

تجمّع المهاجرون الصينيون الأوائل لتشكيل جمعيات عشائرية ولغوية. مثّلت هذه الجمعيات العشائرية ( كونغسي ) نقاباتٍ للعمال الصينيين، الذين كان معظمهم أميين، ومثّلتهم في تعاملاتهم مع المسؤولين الاستعماريين أو أصحاب العمل. ومن أبرز جمعيات شعب تيوتشيو جمعية نغي آن كونغسي ، التي تأسست عام ١٨٤٥ ولا تزال قائمة حتى اليوم. كما تتولى الجمعية رعاية معبد يويه هاي تشينغ ، وهو أقدم معبد لشعب تيوتشيو في سنغافورة.

تشكل المجموعة الفرعية الناطقة بالكانتونية حوالي 15% من السكان الصينيين في سنغافورة. وينحدرون من هونغ كونغ والمنطقة الجنوبية من مقاطعة قوانغدونغ في الصين، بما في ذلك قوانغتشو ، وفوشان ، وتشاوكينغ ، وجيانغمن ، وماومينغ ، وتشونغشان ، ويونفو ، وشنتشن ، ويانغجيانغ ، وتشوهاي ، ودونغقوان ، وتشانجيانغ .

يتحدث الكانتونيون عدة لهجات تنتمي إلى عائلة يو . وتُعتبر لهجة يو هاي اللهجة المرموقة نظراً لانتشارها في قوانغتشو . ومن اللهجات الأخرى لوغوانغ ، وتويشانيز ^{[ 36 ]} ، وغويونغ .

عمل الكانتونيون بشكل رئيسي كمهنيين وحرفيين خلال أوائل ومنتصف القرن العشرين، وسيطرت أعمالهم على المحلات التجارية على طول شارع المعبد وشارع الباغودا وشارع المسجد. عملت نساء كانتونيات من منطقة سامسوي كعاملات في مواقع البناء، وساهمن بشكل كبير في تنمية سنغافورة. تركت هؤلاء النساء عائلاتهن في الصين، وجئن إلى سنغافورة للعمل في مواقع البناء لكسب عيشهن خلال أوائل القرن العشرين. ^{[ 37 ]} ارتدت نساء كانتونيات من منطقة سيي في جيانغمن أغطية رأس سوداء مشابهة لتلك التي ترتديها نساء سامسوي، وعملن بشكل رئيسي في ميناء كيبل وأحواض بناء السفن في الميناء القديم على طول نهر سنغافورة . كما عملت العديد من النساء الكانتونيات كخادمات في منازل الأثرياء. هاجر المزيد من الكانتونيين من هونغ كونغ في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات.

لا تزال اللغة الكانتونية مستخدمة حتى اليوم بين الصينيين من أصول كانتونية، على الرغم من أن معظم الأجيال الشابة تميل إلى التحدث بالصينية الفصحى نتيجةً لإصلاحات اللغة. إلا أنها لا تزال تُستخدم على نطاق واسع كلغة تواصل رئيسية بين الأجيال المختلفة، حيث أن الأجيال الأكبر سناً إما أحادية اللغة (لا تتحدث الماندرين إلا قليلاً أو لا تتحدثها إطلاقاً) أو ثنائية اللغة (تتحدث الإنجليزية إلى جانب الكانتونية) أو ثلاثية اللغة (من بين من أتقنوا مهارات لغوية أساسية إضافية في اللغتين الرسميتين الأخريين، الملايو و/أو التاميلية). ومنذ عام ٢٠١٠، بات سكان سنغافورة يُقرّون بأن الحي الصيني يضم عدداً كبيراً من الكانتونيين.

تشكل المجموعة الفرعية الناطقة بلغة الهاكا 11.4% من سكان سنغافورة الصينيين. ^{[ 38 ]} وينحدر حوالي 70% منهم من مقاطعة دابو . ^{[ 39 ]}

تضم سنغافورة أكثر من 200 ألف من الهاكا، وهم رابع أكبر مجموعة عرقية بعد الهوكين، والتيوتشيو، والكانتونيين. اشتهر الهاكا بإدارة محلات الرهونات، ومتاجر الطب الصيني التقليدي، ومحلات النظارات. ^{[ 40 ]} عملت العديد من نساء الهاكا اللواتي قدمن إلى سنغافورة في أوائل القرن العشرين في مواقع البناء، وارتدين أغطية رأس مشابهة لتلك التي ترتديها نساء سامسوي، إلا أنهن ارتدين أغطية رأس سوداء اللون بدلاً من الأحمر.

تُعدّ جمعية يينغ فو فوي كون ، وهي جمعية عشائرية من الهاكا، أقدم جمعية عشائرية في سنغافورة. يقع مقرّها في شارع تيلوك آير بمنطقة أوترام للتخطيط، ضمن المنطقة المركزية، الحي التجاري الرئيسي في سنغافورة. في عام ٢٠١٥، تمّ بناء نموذج مُصغّر لمنزل تولو من منازل الهاكا التقليدية. وقد قامت ببناء هذا النموذج في سنغافورة جمعية فونغ يون تاي، وهي هيئة جامعة لثلاث عشائر من الهاكا: جمعية شار يونغ (دابو)، وجمعية إنغ تينغ، وجمعية فونغ شون فوي كوان. ويُعدّ هذا النموذج الوحيد من نوعه خارج الصين حتى الآن.

كان لي كوان يو، مؤسس سنغافورة ، وابنه رئيس الوزراء لي هسين لونغ ، من الجيلين الرابع والخامس من الصينيين السنغافوريين المنحدرين من أصول هاكا، على التوالي. وبالإضافة إلى لي كوان يو، كان العديد من قادة الجيل الأول في سنغافورة من أصول هاكا، بمن فيهم تشور يوك إنج ، وهون سوي سين ، وهوي يون تشونغ، ويونغ نيوك لين .

تشكل هذه المجموعة الفرعية حوالي 5% من السكان الصينيين في سنغافورة.

أكبر مجموعة من الصينيين في سنغافورة من خارج فوجيان أو غوانغدونغ هم الهاينانيون من مقاطعة هاينان . يتحدثون الهاينانية ، وهي لهجة من لهجات مين الصينية تشبه إلى حد كبير لهجة مين الجنوبية . ينحدر الهاينانيون في سنغافورة بشكل رئيسي من شمال شرق الجزيرة، من مدن مثل وينتشانغ وهايكو . وباعتبارهم وافدين متأخرين نسبيًا إلى سنغافورة في أواخر القرن التاسع عشر، عمل معظمهم كبائعين وطهاة ونادلين في قطاع الضيافة. واشتهر طبق أرز الدجاج الهايناني . كما عُرفوا بإتقانهم للطبخ الغربي، حيث عمل العديد من المهاجرين الهاينانيين الأوائل كطهاة على متن السفن الأوروبية.

ينحدر شعبا هوكتشو وهوكشيا من شمال شرق فوجيان ، وتحديداً من مدينة فوتشو ، ومنطقة تشانغله ، ومقاطعة غوتيان ، ومدينة فوكينغ . ويتحدثون لهجات مختلفة من لغة مين الشرقية . أما شعب بوكسيان أو هينغهوا، فينحدرون من وسط فوجيان - بوتيان وشيانيو - ويتحدثون لغة بوكسيان مين ، وهي لهجة انتقالية من لغة مين، تشترك في بعض الخصائص مع كل من لغة مين الجنوبية ولغة مين الشرقية.  

ينتمي الصينيون السنغافوريون المولودون في تايوان وأحفادهم في الغالب إلى مجموعتي هوكين وهاكا. ويبلغ عددهم حوالي 30,000 نسمة (عام 2012)، ويشكلون أقل من 2% من سكان سنغافورة. ^{[ 41 ]} في سنغافورة، ونظرًا لصغر حجمهم، غالبًا ما يُصنّف التايوانيون ضمن مجموعات أكبر، مثل هوكين وهاكا، وفقًا للغتهم أو أصولهم. وقد شكّل المهاجرون التايوانيون الجدد مجموعة متميزة خاصة بهم. وقد يتحدثون الماندرين أو هوكين أو هاكا ، وينحدرون من مدن عديدة، منها تايبيه ، وتايبيه الجديدة ، وهسينتشو ، وتايتشونغ ، وتاينان ، وكاوهسيونغ .

بحسب كتاب " نظرة اليابانيين إلى سنغافورة " (日本人眼裏的新加坡) الذي حرّره لين شاوبين، نائب رئيس الجمعية الثقافية اليابانية في سنغافورة، بدأ "بنك تايوان" عملياته في سنغافورة بين عامي 1912 و1925. ويشير الكتاب أيضًا إلى أنه وفقًا للإحصاءات اليابانية لعام 1932، كان هناك حوالي 105 تايوانيين يعيشون في مالايا (بما في ذلك سنغافورة). ووفقًا لروايات شفهية من السنغافوريين، فإن العديد من الجنود "اليابانيين" الذين شاركوا في احتلال سنغافورة خلال الحرب العالمية الثانية كانوا في الواقع تايوانيين يخدمون في الجيش الإمبراطوري الياباني . وتشير روايات مماثلة إلى أن العديد من مدرسي اللغة الصينية الماندرينية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي كانوا من تايوان. بعد عام 1965، أدت العلاقات العسكرية إلى هجرة بعض الأفراد العسكريين التايوانيين كضباط رفيعي الرتب في القوات المسلحة السنغافورية . وشهدت سنغافورة موجة هجرة أكبر خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي من المستثمرين ورجال الأعمال والطلاب. كان معظم هؤلاء من ذوي التعليم العالي ويعملون في مهن مثل الهندسة والأعمال والاستثمار والبحث والتعليم. وغالباً ما كانت الزيجات بين الصينيين السنغافوريين والتايوانيين (أي الصينيين المولودين في تايوان) تؤدي إلى انتقال الشريك التايواني إلى سنغافورة وحصوله على الجنسية. ^{[ 42 ]}

البيراناكان أو بابا-نيونيا هم مهاجرون صينيون-ماليزيون مختلطون من أوائل المهاجرين من ملقا وبينانغ، والذين هاجروا لاحقًا إلى سنغافورة. وقد صنّف عدد قليل من البيراناكان البارزين أنفسهم كجماعة عرقية منفصلة، ​​ولهم هوية مميزة عن أي من المجموعتين المنفصلتين، بينما صنّفت الغالبية العظمى أنفسهم كصينيين سنغافوريين بعد إعادة اندماجهم. يُعرف الرجال باسم بابا، بينما تُعرف النساء باسم بيبيكس أو نيونيا . ^{[ 44 ]}

كان البيراناكان في سنغافورة يتركزون في السابق حول المستوطنة الملايوية في جيلانغ والحي الصيني في كاتونغ، حيث كانوا يعملون كوسطاء بين الشركات والجماعات الاجتماعية في سنغافورة إبان الحقبة الاستعمارية، وذلك بفضل إتقانهم للغات الإنجليزية والماليزية والهوكين (بعد الاستقلال وبعد ثمانينيات القرن العشرين، أتقنوا أيضاً لغة الماندرين القياسية كلغة ثالثة إضافية). انتقل العديد من البيراناكان والصينيين الهوكين من مدينة سنغافورة المزدحمة - التي تُعرف اليوم بالحي التجاري المركزي - وبنوا قصوراً وفيلات على شاطئ البحر على طول الساحل الشرقي في تانجونغ كاتونغ لعائلاتهم. بعد استقلال سنغافورة، انتشر البيراناكان في جميع أنحاء الجزيرة.  

لقد اعتنق العديد من البيراناكان الكاثوليكية الرومانية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر من الاستعمار الهولندي والبرتغالي والبريطاني والإسباني لجنوب شرق آسيا، والذي شهد قيام المبشرين بإنشاء مراكز في باتافيا ( جاكرتا اليوم ) وعلى طول شبه جزيرة الملايو .

قبل عام ١٩٩٠، لم تتجاوز نسبة المتحدثين باللغة الصينية الماندرينية من بكين وشمال الصين، والمتحدثين بلغة وو من شنغهاي والساحل الأوسط للمحيط الهادئ في الصين، ٢٪ من إجمالي السكان الصينيين في سنغافورة. وقد هاجر معظم المتحدثين الأصليين باللغة الصينية الماندرينية إلى سنغافورة في وقت لاحق بكثير من المجموعات الأخرى، بعد أن خففت الحكومة السنغافورية قوانين الهجرة عام ١٩٨٩. وكان العديد منهم يعملون في وظائف يدوية خلال فترة التصنيع السريع التي شهدتها سنغافورة والتي بدأت في سبعينيات القرن الماضي. ^{[ ٤٥ ]} ولهذا السبب، يُطلق على أفراد هذه الموجة الثالثة اسم "المهاجرين الجدد" (新移民، شينيمين ). وهم يتحدثون عادةً اللغة الصينية الماندرينية القياسية ، ^{[ ٤٦ ]} وهي اللغة المشتركة بين مجموعات الصينيين في البر الرئيسي اليوم، ويتحدث الكثير منهم لهجات أخرى أيضًا . ومنذ تسعينيات القرن الماضي، ازداد عدد الصينيين القادمين من البر الرئيسي إلى سنغافورة للدراسة أو العمل بشكل مطرد كل عام. كثيرون يقيمون لفترة قصيرة فقط ثم يعودون إلى الصين، لكن كثيرين يستقرون بشكل دائم ويصبحون مقيمين دائمين أو مواطنين في سنغافورة.

يشمل المهاجرون الصينيون الجدد اليوم عمالاً مهاجرين يعملون في مختلف قطاعات الاقتصاد السنغافوري، بمزيج من العمال اليدويين والعمال الإداريين ، ^{[ 47 ]} بالإضافة إلى الطلاب. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

Before the 1980s, Singaporean Chinese were either English-educated or Chinese-educated (Standard Chinese). The English-educated Chinese were educated with English as the medium of instruction and learnt little or no Mandarin in school (in such cases, Mandarin became an optional language). As a result, they became affianced to the English-speaking Singaporeans and inevitably distanced from the Mandarin-speaking Singaporeans but were still be able to speak their respective mother tongues. On the other hand, the Chinese-educated were educated with Mandarin as the medium of instruction but learnt little or no English. They usually spoke Mandarin and their respective mother tongues with little or no English. There was a portion of Singaporean Chinese who were bilingual, i.e. simultaneously educated with both English and Mandarin as the medium of instruction, or who attended Chinese-based primary schools and subsequently transferred to English-based schools for their secondary education.

After the 1980s, all schools (including former Chinese-based schools) in Singapore are required to use English as the primary medium of instruction with Mandarin as the designated second language. Thus, Singaporean Chinese educated in after the 1980s are theoretically bilingual.

English is the first language and therefore spoken by all Singaporeans. This was partly due to the policy of Singapore's government to make English the medium of instruction in all schools in the 1980s (including former Chinese-based schools), as well as making English the working language for administration and business in Singapore (in short making English the lingua franca among all Singaporean). The presence of the English language in Singapore has its roots originating from Singapore's colonial past when Singapore was a British colony. As a result of the government's policy, English or Singlish has become widespread among the residents of Singapore, including but not limited to the Singaporean Chinese, and this especially the case among the younger generations. As of 2010, it was estimated that 32.6% of Singapore Chinese speak English at home.^[50] But at work or in the city and business district, English is the official lingua franca, but ironically Hokkien remains extant amongst Singaporeans, not limited to the Chinese, and operates as an unofficial common language, reminiscent of Singapore before the 1980s.

تُعدّ لغة الماندرين لغةً أخرى واسعة الانتشار بين الصينيين في سنغافورة. ففي عام 2010، قُدّر أن 47.7% منهم يتحدثون الماندرين في منازلهم. ^{[ 50 ]} ومن الواضح أن حملة "تحدث الماندرين" التي أطلقتها حكومة سنغافورة في ثمانينيات القرن الماضي كانت تهدف إلى جعل الماندرين لغة التواصل المشتركة بين الصينيين الهان في سنغافورة. ^{[ 51 ]} وكان الهدف منها توحيد الصينيين السنغافوريين من مختلف المجموعات اللهجية، وذلك باستبدال لغة هوكين التي كانت سائدة آنذاك . ويعود ذلك أيضًا إلى اعتبار الماندرين أكثر قيمةً من الناحية الاقتصادية، وإلى أن التحدث بها سيساعد الصينيين السنغافوريين على الحفاظ على تراثهم، إذ يُفترض أن الماندرين تحتوي على مخزون ثقافي من القيم والتقاليد التي يمكن لجميع الصينيين التعرف عليها، بغض النظر عن المجموعة اللهجية. ^{[ 52 ]} وفي تسعينيات القرن الماضي، بدأت هذه الحملة تستهدف الصينيين السنغافوريين الناطقين باللغة الإنجليزية. نتيجةً لهذه الحملة، انتشرت لغة الماندرين على نطاق واسع في أماكن مثل الأحياء السكنية والأسواق المحلية وحتى المناطق التجارية، بينما تراجعت شعبية اللغات الأم الأخرى للصينيين السنغافوريين بين الشباب. كما تُستخدم الماندرين بكثرة في معظم المدارس التي تعتمد اللغة الصينية التقليدية، على الرغم من أن الإنجليزية هي لغة التدريس فيها حاليًا. وكما هو الحال مع جميع اللغات الأخرى المستخدمة في سنغافورة، يُفضل الصينيون السنغافوريون استخدام مزيج من الكلمات الإنجليزية والهوكين والماليزية وبعض اللهجات الأخرى في حديثهم باللغة الماندرينية. يستطيع معظم الشباب الصينيين السنغافوريين التحدث بالماندرينية بطلاقة ، لكنهم أقل قدرة على الكتابة بها، أو على إجراء محادثات متقدمة حول مواضيع معقدة ومتخصصة.

يتباين التنوع اللغوي بين الصينيين السنغافوريين باختلاف الفئات العمرية. فمعظم الشباب منهم يتقنون الإنجليزية والماندرين، بينما يفضل كبار السن، رغم قدرتهم على التحدث بالماندرين، لغات صينية أخرى مثل هوكين ، والكانتونية ، وتيوتشيو ، وهاكا ، وهاينانية . ونظرًا لتوقف تدريس هذه اللغات الصينية الجنوبية الشرقية رسميًا في المدارس، فقد انخفض عدد المتحدثين بها بطلاقة بشكل مطرد. إضافةً إلى ذلك، يتواصل العديد من الآباء مع أبنائهم باللغة الإنجليزية بشكل أساسي، معتبرينها الوسيلة الرئيسية لتحقيق الارتقاء الاجتماعي. ونتيجةً لذلك، يُظهر جزء كبير من الشباب الصيني السنغافوريين إتقانًا محدودًا للماندرين. ويُلاحظ هذا التوجه أيضًا بين المجتمع المسيحي الصيني السنغافوري الأكثر تأثرًا بالثقافة الغربية، والذين يفضلون عمومًا اللغة الإنجليزية على غيرها من اللغات . ^{[ 53 ]}

أثارت مسألة اللغة المفضلة في سنغافورة جدلاً واسعاً بين السنغافوريين مؤخراً. ويبدو أن تراجع مستوى إتقان اللغة الصينية بين السنغافوريين الصينيين قد دفع الحكومة إلى مراجعة سياساتها التعليمية المتعلقة باللغة الصينية. وقد لاقت سياسة الحكومة السنغافورية المستمرة نحو ثنائية اللغة لجميع السنغافوريين الصينيين، والتي تتمثل في الاستمرار في تشجيع اللغة الإنجليزية كلغة أولى مع جعل لغة الماندرين لغة التواصل المشتركة (أو على الأقل اللغة الثانية أو اللغة الأم) بين جميع الصينيين، ردود فعل متباينة. فالسنغافوريون الصينيون الأكثر إتقاناً للغة الإنجليزية يفضلونها عموماً كلغة تواصل مشتركة أو لغة أم، بينما يخشى متحدثو الماندرين من أن تحل الإنجليزية محل الماندرين كلغة تواصل مشتركة ، مما قد يقضي على الروابط الهشة للهوية الصينية . ومع ازدهار الاقتصاد الصيني في القرن الحادي والعشرين، والذي أدى إلى زيادة اعتماد الشركات السنغافورية على إتقان لغة الماندرين، أصبحت هذه اللغة تحظى بأهمية أكبر بين السنغافوريين الصينيين من ذي قبل. ^{[ 54 ]} ستستمر كل من اللغة الإنجليزية واللغة الصينية في الهيمنة على المشهد اللغوي بين الصينيين السنغافوريين.

ثمة حاجة ماسة للحفاظ على اللهجات غير الصينية في سنغافورة. ويشير تراجع الديانة الصينية الأصلية والطاوية إلى تدهور خطير في التراث والقيم الثقافية الصينية لدى جيل الشباب من الصينيين السنغافوريين. وما لم تُدرك الحكومة والصينيون السنغافوريون أهمية الحفاظ على هذه اللهجات غير الصينية، فإنّها ستختفي حتمًا من سنغافورة في المستقبل. ولذا، ثمة رغبة قوية في استعادة الهوية الصينية ، وإلاّ فإنها ستواجه خطر الاندثار. وقد تجلّت هذه الضرورة في الجهود المتجددة التي تبذلها جمعيات العشائر الصينية في سنغافورة مؤخرًا لتعليم وإحياء لغاتهم الصينية الأم، والتي لاقت ترحيبًا حارًا، حتى من بعض الأجيال الشابة. وبالتالي، يواجه المجتمع الصيني في سنغافورة تحديًا أكبر بكثير من مجرد تحقيق الهيمنة اللغوية والمكاسب المادية، ألا وهو الحفاظ على الهوية الصينية.

إلى جانب المجموعات العرقية الأخرى، حقق السنغافوريون من أصل صيني، من مختلف الخلفيات الاجتماعية والمهنية، تقدماً ملحوظاً في مستوياتهم التعليمية ودخلهم ومتوسط ​​أعمارهم، فضلاً عن تحسن مؤشرات اجتماعية أخرى. وقد ساهمت عملية التصنيع السريعة التي شهدتها سنغافورة بين الستينيات والتسعينيات في انتشال الكثيرين من براثن الفقر، وخلق طبقة متوسطة واسعة للعديد من السنغافوريين. وخلال فترة النمو الاقتصادي السريع، بدأ العديد من الصينيين يختبرون الحراك الاجتماعي التصاعدي لأول مرة في حياتهم. في عام 2000، شكل السنغافوريون الصينيون ثاني أعلى نسبة من خريجي الجامعات بعد السنغافوريين الهنود وحاملي جنسيتهم الجدد. ^{[ 57 ]} وفي عام 2008، حقق 86.2% من الطلاب السنغافوريين الصينيين خمسة نجاحات على الأقل في امتحانات المستوى العادي (O-level)، وهي الامتحانات التي يخضع لها الطلاب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و16 عاماً، مقارنةً بـ 59.3% للطلاب الماليزيين السنغافوريين و73% للطلاب الهنود السنغافوريين. ^{[ 58 ]}

بحسب تعداد عام 2010، حصل 22.6% من السنغافوريين الصينيين على شهادة البكالوريوس، وهو رقم أقل من المتوسط ​​الوطني البالغ 22.8%، وظل ثاني أعلى نسبة بعد السنغافوريين الهنود، وذلك لأن نسبة خريجي الجامعات من السنغافوريين الهنود كانت أعلى مقارنةً بالسنغافوريين الصينيين والماليزيين. ويعود هذا الارتفاع في نسبة خريجي الجامعات الهنود في الغالب إلى تدفق المقيمين الدائمين الهنود الحاصلين على مؤهلات جامعية. ففي عام 2005، بلغت نسبة خريجي الجامعات من المقيمين الدائمين الهنود حوالي 60%، مقارنةً بـ 51% في عام 2000. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

في عام 2005، بلغت نسبة العاملين الصينيين في سنغافورة في وظائف مكتبية مختارة 47.3%، مقارنةً بالمتوسط ​​الوطني البالغ 44.8%. ^{[ 61 ]} وبلغ معدل المشاركة في القوى العاملة 63.6%، مقابل المتوسط ​​الوطني البالغ 63.0%. ^{[ 61 ]} وقد ارتفع هذا الرقم من 46.2% في عام 2000، وكان أعلى معدل مشاركة خلال ذلك العام في القوى العاملة المكتبية بين المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث في سنغافورة. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

بينما يشكل الصينيون المغتربون في أماكن أخرى من جنوب شرق آسيا أقلية مهيمنة على السوق، فإن الصينيين السنغافوريين، على النقيض تمامًا، يمثلون أغلبية مهيمنة على السوق. ^{[ 64 ] [ 65 ]} ويُقدر أن السنغافوريين من أصل صيني، الذين يشكلون ما يقرب من ثلاثة أرباع سكان سنغافورة، يسيطرون على 81% من الشركات المدرجة في البورصة السنغافورية من حيث القيمة السوقية، و96% من اقتصاد البلاد بأكمله، بالإضافة إلى مساهمتهم في 80% من الناتج القومي الإجمالي لسنغافورة . ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] تتميز بكونها دولة} صغيرة الحجم ولكنها مزدهرة، محاطة بنظيراتها الأكبر حجماً جغرافياً، وغير المستقرة سياسياً، والمتخلفة تكنولوجياً، والفقيرة اقتصادياً في جنوب شرق آسيا، والتي ظلت معادية لاستمرار وجود المدينة الدولة منذ تأسيسها. في أقصى بقاع جنوب شرق آسيا البحرية، تُعرف سنغافورة وتُعتبر "جزيرة صينية صغيرة في بحر مسلم"، إذ يشتهر الصينيون السنغافوريون بروح المبادرة، والبراعة في ريادة الأعمال، والفطنة المالية، والمهارة الاستثمارية التي جعلتهم يُلقبون بـ" يهود الشرق" نتيجةً لنفوذهم الاقتصادي الواسع الذي يمتد في جميع أنحاء البلاد وفي المنطقة الاقتصادية الأوسع لجنوب شرق آسيا. ^{[ 64 ] [ 80 ]} تُشكل الشركات السنغافورية المملوكة للصينيين جزءًا من شبكة "بامبو" الأوسع ، وهي شبكة جامعة للشركات الصينية العاملة في أسواق جنوب شرق آسيا والتي تربطها روابط عائلية وعرقية وثقافية مشتركة. ^{[ 81 ]} ونظرًا لتنامي القوة الاقتصادية للصين المعاصرة ، فقد اتجه عدد من رجال الأعمال والمستثمرين الصينيين السنغافوريين إلى جذورهم العائلية من خلال روابط العشائر.يسعى الكثيرون إلى إحياء ارتباطهم بجذورهم الصينية من عرق الهان، وإظهار فخرهم العرقي من خلال التعبير عن تقديرهم واحترامهم لأجدادهم الراحلين، وذلك بالمشاركة في التنمية الاقتصادية للصين عبر اغتنام فرص الأعمال والاستثمار المتاحة في البلاد. وقد بدأ العديد منهم باستعادة وعيهم بجذورهم من خلال الاستفادة من وفرة فرص الأعمال والاستثمار التي أتاحها النمو الاقتصادي المذهل الذي شهدته البلاد على مدى العقود الأربعة الماضية، وذلك بتنشيط وإحياء التنمية الاقتصادية في مسقط رأس أجدادهم من خلال البحث عن فرص استثمارية متنوعة، مثل التطوير العقاري والاستثمار في العقارات.

ارتفع متوسط ​​الدخل الشهري للأسر السنغافورية، مُقاسًا بدولارات عام 1990، من 3080 دولارًا سنغافوريًا في عام 1990 إلى 4170 دولارًا سنغافوريًا في عام 2000، بمعدل سنوي متوسط ​​قدره 2.8%. ووفقًا لتعداد سكان سنغافورة لعام 2005، تجاوز كل من متوسط ​​الدخل الشهري والوسيط للسنغافوريين من أصل صيني (3610 دولارًا سنغافوريًا و2500 دولارًا سنغافوريًا على التوالي) المتوسط ​​الوطني. ويتجاوز دخل الأسر والوسيط للسنغافوريين الصينيين عادةً المتوسط ​​الوطني، حيث ظل الأعلى بين المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث في عام 2000. وفي عام 2010، احتل السنغافوريون الصينيون المرتبة الثانية من حيث متوسط ​​الدخل والوسيط بين المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث في سنغافورة بعد السنغافوريين الهنود . ^{[ 82 ] [ 83 ]}

يتحدث الصينيون في سنغافورة لغة الماندرين وغيرها من اللهجات الصينية، وتؤثر هذه اللهجات على طريقة التحدث باللغات غير الصينية الأخرى في سنغافورة. فعلى سبيل المثال، من المعروف أن لغة السنغافورية الإنجليزية (Singlish) متأثرة بشكل كبير بلهجتي هوكين السنغافورية والماندرين السنغافورية من حيث القواعد والنحو والمفردات.

وفقًا لأحدث تعداد سكاني لعام 2020، أعلن 40.4% من السكان الصينيين في سنغافورة أنهم بوذيون، و25.7% غير متدينين، و21.6% مسيحيون، و11.6% طاويون، و0.8% أتباع ديانات أخرى، كما هو موضح في الإحصائيات التالية.

يُسجّل غالبية الصينيين في سنغافورة أنفسهم كبوذيين أو طاويين. وشهدت العقود الأخيرة زيادة طفيفة في الإقبال على المسيحية واللادينية. في سنغافورة، تُصنّف الديانات الشعبية الصينية ، التي تشمل عبادة الأسلاف وعبادة بعض الآلهة الراعية ، عادةً ضمن الطاوية. ولا تزال عبادة الأسلاف الصينية، وهي ممارسة تقليدية مهمة بين الصينيين المغتربين ، شائعة بين الطاويين ومعظم البوذيين الصينيين وبعض الصينيين غير المتدينين. يوجد في سنغافورة أكثر من ألف معبد صيني؛ ومن أبرز المعابد التي يعود تاريخها إلى قرن من الزمان: معبد ثيان هوك كينغ ، ومعبد يويه هاي تشينغ ، ومعبد هونغ سان سي ، ومعبد تان سي تشونغ سو ، ومعبد كوان إم ثونغ هود تشو، ومعبد سيونغ ليم . ^{[ 85 ]}

تم تعديل العديد من الأطباق الصينية السنغافورية من قبل المهاجرين الصينيين الأوائل لتناسب الظروف المحلية (مثل المكونات المتوفرة)، ولا يمكن اعتبارها بالضرورة من المطبخ الصيني السائد . ومع ذلك، فقد عكست هذه الأطباق نكهات ومذاقات محلية مميزة. لا يزال من السهل العثور على معظم الأطباق الصينية السنغافورية المحلية، مثل باك كوت تيه ، ومي بوك ، وبان ميان ، وهاكا يونغ تاو هو ، وتشار كواي تيو ، وتشي تشيونغ فن ، وهوكين مي ، وأرز الدجاج الهايناني ، وهاكا لي تشا ، ووان تون مي ، وبوبيا ، في مراكز الطعام في جميع أنحاء سنغافورة. بعض الصينيين السنغافوريين نباتيون، ربما لالتزامهم بالبوذية الصينية أو غيرها من التقاليد الدينية الصينية . مع تدفق المهاجرين الجدد من جميع أنحاء الصين في القرن الحادي والعشرين، أصبح من الممكن العثور على مأكولات صينية متنوعة بنكهات ومذاقات إقليمية مختلفة في المطاعم الصينية في الحي الصيني بسنغافورة أو في مناطق أخرى من سنغافورة، مثل مطبخ سيتشوان ، ومطبخ شمال شرق الصين، وغيرها.

في سنغافورة ، تُبث اللغة الصينية الماندرينية عمومًا عبر محطات التلفزيون الأرضية المجانية الوطنية ( قناة MediaCorp TV 8 وقناة MediaCorp TV U )، وقنوات الكابل ( StarHub TV و Singtel TV )، ومحطات الراديو (بما في ذلك راديو MediaCorp Capital 95.8FM ). وتخضع معظم وسائل الإعلام باللغات الصينية الأخرى (مثل هوكين وكانتونية ) للرقابة في وسائل الإعلام الصينية الرئيسية في سنغافورة ، باستثناء بعض البرامج على القناة 8 وقناة Okto (مثل المسلسلات والبرامج القصيرة الممولة حكوميًا بغير الماندرينية والموجهة لكبار السن)، ومحطة راديو Capital 95.8FM. ومع ذلك، تتوفر وسائل الإعلام التايوانية بلغة هوكين من تايوان والكانتونية من هونغ كونغ بسهولة في متاجر سنغافورة ، كما تُعرض في صالات الكاريوكي . بدأت بعض قنوات التلفزيون الكبلي في سنغافورة (مثل StarHub TV ) أيضًا في بث وسائل إعلام صينية باللغة الصينية ( مثل CCTV-4 Chinese International Channel (Asia) ) ووسائل إعلام باللغة الكانتونية من هونغ كونغ (مثل TVB Jade Satellite Channel (Southeast Asia) ).

شريك صيني

تُعدّ صحيفة "ليانهي زاوباو" الصحيفة الصينية الرئيسية في سنغافورة ، وقد تأسست باندماج اثنتين من أقدم الصحف الصينية في البلاد. ولعبت "ليانهي زاوباو" دورًا محوريًا في دعم المشهد الأدبي الصيني في سنغافورة . إلى جانب ذلك، توجد صحف أخرى مثل "ليانهي زاوباو صنداي " ، و" ليانهي وانباو" ، و"شين مين ديلي نيوز" ، و"ماي بيبر " (التي تُطبع باللغتين الإنجليزية والصينية)، و"زد بي كوما" (早报逗号)، و" ثامبس أب " (大拇指)، و "ثامبس أب جونيور" (小拇指).

تتمتع سنغافورة بمشهد أدبي مزدهر باللغة الصينية. تنشر رابطة الكتاب السنغافورية (新加坡作家协会) بانتظام مجلة الأدب الصيني السنغافوري (新华文学)، وهي مختارات من الأعمال الأدبية للصينيين السنغافوريين. عدد من الكتاب (أو الشعراء) بما في ذلك يو جين ، وانغ رون هوا (王润华)، ليو دوانجين (刘瑞金)، رونغزي (蓉子) وما إلى ذلك ساهموا في المشهد الأدبي الصيني في سنغافورة.

عكست الأدبيات الصينية في سنغافورة الهجرة والتغيرات الاجتماعية والتاريخية التي شهدتها البلاد. وتستمد هذه الأدبيات جذورها من الأدبيات الصينية الماليزية، إذ كانت سنغافورة جزءًا من ماليزيا قبل الاستقلال. وقد بدأ المهاجرون الصينيون الأوائل بتأسيس المدارس والصحافة الصينية، ومن ثمّ شرعوا في إنتاج أعمال أدبية.

المجلات الأدبية الصينية المبكرة مثل المواطنون الجدد (新國民雜志)، الرياح الجنوبية (南風)، وسنغافورة لايت (星光) في سنغافورة صورت نمط حياة المهاجرين في فترة ما قبل الحرب.

خلال خمسينيات القرن العشرين، قدّم معظم كتّاب سنغافورة أعمالاً أدبية تصوّر نمط الحياة في مختلف شرائح المجتمع السنغافوري. تميّزت هذه الأعمال باستخدام واسع للغة العامية الصينية المحلية، مما أضفى عليها طابعاً أدبياً فريداً يعكس هوية البلد. ومن أبرز الكتّاب النشطين في تلك الفترة: مياو شيو (苗秀)، ياوتشي (姚紫)، تشاورونغ (赵戎)، وشوشو (絮絮).

بعد استقلال سنغافورة عام 1965، بدأ الأدب الصيني في سنغافورة بالانفصال عن الأدب الصيني الماليزي واستمر في التطور بشكل مستقل.

انظر أيضاً: عادات رأس السنة الصينية في سنغافورة

تُحتفل في سنغافورة بالأعياد الصينية التقليدية، بما في ذلك رأس السنة الصينية ، ومهرجان تشينغمينغ (المعروف أيضًا باسم مهرجان كنس المقابر)، ومهرجان قوارب التنين ، ومهرجان تشونغ يوان ، ومهرجان منتصف الخريف ، وعيد ميلاد إله القرد ، ومهرجان الآلهة التسعة، ومهرجان دونغتشي . وتُعتبر بعض الأعياد الصينية التقليدية عطلات رسمية، بما في ذلك رأس السنة الصينية . وتختلف عادات الاحتفالات الصينية في سنغافورة عن تلك الموجودة في الصين القارية وتايوان. فعلى سبيل المثال، كان من الشائع حمل الفوانيس خلال مهرجان كعكة القمر، بينما يقتصر حمل الفوانيس في الصين القارية وتايوان على الخامس عشر من يناير في التقويم القمري. كما تُقام رحلة حج سنوية إلى جزيرة كوسو في الشهر التاسع من التقويم القمري، حيث يزور الحجاج الصينيون معبد توا بيك كونغ وثلاثة أضرحة كرامات على الجزيرة. ^{[ 86 ]}

شينياو نوعٌ غنائيٌّ فريدٌ من نوعه في سنغافورة . ^{[ 87 ]} وهو نوعٌ غنائيٌّ معاصرٌ باللغة الصينية الماندرينية، ظهر واكتسب شهرةً واسعةً في سنغافورة بين أواخر السبعينيات والثمانينيات. ^{[ 88 ]} يُلحّن أغاني شينياو ويغنيها السنغافوريون ، وهي متنفسٌ لهم للتعبير عن أفكارهم ومشاعرهم حول مواضيع مثل الصداقات أو قصص الحب.

تتميز سنغافورة أيضاً بمشهد موسيقي صيني مزدهر، وتشتهر بإنتاج فنانين من موسيقى الماندوبوب مثل جي جي لين ، وستيفاني صن ، وتانيا تشوا، وغيرهم. كما تشتهر سنغافورة بإقامة حفلات موسيقية ومهرجانات صينية، بما في ذلك مهرجان سبرينغ ويف سنغافورة الموسيقي الذي نشأ في تايوان عام 2013.

• أونغ إنج غوان ، أول رئيس بلدية منتخب بشكل قانوني في سنغافورة، والوحيد حتى الآن.
• لي كوان يو ، أول رئيس وزراء لسنغافورة والأب المؤسس لسنغافورة.
• جوه تشوك تونغ ، ثاني رئيس وزراء لسنغافورة.
• لي هسين لونغ ، رئيس الوزراء الثالث لسنغافورة.
• وي كيم وي ، الرئيس الرابع لسنغافورة
• أونغ تينغ تشيونغ ، الرئيس الخامس لسنغافورة
• توني تان كينغ يام ، الرئيس السابع لسنغافورة
• توه تشين تشاي ، النائب الأول لرئيس وزراء سنغافورة.
• جوه كينج سوي ، نائب رئيس الوزراء الثاني لسنغافورة.
• أونج بانج بون ، وزير سابق بمجلس الوزراء.
• وونغ كان سينغ ، نائب رئيس الوزراء التاسع لسنغافورة.
• هينغ سوي كيت ، نائب رئيس وزراء سنغافورة
• تيو تشي هين ، وزير كبير في سنغافورة
• ليم يو هوك ، ثاني رئيس وزراء لسنغافورة.
• شيام سي تونغ ، الزعيم السادس والثامن للمعارضة.
• لو ثيا خيانغ ، الزعيم التاسع للمعارضة.
• لورانس وونغ ، رئيس وزراء سنغافورة

• تان توك سينغ ، شغل منصب القائم بأعمال كابيتان الصين في سنغافورة (رئيس معين من قبل الحكومة للجالية الصينية) ومؤسس مستشفى تان توك سينغ .
• شغل تان كيم تشينغ منصب كابتن الصين للجالية الصينية، وكان أيضًا قنصلًا لليابان وسيام وروسيا، وكان عضوًا في البلاط الملكي لسيام.
• تان كاه كي ، رجل أعمال صيني بارز وفاعل خير، وقائد في الجالية الصينية.
• لي كونغ تشيان ، رجل أعمال صيني بارز ومحسن، مؤسس مؤسسة لي، وأحد أغنى الرجال في جنوب شرق آسيا.
• أسس تان لارك ساي ، رجل الأعمال الصيني البارز والمحسن، جامعة نانيانغ في الخمسينيات من القرن الماضي.
• لي تشون سينغ ، رجل أعمال صيني بارز ومحسن، وزعيم بوذي بارز من عامة الشعب.
• خو تيك بوات ، مؤسس بنك مالايان ، وأكبر مساهم فردي في بنك ستاندرد تشارترد البريطاني، وكان يمتلك مجموعة جودوود.
• كويك هونغ بنغ ، رائد أعمال ومؤسس مجموعة هونغ ليونغ .
• جوه تشنغ ليانغ ، مؤسس شركة ووثلام القابضة.
• سيم وونغ هو ، المؤسس والرئيس التنفيذي ورئيس مجلس إدارة شركة التكنولوجيا الإبداعية .
• وي تشو ياو ، الرئيس الفخري لبنك يونايتد أوفرسيز (UOB) وشركة يونايتد إندستريال كوربوريشن (UIC) في سنغافورة.
• كويك لينغ بنغ ، الرئيس التنفيذي لمجموعة هونغ ليونغ سنغافورة.
• تشيونغ إيك تشونغ ، رجل أعمال بارز وفاعل خير.
• تان كيم سينغ ، زعيم الجالية الصينية (من عرقية هوكين) وأول قاضٍ من أصل صيني في سنغافورة
• سياه يو تشين ، زعيم الجالية الصينية (تيوتشيو)، المعروف أيضًا باسم "ملك غامبير".
• ليم ني سون ، زعيم الجالية الصينية (تيوتشيو)، سميت مدينة ييشون باسمه.
• غان إنغ سينغ ، رجل أعمال صيني ومحسن، أسس مدرسة أعيد تسميتها لاحقاً باسمه.
• أو بون-هاو ، رجل أعمال وفاعل خير من أصل صيني من عرقية الهاكا، اشتهر بكونه مؤسس مرهم النمر.
• سونغ أونغ سيانغ ، زعيم الجالية الصينية.
• نيو آو تيو ، المعروفة بتطوير منطقة ليم تشو كانغ في سنغافورة.
• ليم بو سينغ ، رجل أعمال بارز ومقاتل في المقاومة خلال الحرب العالمية الثانية، وبطل حرب في سنغافورة.

• وينستون تشو ، أول رئيس لقوات الدفاع
• نغ جوي بينغ ، ثاني رئيس لهيئة الأركان العامة لقوات الدفاع
• بي سو خيانج ، رئيس قوة الدفاع الثالث
• ليم تشوان بوه ، رئيس أركان الدفاع الرابع
• إنج يات تشونغ ، رئيس قوات الدفاع الخامس

• ليم بون كينغ ، طبيب من البيراناكان وزعيم الجالية الصينية، وهو أول سنغافوري يحصل على منحة الملكة، وقد روج للإصلاحات الاجتماعية والتعليمية في سنغافورة في أوائل القرن العشرين.
• هاندونغ صن ، فيزيائي يعمل حاليًا في جامعة نانيانغ التكنولوجية وزميل منتخب في الجمعية الفيزيائية الأمريكية
• بينغ تسو آن ، عالم رياضيات وأول خريج من جامعة سنغافورة (الجامعة الوطنية السنغافورية حاليًا، اختصارًا: NUS) يحصل على درجة الدكتوراه في الرياضيات. شغل بينغ منصب رئيس قسم الرياضيات في الجامعة الوطنية السنغافورية من عام 1982 إلى عام 1996.
• تشونغ تشي تات هو أستاذ جامعي ومدير معهد العلوم الرياضية في جامعة سنغافورة الوطنية (NUS).
• شيان جون لوه هو كيميائي متخصص في البوليمرات ويعمل في مجال المواد الحيوية متعدد التخصصات
• لام لاي يونغ ، أستاذ الرياضيات في قسم الرياضيات من عام 1966 إلى عام 1998
• تشاي كيونغ توه ، عالم ومهندس حاسوب، وأستاذ جامعي، وكبير مسؤولي التكنولوجيا.
• بنجامين تي ، شارك في تطوير تقنية الجلد الإلكتروني.
• ويليام تان هو عالم أعصاب وطبيب وبطل بارالمبي. كان أول شخص يكمل ماراثونًا في القطب الشمالي على كرسي متحرك.
• جاكي يي-رو يينغ ، عالمة في مجال تكنولوجيا النانو والمديرة التنفيذية المؤسسة لمعهد الهندسة الحيوية وتكنولوجيا النانو في سنغافورة.
• سامويل غان ، عالم متعدد التخصصات في مجال العلوم الطبية الحيوية، يشغل حاليًا منصب رئيس التحرير المؤسس لمجلة "تطبيقات الهواتف العلمية والأجهزة المحمولة". وهو الباحث الرئيسي في مختبر تطوير الأجسام المضادة والمنتجات (APD) في معهد المعلوماتية الحيوية، ومختبر p53 التابع لوكالة العلوم والتكنولوجيا والبحوث (A*STAR).
• سو غوانينغ ، الرئيس السابق لجامعة نانيانغ التكنولوجية.

• الراهب الجليل جوان داو ، رائد مهم للبوذية الصينية في سنغافورة ومؤسس دير كونغ مينغ سان فور كارك سي .
• المبجل هونغ تشون ، زعيم بوذي بارز في سنغافورة والرئيس الثاني لاتحاد سنغافورة البوذي.
• لونغ جين المبجل ، زعيم بوذي وعالم محترم في سنغافورة.
• جينغ رون المبجلة ، رئيسة دير لين تشي تشنغ سيا والمعروفة باسم "سيدة الأعمال الخيرية الكبرى" في سنغافورة تقديراً لتفانيها طوال حياتها في مساعدة كبار السن والمحتاجين.
• تيريزا هسو تشيه ، المعروفة بمودة باسم "الأم تيريزا في سنغافورة"، وذلك تقديراً لتفانيها النشط طوال حياتها في مساعدة كبار السن والمرضى والمحتاجين.

• تان هاو ليانغ ، أول سنغافوري يفوز بميدالية في الألعاب الأولمبية.
• وونغ بينغ سون ، لاعب تنس الريشة الذي سيطر على الساحة كأحد أفضل اللاعبين في مالايا من ثلاثينيات القرن العشرين إلى خمسينياته.
• تان تشونغ تي ، لاعب تنس الريشة السنغافوري الذي أصبح مقاتلاً في صفوف المقاومة ضد اليابانيين خلال الحرب العالمية الثانية، ورفيقاً للبطل الحربي ليم بو سينغ. نجا من الحرب وتوفي لاحقاً عام 2012 عن عمر يناهز 96 عاماً.

• كو باو كون ، كاتب مسرحي بارز، ومخرج مسرحي، وناشط فني في سنغافورة
• مايكل تشيانغ ، كاتب مسرحي وكاتب سيناريو غزير الإنتاج، يُعرف باسم "أشهر وأنجح كاتب مسرحي في سنغافورة".
• جوه بوه سينغ ، كاتب مسرحي وروائي وطبيب وشاعر
• ألفين تان ، مؤسس ومدير فني لمسرح الضرورة (TNS)
• إيفان هينغ ، ممثل ومخرج مسرحي من أصل بيراناكان، وهو أيضاً المدير الفني المؤسس لفرقة وايلد رايس
• أونغ كينغ سين ، مدير فرقة المسرح ثيتر وركس
• يو جين ، كاتبة حائزة على جائزة الميدالية الثقافية عام 2009
• هان لاو دا ، كاتب مسرحي، مؤسس ومدير مركز هان للغات.
• ستيلا كون ، الحائزة على جائزة SEA Write والكاتبة المسرحية، والمعروفة بمسرحية "إميلي من إميرالد هيل".
• كاثرين ليم ، كاتبة روائية معروفة بكتاباتها عن مجتمع سنغافورة ومواضيع الثقافة الصينية التقليدية.
• روبرت يو ، شاعر وكاتب مسرحي وروائي، وقد حصل على جائزة SEA Write في عام 2011
• ميشيل سارام ، ممثلة ومغنية وسيدة أعمال؛ لعبت دور شخصية يي شا في مسلسل ميتيور جاردن 2 (2002).
• ليم كاي تونغ ، ممثل سينمائي وتلفزيوني ومسرحي مخضرم
• كيفن كوان ، مؤلف كتاب "أثرياء آسيويون مجانين" الأكثر مبيعاً عالمياً
• ستيفاني صن ، مغنية وكاتبة أغاني حائزة على جوائز ومشهورة عالميًا
• كيت تشان ، مغنية وكاتبة أغاني حائزة على جوائز ومشهورة عالميًا
• جي جي لين ، مغني وكاتب أغاني ومنتج أسطوانات وممثل حائز على جوائز