الشعوب الأصلية التايوانية

الشعوب الأصلية التايوانية

شعب بايوان وروكاي في مقاطعة بينجتونج
إجمالي السكان
~600,303 أو 3% من سكان تايوان (باستثناء الشعوب الأصلية غير المعترف بها وغير المعترف بها) 3,479 في البر الرئيسي للصين (بيانات 2020) [1]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
تايوان وجزيرة أوركيد
اللغات
اللغات الفورموسية ( الأتايال ، والبونون ، والأميس ، والبايوان ، وغيرها) أو لغة اليامي ، واللغات الصينية ( الماندرين ، والهوكيين ، والهاكا )، واللغة اليابانية ( اللغة اليابانية الكريولية في ييلان )،
دِين
الأغلبية المسيحية ، والأقلية الروحانية ، والبوذية [2]
المجموعات العرقية ذات الصلة
الشعب التايواني ، والأسترونيزيون الآخرون

الشعوب الأصلية التايوانية
الصينية التقليدية	臺灣原住民
الصينية المبسطة	قارب صيد
المعنى الحرفي	السكان الأصليون التايوانيون
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين تايوان يوانزومين بوبوموفو ㄊㄞˊ ㄨㄢ ㄩㄢˊ ㄓㄨˋ ㄇㄧㄣˊ ويد-جايلز تاي 2 -وان 1 يوان 2 -تشو 4 -دقيقة 2 تونغيونغ بينيين تايوان يوان-جو-مين آي بي أيه [tʰɪɪ.wán ɥɛ̌n.ʈʂû.mīn] هاكا الرومنة أنت 2 من 2 من 4 دقائق 2 فاكفا-سر ثوي فان نجييين تشو مين جنوب مين هوكين POJ تاي-آن غوان-تشو-بين تاي لو تاي-وان جوان-تسو-بين

الشعوب الأصلية التايوانية
الشعوب
معترف بها وطنيا أصدقاء أتايال بونون هلا'الوا (ساروا) كافالان كاناكانافو بايوان بويوما روكاي سايسيات ساكيزايا صديق تاو (يامي) ثاو تسو تروكو (تاروكو) معترف بها محليا ماكاتاو سيرايا تايفون غير معترف به بابوزا باساي هوانيا ( أريكون / لوا ) كيتاجالان لويالانغ بازي / كاكسابو بابورا قوقوت تاوكاس تروبيوان
مواضيع ذات صلة
الشعوب الأصلية في السهول قائمة الشعوب الأصلية في تايوان المنطقة الأصلية (تايوان)
ف ت هـ

الشعوب الأصلية التايوانية ، والمعروفة أيضًا باسم الفورموسيين أو التايوانيين الأصليين أو التايوانيين الأسترونيزيين ، ^{[3] [4]} وسابقًا باسم السكان الأصليين التايوانيين أو شعب تاكاساغو أو شعب غاوشان ، ^[5] هم الشعوب الأصلية في تايوان ، حيث يبلغ عدد المجموعات الفرعية المعترف بها وطنياً حوالي 600303 أو 3٪ من سكان الجزيرة . ويزداد هذا الإجمالي إلى أكثر من 800000 إذا تم تضمين الشعوب الأصلية في السهول في تايوان، في انتظار الاعتراف الرسمي في المستقبل. عند تضمين أولئك من أصول مختلطة، قد يكون هذا العدد أكثر من مليون. تشير الأبحاث الأكاديمية إلى أن أسلافهم كانوا يعيشون في تايوان منذ ما يقرب من 15000 عام. تشير مجموعة واسعة من الأدلة إلى أن الشعوب الأصلية التايوانية حافظت على شبكات تجارية منتظمة مع العديد من الثقافات الإقليمية في جنوب شرق آسيا قبل أن يبدأ المستعمرون الصينيون الهان في الاستقرار على الجزيرة منذ القرن السابع عشر ، بناءً على طلب الإدارة الاستعمارية الهولندية ثم الحكومات المتعاقبة نحو القرن العشرين. ^{[6] [7]}

الشعوب الأصلية التايوانية هي من الأسترونيزيين ، ولها روابط لغوية وجينية وثقافية مع الشعوب الأسترونيزية الأخرى. ^[8] تايوان هي الأصل والوطن اللغوي للتوسع الأسترونيزي المحيطي ، الذي تشمل مجموعاته المنحدرة اليوم غالبية المجموعات العرقية في العديد من أجزاء شرق وجنوب شرق آسيا وكذلك أوقيانوسيا وحتى إفريقيا التي تشمل بروناي وتيمور الشرقية وإندونيسيا وماليزيا ومدغشقر والفلبين وميكرونيزيا وجزيرة ميلانيزيا وبولينيزيا . كما أن شعوب تشام وأوتسول في وسط وجنوب فيتنام وهاينان المعاصرة على التوالي هي أيضًا جزء من عائلة الأسترونيزية .

لعدة قرون، عانى سكان تايوان الأصليون من المنافسة الاقتصادية والصراع العسكري مع سلسلة من الوافدين الجدد المستعمرين. أدت سياسات الحكومة المركزية المصممة لتعزيز التحول اللغوي والاستيعاب الثقافي ، فضلاً عن الاتصال المستمر مع المستعمرين من خلال التجارة والزواج بين الأعراق وغيرها من العمليات بين الثقافات، إلى درجات متفاوتة من موت اللغة وفقدان الهوية الثقافية الأصلية . على سبيل المثال، من بين حوالي 26 لغة معروفة لشعوب تايوان الأصلية - يشار إليها مجتمعة باسم لغات فورموسان - انقرضت الآن عشر لغات على الأقل ، وخمس لغات في طور الاحتضار ^[9] والعديد منها معرضة للخطر إلى حد ما . تتمتع هذه اللغات بأهمية تاريخية فريدة حيث يعتبر معظم اللغويين التاريخيين تايوان الموطن الأصلي لعائلة اللغات الأسترونيزية . ^[6]

بسبب التمييز أو القمع على مر القرون، عانى السكان الأصليون في تايوان من عدم المساواة الاقتصادية والاجتماعية، بما في ذلك ارتفاع معدل البطالة والتعليم دون المستوى. لا تزال بعض المجموعات الأصلية اليوم غير معترف بها من قبل الحكومة . منذ أوائل الثمانينيات، كانت العديد من المجموعات الأصلية تسعى بنشاط إلى الحصول على درجة أعلى من تقرير المصير السياسي والتنمية الاقتصادية . ^[10] يتم التعبير عن إحياء الفخر العرقي بعدة طرق من قبل السكان الأصليين، بما في ذلك دمج عناصر من ثقافتهم في السلع الثقافية مثل السياحة الثقافية والموسيقى الشعبية والرياضة. كان المتحدثون بالأسترونيزية في تايوان موزعين سابقًا على جزء كبير من أرخبيل تايوان، بما في ذلك قرى سلسلة الجبال الوسطى على طول السهول الرسوبية ، بالإضافة إلى جزيرة أوركيد وجزيرة جرين وجزيرة ليو تشيو .

يعيش أغلب السكان الأصليين التايوانيين المعاصرين في قراهم الجبلية التقليدية، كما يتزايد عددهم في المناطق الحضرية في تايوان. وهناك أيضًا السكان الأصليون الذين يعيشون في السهول ، والذين عاشوا دائمًا في المناطق المنخفضة من الجزيرة. ومنذ نهاية الإرهاب الأبيض ، كانت هناك بعض الجهود الجارية في المجتمعات الأصلية لإحياء الممارسات الثقافية التقليدية والحفاظ على لغاتهم التقليدية المميزة في الجزيرة ذات الأغلبية الصينية الهان الآن، ولتمكينهم من فهم المزيد عنها بشكل أفضل. ^[11]

إن تأسيس كلية الدراسات الأصلية بجامعة نانجينغ هوا هي في عام 2001 يمثل معلمًا مهمًا لنشاط إحياء السكان الأصليين التايوانيين، وهو أول نظام تعليمي عرقي في تايوان. ^[12] يعد المهرجان الثقافي الأسترونيزي في مدينة تايتونج أحد الوسائل التي يروج بها أعضاء المجتمع للثقافة الأصلية. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت العديد من المجتمعات الأصلية متورطة على نطاق واسع في صناعات السياحة والسياحة البيئية بهدف تحقيق الاعتماد الذاتي الاقتصادي المتزايد والحفاظ على التكامل الثقافي. ^[13]

لقد قسمت التصنيفات التي فرضتها القوى الاستعمارية السكان الأصليين إلى مجموعات فرعية مسماة، يشار إليها باسم "القبائل". ولم تكن هذه التقسيمات تتوافق دائمًا مع التمييزات التي وضعها السكان الأصليون أنفسهم. ومع ذلك، أصبحت الفئات راسخة للغاية في الخطاب الحكومي والشعبي بمرور الوقت حتى أصبحت تمييزات بحكم الأمر الواقع ، تخدم في تشكيل الخطاب السياسي الحالي داخل جمهورية الصين (ROC)، وتؤثر على سياسات تايوان فيما يتعلق بالشعوب الأصلية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يصف البحار هان تشين دي ، في كتابه "سجل البحار الشرقية " (1603)، السكان الأصليين في تايوان بأنهم ببساطة "متوحشون شرقيون" (東番؛ دونغفان )، في حين أشار الهولنديون إلى سكان تايوان الأصليين باعتبارهم "هنودًا" أو "سودًا"، استنادًا إلى تجربتهم الاستعمارية السابقة في ما يُعرف حاليًا بإندونيسيا. ^[14]

بعد مرور ما يقرب من قرن من الزمان، ومع توسع حكم إمبراطورية تشينغ على مجموعات أوسع من الناس، أعاد الكتاب والمعاجم صياغة أوصافهم بعيدًا عن عكس درجة التثاقف ، ونحو نظام يحدد السكان الأصليين بالنسبة لخضوعهم أو عدائهم لحكم تشينغ. استخدمت تشينغ مصطلح "خام/برّي/غير متحضر" (生番) لتعريف هؤلاء الأشخاص الذين لم يخضعوا لحكم تشينغ، و"مطبوخ/مروض/متحضر" (熟番) لأولئك الذين تعهدوا بالولاء من خلال دفع ضريبة الرأس. ^{[ملاحظة 1]} وفقًا لمعايير الإمبراطور تشيان لونغ والأنظمة المتعاقبة، كان لقب "مطبوخ" مرادفًا لاستيعاب المعايير الثقافية للهان، والعيش كمواطن للإمبراطورية، لكنه احتفظ بتسمية مهينة للإشارة إلى الافتقار الثقافي الملحوظ للأشخاص غير الهان. ^[16] يعكس هذا التعيين الفكرة السائدة بأن أي شخص يمكن تحضره/ترويضه من خلال تبني المعايير الاجتماعية الكونفوشيوسية. ^{[17] [18]}

مع ترسيخ أسرة تشينغ لسلطتها على السهول ونضالها لدخول الجبال في أواخر القرن التاسع عشر، تم استخدام مصطلحي بينجبو (平埔族؛ بينجبوزو ؛ "شعوب السهول") وغاوشان (高山族؛ غاوشانزو ^{؛ "شعوب الجبال العالية") بالتبادل مع لقبي "المتحضرين" و"غير المتحضرين". [19]} أثناء الحكم الياباني (1895-1945)، حافظ علماء الأنثروبولوجيا من اليابان على التصنيف الثنائي. في عام 1900، أدرجوه في مشروعهم الاستعماري الخاص من خلال استخدام مصطلح بايبو (平埔) لـ "القبائل المتحضرة"، وإنشاء فئة "القبائل المعترف بها" للسكان الأصليين الذين كانوا يُطلق عليهم سابقًا "غير المتحضرين". أدت حادثة موشا عام 1930 إلى العديد من التغييرات في سياسة السكان الأصليين، وبدأت الحكومة اليابانية في الإشارة إليهم باسم شعب تاكاساغو (高砂族، Takasago-zoku ) . ^[20]

تضمنت المجموعة الأخيرة شعوب أتايال وبونون وتسو وسايسيت وبايوان وبويوما وأميس . تمت إضافة تاو (يامي) وروكاي لاحقًا، ليصبح المجموع تسعة شعوب معترف بها. [ 21 ^] خلال الفترة المبكرة من حكم الكومينتانغ القومي الصيني ( KMT) تم اختراع مصطلحي شاندي تونغباو (山地同胞) "مواطنو الجبال" وبينجدي تونغباو (平地同胞) "مواطنو السهول"، لإزالة وصمة العار المفترضة للنفوذ الياباني وعكس مكانة السكان الأصليين في تايوان في الدولة القومية الصينية. ^[22] تبنى الكومينتانغ لاحقًا استخدام جميع التجمعات اليابانية السابقة باستثناء بايبو .

على الرغم من التغييرات الأخيرة في مجال الأنثروبولوجيا والتحول في أهداف الحكومة، فإن تسميتي بينجبو وجوشان المستخدمة اليوم تحافظان على الشكل الذي أعطته أسرة تشينغ لتعكس تأقلم السكان الأصليين مع ثقافة هان. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يُنظر إلى السكان الأصليين المعترف بهم حاليًا على أنهم من شعب جوشان ، على الرغم من أن التقسيمات ليست مبنية على الموقع الجغرافي بشكل صارم. إن ثقافات أميس وسايسيت وتاو وكافالان هي ثقافات تقليدية في السهول الشرقية. [ ^23] لا يزال التمييز بين شعب بينجبو وجوشان يؤثر على سياسات تايوان فيما يتعلق بالشعوب الأصلية وقدرتهم على المشاركة الفعالة في الحكومة. ^[24]

على الرغم من أن مكتب المعلومات الحكومي التابع لجمهورية الصين يدرج رسميًا 16 مجموعة رئيسية باعتبارها "قبائل"، فإن الإجماع بين العلماء يؤكد أن هذه المجموعات الست عشرة لا تعكس أي كيانات اجتماعية أو جماعات سياسية أو تحالفات ذاتية التعريف تعود إلى تايوان ما قبل العصر الحديث. ^[25] تصف أقدم السجلات التفصيلية، التي يرجع تاريخها إلى وصول الهولنديين في عام 1624، السكان الأصليين بأنهم يعيشون في قرى مستقلة ذات أحجام متفاوتة. بين هذه القرى كانت هناك تجارة متكررة، وزواج مختلط، وحروب وتحالفات ضد أعداء مشتركين. باستخدام المعايير الإثنوغرافية واللغوية المعاصرة، صنف علماء الأنثروبولوجيا هذه القرى إلى أكثر من 20 مجموعة عرقية واسعة النطاق (ومثيرة للجدل على نطاق واسع)، ^{[26] [27]} لم تتحد أبدًا تحت نظام سياسي مشترك أو مملكة أو "قبيلة". ^[28]

عدد السكان الأصليين التايوانيين المعترف بهم رسميًا في عام 1911 ^[29]

أتايال	سايسيات	بونون	تسو	روكاي	بايوان	بويوما	أصدقاء	يامي	المجموع
27,871	770	16,007	2,325	13,242	21,067	6,407	32,783	1,487	121,950

منذ عام 2005، بدأت بعض الحكومات المحلية، بما في ذلك مدينة تاينان في عام 2005، وفولي، وهوالين في عام 2013، ومقاطعة بينجتونج في عام 2016، في الاعتراف بالشعوب الأصلية في سهل تايوان . وأعداد الأشخاص الذين سجلوا بنجاح، بما في ذلك حكومة مدينة كاوهسيونج التي فتحت باب التسجيل ولكن لم يتم الاعتراف بها بعد، اعتبارًا من عام 2017 هي: ^{[30] [31] [32] [33]}

	سيرايا	تايفون	ماكاتاو	غير محدد	المجموع
تاينان	11,830	-	-	-	11,830
كاوهسيونج	107	129	-	237	473
بينجتونج	-	-	1,803	205	2,008
فولي، هوالين	-	-	-	100	100
المجموع	11,937	129	1,803	542	14,411

تعترف تايوان رسميًا بمجموعات بشرية مميزة بين المجتمع الأصلي بناءً على المؤهلات التي وضعها مجلس الشعوب الأصلية (CIP). ^[34] للحصول على هذا الاعتراف، يجب على المجتمعات جمع عدد من التوقيعات ومجموعة من الأدلة الداعمة التي يمكنها بنجاح تقديم التماس إلى مجلس الشعوب الأصلية. يمنح الاعتراف الرسمي فوائد وحقوقًا قانونية معينة للمجموعة، فضلاً عن تزويدها بالرضا عن استعادة هويتها المنفصلة كمجموعة عرقية. اعتبارًا من يونيو 2014، تم الاعتراف بـ 16 مجموعة بشرية. ^[35]

إن مجلس الشعوب الأصلية يأخذ في الاعتبار عدة عوامل محدودة في الالتماس الرسمي الناجح. وتشمل العوامل الحاسمة جمع أنساب الأعضاء وتاريخ المجموعة والدليل على استمرار الهوية اللغوية والثقافية. ^{[36] [37]} إن الافتقار إلى التوثيق وانقراض العديد من اللغات الأصلية نتيجة للسياسات الثقافية واللغوية الاستعمارية جعل احتمال الاعتراف الرسمي بالعديد من الأعراق احتمالًا بعيدًا. وقد أدت الاتجاهات الحالية في السياحة العرقية إلى دفع العديد من الشعوب الأصلية السابقة في السهول إلى الاستمرار في السعي إلى الإحياء الثقافي. ^[38]

من بين مجموعات السهول التي تقدمت بطلب للحصول على وضع رسمي، لم يتم الاعتراف رسميًا إلا بمجموعتي كافالان وساكيزايا . أما المجموعات الاثنتي عشرة المتبقية المعترف بها، فهي تعتبر تقليديًا من السكان الأصليين في الجبال. [ ^{بحاجة لمصدر ]}

تشمل المجموعات أو المجموعات الفرعية الأصلية الأخرى التي ضغطت من أجل استعادة وضع السكان الأصليين القانوني شيمو (الذين لم يقدموا التماسًا رسميًا إلى الحكومة، انظر لي 2003)، وكاكابو، وماكاتاو، وبازيه، وسيرايا، ^[39] وتايفوان. ومع ذلك، فإن فعل تقديم التماس للحصول على وضع معترف به لا يعكس دائمًا أي رأي إجماعي بين العلماء بأن المجموعة ذات الصلة يجب تصنيفها في الواقع كمجموعة عرقية منفصلة. ستصبح سيرايا المجموعة العرقية السابعة عشرة التي يتم الاعتراف بها بمجرد الإعلان رسميًا عن وضعها، الذي اعترفت به المحاكم بالفعل في مايو 2018، من قبل الحكومة المركزية. ^[40]

هناك نقاش بين العلماء والجماعات السياسية حول أفضل أو أنسب اسم يمكن استخدامه للعديد من المجموعات البشرية ولغاتها، وكذلك الكتابة اللاتينية الصحيحة لهذا الاسم. ومن الأمثلة الشائعة لهذا الغموض (Seediq/Sediq/Truku/Taroko) و(Tao/Yami).

تم الاعتراف بتسع مجموعات عرقية في الأصل قبل عام 1945 من قبل الحكومة اليابانية. ^[34] تم الاعتراف بـ Thao و Kavalan و Truku من قبل حكومة تايوان في عامي 2001 و 2002 و 2004 على التوالي. تم الاعتراف بـ Sakizaya باعتبارها المجموعة العرقية الثالثة عشرة في 17 يناير 2007، ^[41] وفي 23 أبريل 2008 تم الاعتراف بـ Sediq باعتبارها المجموعة العرقية الرسمية الرابعة عشرة في تايوان. ^[42] في السابق، تم إدراج Sakizaya باسم Amis و Sediq باسم Atayal. تم الاعتراف بـ Hla'alua و Kanakanavu باعتبارهما المجموعة العرقية الخامسة عشرة والسادسة عشرة في 26 يونيو 2014. ^[35] فيما يلي قائمة كاملة بالمجموعات العرقية المعترف بها في تايوان، بالإضافة إلى بعض الشعوب غير المعترف بها الأكثر شيوعًا:

المعترف بهم : عامي ، أتايال ، بونون ، هلالوا ، كاناكانافو ، كافالان ، بايوان ، بويوما ، روكاي ، سيسيات ، تاو ، ثاو ، تسو ، تروكو ، ساكيزايا وصديق .

معترف بها محليًا: ماكاتاو (في بينجتونج وفولي ) ، سيرايا (في تاينان وفولي)، تايفون (في فولي)

غير معترف بها: بابوزا ، باساي ، هوانيا ، كيتاجالان ، لويلانج، بازه / كاكسابو ، بابورا ، قوقوت ، تاوكاس ، تروبياوان.

تعترف جمهورية الصين الشعبية رسميًا بالسكان الأصليين التايوانيين كواحدة من مجموعاتها العرقية تحت اسم Gāoshān (高山، حرفيًا " الجبل المرتفع " ). حدد تعداد عام 2000 600 ألف من Gāoshān يعيشون في جزيرة تايوان ؛ تشير مسوحات أخرى إلى أن هذا يمثل 21 ألفًا من Amis و 51 ألفًا من Bunun و 10.5 ألف من Paiwan، مع انتماء الباقي إلى شعوب أخرى. ^[5] إنهم من نسل السكان الأصليين التايوانيين الذين يعيشون في هذه الجزيرة قبل إخلاء جمهورية الصين الشعبية عام 1949 ويعود تاريخهم إلى المستعمرة الهولندية في القرن السابع عشر. ^[5] في تشنغتشو ، خنان ، توجد "قرية تايوانية" (台灣村) هاجر أسلاف سكانها من تايوان خلال عصر كانغشي من أسرة تشينغ . في عام 2005، حدد 2674 شخصًا من القرية أنفسهم على أنهم من شعب جاوشان. ^{[43] [44]} 

تشير الأدلة الأثرية واللغوية والقصصية إلى أن الشعوب الأصلية في تايوان خضعت لسلسلة من التحولات الثقافية لتلبية ضغوط الاتصال بالمجتمعات الأخرى والتقنيات الجديدة. ^[45] بدءًا من أوائل القرن السابع عشر، واجه التايوانيون الأصليون تغييرًا ثقافيًا واسع النطاق حيث تم دمج الجزيرة في الاقتصاد العالمي الأوسع من خلال سلسلة من الأنظمة الاستعمارية المتنافسة من أوروبا وآسيا. ^{[46] [47]} في بعض الحالات، قاومت مجموعات من السكان الأصليين النفوذ الاستعماري، لكن مجموعات وأفراد آخرين تحالفوا بسهولة مع القوى الاستعمارية. يمكن الاستفادة من هذا المحاذاة لتحقيق مكاسب اقتصادية شخصية أو جماعية، أو قوة جماعية على القرى المجاورة أو التحرر من العادات والمحرمات المجتمعية غير المواتية المتعلقة بالزواج والفئة العمرية وولادة الأطفال. ^{[48] [49]}

وبشكل خاص بين السكان الأصليين في السهول ، ومع زيادة درجة "المشاريع الحضارية" خلال كل نظام متعاقب، وجد السكان الأصليون أنفسهم في اتصال أكبر بالثقافات الخارجية. وقد جاءت عملية التثاقف والاستيعاب تدريجيًا في أعقاب تيارات اجتماعية واسعة النطاق، وخاصة إزالة العلامات العرقية (مثل الأقدام المقيدة والعادات الغذائية والملابس)، التي كانت تميز المجموعات العرقية في تايوان سابقًا. ^[50] أدى إزالة أو استبدال هذه العلامات إلى تحول تدريجي من "فان" (番، بربري) إلى ثقافة "هان" الكونفوشيوسية السائدة. ^[51] خلال فترة اليابان وحزب الكومينتانغ ، وجهت سياسات الحكومة الحداثية المركزية ، المتجذرة في أفكار الداروينية الاجتماعية والثقافية، التعليم والعادات الأنسابية والتقاليد الأخرى نحو الاستيعاب العرقي. ^{[52] [53]}

داخل مجتمع هان هوكلو التايواني نفسه، تشير الاختلافات في الثقافة إلى الدرجة التي حدث بها الاختلاط مع السكان الأصليين، حيث لم يكن لدى معظم سكان هان هوكلو النقيين في شمال تايوان أي اختلاط بالسكان الأصليين تقريبًا، وهو ما يقتصر على سكان هان هوكلو في جنوب تايوان. ^{[54] وقد ميز المؤرخ} ميليسا جيه براون بين سكان السهول الأصليين الذين اختلطوا واندمجوا في سكان هان هوكلو في مراحل مختلفة بين "الطريق القصير" و"الطريق الطويل" ^[55] كانت الهوية العرقية لسكان السهول الأصليين المندمجين في المنطقة المجاورة مباشرة لتاينان معروفة منذ أن حذرت والدتها فتاة تايوانية نقية من هوكلو من الابتعاد عنهم. ^[56] تم استخدام الاسم المهين "فان" ضد السكان الأصليين في السهول من قبل التايوانيين، وتم فرض خطاب هوكلو التايواني على السكان الأصليين مثل بازيه. ^[57] حلت لغة هوكلو التايوانية محل بازيه ودفعتها إلى الانقراض تقريبًا. ^[58] لقد تقدم السكان الأصليون في السهول بطلب الحصول على وضع السكان الأصليين. ^[59]

لا تزال العديد من أشكال الاستيعاب هذه قائمة حتى يومنا هذا. على سبيل المثال، عندما تقوم سلطة مركزية بتأميم لغة واحدة، فإن هذا يمنح مزايا اقتصادية واجتماعية للغة المرموقة. ومع مرور الأجيال، غالبًا ما يتلاشى استخدام اللغة الأصلية أو يختفي، كما تتراجع الهوية اللغوية والثقافية أيضًا. ومع ذلك، تسعى بعض المجموعات إلى إحياء هوياتها الأصلية. ^[60] أحد الجوانب السياسية المهمة لهذا المسعى هو تقديم التماس إلى الحكومة للاعتراف الرسمي بها كجماعة عرقية منفصلة ومتميزة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد أدى تعقيد ونطاق استيعاب السكان الأصليين وثقافتهم في تايوان إلى ثلاث روايات عامة للتغيير العرقي التايواني. تقول الرواية الأقدم أن هجرة الهان من فوجيان وقوانغدونغ في القرن السابع عشر دفعت شعوب السهول الأصلية إلى الجبال، حيث أصبحوا شعوب المرتفعات اليوم. ^[61] وتؤكد وجهة نظر أكثر حداثة أنه من خلال الزواج المختلط على نطاق واسع بين الهان والسكان الأصليين بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، تم إضفاء الطابع الصيني على السكان الأصليين تمامًا . ^{[62] [63]} أخيرًا، أظهرت الدراسات الإثنوغرافية والأنثروبولوجية الحديثة نمطًا من التحول الثقافي الذي عاشه كل من الهان وسكان السهول الأصليين بشكل متبادل، مما أدى إلى ثقافة هجينة. اليوم، يُظهر الأشخاص الذين يشكلون عرق الهان في تايوان اختلافات ثقافية كبيرة عن الهان في أماكن أخرى. ^{[64] [38]}

شجعت عدة عوامل استيعاب السكان الأصليين في السهول . ^{[ملاحظة 2]} كان اتخاذ اسم هان خطوة ضرورية في غرس القيم الكونفوشيوسية في السكان الأصليين. ^[66] كانت القيم الكونفوشيوسية ضرورية للاعتراف بها كشخص كامل والعمل داخل دولة تشينغ الكونفوشيوسية. ^[67] كان يُنظر إلى اللقب في مجتمع هان على أنه العلامة الشرعية الأكثر بروزًا للرابط الأبوي مع الإمبراطور الأصفر (هوانج دي) والأباطرة الخمسة في أساطير هان. ^[68] وبالتالي، فإن امتلاك لقب هان يمكن أن يمنح مجموعة واسعة من الفوائد الاقتصادية والاجتماعية المهمة للسكان الأصليين، على الرغم من هويتهم السابقة غير الهان أو النسب المختلط. في بعض الحالات، تبنى أفراد السكان الأصليين في السهول لقب هان بان (潘) كتعديل لوضعهم المعين كفان (番: "بربري"). ^[69] أصبحت إحدى عائلات بازيه أعضاء في طبقة النبلاء المحلية. ^{[70] [71]} مع وجود نسب إلى مقاطعة فوجيان. وفي حالات أخرى، تبنت عائلات من السكان الأصليين في السهول ألقاب هان الشائعة، لكنها تتبعت أقدم أسلافها إلى منطقتهم في تايوان. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في كثير من الحالات، كانت مجموعات كبيرة من المهاجرين الهان تتحد تحت اسم عائلة مشترك لتشكيل جماعة أخوية. كانت الجماعات الأخوية تستخدم كشكل من أشكال الدفاع، حيث كان كل أخ محلف ملزمًا بقسم الدم لمساعدة أخيه المحتاج. كانت الجماعات الأخوية تربط أسمائها بشجرة العائلة، في الأساس تصنع سلسلة نسب تعتمد على الأسماء وليس الدم، وتحل محل منظمات القرابة الموجودة عادة في الصين. كانت الممارسة منتشرة على نطاق واسع لدرجة أن دفاتر العائلة اليوم غير موثوقة إلى حد كبير. ^{[67] [72]} انضم العديد من السكان الأصليين في السهول إلى الجماعات الأخوية للحصول على حماية الجماعة كنوع من وثيقة التأمين ضد الصراع الإقليمي، ومن خلال هذه المجموعات، تبنوا هوية هان مع سلالة هان.

إن الدرجة التي سيطر بها أي من هذه القوى على الآخرين غير واضحة. يعتمد تفضيل تفسير على آخر أحيانًا على وجهة نظر سياسية معينة. التأثير التراكمي لهذه الديناميكيات هو أنه بحلول بداية القرن العشرين، كان السكان الأصليون في السهول قد تأقلموا تمامًا تقريبًا مع المجموعة العرقية هان الأكبر، وشهدوا تحولًا لغويًا شبه كامل من لغاتهم الفورموسية إلى الصينية . بالإضافة إلى ذلك، استمرت الحواجز القانونية أمام استخدام الألقاب التقليدية حتى تسعينيات القرن العشرين، ولا تزال الحواجز الثقافية قائمة. لم يُسمح للشعوب الأصلية باستخدام أسمائهم التقليدية الأصلية على بطاقات الهوية الرسمية حتى عام 1995 عندما تم رفع الحظر على استخدام الأسماء الأصلية التي يرجع تاريخها إلى عام 1946 أخيرًا. ^[73] إحدى العقبات هي أن نماذج تسجيل الأسر تسمح بحد أقصى 15 حرفًا للأسماء الشخصية. ومع ذلك، لا تزال الأسماء الأصلية تُترجم صوتيًا إلى أحرف صينية ، وتتطلب العديد من الأسماء أكثر من المساحة المخصصة. ^[74] في أبريل 2022، قضت المحكمة الدستورية بعدم دستورية الفقرة 2 من المادة 4 من قانون وضع الشعوب الأصلية. وقد قضت بعدم دستورية الفقرة التي تنص على "يكتسب أطفال الزيجات المختلطة بين الشعوب الأصلية والشعوب غير الأصلية الذين يحملون لقب الأب أو الأم الأصليين، أو يستخدمون اسمًا تقليديًا للشعوب الأصلية، وضع الشعوب الأصلية"، بعد أن أخذ أب غير أصلي ابنته إلى مكتب تسجيل الأسر لتسجيل نسبها من شعب تروكو . وعلى الرغم من أن مقدم الطلب من أصل تروكو من خلال والدتها، إلا أن طلبها استخدم لقب والدها الصيني وتم رفضه. وقضت المحكمة الدستورية بأن القانون، كما هو مكتوب، يشكل انتهاكًا للمساواة بين الجنسين التي تضمنها المادة 7 من الدستور ، حيث يأخذ الأطفال في تايوان عادةً لقب والدهم، وهو ما يعني عمليًا أنه يمكن اكتساب وضع السكان الأصليين من خلال النسب الأبوي، ولكن ليس النسب الأمومي. ^[75]

السكان الأصليون التايوانيون هم شعوب أسترونيزية ، مع روابط لغوية وجينية مع مجموعات عرقية أسترونيزية أخرى، مثل شعوب الفلبين وماليزيا وإندونيسيا ومدغشقر وأوقيانوسيا . [ 76 ] [ 77 ^{] تشير} أدوات الحصى المشقوقة التي يعود تاريخها إلى ما يقرب من 15000 عام إلى أن السكان البشر الأوائل في تايوان كانوا من ثقافات العصر الحجري القديم في عصر البليستوسين . نجا هؤلاء الناس من خلال أكل الحياة البحرية. تشير الأدلة الأثرية إلى تغيير مفاجئ في العصر الحجري الحديث منذ حوالي 6000 عام، مع ظهور الزراعة والحيوانات الأليفة والفؤوس الحجرية المصقولة والفخار. تم إنتاج الفؤوس الحجرية بكميات كبيرة في بينغو والجزر القريبة، من الصخور البركانية الموجودة هناك. يشير هذا إلى حدوث حركة مرور بحرية كثيفة بين هذه الجزر وتايوان في هذا الوقت. ^[78]

من حوالي 5000 إلى 1500 قبل الميلاد، بدأ السكان الأصليون التايوانيون هجرة بحرية إلى جزيرة لوزون في الفلبين ، واختلطوا بسكان نيجريتو الأكبر سناً في الجزر. كانت هذه بداية التوسع الأسترونيزي . انتشروا في جميع أنحاء بقية الفلبين وهاجروا في النهاية إلى الجزر الأخرى في جنوب شرق آسيا ، وميكرونيزيا ، وجزيرة ميلانيزيا ، وبولينيزيا ، ومدغشقر . تايوان هي موطن اللغات الأسترونيزية . ^{[6] [79] [80] [81] [82]}

هناك أدلة على أن السكان الأصليين التايوانيين استمروا في التجارة مع الفلبين في مجال تفاعل سا هوينه-كالاناي . كان شرق تايوان مصدر اليشم لصناعة اليشم لينجلينج-أو في الفلبين وثقافة سا هوينه في فيتنام . ^{[83] [84] [85] [86]} بدأت شبكة التجارة هذه بين المجتمعات الروحانية في تايوان والفلبين والتي أصبحت فيما بعد طريق اليشم البحري ، أحد أكثر شبكات التجارة البحرية شمولاً لمادة جيولوجية واحدة في العالم ما قبل التاريخ. كانت موجودة لمدة 3000 عام من 2000 قبل الميلاد إلى 1000 بعد الميلاد. ^{[87] [88] [89] [90]}

يمكن النظر إلى أربعة قرون من الحكم غير الأصلي من خلال عدة فترات متغيرة من السلطة الحاكمة والسياسة الرسمية المتغيرة تجاه السكان الأصليين. من القرن السابع عشر حتى أوائل القرن العشرين، كان تأثير المستوطنين الأجانب - الهولنديين والإسبان والهان - أكثر شمولاً على شعوب السهول. كانوا أكثر سهولة في الوصول جغرافيًا من شعوب الجبال، وبالتالي كان لديهم المزيد من التعاملات مع القوى الأجنبية. لا تُظهر ردود أفعال السكان الأصليين للقوة الإمبراطورية القبول فحسب، بل وأيضًا الاندماج أو المقاومة من خلال ممارساتهم الثقافية ^{[91] [92]}

بحلول بداية القرن العشرين، كان سكان السهول قد اندمجوا إلى حد كبير في الثقافة التايوانية المعاصرة نتيجة للحكم الاستعماري الأوروبي والهان. وحتى النصف الأخير من العصر الاستعماري الياباني، لم تكن شعوب الجبال خاضعة بالكامل لأي نظام سياسي غير أصلي. ومع ذلك، فقد شهد منتصف الثلاثينيات تحولاً في الديناميكية بين الثقافات، حيث بدأ اليابانيون في لعب دور مهيمن أكثر بكثير في ثقافة مجموعات المرتفعات. واستمرت هذه الدرجة المتزايدة من السيطرة على شعوب الجبال خلال حكم الكومينتانغ. وفي هذين العصرين الواسعين، كانت هناك العديد من الاختلافات في التأثير الفردي والإقليمي للمستعمرين و"مشاريعهم الحضارية". في بعض الأحيان تم قبول القوى الأجنبية بسهولة، حيث تبنت بعض المجتمعات أنماط الملابس والممارسات الثقافية الأجنبية (هاريسون 2003)، وانخرطت في التجارة التعاونية في السلع مثل الكافور وجلود الغزلان والسكر والشاي والأرز. ^[93] في أوقات أخرى عديدة، تم فرض التغييرات من العالم الخارجي بالقوة.

عاش سكان السهول الأصليون بشكل أساسي في مواقع قرى ثابتة محاطة بجدران دفاعية من الخيزران . كانت مواقع القرى في جنوب تايوان أكثر اكتظاظًا بالسكان من المواقع الأخرى. دعمت بعض القرى سكانًا يزيد عددهم عن 1500 شخص، وتحيط بها قرى قمرية أصغر. ^{[94] تم بناء قرى} سيرايا من مساكن مصنوعة من القش والخيزران، وترتفع 2 متر (6.6 قدم) عن الأرض على ركائز، وكان لكل أسرة حظيرة للماشية. كان يوجد برج مراقبة في القرية للبحث عن مجموعات صيد الرؤوس من شعوب المرتفعات. كان مفهوم الملكية غالبًا مشتركًا، مع سلسلة من الحلقات المتحدة المركز المفاهيمية حول كل قرية. تم استخدام الحلقة الداخلية للحدائق والبساتين التي تتبع دورة بور حول الحلقة. تم استخدام الحلقة الثانية لزراعة النباتات والألياف الطبيعية للاستخدام الحصري للمجتمع. كانت الحلقة الثالثة للصيد الحصري وحقول الغزلان للاستخدام المجتمعي. كان سكان السهول الأصليون يصطادون قطعان الغزلان الفورموزية المرقطة والغزلان السامبارية والغزلان المنجق بالإضافة إلى زراعة الدخن الخفيفة . كما كانوا يزرعون السكر والأرز، ولكن في الغالب لاستخدامهما في تحضير النبيذ. ^[95]

كانت العديد من المجتمعات الأصلية في السهول تعتمد على نظام الأم . وكان الرجل يتزوج من أسرة امرأة بعد فترة خطوبة كانت المرأة خلالها حرة في رفض أي عدد من الرجال ترغب فيه. وفي المجتمعات التي تعتمد على تصنيف الأعمار، كان الزوجان يتزوجان في منتصف الثلاثينيات من العمر عندما لم يعد الرجل ملزماً بأداء الخدمة العسكرية أو صيد الرؤوس في ساحة المعركة. وفي النظام الأمومي في مجتمع سيرايا، كان من الضروري أيضاً أن يمتنع الزوجان عن الزواج حتى منتصف الثلاثينيات من العمر، عندما يكون والد العروس في سنواته الأخيرة ولن يشكل تحدياً للعضو الذكر الجديد في الأسرة. ولم يتم إلغاء المحرمات المتعلقة بالزواج وإنجاب الأطفال إلا مع وصول الكنيسة الإصلاحية الهولندية في القرن السابع عشر. وهناك بعض الدلائل على أن العديد من الأعضاء الأصغر سناً في مجتمع سيرايا تبنوا عادات الزواج الهولندية كوسيلة للالتفاف على نظام تصنيف الأعمار في محاولة لفرض سلطة أكبر على القرية. ^[96] كان لدى جميع الشعوب الأصلية تقريبًا في تايوان عادة تقسيم العمل على أساس الجنس. كانت النساء يقمن بالخياطة والطبخ والزراعة، بينما كان الرجال يصطادون ويستعدون للأنشطة العسكرية وتأمين رؤوس الأعداء في غارات صيد الرؤوس، وهي ممارسة شائعة في تايوان المبكرة. وكثيرًا ما كانت النساء يعملن في مناصب الكاهنات أو الوسطاء للآلهة.

على مدى قرون، عانى السكان الأصليون في تايوان من المنافسة الاقتصادية والصراع العسكري مع سلسلة من الشعوب المستعمرة. وقد أدت سياسات الحكومة المركزية المصممة لتعزيز التحول اللغوي والاستيعاب الثقافي ، فضلاً عن الاتصال المستمر مع المستعمرين من خلال التجارة والزواج بين الأعراق وغيرها من العمليات الثقافية غير العاطفية، إلى درجات متفاوتة من موت اللغة وفقدان الهوية الثقافية الأصلية . على سبيل المثال، من بين حوالي 26 لغة معروفة لسكان تايوان الأصليين (يشار إليها مجتمعة باسم لغات فورموسان )، انقرضت عشر لغات على الأقل ، وخمسة منها في طريقها إلى الموت ^[9] والعديد منها معرضة للخطر إلى حد ما . تتمتع هذه اللغات بأهمية تاريخية فريدة، حيث يعتبر معظم اللغويين التاريخيين تايوان الموطن الأصلي لعائلة اللغات الأسترونيزية . ^[6]

تشير التواريخ الصينية المبكرة إلى زيارات إلى الجزر الشرقية التي يربطها بعض المؤرخين بتايوان. تم تسجيل قيام قوات ولاية الممالك الثلاث في وو الشرقية بزيارة جزيرة تُعرف باسم ييتشو في ربيع عام 230. أعادوا عدة آلاف من السكان الأصليين ولكن 80 إلى 90 في المائة من الجنود ماتوا بسبب أمراض غير معروفة. ^[97] حدد بعض العلماء هذه الجزيرة على أنها تايوان بينما لم يفعل آخرون ذلك. ^[98] يروي كتاب سوي أن الإمبراطور يانغ من سلالة سوي أرسل ثلاث بعثات إلى مكان يسمى " ليوتشيو " في أوائل القرن السابع. ^[99] أعادوا الأسرى والقماش والدروع. كانت ليوتشيو التي وصفها كتاب سوي تحتوي على خنازير ودجاج ولكن ليس بها أبقار أو أغنام أو حمير أو خيول. كانت تنتج القليل من الحديد، ولم يكن بها نظام كتابة أو ضرائب أو قانون جزائي، وكان يحكمها ملك مع أربعة أو خمسة قادة. استخدم السكان الأصليون شفرات حجرية ومارسوا الزراعة بالحرق والقطع لزراعة الأرز والدخن والذرة الرفيعة والفاصوليا. ^[97] في وقت لاحق، أشار اسم Liuqiu (الذي تُقرأ أحرفه في اليابانية باسم " Ryukyu ") إلى سلسلة الجزر الواقعة إلى الشمال الشرقي من تايوان، لكن بعض العلماء يعتقدون أنه ربما كان يشير إلى تايوان في فترة Sui. ^[100]

خلال عهد أسرة يوان (1271-1368)، بدأ الصينيون من عرق الهان في زيارة تايوان. ^[101] أرسل إمبراطور يوان قوبلاي خان مسؤولين إلى مملكة ريوكيو في عام 1292 للمطالبة بولائها لسلالة يوان، لكن المسؤولين انتهى بهم الأمر في تايوان وأخطأوا في اعتبارها ريوكيو. بعد مقتل ثلاثة جنود، تراجع الوفد على الفور إلى تشيوانتشو في الصين. تم إرسال بعثة أخرى في عام 1297. زار وانغ دايوان تايوان في عام 1349 ولاحظ أن عادات سكانها كانت مختلفة عن عادات سكان بينغو، لكنه لم يذكر وجود صينيين آخرين. ذكر وجود فخار تشو هو من ليشوي الحالية ، تشجيانغ ، مما يشير إلى أن التجار الصينيين قد زاروا الجزيرة بالفعل بحلول أربعينيات القرن الرابع عشر. ^[102]

بحلول أوائل القرن السادس عشر، كانت أعداد متزايدة من الصيادين والتجار والقراصنة الصينيين يزورون الجزء الجنوبي الغربي من الجزيرة. كان بعض التجار من فوجيان على دراية كافية بالشعوب الأصلية في تايوان للتحدث بلغات فورموسية . ^[101] أبحر شعب فوجيان بالقرب من تايوان وجزر ريوكيو في منتصف القرن السادس عشر للتجارة مع اليابان مع التهرب من سلطات مينغ. بدأ الصينيون الذين تاجروا في جنوب شرق آسيا أيضًا في أخذ دورة بوصلة البحر الشرقي ( دونجيانج تشنلو ) التي مرت بجنوب غرب وجنوب تايوان. تداول بعضهم مع السكان الأصليين التايوانيين. خلال هذه الفترة، أُشير إلى تايوان باسم شياودونج داو ("الجزيرة الشرقية الصغيرة") وداهوي جو ("بلد داهوي")، وهو تحريف لتايوان، وهي قبيلة عاشت على جزيرة صغيرة بالقرب من تاينان الحديثة والتي اشتق منها اسم "تايوان". بحلول أواخر القرن السادس عشر، كان الصينيون من فوجيان يستقرون في جنوب غرب تايوان. زار القراصنة الصينيون لين داوتشيان ولين فينج تايوان في عامي 1563 و1574 على التوالي. كان لين داوتشيان قرصانًا من تشاوزو فر إلى بيجانج في جنوب غرب تايوان وغادر بعد فترة وجيزة. نقل لين فينج قواته القرصانية إلى وانكان (في مقاطعة تشيايي الحديثة ) في تايوان في 3 نوفمبر 1574 واستخدمها كقاعدة لشن الغارات. غادروا إلى بينغو بعد أن هاجمهم السكان الأصليون وطردتهم البحرية المينغ من قواعدهم. عاد لاحقًا إلى وانكان في 27 ديسمبر 1575 لكنه غادر إلى جنوب شرق آسيا بعد خسارة مواجهة بحرية مع قوات مينغ في 15 يناير 1576. ^{[103] [104]} استخدم القرصان يان سي تشي أيضًا تايوان كقاعدة. ^[101] في عام 1593، بدأ مسؤولو مينغ في إصدار عشرة تراخيص كل عام للسفن الصينية للتجارة في شمال تايوان. تظهر السجلات الصينية أنه بعد عام 1593، تم منح خمسة تراخيص سنويًا للتجارة في كيلونج وخمسة تراخيص لتامسوي . ومع ذلك، فإن هذه التراخيص لم تكن سوى اعتراف بالتجارة غير المشروعة الموجودة بالفعل في هذه المواقع. ^[105]

في البداية وصل التجار الصينيون إلى شمال تايوان وباعوا الحديد والمنسوجات إلى السكان الأصليين التايوانيين في مقابل الفحم والكبريت والذهب ولحوم الغزلان. وفي وقت لاحق، تجاوز الجزء الجنوبي الغربي من تايوان الجزء الشمالي من تايوان كوجهة للتجار الصينيين. كان الجنوب الغربي موطنًا لأسماك البوري، التي كانت تجتذب أكثر من مائة قارب صيد من فوجيان كل عام خلال فصل الشتاء. كان موسم الصيد يستمر من ستة إلى ثمانية أسابيع. خيم بعضهم على شواطئ تايوان وبدأ العديد منهم في التجارة مع السكان الأصليين للحصول على منتجات الغزلان. كانت تجارة جنوب غرب تايوان ذات أهمية ثانوية حتى بعد عام 1567 عندما تم استخدامها كوسيلة للالتفاف على الحظر المفروض على التجارة الصينية اليابانية. اشترى الصينيون جلود الغزلان من السكان الأصليين وباعوها لليابانيين مقابل ربح كبير. ^[106]

عندما أبحرت سفينة برتغالية بالقرب من جنوب غرب تايوان في عام 1596، لاحظ العديد من أفراد طاقمها الذين تحطمت سفينتهم هناك في عام 1582 أن الأرض أصبحت مزروعة والآن يعمل بها أشخاص، ربما من قبل المستوطنين من فوجيان. ^[107] عندما وصل الهولنديون في عام 1623، وجدوا حوالي 1500 زائر ومقيم صيني. كان معظمهم منخرطين في صيد الأسماك الموسمي والصيد والتجارة. كان عدد السكان يتقلب على مدار العام ويصل إلى ذروته خلال فصل الشتاء. جلبت أقلية صغيرة نباتات صينية معهم وزرعت محاصيل مثل التفاح والبرتقال والموز والبطيخ. ^[108] تشير بعض التقديرات إلى أن عدد السكان الصينيين بلغ 2000 نسمة. ^[101] كانت هناك قريتان صينيتان. تقع القرية الأكبر على جزيرة تشكل خليج تايوان. كانت مأهولة بالسكان على مدار العام. تقع القرية الأصغر على البر الرئيسي وستصبح في النهاية مدينة تاينان. في أوائل القرن السابع عشر، وصفها رجل صيني بأنها مأهولة بالقراصنة والصيادين. وأشار أحد الزوار الهولنديين إلى أن قرية أصلية بالقرب من مركز التجارة الصيني الياباني بها عدد كبير من الصينيين وكان هناك "نادراً ما يوجد منزل في هذه القرية ... لا يوجد فيه صيني واحد أو اثنان أو ثلاثة أو حتى خمسة أو ستة صينيين يعيشون هناك". ^[106] كانت لغة القرويين تحتوي على العديد من الكلمات الصينية وتبدو وكأنها "لغة مختلطة ومكسورة". ^[106]

زار تشين دي تايوان في عام 1603 في رحلة استكشافية ضد قراصنة ووكو . ^{[109] [110]} هزم الجنرال شين من وويو القراصنة والتقى بزعيم محلي يدعى داميلا الذي قدم لهم الهدايا. ^[111] شهد تشين هذه الأحداث وكتب رواية عن تايوان تُعرف باسم دونجفانجي (رواية عن البرابرة الشرقيين). ^[112] وفقًا لتشن، زار تشنغ هي السكان الأصليين لكنهم ظلوا مختبئين. بعد ذلك، اتصلوا بشعب صيني من موانئ هويمين وتشونجلونج وليو في تشانغتشو وتشيوانتشو. تعلموا لغاتهم للتجارة معهم. تم تداول العناصر الصينية مثل حبات العقيق والخزف والقماش والملح والنحاس في مقابل لحوم الغزلان والجلود والقرون. ^[113]

خلال الفترة الأوروبية (1623-1662) حافظ الجنود والتجار الذين يمثلون شركة الهند الشرقية الهولندية على مستعمرة في جنوب غرب تايوان (1624-1662) بالقرب من تاينان الحالية . وقد أدى هذا إلى إنشاء قاعدة آسيوية للتجارة الثلاثية بين الشركة وسلالة تشينغ واليابان ، على أمل مقاطعة التحالفات التجارية البرتغالية والإسبانية مع الصين. كما أسس الإسبان مستعمرة صغيرة في شمال تايوان (1626-1642) في كيلونج الحالية . ومع ذلك، فقد تذبذب النفوذ الإسباني تقريبًا منذ البداية، بحيث بحلول أواخر ثلاثينيات القرن السابع عشر كانوا قد سحبوا بالفعل معظم قواتهم. ^[114] بعد أن طردتهم قوة هولندية وأصلية مشتركة من تايوان في عام 1642، "كان للإسبان تأثير ضئيل على تاريخ تايوان". ^[115] كان النفوذ الهولندي أكثر أهمية بكثير: حيث توسعوا إلى الجنوب الغربي والشمال من الجزيرة، وأنشأوا نظامًا ضريبيًا وأنشأوا مدارس وكنائس في العديد من القرى.

عندما وصل الهولنديون في عام 1624 إلى ميناء تايوان ( أنبينج )، ظهر ممثلون يتحدثون لغة سيرايا من قرية ساكام القريبة في الحصن الهولندي للمقايضة والتجارة؛ وهي المبادرة التي رحب بها الهولنديون على الفور. ومع ذلك، انقسمت قرى سيرايا إلى فصائل متحاربة: كانت قرية سينكان ( سينشيه ) في حالة حرب مع ماتاو (مادو) وحليفتها باكلوان، بينما حافظت قرية سولانج على حياد غير مستقر. في عام 1629، قُتلت قوة استكشافية هولندية تبحث عن قراصنة هان على يد محاربين من ماتاو، وألهم النصر قرى أخرى للتمرد. ^[116] في عام 1635، مع وصول التعزيزات من باتافيا (جاكرتا الآن، إندونيسيا )، أخضع الهولنديون ماتاو وأحرقوها. ولأن ماتاو كانت أقوى قرية في المنطقة، فقد جلب النصر موجة من عروض السلام من القرى المجاورة الأخرى، والتي كان العديد منها خارج منطقة سيرايا. كانت هذه بداية التوحيد الهولندي لأجزاء كبيرة من تايوان، مما أدى إلى إنهاء قرون من الحرب بين القرى. ^[117] سمحت فترة السلام الجديدة للهولنديين ببناء المدارس والكنائس بهدف تنشئة السكان الأصليين وتحويلهم. ^{[118] [119]} كانت المدارس الهولندية تدرس نصًا رومانيًا ( كتابة سينكان )، والذي نسخ لغة سيرايا. حافظ هذا النص على الاستخدام العرضي خلال القرن الثامن عشر. ^{[120] اليوم، لم يتبق سوى شظايا، في الوثائق وعلامات} اللوحات الحجرية . كما خدمت المدارس في الحفاظ على التحالفات وفتح المناطق الأصلية للمشاريع والتجارة الهولندية.

سرعان ما وجد الهولنديون أن تجارة جلود الغزلان ولحوم الغزلان في سوق شرق آسيا مسعى مربحًا ^[121] وجندوا شعوب السهول الأصلية للحصول على الجلود. اجتذبت تجارة الغزلان التجار الهان الأوائل إلى القرى الأصلية، ولكن في وقت مبكر من عام 1642، أدى الطلب على الغزلان إلى تقليص مخزون الغزلان بشكل كبير. أدى هذا الانخفاض إلى تقليل ازدهار الشعوب الأصلية بشكل كبير، ^[122] مما أجبر العديد من السكان الأصليين على ممارسة الزراعة لمواجهة التأثير الاقتصادي لفقدان مصدر غذائهم الأكثر حيوية.

مع بدء الهولنديين في إخضاع القرى الأصلية في جنوب وغرب تايوان، سعى عدد متزايد من المهاجرين الهان إلى استغلال المناطق الخصبة والغنية بالصيد. شجع الهولنديون هذا في البداية، حيث كان الهان ماهرين في الزراعة والصيد على نطاق واسع. اتخذ العديد من الهان مقرًا لهم في قرى سيرايا. استخدم الهولنديون عملاء الهان لجمع الضرائب ورسوم تراخيص الصيد وغيرها من الدخل. أدى هذا إلى إنشاء مجتمع "كان فيه العديد من المستعمرين صينيين من الهان ولكن الهياكل العسكرية والإدارية كانت هولندية". ^[123] وعلى الرغم من هذا، تجاوزت التحالفات المحلية العرقية خلال الفترة الهولندية. على سبيل المثال، هزم تمرد قوه هوايي في عام 1652، وهو انتفاضة مزارعي الهان، من قبل تحالف من 120 فارسًا هولنديًا بمساعدة الموالين للهان و600 محارب أصلي. ^[124]

تمردت العديد من القرى الأصلية في المناطق الحدودية ضد الهولنديين في خمسينيات القرن السابع عشر بسبب القمع مثل عندما أمر الهولنديون بإعطاء النساء الأصليات لممارسة الجنس وجلود الغزلان والأرز من السكان الأصليين في حوض تايبيه في قرية وو لاو وان مما أشعل شرارة التمرد في ديسمبر 1652 في نفس وقت التمرد الصيني. تم قطع رأس مترجمين هولنديين من قبل شعب وو لاو وان الأصلي وفي قتال لاحق، توفي 30 من السكان الأصليين واثنان آخران من الهولنديين. بعد حظر الملح والحديد على وو لاو وان، أُجبر السكان الأصليون على رفع دعوى من أجل السلام في فبراير 1653. ^[125]

انتهت الفترة الهولندية في عام 1662 عندما طردت قوات مينغ الموالية لتشنغ تشنغ غونغ ( كوكسينجا ) الهولنديين وأنشأت مملكة عائلة تشنغ التي لم تدم طويلاً في تايوان. ترك الاستعمار الهولندي انطباعات مختلفة على مجموعات السكان الأصليين المختلفة في تايوان. هاجمت قبيلة كوالوتس (غويزايجياو) من شعب بايوان الناجين الأمريكيين من حطام سفينة أثناء حادثة روفر في عام 1867. أوضح الزعيم، تانكيتوك، أن هذا كان بسبب العصور الماضية، حيث جاء الرجال البيض وكادوا أن يبيدوا قبيلتهم، ونقل أسلافهم رغبتهم في الانتقام. ^[126] وفقًا لويليام أ. بيكرينج في كتابه الرائد في فورموزا (1898)، أحب كبار السن في كونغ-آ-نا، على بعد حوالي 15 ميلاً من سين-كانغ، الرجال البيض وقالت النساء المسنات هناك إنهم أقاربهم. ^{[127] [ لا حاجة إلى مصدر أساسي ]}

تأسست مملكة تونغنينغ على يد تشنغ تشنغ غونغ ( كوكسينجا ) بعد وصوله إلى تايوان عام 1661 وطرد الهولنديين عام 1662. انقلبت القبائل الأصلية التايوانية التي كانت متحالفة سابقًا مع الهولنديين ضد الصينيين أثناء تمرد غو هوايي عام 1652 ضد الهولنديين أثناء حصار حصن زيلانديا وانشقت لصالح قوات كوكسينجا الصينية. ^[128] انشق سكان سينكان الأصليون إلى كوكسينجا بعد أن عرض عليهم العفو . ثم شرع سكان سينكان الأصليون في العمل لصالح الصينيين وقطع رؤوس الهولنديين في عمليات الإعدام. كما استسلم السكان الأصليون الحدوديون في الجبال والسهول وانشقوا إلى الصينيين في 17 مايو 1661، احتفالًا بحريتهم من التعليم الإلزامي تحت الحكم الهولندي من خلال مطاردة الهولنديين وقطع رؤوسهم وتدمير كتبهم المدرسية المسيحية. ^[129]

أرسل ابن كوكسينجا وخليفته، تشنغ جينغ ، معلمين إلى القبائل الأصلية لتزويدهم بالإمدادات وتعليمهم تقنيات الزراعة الأكثر تقدمًا. كما أعطاهم ثيابًا وقبعات مينغ أثناء تناول الطعام مع رؤسائهم وأهدى التبغ إلى السكان الأصليين الذين تجمعوا في حشود لمقابلته والترحيب به أثناء زيارته لقراهم بعد هزيمته للهولنديين. ^[130] تم إنشاء المدارس لتعليم السكان الأصليين اللغة الصينية والكتابة والكلاسيكيات الكونفوشيوسية . ^[131] أولئك الذين رفضوا عوقبوا. ^{[132] [130]}

أحضر تشنغ 70000 جندي إلى تايوان وبدأ على الفور في تطهير مساحات كبيرة من الأراضي لدعم قواته. ^[131] غالبًا ما كان توسع المستوطنات الصينية يأتي على حساب القبائل الأصلية، مما تسبب في اندلاع التمردات على مدار حكم تشنغ. في إحدى الحملات، قُتل عدة مئات من أفراد قبائل شالو في تايتشونغ الحديثة. ^{[130] [133]} بحلول بداية عام 1684، بعد عام من نهاية حكم تشنغ، تضاعف حجم المناطق المزروعة في تايوان ثلاث مرات منذ نهاية العصر الهولندي في عام 1660. ^[133]

بعد أن هزمت حكومة أسرة تشينغ قوات مينغ الموالية التي كانت تدعمها عائلة تشنغ في عام 1683، أصبحت تايوان مندمجة بشكل متزايد في أسرة تشينغ. ^[134] حكمت قوات تشينغ مناطق السهول الغربية المكتظة بالسكان في تايوان لأكثر من قرنين من الزمان، حتى عام 1895. تميز هذا العصر بزيادة ملحوظة في عدد الصينيين الهان في تايوان، واستمرار الاضطرابات الاجتماعية، والنقل التدريجي (بوسائل مختلفة) لكميات كبيرة من الأراضي من السكان الأصليين إلى الهان، والتثاقف شبه الكامل لسكان السهول الغربية الأصليين مع عادات الهان الصينية.

خلال حكم أسرة تشينغ الذي دام قرنين من الزمان على تايوان، زاد عدد سكان هان في الجزيرة بشكل كبير. ومع ذلك، ليس من الواضح إلى أي مدى كان هذا بسبب تدفق المستوطنين الهان، الذين كانوا في الغالب من الشباب النازحين من تشانغتشو وتشيوانتشو في مقاطعة فوجيان . [ ^135] وافقت حكومة تشينغ رسميًا على استيطان هان المسيطر عليه، لكنها سعت إلى إدارة التوترات بين المجموعات الإقليمية والعرقية المختلفة. لذلك، غالبًا ما اعترفت بمطالبات شعوب السهول بحقول الغزلان والأراضي التقليدية. ^{[136] [137]} كانت سلطات تشينغ تأمل في تحويل شعوب السهول إلى رعايا مخلصين، وتبنت ضرائب الرأس والسخرة على السكان الأصليين، مما جعل سكان السهول الأصليين مسؤولين بشكل مباشر عن الدفع للحكومة يامن . كان الاهتمام الذي أولته سلطات تشينغ لحقوق الأراضي الأصلية جزءًا من هدف إداري أكبر للحفاظ على مستوى من السلام على حدود تايوان المضطربة، والتي غالبًا ما شابها الصراع العرقي والإقليمي. ^[138] غالبًا ما يتم تلخيص تواتر التمردات والشغب والصراعات الأهلية في تايوان في عهد أسرة تشينغ في المثل القائل "كل ثلاث سنوات انتفاضة؛ وكل خمس سنوات تمرد". ^[139]

في عام 1723، تمرد السكان الأصليون الذين يعيشون في قرية داجياشي على طول السهل الساحلي المركزي. تم إرسال قوات حكومية من جنوب تايوان لقمع هذه الثورة، ولكن في غيابهم، ثار المستوطنون الهان في مقاطعة فنغشان تحت قيادة وو فوشينغ، وهو مستوطن من تشانغتشو . ^{[140] ضمنت مشاركة السكان الأصليين في الثورات الكبرى خلال عصر تشينغ، بما في ذلك} ثورة تا-تشيا-هسي بقيادة تاوكاس في 1731-1732، أن تظل شعوب السهول عاملاً مهمًا في صياغة سياسة حدود تشينغ حتى نهاية حكم تشينغ في عام 1895. ^[141] بحلول عام 1732، كانت خمس مجموعات عرقية مختلفة في حالة تمرد ولكن التمرد هُزم بحلول نهاية العام. ^[140]

كان الصراع على موارد الأرض أحد مصادر الصراع. كانت مناطق كبيرة من السهل الغربي خاضعة لإيجارات كبيرة للأراضي تسمى Huan Da Zu (番大租 - حرفيًا، "الإيجار الكبير البربري")، وهي الفئة التي ظلت حتى فترة الاستعمار الياباني. كانت المساحات الكبيرة من حقول الغزلان ، التي ضمنتها أسرة تشينغ، مملوكة للمجتمعات وأعضائها الأفراد. كانت المجتمعات تقدم عادةً للمزارعين الهان براءة اختراع دائمة للاستخدام، مع الحفاظ على ملكية (هيكل) التربة التحتية (田骨)، والتي كانت تسمى "سيدان للحقل" (一田兩主). غالبًا ما كان يتم خداع شعوب السهول من الأرض أو الضغط عليهم لبيعها بأسعار غير مواتية. انتقلت بعض المجموعات الفرعية الساخطة إلى وسط أو شرق تايوان، لكن معظمهم ظلوا في مواقعهم الأصلية وتأقلموا أو اندمجوا في مجتمع الهان. ^{[142] [ الصفحة المطلوبة ]} وعلى الرغم من ذلك، فإن الغالبية العظمى من التمردات لم تنشأ من الشعوب الأصلية بل من المستوطنين الهان، وترك السكان الأصليين في الجبال لأجهزتهم الخاصة حتى آخر 20 عامًا من حكم تشينغ. ^[143] خلال فترة تشيان لونغ (1735-1796)، لم تتمرد 93 قرية أصلية مثقفة من شوفان أبدًا، واستسلم أكثر من 200 قرية أصلية غير مثقفة. ^[144]

خلال عهد الإمبراطور كانج شي (حكم من 1661 إلى 1722)، ويونغ تشنغ (حكم من 1722 إلى 1735)، وتشيان لونغ (حكم من 1735 إلى 1796)، تعمدت محكمة تشينغ تقييد توسع الأراضي والإدارة الحكومية في تايوان. كان من المطلوب الحصول على تصريح حكومي للمستوطنين لتجاوز نهر داجيا في منتصف السهول الغربية. في عام 1715، أوصى الحاكم العام لفوجيان - تشجيانغ باستصلاح الأراضي في تايوان، لكن كانج شي كان قلقًا من أن يؤدي هذا إلى عدم الاستقرار والصراعات. بحلول وقت حكم يونغ تشنغ، وسعت تشينغ سيطرتها على السهول الغربية بأكملها، ولكن كان هذا للسيطرة بشكل أفضل على المستوطنين والحفاظ على الأمن. تم الحفاظ على سياسات الحجر الصحي. بعد انتفاضة تشو ييجوي التي حدثت في عام 1721، دعا لان دينجيوان، مستشار لان تينغ تشن، الذي قاد القوات ضد التمرد، إلى التوسع واستصلاح الأراضي لتعزيز سيطرة الحكومة على المستوطنين الصينيين. أراد تحويل السكان الأصليين إلى ثقافة هان وتحويلهم إلى رعايا تشينغ. ومع ذلك، أبقى الإمبراطور تشيان لونغ الهيكل الإداري لتايوان دون تغيير إلى حد كبير وفي عام 1744، رفض توصيات المسؤولين بالسماح للمستوطنين بالمطالبة بالأرض. ^[145]

لم تبذل أسرة تشينغ الكثير من الجهد لإدارة السكان الأصليين ونادرًا ما حاولت إخضاعهم أو فرض التغيير الثقافي عليهم. تم تصنيف الشعوب الأصلية إلى فئتين عامتين: السكان الأصليون المتثقفون ( shufan ) والسكان الأصليون غير المتثقفين ( shengfan ). Sheng هي كلمة تستخدم لوصف الطعام غير المطبوخ، والأرض غير المزروعة، والفواكه غير الناضجة، والعمالة غير الماهرة أو الغرباء، بينما تحمل shu المعنى المعاكس. بالنسبة لأسرة تشينغ، كان الشوفان من السكان الأصليين الذين يدفعون الضرائب، ويؤدون السخرة، وقد تبنوا ثقافة هان الصينية إلى حد ما. عندما ضمت أسرة تشينغ تايوان، كان هناك 46 قرية أصلية تحت سيطرة الحكومة: 12 في فنغشان و34 في تشولو. من المرجح أن تكون هذه القرى موروثة من نظام تشينغ. في فترة يونغ تشنغ، خضعت 108 قرية أصلية نتيجة للتشجيع والإغراء من قائد المنطقة التايواني، لين ليانغ. كان يطلق على Shengfan الذين دفعوا الضرائب ولكنهم لم يمارسوا السخرة ولم يمارسوا الثقافة الصينية الهانية اسم guihua shengfan (السكان الأصليون غير المتثقفين الخاضعين). ^[146]

لقد منعت إدارة تشيان لونغ إغراء السكان الأصليين بالخضوع خوفًا من الصراع. وفي أوائل فترة تشيان لونغ، كان هناك 299 قرية أصلية تحمل اسمًا. وتُظهر السجلات 93 قرية شوفان و61 قرية غويهوا شينغفان . وظل عدد قرى شوفان مستقرًا طوال فترة تشيان لونغ. وتم تعيين اثنين من نواب حكام شؤون السكان الأصليين لإدارة شؤون السكان الأصليين في عام 1766. وكان أحدهما مسؤولاً عن الشمال والآخر مسؤولاً عن الجنوب، وركز كلاهما على السكان الأصليين في السهول. وتم بناء الحدود لإبعاد السكان الأصليين في الجبال عن مناطق الاستيطان. وأصبحت سياسة تحديد حدود المستوطنين وفصلهم عن أراضي السكان الأصليين سياسة رسمية في عام 1722 ردًا على انتفاضة تشو ييجوي. وتم استخدام أربعة وخمسين لوحة تذكارية لتحديد النقاط الحاسمة على طول الحدود بين المستوطنين والسكان الأصليين. مُنع المستوطنون الهان من العبور إلى الأراضي الأصلية، لكن تعديات المستوطنين استمرت، وأُعيد بناء الحدود في أعوام 1750 و1760 و1784 و1790. مُنع المستوطنون من الزواج من السكان الأصليين لأن الزواج كان إحدى الطرق التي حصل بها المستوطنون على الأرض. وبينما كان المستوطنون يقودون الاستعمار والتثاقف، فإن سياسة الحجر الصحي التي انتهجتها أسرة تشينغ أضعفت التأثير على السكان الأصليين، وخاصة سكان الجبال الأصليين. ^[147]

على الرغم من استمرار سياسات الحجر الصحي في عهد أسرة تشينغ في أوائل القرن التاسع عشر، إلا أن المواقف تجاه الأراضي الأصلية بدأت تتغير. فقد دعا المسؤولون المحليون مرارًا وتكرارًا إلى استعمار الأراضي الأصلية، وخاصة في حالات شعب غامالان وشويشاليان. كان شعب غامالان أو كافالان يقع في مقاطعة ييلان الحديثة في شمال شرق تايوان. وكانت منفصلة عن السهول الغربية وتامسوي (دانشوي) بواسطة الجبال. كان هناك 36 قرية أصلية في المنطقة وكان شعب كافالان قد بدأ في دفع الضرائب في وقت مبكر من فترة كانجشي (حكم من 1661 إلى 1722)، لكنهم كانوا من السكان الأصليين غير المثقفين . ^[148]

في عام 1787، حاول مستوطن صيني يدعى وو شا استعادة الأراضي في جمالان، لكنه هزم على يد السكان الأصليين. وفي العام التالي، أقنع نائب محافظ تامسوي محافظ تايوان، يانغ تينغلي، بدعم وو شا. وأوصى يانغ بإخضاع السكان الأصليين وفتح جمالان للاستيطان لحاكم فوجيان، لكن الحاكم رفض التصرف خوفًا من الصراع. في عام 1797، أصدر نائب محافظ تامسوي الجديد تصريحًا ودعمًا ماليًا لوو لتجنيد المستوطنين لاستصلاح الأراضي، وهو أمر غير قانوني. لم يتمكن خلفاء وو من تسجيل الأراضي المستصلحة في سجلات الحكومة. أيد المسؤولون المحليون استصلاح الأراضي لكنهم لم يتمكنوا من الاعتراف به رسميًا. ^[149]

في عام 1806، وردت أنباء عن وجود قرصان يدعى كاي تشيان بالقرب من جمالان. وأوصى حاكم تايوان يانغ مرة أخرى بفتح جمالان، بحجة أن التخلي عنها من شأنه أن يسبب مشاكل على الحدود. وفي وقت لاحق، حاولت مجموعة قراصنة أخرى احتلال جمالان. وأوصى يانغ الجنرال فوتشو سايتشونغا بإنشاء إدارة ومسح للأراضي في جمالان. رفض سايتشونغا في البداية لكنه غير رأيه بعد ذلك وأرسل مذكرة إلى الإمبراطور في عام 1808 يوصي فيها بدمج جمالان. ناقش المسؤولون الحكوميون المركزيون هذه القضية، وللمرة الأولى، صرح أحد المسؤولين علنًا أنه إذا تم دمج الأراضي الأصلية، فلن يؤدي ذلك إلى إنهاء تهديد القراصنة فحسب، بل ستستفيد الحكومة من الأرض نفسها. في عام 1809، أمر الإمبراطور بدمج جمالان. وفي العام التالي صدر مرسوم إمبراطوري لدمج جمالان رسميًا وتم تعيين نائب حاكم جمالان. ^[150]

على عكس جمالان، أدت المناقشات حول شويشاليان إلى استمرار وضعها كمنطقة مغلقة. تشير شويشاليان إلى المناطق الواقعة أعلى نهر تشوشوي ونهر وو في وسط تايوان. كانت المنطقة الجبلية الداخلية في شويشاليان مأهولة بـ 24 قرية أصلية وستة منها احتلت منطقة الحوض المسطحة والخصبة. استسلم السكان الأصليون في وقت مبكر من عام 1693 لكنهم ظلوا غير مثقفين. في عام 1814، تمكن بعض المستوطنين من الحصول على تصاريح استصلاح من خلال تلفيق طلبات إيجار الأراضي الأصلية. في عام 1816، أرسلت الحكومة قوات لطرد المستوطنين وتدمير معاقلهم. أقيمت شويشاليان لترسيم الأراضي المحظورة على المستوطنين الصينيين. ^[151]

دعا المسؤولون المحليون إلى دعم جهود الاستعمار حتى منتصف القرن التاسع عشر، لكن توصياتهم قوبلت بالتجاهل. ^[152]

تقول إحدى الروايات الشائعة إن جميع شعوب غاوشان كانوا في الأصل من شعوب السهول، الذين فروا إلى الجبال تحت ضغط تعدي الهان. وقد تم رفض هذه النسخة القوية من نظرية "الهجرة" إلى حد كبير من قبل الأبحاث المعاصرة حيث أظهر شعب غاوشان فسيولوجيا وثقافات مادية وعادات تم تكييفها للحياة في المرتفعات العالية. تشير الأدلة اللغوية والأثرية والقصصية المسجلة أيضًا إلى وجود هجرة على مستوى الجزيرة من قبل الشعوب الأصلية لأكثر من 3000 عام. ^[153]

ربما فرت مجموعات فرعية صغيرة من شعوب السهول الأصلية أحيانًا إلى الجبال أو سفوح التلال أو السهول الشرقية للهروب من مجموعات معادية من الهان أو السكان الأصليين الآخرين. ^{[154] [155]} من المرجح أن يكون "سيناريو النزوح" متجذرًا في العادات القديمة للعديد من مجموعات السهول للانسحاب إلى سفوح التلال أثناء موسم صيد الرؤوس أو عندما تهددهم قرية مجاورة، كما لاحظ الهولنديون خلال حملتهم العقابية على ماتو في عام 1636 عندما تراجع الجزء الأكبر من القرية إلى تيفورانج . ^{[156] [157] [158]} قد ينبع "سيناريو النزوح" أيضًا من الهجرات الداخلية للمجموعات الفرعية الأصلية في السهول، الذين نزحوا إما على يد الهان أو غيرهم من السكان الأصليين في السهول واختاروا الانتقال إلى سهل إيلان في عام 1804، وحوض بولي في عام 1823 وهجرة أخرى لبولي في عام 1875. وتألفت كل هجرة من عدد من العائلات وبلغ مجموعها مئات الأشخاص، وليس مجتمعات بأكملها. ^{[159] [160]} هناك أيضًا روايات شفوية مسجلة تذكر أن بعض سكان السهول الأصليين تم أسرهم وقتلهم أحيانًا على يد شعوب المرتفعات أثناء انتقالهم عبر الجبال. ^[161] ومع ذلك، وكما أوضح شيبرد (1993) بالتفصيل، فإن الأدلة الموثقة تُظهر أن غالبية سكان السهول ظلوا في السهول، وتزوجوا من مهاجرين من هاكا وهوكلو من فوجيان وقوانغدونغ ، وتبنوا هوية هان.

في عام 1874، غزت اليابان أراضي السكان الأصليين في جنوب تايوان فيما يُعرف بحادثة مودان ( الغزو الياباني لتايوان (1874) ). احتل الجنود اليابانيون جنوب تايوان لمدة ستة أشهر، وزعمت اليابان أنها ليست جزءًا من أسرة تشينغ. وكانت النتيجة دفع تعويض من قبل أسرة تشينغ مقابل انسحاب الجيش الياباني. ^[162]

زعم المفوض الإمبراطوري لتايوان، شين باوزين ، أن "السبب وراء رغبة [اليابان] في تايوان هو أن الأرض فارغة للغاية". ^[163] وأوصى بإخضاع السكان الأصليين وتوطين أراضيهم بالمستوطنين الصينيين. ونتيجة لذلك، تم توسيع إدارة تايوان وتم إطلاق حملات ضد السكان الأصليين. تم نقل المحافظين الفرعيين المسؤولين عن شؤون السكان الأصليين إلى شوشاليان الداخلية (بولي) وشرق تايوان (بينان)، النقاط المحورية للاستعمار. بدءًا من عام 1874، تم بناء طرق جبلية لجعل المنطقة أكثر سهولة في الوصول إليها وتم إخضاع السكان الأصليين رسميًا لتشينغ. في عام 1875، تم رفع الحظر المفروض على دخول تايوان. ^[163] في عام 1877، تم إصدار 21 دليلاً إرشاديًا لإخضاع السكان الأصليين وفتح الجبال. تم إنشاء وكالات لتجنيد المستوطنين على البر الرئيسي الساحلي وفي هونج كونج . ومع ذلك، تلاشت الجهود الرامية إلى تعزيز الاستيطان في تايوان بعد فترة وجيزة. ^[164]

تجددت الجهود الرامية إلى الاستيطان في الأراضي الأصلية تحت حكم ليو مينغ تشوان بعد انتهاء الحرب الصينية الفرنسية في عام 1885. ^[165] ومع ذلك، ذهب عدد قليل من المستوطنين إلى تايوان، وكان السكان الأصليون والمناخ القاسي هم من قاموا بذلك. تعرض الحاكم ليو لانتقادات بسبب التكلفة العالية والربح القليل من أنشطة الاستعمار. استقال ليو في عام 1891 وتوقفت جهود الاستعمار. ^[166]

تم تأسيس مكتب رئيسي للتهدئة والاستصلاح في تايوان مع ثمانية مكاتب للتهدئة والاستصلاح. كان أربعة مكاتب تقع في شرق تايوان، واثنان في بولي (شويشاليان الداخلية)، وواحد في الشمال، وواحد على الحدود الغربية للجبال. بحلول عام 1887، خضعت حوالي 500 قرية أصلية، أو ما يقرب من 90.000 من السكان الأصليين رسميًا لحكم تشينغ. زاد هذا العدد إلى 800 قرية مع 148.479 من السكان الأصليين على مدى السنوات التالية. ومع ذلك، كانت تكلفة خضوعهم باهظة. عرضت عليهم تشينغ المواد ودفعت لرؤساء القرى مخصصات شهرية. لم يكن جميع السكان الأصليين تحت السيطرة الفعلية وكان استصلاح الأراضي في شرق تايوان يحدث بوتيرة بطيئة. ^[166] من عام 1884 إلى عام 1891، شن ليو أكثر من 40 حملة عسكرية ضد السكان الأصليين مع 17.500 جندي. قُتل ثلث قوة الغزو أو أصيبوا بالعجز في الصراع، مما أدى إلى فشل مكلف. ^[167]

بحلول نهاية فترة تشينغ، تم تطوير السهول الغربية بالكامل كأراضي زراعية مع حوالي 2.5 مليون مستوطن صيني. كانت المناطق الجبلية لا تزال تتمتع بالحكم الذاتي إلى حد كبير تحت سيطرة السكان الأصليين. حدث فقدان الأراضي الأصلية في عهد تشينغ بوتيرة بطيئة نسبيًا مقارنة بفترة الاستعمار الياباني التالية بسبب غياب الحرمان من الأراضي برعاية الدولة لغالبية حكم تشينغ. ^{[168] [169]} في فترة الحكم الياباني التي استمرت 50 عامًا والتي تلت ذلك، فقد السكان الأصليون التايوانيون حقهم في الملكية القانونية للأرض وكانوا محصورين في محميات صغيرة تبلغ ثُمن مساحة أراضيهم الأصلية. ^[170] ومع ذلك، حتى لو لم تستول اليابان على تايوان، كان السكان الأصليون في السهول في طريقهم إلى فقدان حقوقهم المتبقية في الأرض. بحلول السنوات الأخيرة من حكم تشينغ، كان معظم السكان الأصليين في السهول قد تأقلموا مع ثقافة هان، وكان حوالي 20-30٪ منهم قادرين على التحدث بلغاتهم الأم، وفقدوا تدريجيًا حقوق ملكية الأراضي وجمع الإيجارات. ^[171]

كان لدى المجتمعات الصينية والأوروبية الإمبراطورية القليل من الاتصال مع السكان الأصليين في المرتفعات حتى بدأت البعثات الاستكشافية إلى المنطقة من قبل المستكشفين والمبشرين الأوروبيين والأمريكيين في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[172] [173]} كان الافتقار إلى البيانات قبل ذلك نتيجة في المقام الأول لحجر صحي تشينغ في المنطقة الواقعة إلى الشرق من حدود "ثيران الأرض" (土牛)، والتي امتدت على طول الحافة الشرقية للسهل الغربي. كان اتصال هان مع شعوب الجبال مرتبطًا عادةً بمشروع جمع واستخراج الكافور من أشجار غار الكافور ( Cinnamomum camphora )، وهي أشجار أصلية في الجزيرة وخاصة المناطق الجبلية. كان إنتاج وشحن الكافور (المستخدم في الأدوية العشبية وكرات العث) صناعة مهمة في الجزيرة، واستمرت حتى فترة الحكم الياباني. ^[174] غالبًا ما تضمنت هذه اللقاءات المبكرة مجموعات صيد الرؤوس من شعوب المرتفعات، الذين سعوا إلى البحث عن عمال الغابات الهان غير المحميين ومداهمتهم. إلى جانب المفاهيم التقليدية للهان حول سلوك التايوانيين، ساعدت حوادث الغارات هذه في تعزيز الصورة الشعبية في عصر تشينغ للسكان الأصليين "العنيفين". ^[175]

كان السكان الأصليون من سهول تايوان غالبًا ما يتم توظيفهم وإرسالهم كمترجمين للمساعدة في تجارة السلع بين تجار الهان وسكان المرتفعات الأصليين. كان السكان الأصليون يتاجرون بالقماش والجلود واللحوم مقابل الحديد والبنادق. كان الحديد مادة ضرورية لصنع سكاكين الصيد - السيوف الطويلة المنحنية التي كانت تستخدم عمومًا كأداة للغابات. أصبحت هذه النصال سيئة السمعة بين مستوطني الهان، نظرًا لاستخدامها البديل لقطع رؤوس أعداء السكان الأصليين في المرتفعات في رحلات صيد الرؤوس المعتادة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كل قبيلة باستثناء شعب تاو في جزيرة أوركيد مارست صيد الرؤوس ، والذي كان رمزًا للشجاعة والبسالة. ^[176] الرجال الذين لم يأخذوا الرؤوس لا يمكنهم عبور جسر قوس قزح إلى العالم الروحي عند الموت وفقًا لدين جايا. كل قبيلة لها قصتها الأصلية الخاصة لتقليد صيد الرؤوس ولكن الموضوع متشابه عبر القبائل. بعد الطوفان العظيم، نشأ صيد الرؤوس بسبب الملل (جنوب تسو ساروا، بايوان)، لتحسين الغناء القبلي (علي جبل تسو)، كشكل من أشكال التحكم في السكان (أتيال، تاروكو، بونون)، لمجرد التسلية والمتعة (روكاي، تسو، بويوما) أو بشكل خاص من أجل المتعة والإثارة المتمثلة في قتل الأفراد المعاقين ذهنيًا (أميس). بمجرد قطع رؤوس الضحايا وعرضهم، يتم غلي الرؤوس وتركها لتجف، وغالبًا ما يتم تعليقها من الأشجار أو عرضها على أرفف من الأردواز يشار إليها باسم "رفوف الجماجم". كان من المعتاد أن يعود الفريق برأسه، حيث كان يُعتقد أنه يجلب الحظ السعيد، كما كان يُعتقد أن القوة الروحية للفرد المذبوح تنتقل إلى صائد الرؤوس. وإذا كان الرأس لامرأة، فهذا أفضل لأنه يعني أنها لا تستطيع إنجاب الأطفال. وكان شعب بونون غالبًا ما يأخذون السجناء ويكتبون صلوات أو رسائل إلى موتاهم على السهام، ثم يطلقون النار على أسراهم على أمل أن تصل صلواتهم إلى الموتى. وكان المستوطنون التايوانيون من قبيلة هوكلو هان واليابانيون غالبًا ضحايا لغارات صائدي الرؤوس، حيث كان السكان الأصليون يعتبرونهم كاذبين وأعداء. وغالبًا ما كانت غارات صائدي الرؤوس تهاجم العمال في الحقول، أو تشعل النار في مسكن ثم تقطع رؤوس السكان أثناء فرارهم من المبنى المحترق. وكان من المعتاد أيضًا تربية أطفال الضحية الناجين لاحقًا كأعضاء كاملين في المجتمع. وغالبًا ما كان يتم "دعوة" الرؤوس نفسها احتفاليًا للانضمام إلى المجتمع كأعضاء، حيث كان من المفترض أن يراقبوا المجتمع ويحافظوا على سلامتهم. لقد قبل السكان الأصليون في تايوان عرف وممارسة صيد الرؤوس باعتبارهما من المخاطر المحسوبة للحياة المجتمعية. وكانت آخر المجموعات التي مارست صيد الرؤوس هي مجموعات بايوان وبونون وأتايال. ^[177] وقد أنهى الحكم الياباني هذه الممارسة بحلول عام 1930، (على الرغم من أن اليابانيين لم يكونوا خاضعين لهذه اللائحة واستمروا في صيد الرؤوس لأعدائهم طوال الحرب العالمية الثانية) وحتى عام 2003 كان هناك تايوانيون كبار في السن يتذكرون هذه الممارسة عن كثب. ^[178]

عندما تم الانتهاء من معاهدة شيمونوسيكي في 17 أبريل 1895، تنازلت إمبراطورية تشينغ عن تايوان لليابان. ^[179] أدى دمج تايوان في المدار السياسي الياباني إلى اتصال السكان الأصليين التايوانيين بهيكل استعماري جديد، مصمم على تعريف السكان الأصليين وتحديد موقعهم في إطار إمبراطورية جديدة متعددة الأعراق. ^[180] اتخذت وسائل تحقيق هذا الهدف ثلاثة أشكال رئيسية: الدراسة الأنثروبولوجية لسكان تايوان الأصليين، ومحاولات إعادة تشكيل السكان الأصليين على غرار اليابانيين، والقمع العسكري. انضم السكان الأصليون وهان للثورة بعنف ضد الحكم الياباني في انتفاضة بيبو عام 1907 وحادثة تاباني عام 1915 .

كانت مشاعر اليابان تجاه الشعوب الأصلية مبنية على ذكرى حادثة مودان ، عندما قُتِلَت مجموعة من 54 بحارًا من ريوكيوان في عام 1871 على يد مجموعة بايوان من قرية مودان في جنوب تايوان. ووصفت السياسة اليابانية الناتجة، التي نُشرت قبل عشرين عامًا من بداية حكمهم في تايوان، السكان الأصليين التايوانيين بأنهم "أشرار وعنيفون وقساة" وخلصت إلى أن "هذا فخ للعالم؛ يجب أن نتخلص منهم جميعًا". ^[181] كانت الحملات اليابانية لكسب خضوع السكان الأصليين وحشية في كثير من الأحيان، كما يتضح من رغبة أول حاكم عام لليابان، كاباياما سوكينوري ، في "... قهر البرابرة" (كليمان 2003: 20). خاض السكان الأصليون من قبيلة سيديق معارك متعددة ضد اليابانيين مثل حادثة شين تشنغ (新城事件)، ومعركة تروكو (太魯閣之役) (تاروكو) ، ^[182] وحادثة رينتشيجوان (人止關事件) عام 1902، وحادثة زيمي يوان (姊妹原事件) عام 1903. في حادثة موشا عام 1930، على سبيل المثال، تم القضاء على مجموعة من قبيلة سيديق بواسطة المدفعية وحل محلها قبيلة تاروكو (تروكو)، التي تعرضت لفترات من القصف من السفن البحرية والطائرات التي أسقطت غاز الخردل. تم فرض حجر صحي حول المناطق الجبلية من خلال محطات حراسة مسلحة وأسوار كهربائية حتى يمكن نقل القرى الجبلية البعيدة إلى مكان أقرب إلى السيطرة الإدارية. ^[183]

تم صياغة سياسة فرق تسد مع محاولة اليابان لعب السكان الأصليين والهان ضد بعضهم البعض لصالحها عندما تناوبت اليابان بين قتال الاثنين مع اليابان أولاً في قتال الهان ثم قتال السكان الأصليين. ^[184] يدعي القوميون اليابانيون أن السكان الأصليين عوملوا جيدًا من قبل كاباياما. ^[185] كانت الكلمات التي استخدمها كاباياما سوكينوري لوصف السكان الأصليين غير المستنيرين والأغبياء العنيدين . ^[186] تم تنفيذ موقف متشدد مناهض للسكان الأصليين يهدف إلى تدمير حضارتهم من قبل فوكوزاوا يوكيتشي. ^[187] شن بونان وأتايال أقوى معارضة ضد اليابانيين خلال حرب الجبال الوحشية في 1913-1914 تحت قيادة ساكوما. استمر السكان الأصليون في القتال ضد اليابانيين بعد عام 1915. ^[188] تعرض السكان الأصليون للاستيلاء العسكري والاستيعاب. ^[189] من أجل استغلال موارد الكافور، قاتل اليابانيون ضد بنجشيك أتايال في عام 1906 وطردوهم. ^{[190] [191]} تسمى الحرب "حرب الكافور" (樟腦戰爭). ^{[192] [193]}

خاض شعب بونون الأصلي تحت قيادة الزعيم راهو آري (أو داهو علي، 拉荷·阿雷، lāhè āléi) حرب عصابات ضد اليابانيين لمدة عشرين عامًا. اندلعت ثورة راهو آري عندما نفذ اليابانيون سياسة مراقبة الأسلحة في عام 1914 ضد السكان الأصليين حيث تم حجز بنادقهم في أقسام الشرطة عند انتهاء رحلات الصيد. بدأت حادثة دافن في دافن عندما ذبحت عشيرة راهو آري فصيلة من الشرطة في عام 1915. أنشأ راهو آري وأتباعه مستوطنة تضم 266 شخصًا تسمى تاماهو بالقرب من منبع نهر لاونونغ وجذبت المزيد من متمردي بونون إلى قضيتهم. استولى راو آري وأتباعه على الرصاص والبنادق وقتلوا اليابانيين في غارات متكررة ضد مراكز الشرطة اليابانية من خلال التسلل عبر "خط الحراسة" الياباني المكون من الأسوار الكهربائية ومراكز الشرطة كما يحلو لهم. ^[194]

قال كتاب "نيو فلورا وسيلفا، المجلد الثاني" لعام 1930 عن السكان الأصليين في الجبال أن "أغلبيتهم يعيشون في حالة حرب ضد السلطة اليابانية". ^[195] وُصف شعب بونون وأتايال بأنهما "الأكثر شراسة" من السكان الأصليين، واستهدف السكان الأصليون مراكز الشرطة في هجمات متقطعة. ^[196] وبحلول يناير 1915، أُجبر جميع السكان الأصليين في شمال تايوان على تسليم أسلحتهم لليابانيين، ومع ذلك استمرت عمليات صيد الرؤوس والاعتداءات على مراكز الشرطة من قبل السكان الأصليين بعد ذلك العام. ^{[196] [197]} بين عامي 1921 و1929، هدأت الغارات الأسترالية الأصلية، ولكن اندلعت نهضة كبرى وارتفاع في المقاومة المسلحة الأسترالية الأصلية من عام 1930 إلى عام 1933 لمدة أربع سنوات وقعت خلالها حادثة موشا ونفذت بونون غارات، وبعد ذلك هدأ الصراع المسلح مرة أخرى. ^[198] وفقًا لكتاب صدر عام 1933، بلغ عدد الجرحى في الحرب اليابانية ضد السكان الأصليين حوالي 4160، منهم 4422 قتيلاً من المدنيين و2660 قتيلاً من العسكريين. ^[199] وفقًا لتقرير صدر عام 1935، قُتل 7081 يابانيًا في الصراع المسلح من عام 1896 إلى عام 1933 بينما صادر اليابانيون 29772 بندقية من السكان الأصليين بحلول عام 1933. ^[200]

ابتداءً من العام الأول للحكم الياباني، شرعت الحكومة الاستعمارية في مهمة لدراسة السكان الأصليين حتى يمكن تصنيفهم وتحديد أماكنهم و"تمدينهم". كان "مشروع التمدين" الياباني، الذي كان مدفوعًا جزئيًا بالطلب العام في اليابان لمعرفة المزيد عن الإمبراطورية، سيُستخدم لصالح الحكومة الإمبراطورية من خلال تعزيز السيطرة الإدارية على الجزيرة بأكملها، وفتح مساحات شاسعة من الأراضي للاستغلال. ^[201] ولتلبية هذه الاحتياجات، "صوَّر اليابانيون وفهرسوا شعوب تايوان الأصلية في مجموعة من الجداول الإحصائية ومقالات المجلات والصحف وألبومات الصور للاستهلاك الشعبي". ^[202] استند اليابانيون في الكثير من معلوماتهم ومصطلحاتهم إلى روايات عصر تشينغ السابقة المتعلقة بدرجات "الحضارة". ^[203]

تم تكليف عالم الإثنوغرافيا الياباني إينو كانوري بمهمة مسح كامل تعداد السكان الأصليين التايوانيين، وتطبيق أول دراسة منهجية للسكان الأصليين في تايوان. تشتهر أبحاث إينو برسميته لثمانية شعوب من السكان الأصليين التايوانيين: أتايال، وبونون، وسايسيت، وتسو، وبايوان، وبويوما، وأمي، وبيبو ( بينجبو ) . ^{[204] [205]} وهذا هو السلف المباشر للتصنيف المستخدم اليوم للتمييز بين المجموعات البشرية التي تعترف بها الحكومة رسميًا.

تغيرت الحياة تحت الحكم الياباني بسرعة حيث تم استبدال العديد من الهياكل التقليدية بقوة عسكرية. نظر السكان الأصليون الذين رغبوا في تحسين وضعهم إلى التعليم بدلاً من البحث عن الرؤوس كشكل جديد للسلطة. أولئك الذين تعلموا العمل مع اليابانيين واتباع عاداتهم سيكونون أكثر ملاءمة لقيادة القرى. شجع اليابانيون السكان الأصليين على الحفاظ على الأزياء التقليدية والعادات المختارة التي لم تعتبر ضارة بالمجتمع، لكنهم استثمروا الكثير من الوقت والمال في الجهود المبذولة للقضاء على التقاليد التي تعتبرها الثقافة اليابانية غير مستساغة، بما في ذلك الوشم. ^[206] بحلول منتصف الثلاثينيات من القرن العشرين، عندما وصلت إمبراطورية اليابان إلى ذروتها، بدأت الحكومة الاستعمارية برنامجًا اجتماعيًا سياسيًا مصممًا لفرض العادات والطقوس اليابانية والهوية اليابانية الموالية على السكان الأصليين. بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، تطوع السكان الأصليون الذين قُتل آباؤهم في حملات التهدئة للخدمة في الوحدات الخاصة وإذا لزم الأمر يموتون من أجل إمبراطور اليابان. ^[207] تركت التجربة الاستعمارية اليابانية علامة لا تمحى على العديد من السكان الأصليين الأكبر سناً الذين حافظوا على إعجابهم باليابانيين لفترة طويلة بعد رحيلهم في عام 1945. ^[208]

استخدمت القوات اليابانية النساء الأصليات كعبيد جنس، وأطلق عليهن اسم " نساء المتعة ". ^[209]

انتهى الحكم الياباني لتايوان في عام 1945، بعد الهدنة مع الحلفاء في 2 سبتمبر والاستيلاء اللاحق على الجزيرة من قبل الحزب القومي الصيني ( الكومينتانغ ، أو KMT) في 25 أكتوبر. في عام 1949، بعد خسارة الحرب الأهلية الصينية أمام الحزب الشيوعي الصيني ، قاد الجنرال شيانج كاي شيك الكومينتانغ في الانسحاب من البر الرئيسي للصين ، وسحب حكومته و1.3 مليون لاجئ إلى تايوان. نصب الكومينتانغ شكلاً استبداديًا من أشكال الحكم وبعد ذلك بوقت قصير افتتح عددًا من برامج التنشئة السياسية التي تهدف إلى تأميم الشعب التايواني كمواطنين في دولة صينية والقضاء على النفوذ الياباني. ^[210]

اتبعت الكومينتانغ سياسات سياسية وثقافية شديدة المركزية متجذرة في تاريخ الحزب الممتد لعقود من الزمان في مكافحة أمراء الحرب في الصين ومعارضة المفاهيم المتنافسة للاتحاد الفضفاض بعد زوال الإمبراطورية تشينغ. ^[53] تم تصميم المشروع لإنشاء هوية ثقافية صينية وطنية قوية (كما حددتها الدولة) على حساب الثقافات المحلية. ^[211] بعد حادثة 28 فبراير عام 1947، وضع الكومينتانغ تايوان تحت الأحكام العرفية ، والتي استمرت لمدة أربعة عقود تقريبًا.

واجهت الشعوب الأصلية التايوانية الحكومة القومية لأول مرة في عام 1946، عندما تم استبدال مدارس القرى اليابانية بمدارس الكومينتانغ. تُظهر وثائق من مكتب التعليم التركيز على اللغة الصينية والتاريخ والمواطنة - مع منهج دراسي غارق في أيديولوجية مؤيدة للكويمينتانغ . تعتبر بعض عناصر المنهج الدراسي، مثل أسطورة وو فنغ ، مسيئة حاليًا للشعوب الأصلية التايوانية. ^[212] تم تحمل الكثير من عبء تعليم السكان الأصليين من قبل معلمين غير مؤهلين، والذين يمكنهم في أفضل الأحوال التحدث باللغة الماندرين وتعليم الإيديولوجية الأساسية. ^[213] في عام 1951، تم إطلاق حملة اجتماعية سياسية كبرى لتغيير نمط حياة العديد من السكان الأصليين، لتبني عادات الهان. ذكر تقرير حكومي عام 1953 عن المناطق الجبلية أن أهدافه كانت في المقام الأول تعزيز لغة الماندرين لتعزيز النظرة الوطنية وخلق عادات جيدة. تم تضمين هذا في سياسة Shandi Pingdi Hua (山地平地化) "لجعل الجبال مثل السهول". ^[214]

ويرى منتقدو برنامج الكومينتانغ لثقافة وطنية مركزية أن هذا البرنامج يمثل تمييزاً عرقياً مؤسسياً، ويشيرون إلى فقدان العديد من اللغات الأصلية وإدامة الشعور بالعار لكونه من السكان الأصليين. وأشار هسياو إلى أن أول رئيس منتخب ديمقراطياً في تايوان، لي تنج هوي ، قال في مقابلة شهيرة: "... في فترة الاستعمار الياباني، كان التايوانيون يُعاقَبون بإجبارهم على الركوع في الشمس لمجرد التحدث بلغة تاي يو ". [لهجة من لغة مين نان ، وهي ليست لغة فورموسية ]. ^[215]

استمر نمط الزواج المختلط، حيث تزوج العديد من جنود الكومينتانغ من نساء أصليات من المناطق الأكثر فقراً ويمكن شراؤهن بسهولة كزوجات. ^[214] تُظهر الدراسات الحديثة درجة عالية من الاختلاط الجيني. وعلى الرغم من ذلك، فإن العديد من التايوانيين المعاصرين غير راغبين في التفكير في فكرة وجود تراث أصلي. في دراسة أجريت عام 1994، وجد أن 71٪ من العائلات التي شملها الاستطلاع تعترض على زواج ابنتهم من رجل أصلي. بالنسبة لمعظم عصر الكومينتانغ، كان تعريف الحكومة للهوية الأصلية هو 100٪ من الأبوين الأصليين، مما يترك أي زواج مختلط ينتج عنه طفل غير أصلي. في وقت لاحق تم تعديل السياسة لتتناسب مع الوضع العرقي للأب الذي يحدد وضع الطفل. ^[216]

Part of a series on
Conservatism in Taiwan
Ideologies Capitalist Party-state Chiangism Confucianism Communitarianism Liberal Economic Nationalist Chinese Taiwanese Social
Principles Authority Elitism Familialism Social order Tradition All Pan-Blue Anti-Taiwan independence Bureaucracy Chinese culture Chinese irredentism Unification under ROC Free trade Meritocracy Three Principles of the People Zhonghua minzu Chiangist factions (Pan-Blue) Anti-communism Authoritarianism Cult of personality Dirigisme "Free China" Han nationalism Militarism Reclaim The Mainland Right-wing dictatorship Ultranationalism Pro-Beijing Anti-Americanism Anti-Japanese sentiment Anti-Taiwan independence Chinese culture Chinese irredentism Unification under PRC "United front" One country, two systems Syncretic politics Zhonghua minzu Taiwanese nationalists (limited to conservative factions) Anti-communism Anti-Chinese sentiment Han nationalism Militarism Peace through strength Nativism Pro-Americanism Taiwanese culture
History 1992 Consensus Chinese Civil War Great Retreat Chinese Cultural Renaissance Dang Guo Economic Cooperation Framework Agreement Ma–Xi meeting Project National Glory Taiwan Miracle Three Links White Terror Language policy Martial law
Intellectuals Chang Jaw Li
Politicians Pan-Blue Chen Chiang (Ching-kuo) Chiang (Kai-shek) Chiang (Wan-an) Chiang (Wei-kuo) Chu Han Hung Hau (Lung-pin) Hau (Pei-tsun) Lien Ma Soong (James) Soong (Mei-ling) Yu Pro-Beijing Chang Chou Chiu Hung Taiwanese nationalists (limited to conservative factions) Lee Liu
Extant parties Pan-Blue Chinese Nationalist Party Chinese New Party People First Party Pro-Beijing Chinese New Party Chinese Unification Promotion Party For Public Good Party Patriot Alliance Association Taiwanese nationalists (limited to conservative factions) Taiwan Solidarity Union Taiwanese Localism Front Other Young China Party
Historical parties Pan-Blue Republican Party Taiwanese nationalists (limited to conservative factions) Taiwan Nationalist Party Other Congress Party Alliance The Motorists' Party of ROC Taiwan under Japanese rule Imperial Rule Assistance Association Kōmin Hōkōkai Rikken Seiyūkai
Alliances Pan-Blue Pan-Blue Coalition mainland China Hong Kong Pro-Beijing United front in Taiwan Taiwanese nationalists (limited to conservative factions) Formosa Alliance (factions)
Organisations Want Want
Media United Daily News
Related topics Conservatism in China Cross-strait relations One nation, two states Conservative indigenous peoples History of the Kuomintang Waishengren Pro-Republic of China World League for Freedom and Democracy
Conservatism portal Taiwan portal
v t e

انتهى الحكم الاستبدادي تحت حكم الكومينتانغ تدريجيًا من خلال الانتقال إلى الديمقراطية، والذي اتسم برفع الأحكام العرفية في عام 1987. بعد فترة وجيزة، تحول الكومينتانغ إلى مجرد حزب واحد داخل نظام ديمقراطي، مع الحفاظ على درجة عالية من السلطة في المناطق الأصلية من خلال نظام راسخ لشبكات المحسوبية. ^[217] استمر الكومينتانغ في الإمساك بزمام السلطة لمدة عقد آخر في عهد الرئيس لي تينج هوي . ومع ذلك، فقد فعلوا ذلك كحكومة منتخبة وليس قوة دكتاتورية. دعمت حكومة الكومينتانغ المنتخبة العديد من مشاريع القوانين التي روجت لها الجماعات الأصلية. ينص التعديل العاشر لدستور جمهورية الصين أيضًا على أن الحكومة ستحمي وتحافظ على الثقافة واللغات الأصلية وتشجعهم أيضًا على المشاركة في السياسة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

خلال فترة التحرير السياسي، التي سبقت نهاية الأحكام العرفية، تزايد الاهتمام الأكاديمي بالسكان الأصليين في السهول مع سعي المؤرخين الهواة والمحترفين إلى إعادة اكتشاف ماضي تايوان. استولى نشطاء تانغ واي المعارضون على الصورة الجديدة للسكان الأصليين في السهول كوسيلة لتحدي الرواية الرسمية للحزب القومي الصيني عن تايوان كجزء تاريخي من الصين، وتأكيد الحكومة على أن التايوانيين هم صينيون هان "أصيلون". ^{[218] [219]} وضع العديد من نشطاء تانغ واي تجربة السكان الأصليين في السهول في الرواية القومية التايوانية القائمة المناهضة للاستعمار/الضحية، والتي وضعت التايوانيين الناطقين بالهوكلو في دور السكان الأصليين وضحايا الحكام الأجانب المتعاقبين. ^{[220] [221] [222]}

بحلول أواخر الثمانينيات، بدأ العديد من الناطقين بلغة الهوكا والهاكا في تعريف أنفسهم باعتبارهم من السكان الأصليين للسهول، على الرغم من أن أي تحول أولي في الوعي العرقي من شعب الهوكا أو الهوكا كان طفيفًا. وعلى الرغم من الدراما السياسية لسكان السهول الأصليين، فإن "إعادة اكتشافهم" كمسألة خطاب عام كان له تأثير دائم على إعادة التصور الاجتماعي والسياسي المتزايد لتايوان - حيث خرجوا من منظور يهيمن عليه الصينيون الهان إلى قبول أوسع لتايوان كمجتمع متعدد الثقافات والأعراق. ^[223]

في العديد من المناطق، يميل السكان الأصليون التايوانيون إلى التصويت لصالح الكومينتانغ ، لدرجة أن المقاعد التشريعية المخصصة للسكان الأصليين توصف شعبيًا بأنها أصوات حديدية للائتلاف الأزرق . قد يبدو هذا مفاجئًا في ضوء تركيز الائتلاف الأخضر على تعزيز الثقافة الأصلية كجزء من الخطاب القومي التايواني ضد الكومينتانغ. ومع ذلك، يمكن تفسير نمط التصويت هذا على أسس اقتصادية، وكجزء من صراع القوة بين الأعراق الذي يدور في الناخبين. يرى بعض السكان الأصليين أن خطاب القومية التايوانية يفضل المتحدثين بالهوكلو الذين يشكلون الأغلبية وليس أنفسهم. تميل المناطق الأصلية أيضًا إلى الفقر وحيويتها الاقتصادية مرتبطة بشبكات المحسوبية الراسخة التي أنشأها الكومينتانغ على مدار حكمه الذي دام خمسة وخمسين عامًا. ^{[224] [225] [226]}

لقد كان العصر الديمقراطي وقتاً للتغيير العظيم، سواء كان بناءً أو مدمراً، بالنسبة لسكان تايوان الأصليين. فمنذ ثمانينيات القرن العشرين، حظيت حقوق وقضايا السكان الأصليين في تايوان باهتمام سياسي وجماهيري متزايد. وقد حقق السكان الأصليون مكاسب في المجالين السياسي والاقتصادي. ورغم التقدم المستمر، إلا أن هناك عدداً من الأهداف التي لم تتحقق بعد في إطار جمهورية الصين : "على الرغم من أنهم أصبحوا بالتأكيد أكثر "مساواة" مما كانوا عليه قبل عشرين أو حتى عشرة أعوام، فإن السكان الأصليين في تايوان ما زالوا في أدنى درجات السلم القانوني والاجتماعي الاقتصادي". ^[34] ومن ناحية أخرى، ليس من الصعب العثور على نقاط مضيئة. فقد رافقت النهضة الثقافية الأصلية عودة الفخر العرقي، وهو ما يتجلى في الشعبية المتزايدة للموسيقى الأصلية والاهتمام العام المتزايد بالثقافة الأصلية. ^[227]

تعود جذور حركة النهضة الثقافية والسياسية الأصلية في تايوان إلى المثل العليا الموضحة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948). ^[228] على الرغم من أن جمهورية الصين كانت عضوًا في الأمم المتحدة وموقعة على ميثاق الأمم المتحدة الأصلي ، إلا أن أربعة عقود من الأحكام العرفية سيطرت على خطاب الثقافة والسياسة في تايوان. فتح التحرر السياسي الذي شهدته تايوان قبل نهاية الأحكام العرفية رسميًا في 15 يوليو 1987، ساحة عامة جديدة للأصوات المعارضة والحركات السياسية ضد السياسة المركزية للحزب القومي الصيني ^{[ بحاجة لمصدر ]} .

في ديسمبر 1984، انطلقت حركة شعب تايوان الأصلي عندما أسست مجموعة من الناشطين السياسيين الأصليين، بمساعدة الكنيسة المشيخية التقدمية في تايوان (PCT)، ^[2] تحالف سكان تايوان الأصليين (ATA، أو يوان تشوان هوي ) لتسليط الضوء على المشاكل التي تعاني منها المجتمعات الأصلية في جميع أنحاء تايوان، بما في ذلك: الدعارة، والتفاوت الاقتصادي، وحقوق الأراضي والتمييز الرسمي في شكل حقوق التسمية. ^{[229] [230] [60]}

في عام 1988، وسط حركة إعادة أرضنا التي أطلقتها جمعية السكان الأصليين في تايوان، والتي طالب فيها السكان الأصليون بإعادة الأراضي إلى السكان الأصليين، أرسلت جمعية السكان الأصليين في تايوان أول ممثل لها إلى فريق العمل التابع للأمم المتحدة المعني بالسكان الأصليين . ^[231] وبعد النجاح الذي حققته في مخاطبة الأمم المتحدة، تطورت حركة "إعادة أرضنا" إلى حركة الدستور الأصلي، والتي طالب فيها الممثلون الأصليون بصياغة مناسبة في دستور جمهورية الصين لضمان "الكرامة والعدالة" للسكان الأصليين في تايوان في شكل حماية قانونية معززة، ومساعدة حكومية لتحسين مستويات المعيشة في المجتمعات الأصلية، والحق في التعريف بأنفسهم على أنهم " يوان تشو مين " (原住民)، حرفيًا، " الأشخاص الذين عاشوا هنا أولاً"، ولكن بشكل أكثر شيوعًا، " السكان الأصليون" . ^[232] عارضت حكومة الكومينتانغ المصطلح في البداية، بسبب تلميحه إلى أن الأشخاص الآخرين في تايوان، بما في ذلك حكومة الكومينتانغ، كانوا وافدين جدد وليسوا مؤهلين للجزيرة. فضل حزب الكومينتانغ هسين تشو مين (先住民، "الشعب الأول")، أو تساو تشو مين (早住民، "الشعب الأوائل") لإثارة إحساس بالهجرة التاريخية العامة إلى تايوان. ^{[233] [ التحقق من صيغة الاقتباس ]}

وقد نجحت هذه الحركة إلى حد ما. فبدءًا من عام 1998، تم تغيير المنهج الدراسي الرسمي في مدارس تايوان ليشمل ذكرًا أكثر تواترًا وإيجابية للسكان الأصليين. وفي عام 1996، تمت ترقية مجلس السكان الأصليين إلى مرتبة على مستوى الوزارة داخل المجلس التنفيذي . واتخذت الحكومة المركزية خطوات للسماح بالتهجئة اللاتينية لأسماء السكان الأصليين على الوثائق الرسمية، مما يعوض السياسة التي استمرت لفترة طويلة والتي كانت تفرض اسمًا من الهان على السكان الأصليين. والآن تسمح سياسة التعريف المريحة للطفل باختيار تسميته الرسمية إذا ولد لأبوين مختلطين من السكان الأصليين/الهان. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد كان الزعماء السياسيون الحاليون في المجتمع الأصلي، والذين يقودهم في الغالب النخب الأصلية المولودة بعد عام 1949، فعالين في الاستفادة من هويتهم العرقية وثقافتهم الاجتماعية واللغوية في المجتمع التايواني المعاصر على خلفية سياسية لتايوان المتغيرة. ^[234] وقد سمح هذا للسكان الأصليين بوسيلة للدفع نحو مساحة سياسية أكبر، بما في ذلك احتمالات المناطق المستقلة للسكان الأصليين داخل تايوان والتي لم تتحقق بعد. ^{[235] [34] [41]}

في فبراير 2017، بدأت احتجاجات السكان الأصليين في شارع كيتاجالان في محاولة للحصول على اعتراف رسمي أكبر بالأرض باعتبارها أراضٍ تقليدية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان السكان الأصليون ممثلين بثمانية أعضاء من أصل 225 مقعدًا في المجلس التشريعي. في عام 2008، تم خفض عدد المقاعد التشريعية إلى النصف إلى 113، منها السكان الأصليون التايوانيون ممثلون بستة أعضاء، ثلاثة لكل من سكان الأراضي المنخفضة وثلاثة لكل من سكان المرتفعات. ^[236] وقد تم الاستشهاد بميل السكان الأصليين التايوانيين إلى التصويت لأعضاء التحالف الأزرق الشامل باعتباره من المحتمل أن يغير توازن الهيئة التشريعية. وقد تم اعتبار الاستشهاد بهذه المقاعد الستة بالإضافة إلى خمسة مقاعد من المقاطعات الأصغر التي تميل أيضًا إلى التصويت الأزرق الشامل بمثابة منح التحالف الأزرق الشامل 11 مقعدًا قبل احتساب التصويت الأول. ^[225]

إن العداء العميق الجذور بين الهوكلو الأصليين و(التايوانيين)، والشبكات الفعالة في مجتمعات السكان الأصليين من حزب الكومينتانغ، يساهم في تشكك السكان الأصليين في الحزب الديمقراطي التقدمي (DPP) والميل الأصلي للتصويت لصالح الكومينتانغ. ^[237]

وقد انتقد السكان الأصليون الساسة لإساءة استخدام حركة "التوطين" لتحقيق مكاسب سياسية، مثل معارضة السكان الأصليين لـ"تصحيح" الحزب الديمقراطي التقدمي من خلال الاعتراف بالتاروكو لأسباب سياسية، حيث صوتت غالبية البلدات الجبلية لصالح ما ينج جيو . ^[238] وانتقد أتايل وصديق شعب تروكو لتصحيح اسمهم. ^[239]

في عام 2005، عرض الكومينتانغ صورة ضخمة للزعيمة الأصلية المناهضة لليابان مونا روداو في مقرها تكريماً للذكرى الستين لتسليم تايوان من اليابان إلى جمهورية الصين. ^[240]

قادت كاو تشين سو مي المشرعين الأصليين للاحتجاج ضد اليابانيين في ضريح ياسوكوني . ^{[241] [242] [243] [244]}

نشرت صحيفة تايبيه تايمز افتتاحية في عام 2008 رفضت فكرة الاعتذار للسكان الأصليين، ورفضت فكرة مقارنة قرون من المعاناة "الإبادة الجماعية" التي عاناها السكان الأصليون الأستراليون على أيدي الأستراليين البيض بمعاناة السكان الأصليين في تايوان. ^[245]

احتج السكان الأصليون ضد الدالاي لاما الرابع عشر أثناء زيارته لتايوان بعد إعصار موراكوت ووصفوها بأنها ذات دوافع سياسية. ^{[246] [247] [248] [249]}

في عام 2016، انتقد المحتجون الأصليون تساي لعدم عودتها إلى علاقة الشراكة الجديدة شبه الرسمية التي أقامتها تشين شوي بيان والتي لم تذكرها في اعتذارها للسكان الأصليين. كما انتقدوا مكان الاعتذار، والحاكم العام للإدارة الاستعمارية اليابانية، وكذلك السكان الأصليين المدعوين إلى الاعتذار، الذين لم يحسبوا سوى المسؤولين وليس الزعماء التقليديين. ووصف رئيس تحالف العدالة الانتقالية للسكان الأصليين كومو هاسيو الاعتذار بأنه "عرض سياسي تم تقديمه بطريقة بيروقراطية للغاية" يفتقر إلى الإخلاص ومراوغ بطبيعته. ^[250] وردًا على حفل "الاعتذار" الذي أقامته تساي، رفض المشرعون الأصليون من حزب الكومينتانغ الحضور. ^[251] وطالب السكان الأصليون بتعويض من تساي لمرافقة الاعتذار. ^[252]

غالبًا ما استخدم التايوانيون المصطلح المهين "fan" ( بالصينية :番) ضد السكان الأصليين في السهول. تم فرض مصطلح Hoklo التايواني على السكان الأصليين مثل Pazeh. ^[253] في نوفمبر 2016، استخدم تشيو يي ينغ، وهو مشرع تايواني من الحزب الديمقراطي التقدمي، إهانة عنصرية معادية للسكان الأصليين، ^[254] وقال إن المصطلح يعني "أشخاص غير معقولين" وكان المقصود منه وصف تصرفات مشرعي حزب الكومينتانغ. اتهم سوط كتلة حزب الكومينتانغ سوفين سيلوكو تشيو بتوجيه المصطلح إلى نفسه ومشرع آخر من السكان الأصليين من حزب الكومينتانغ. ^[255]

وبحسب السيد لوبيليان، وهو رجل من أهل بايوان شارك في أنشطة التبادل التي ترعاها الحكومة، فإن الحكومة الحالية لا تزال مؤسسة استعمارية و"تستخدم المستعمرين لحماية مكانتها الدولية". ومع ذلك، فهو يعتقد أن المستفيدين الرئيسيين لا يزالون هم السكان الأصليون التايوانيون. ويقول لوبيليان إن الدبلوماسية الأسترونيزية والتبادلات الدولية توفر لهم نماذج حول كيفية إحياء ثقافتهم. ^[256]

وبسبب هذه الأسباب، يزعم عالم الأنثروبولوجيا سكوت سيمون أن المناخ السياسي الحالي بين السكان الأصليين يسلط الضوء على "مفارقة الأصالة". ويوضح سيمون أنه على الرغم من دعم الحزب التقدمي الديمقراطي القوي للخطاب الأصلي واعتذاراته للمجتمعات الأصلية، فإن السكان الأصليين التايوانيين على الرغم من كونهم من السكان الأصليين أنفسهم، يميلون إلى البقاء متشككين للغاية ويستمرون في الميل إلى التصويت لصالح حزب الكومينتانغ، وهو حزب سياسي رفض إلى حد كبير وقاوم الترويج للخطاب الأصلي. ^[257]

الصيد هو أسلوب حياة تقليدي له أهمية ثقافية ودينية لدى السكان الأصليين في تايوان، ولكن هذه الممارسة كانت خاضعة لتنظيم صارم من قبل حكومة جمهورية الصين باسم مراقبة الأسلحة والحفاظ على الحياة البرية. تم القبض على صياد بونون في عام 2013 لصيد الحيوانات المحمية ببندقية معدلة بشكل غير قانوني، وأدين في عام 2015، مما دفع إلى خطاب سياسي حول حق السكان الأصليين في الصيد والحفاظ على الأسلحة ومراقبة الأسلحة. في عام 2021، قضت المحكمة الدستورية بأن للحكومة الحق في تنظيم الأسلحة وصيد الحياة البرية حتى في سياق الصيد الأصلي، ولكن يجب تحديث اللوائح لاستيعاب احتياجات الصيد الأصلي. اختلف المجتمع الأصلي في الغالب مع الحكم الذي أصدره قضاة الهان الصينيون فقط. ^{[258] [259]} حصل صياد بونون في النهاية على عفو رئاسي، ^[260] لكن القانون لا يزال غير محدث. ^[261]

أفادت دراسة أجرتها ماري لين  [zh] في عام 2007 أن دراسة تحديد نوع مستضد الكريات البيضاء البشرية وتحليل الحمض النووي للميتوكوندريا أظهرت أن 85٪ من سكان هان التايوانيين لديهم درجة ما من الأصل الأصلي. ^[262] تشير دراسات أخرى أجراها تشين شون شين إلى أن 20٪ إلى 60٪، ثم أكثر من 88٪ من سكان هان التايوانيين لديهم دم أصلي. وقد انتقد باحثون آخرون هذه الدراسات ودحضتها دراسات وراثية لاحقة. ^[263] ومع ذلك، فقد تم استخدام فكرة أن هان التايوانيين هم مجموعة هجينة مختلفة وراثيًا عن هان الصينيين كأساس لاستقلال تايوان عن الصين. أطلق بعض الباحثين مثل شو جيو تشين وهونج كوان دوان على هذا الاعتقاد "أسطورة الجينات الأصلية"، حيث يقولون إن "الدراسات الوراثية لم تدعم أبدًا فكرة أن هان التايوانيين مختلفون وراثيًا عن هان الصينيين". ^[264]

في البداية، رحب زعماء السكان الأصليين بفكرة "نحن جميعًا من السكان الأصليين"، لكنها واجهت معارضة متزايدة حيث أصبحت تُرى كأداة لاستقلال تايوان. في التاسع من أغسطس 2005، أقيم احتفال بالإصلاحات الدستورية التي تحمي حقوق السكان الأصليين، وخلاله أعلن رئيس الوزراء فرانك هسيه أنه كان لديه جدة أصلية وأنه "لا ينبغي لك الآن أن تقول: "أنت من السكان الأصليين، وأنا لست كذلك". الجميع من السكان الأصليين". ^[265] عارض أحفاد السكان الأصليين في السهول استخدام أسلافهم في الدعوة إلى استقلال تايوان. تُظهر الدراسات الجينية اختلافات وراثية بين الهان التايوانيين والسكان الأصليين في الجبال. وفقًا لتشن ودوان، لا يمكن تتبع الأصول الوراثية للأفراد على وجه اليقين وأن محاولات بناء الهوية من خلال الجينات "لا معنى لها نظريًا". ^[264]

انتقد سكان "بينجبو" الأصليون في تايوان دراسات لين، التي تتبع "نظرية سلالة الدم" للقومية التايوانية. وقال ألاك أكاتوانج، سكرتير جمعية بينجبو الثقافية للسكان الأصليين، إن معسكر عموم الخضر استخدم السكان الأصليين لخلق هوية وطنية لتايوان، لكن فكرة أن شعب تايوان لا ينحدر بشكل كبير من المستوطنين الهان خاطئة. ووفقًا لأكاتوانج، لا ينبغي أن يقوم استقلال تايوان على فكرة الأنساب الجينية، وهؤلاء الأشخاص الذين يؤمنون بنظرية سلالة الدم "يتجاهلون الأدلة العلمية لأنهم يريدون الاعتقاد بأنهم مختلفون عن الصين". ^[266] لقد أضر هذا بشرعية حركة بينجبو من أجل الاعتراف والتعويضات وكان مهينًا للغاية: "كان بينجبو أول الشعوب الأصلية في تايوان التي واجهت الاستعمار. بعد مجيء شعب الهان، سرقوا أرضنا. لقد قتلوا أسلافنا. ثم بعد بضع مئات من السنين، قالوا إننا نفس الشعب. هل تعتقد أن شخصًا من بينجبو يمكن أن يقبل هذا؟" ^[266]

في أعلى التقارير الذاتية، ادعى 5.3 في المائة من سكان تايوان التراث الأصلي. ^[263] تتراوح تقديرات الأصول الجينية الأصلية التي أبلغ عنها لين من 13٪ و26٪ وحتى 85٪، وقد نُشر الرقم الأخير في افتتاحية لم تتم مراجعتها من قبل الأقران. وقد ترسخت هذه الأرقام في خيال التايوانيين الشعبيين وعوملت أحيانًا كحقائق في السياسة والهوية التايوانية. يدعي العديد من التايوانيين أنهم جزء من السكان الأصليين. يقترح تشين أن التقديرات نتجت عن التلاعب بأحجام العينات. يشير الافتقار إلى الدقة المنهجية إلى أن الأرقام كانت مخصصة للاستهلاك المحلي. في جميع الدراسات العلمية الأخرى، تشكل العلامات الجينية للأصول الأصلية جزءًا صغيرًا من الجينوم. ^[263] في عام 2021، شاركت ماري لين، التي كانت مصدر أعداد الأصول الأصلية الأكبر، في تأليف مقال ينص على وجود "أنماط مميزة من البنية الجينية بين الهان التايوانيين والسكان الأصليين". تشير الورقة أيضًا إلى أن أصول شرق آسيا ربما اختلطت بالشعوب الأصلية أثناء توسعها جنوبًا منذ 4000 عام، وهو ما قد يؤدي إلى بيانات قد يتم تفسيرها بشكل خاطئ على أنها مزيج حديث من الهان والسكان الأصليين في تايوان. ^[267]

لم تحظ العديد من المجتمعات الأصلية بنصيب متساوٍ من فوائد الطفرة الاقتصادية التي شهدتها تايوان خلال الربع الأخير من القرن العشرين. وغالبًا ما كانت تفتقر إلى الموارد التعليمية المرضية في محمياتها، مما قوض سعيها للحصول على مهارات قابلة للتسويق. أدى التفاوت الاقتصادي بين المدارس القروية والحضرية إلى فرض العديد من الحواجز الاجتماعية على السكان الأصليين، مما منع العديد منهم من تجاوز التدريب المهني. يواجه الطلاب الذين تم نقلهم إلى المدارس الحضرية الشدائد، بما في ذلك العزلة والصدمة الثقافية والتمييز من قبل أقرانهم. ^[268] أدى التأثير الثقافي للفقر والتهميش الاقتصادي إلى زيادة إدمان الكحول والدعارة بين السكان الأصليين. ^{[269] [10]}

وقد أدى الازدهار الاقتصادي إلى اجتذاب أعداد كبيرة من السكان الأصليين من قراهم إلى قطاع العمالة غير الماهرة أو منخفضة المهارة في المناطق الحضرية. ^[270] وكانت وظائف التصنيع والبناء متاحة عمومًا بأجور منخفضة. وسرعان ما شكل السكان الأصليون روابط مع مجتمعات أخرى حيث كان لديهم جميعًا دوافع سياسية مماثلة لحماية احتياجاتهم الجماعية كجزء من القوة العاملة. وأصبح السكان الأصليون أكثر عمال الحديد مهارة وفرق البناء في الجزيرة غالبًا ما يتم اختيارهم للعمل في أصعب المشاريع. وكانت النتيجة نزوحًا جماعيًا للأعضاء الأصليين من أراضيهم التقليدية والاغتراب الثقافي للشباب في القرى، الذين لم يتمكنوا من تعلم لغاتهم أو عاداتهم أثناء العمل. وغالبًا ما يقع السكان الأصليون الشباب في المدن في عصابات متحالفة مع تجارة البناء. كما أدت القوانين الأخيرة التي تحكم توظيف العمال من إندونيسيا وفيتنام والفلبين إلى زيادة جو كراهية الأجانب بين السكان الأصليين في المناطق الحضرية، وشجعت على صياغة وعي شامل للسكان الأصليين في السعي إلى التمثيل السياسي والحماية. ^[271]

البطالة بين السكان الأصليين في تايوان (2005-2009) _{المصدر: CPA 2010}

تاريخ	إجمالي السكان	عمر 15 سنة وما فوق	مجموع القوى العاملة	موظف	غير موظف	معدل المشاركة في العمل (%)	معدل البطالة (%)
ديسمبر 2005	464,961	337,351	216,756	207,493	9,263	64.25	4.27
ديسمبر 2006	474,919	346,366	223,288	213,548	9,740	64.47	4.36
ديسمبر 2007	484,174	355,613	222,929	212,627	10,302	62.69	4.62
ديسمبر 2008	494,107	363,103	223,464	205,765	17,699	61.54	7.92
ديسمبر 2009	504,531	372,777	219,465	203,412	16,053	58.87	7.31

من بين السكان الأصليين التايوانيين الحاليين، يعتبر حوالي 70% أنفسهم مسيحيين . وقد حشدت العديد من مجموعات السهول أعضاءها حول المنظمات المسيحية؛ وأبرزها الكنيسة المشيخية في تايوان والكاثوليكية . ^[272]

قبل الاتصال بالمبشرين المسيحيين خلال كل من الفترتين الهولندية وتشينغ، كان لدى الشعوب الأصلية التايوانية مجموعة متنوعة من المعتقدات في الأرواح والآلهة والرموز المقدسة والأساطير التي ساعدت مجتمعاتهم على إيجاد المعنى والنظام. على الرغم من عدم وجود دليل على وجود نظام اعتقادي موحد مشترك بين المجموعات الأصلية المختلفة، إلا أن هناك أدلة على أن العديد من المجموعات كانت لديها معتقدات خارقة للطبيعة في بعض الطيور وسلوك الطيور . أفادت مصادر هولندية أن شعب سيرايا يدمج صور الطيور في ثقافتهم المادية . تصف تقارير أخرى جماجم الحيوانات واستخدام الرؤوس البشرية في المعتقدات المجتمعية. يعبد شعب بايوان والمجموعات الجنوبية الأخرى ثعبان المائة باسر الفورموسي ويستخدمون أنماط الماس على ظهره في العديد من التصميمات. ^[273] في العديد من مجتمعات السكان الأصليين في السهول، كانت القدرة على التواصل مع العالم الخارق للطبيعة مملوكة حصريًا للنساء المدعوات Inibs . خلال فترة الاستعمار الهولندي، تم إبعاد Inibs من القرى للقضاء على نفوذهم وتمهيد الطريق للعمل التبشيري الهولندي. ^[274]

خلال عصر تشنغ وتشينغ ، جلب المهاجرون الهان معتقدات كونفوشيوسية من الطاوية والبوذية إلى السكان الأصليين في تايوان. تبنى العديد من السكان الأصليين في السهول الممارسات الدينية الهانية، على الرغم من وجود أدلة على أن العديد من العادات الأصلية تحولت إلى معتقدات هان التايوانية المحلية. في بعض أجزاء من تايوان، تم استيعاب روح الخصوبة سيرايا، علي زو (A-li-tsu) في آلهة هان . [ 275 ^] يمكن أيضًا إرجاع استخدام الوسيطات الروحية الأنثوية ( tongji ) إلى Inibs الأموميين الأوائل .

على الرغم من أن العديد من السكان الأصليين اعتنقوا الممارسات الدينية للهان، إلا أن العديد من المجموعات الفرعية سعت إلى الحماية من المبشرين الأوروبيين، الذين بدأوا في الوصول في ستينيات القرن التاسع عشر. كان العديد من المتحولين الأوائل إلى المسيحية مجموعات نازحة من السكان الأصليين في السهول الذين سعوا إلى الحماية من الهان القمعيين. عرض المبشرون، بموجب مواد خارج الإقليم ، شكلاً من أشكال السلطة ضد مؤسسة تشينغ وبالتالي يمكنهم تقديم مطالب إلى الحكومة لتوفير الإنصاف لشكاوى السكان الأصليين في السهول. ^[276] خدمت العديد من هذه التجمعات المبكرة في الحفاظ على الهوية واللغة والثقافات الأصلية.

لقد أدى تأثير المبشرين في القرنين التاسع عشر والعشرين إلى تحويل وصيانة التكامل بين السكان الأصليين. وقد حلت العديد من الكنائس محل وظائف المجتمع السابقة، ولكنها لا تزال تحتفظ بشعور بالاستمرارية والمجتمع الذي يوحد أعضاء المجتمعات الأصلية ضد ضغوط الحداثة . وقد ظهر العديد من قادة الكنيسة من داخل المجتمعات لتولي مناصب قيادية في تقديم العرائض إلى الحكومة لصالح الشعوب الأصلية ^[277] والسعي إلى تحقيق التوازن بين مصالح المجتمعات والحيوية الاقتصادية.

ترتبط المجتمعات الأصلية في تايوان ارتباطًا وثيقًا بالوعي البيئي وقضايا الحفاظ على البيئة في الجزيرة، حيث يتزعم السكان الأصليون العديد من القضايا البيئية . وقد ركز النشاط السياسي والاحتجاجات العامة الكبيرة بشأن قطع أشجار السرو التايواني في تشيلان، فضلاً عن الجهود التي بذلها عضو أتايال في المجلس التشريعي ، "النقاش على إدارة الموارد الطبيعية وبشكل خاص على مشاركة السكان الأصليين فيها". ^[278] ومن بين الحالات البارزة الأخرى منشأة تخزين النفايات النووية في جزيرة أوركيد ، وهي جزيرة استوائية صغيرة تقع على بعد 60 كيلومترًا (37 ميلًا؛ 32 ميلًا بحريًا) قبالة الساحل الجنوبي الشرقي لتايوان. السكان هم 4000 عضو من تاو (أو يامي). في سبعينيات القرن العشرين، تم تحديد الجزيرة كموقع محتمل لتخزين النفايات النووية منخفضة ومتوسطة الدرجة. تم اختيار الجزيرة على أساس أنه سيكون من الأرخص بناء البنية التحتية اللازمة للتخزين وكان يُعتقد أن السكان لن يسببوا أي مشاكل. ^[279]

بدأت أعمال البناء على نطاق واسع في عام 1978 على موقع يبعد 100 متر (330 قدمًا) عن حقول صيد الأسماك في إيمورود. يزعم تاو أن مصادر حكومية في ذلك الوقت وصفت الموقع بأنه "مصنع" أو "معلب أسماك"، يهدف إلى جلب "الوظائف [إلى] موطن تاو/يامي، إحدى أقل المناطق تكاملاً اقتصاديًا في تايوان". ^[34] ومع ذلك، عندما اكتملت المنشأة في عام 1982، كانت في الواقع منشأة تخزين "لـ 97000 برميل من النفايات النووية منخفضة الإشعاع من محطات الطاقة النووية الثلاث في تايوان ". ^[280] وقفت تاو منذ ذلك الحين في طليعة الحركة المناهضة للطاقة النووية وأطلقت عدة عمليات طرد الأرواح الشريرة والاحتجاجات لإزالة النفايات التي يزعمون أنها أدت إلى وفيات ومرض. ^[281] انتهت صلاحية عقد الإيجار على الأرض، ولم يتم اختيار موقع بديل بعد. ^[282]

إن المنافسة بين الطرق المختلفة لتمثيل وتفسير الثقافة الأصلية بين مشغلي السياحة المحليين موجودة بالفعل وتخلق توترات بين المرشدين السياحيين الأصليين والمنظمات غير الحكومية التي تساعد في تصميم وتعزيز السياحة العرقية / البيئية. على سبيل المثال، في بلدة سيولين، رعت الحكومة مشروعًا بعنوان "اتبع خطى الصيادين الأصليين". اقترح الأكاديميون وأعضاء المنظمات غير الحكومية البيئية طريقة جديدة للصيد: استبدال البندقية بالكاميرا. يستفيد الصيادون من رضا السياح البيئيين الذين قد يكتشفون الحيوانات البرية تحت تعليمات الصيادين الأصليين المصاحبين [Chen، 2012]. كلما كانت الحيوانات نادرة في نظر السياح، كلما زادت الأجور للصيادين. ^[283]

تسعى الجماعات الأصلية إلى الحفاظ على تقاليدها ولغاتها الشعبية، فضلاً عن العودة إلى أراضيها التقليدية أو البقاء فيها. أصبحت السياحة البيئية والخياطة وبيع المنحوتات والمجوهرات والموسيقى مجالات قابلة للاستمرار للفرص الاقتصادية. ومع ذلك، فإن التنمية التجارية القائمة على السياحة، مثل إنشاء منتزه الثقافة الأصلية في تايوان، ليست حلاً سحريًا. على الرغم من أن هذه الأنشطة تخلق فرص عمل جديدة، إلا أن السكان الأصليين نادرًا ما يُمنحون مناصب إدارية. علاوة على ذلك، تم بناء بعض المتنزهات الوطنية على أراضي السكان الأصليين ضد رغبات المجتمعات المحلية، مما دفع أحد نشطاء تاروكو إلى وصف منتزه تاروكو الوطني بأنه شكل من أشكال الاستعمار البيئي . ^[206] في بعض الأحيان، أدى إنشاء المتنزهات الوطنية إلى إعادة توطين السكان الأصليين قسراً. ^[284]

وبسبب قرب الأراضي الأصلية من الجبال، فقد تأمل العديد من المجتمعات في الاستفادة من مشاريع الينابيع الساخنة والفنادق، حيث تقدم الغناء والرقص لإضفاء المزيد من الأجواء. وكان سكان Wulai Atayal على وجه الخصوص نشطين في هذه المنطقة. وقد تم تخصيص قدر كبير من التمويل الحكومي للمتاحف والمراكز الثقافية التي تركز على التراث الأصلي لتايوان. وكثيراً ما يصف المنتقدون هذه المشاريع بأنها استغلالية و"تصوير سطحي" للثقافة الأصلية، وهو ما يصرف الانتباه عن المشاكل الحقيقية المتمثلة في التعليم دون المستوى المطلوب. ^[285] ويقترح أنصار السياحة العرقية أن مثل هذه المشاريع يمكن أن تؤثر بشكل إيجابي على الصورة العامة والآفاق الاقتصادية للمجتمع الأصلي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تشمل الوجهة السياحية الجذابة الموارد الطبيعية والبنية الأساسية والعادات والثقافة، فضلاً عن خصائص الصناعة المحلية. وبالتالي، فإن دور المجتمع المحلي في التأثير على أنشطة تنمية السياحة واضح. إن جوهر السياحة في عالم اليوم هو تطوير وتقديم تجارب السفر والزيارة لمجموعة من الأفراد والمجموعات الذين يرغبون في رؤية وفهم وتجربة طبيعة الوجهات المختلفة والطريقة التي يعيش بها الناس ويعملون ويستمتعون بالحياة في تلك الوجهات. يشكل موقف السكان المحليين تجاه السياح أحد عناصر سلسلة القيمة السياحية للوجهة. ^[283] الجذب هو موضوع تجربة المنطقة السياحية، ومع ذلك فإن الجاذبية الرئيسية هي تشكيل أساسيات صورة السياحة في المنطقة [كاو، 1995]. يمكن أن تكون مصادر الجذب متنوعة، بما في ذلك الموارد الطبيعية للمنطقة والأنشطة الاقتصادية والعادات وتاريخ التنمية والدين وأنشطة الترفيه في الهواء الطلق والأحداث والموارد الأخرى ذات الصلة. بهذه الطريقة، يشكل الوعي بالموارد الأصلية عامل جذب للسياح. تعد الثقافة الأصلية مؤشرًا مهمًا لجاذبية المنتجات السياحية ونوعًا جديدًا من المصادر الاقتصادية. ^[283]

ورغم أن هناك حاجة ماسة إلى ربط الضرورات الاقتصادية والثقافية والبيئية للتنمية في سياق المشاريع السياحية، فإن هناك مسألة أساسية تتعلق بالتنفيذ وكيفية ترجمة فكرة المشاريع السياحية المستدامة إلى واقع: صياغة الاستراتيجيات وكيفية توقع تفاعلها مع الجوانب المهمة للثقافة الأصلية. وبالإضافة إلى كونها موجهة محلياً وذات صلة، فإن عملية التخطيط لإنشاء مشروع سياحة إثنية/بيئية في مجتمع أصلي لابد وأن تكون استراتيجية بطبيعتها. إن استخدام عملية التخطيط الاستراتيجي يتيح اعتبار الثقافة الأصلية سمة مهمة تتطلب دراسة متأنية، وليس سمة ينبغي استغلالها، أو سمة عرضية تطغى عليها السمات الطبيعية للبيئة. ^[283]

تم إطلاق محطة إذاعية أصلية تعمل بدوام كامل، "Ho-hi-yan"، في عام 2005 ^[286] بمساعدة المجلس التنفيذي ، للتركيز على القضايا التي تهم المجتمع الأصلي. ^[287] جاء هذا في أعقاب "موجة جديدة من موسيقى البوب ​​الأصلية"، ^[288] حيث أصبح الفنانون الأصليون، مثل A-mei و Pur-dur و Samingad ( Puyuma ) و Difang و A-Lin ( Amis ) و Princess Ai 戴愛玲 ( Paiwan ) و Landy Wen ( Atyal ) نجوم بوب عالميين. عازف الروك Chang Chen-yue هو عضو في Ami . لقد منحت الموسيقى السكان الأصليين شعورًا بالفخر والشعور بالملكية الثقافية. ^[13]

تم توضيح قضية الملكية عندما استخدم المشروع الموسيقي Enigma ترنيمة Ami في أغنيتهم ​​" Return to Innocence "، والتي تم اختيارها كموضوع رسمي لدورة الألعاب الأولمبية في أتلانتا عام 1996. تم غناء الكورس الرئيسي من قبل Difang وزوجته Igay . نجح الزوجان Amis في رفع دعوى قضائية ضد شركة تسجيلات Enigma، والتي دفعت بعد ذلك إتاوات للمتحف الفرنسي الذي احتفظ بالتسجيلات الرئيسية للأغاني التقليدية، لكن الفنانين الأصليين، الذين لم يكونوا على علم بمشروع Enigma، ظلوا دون تعويض. ^[13]

في عام 2016، وافقت الإدارة تحت قيادة الرئيسة تساي إنغ ون على اقتراح يقضي بتخصيص يوم 1 أغسطس يومًا للشعوب الأصلية في تايوان. واحتفالًا بهذا اليوم الخاص، أصدرت الرئيسة تساي اعتذارًا رسميًا لشعب البلاد الأصلي وحددت خطوات لتعزيز التشريعات وإشراك المنظمات ذات الصلة بقضايا الشعوب الأصلية، مثل لجنة العدالة التاريخية الأصلية والعدالة الانتقالية التابعة للمكتب الرئاسي. وتأمل الحكومة أن يذكر هذا اليوم الجمهور بالمجموعات العرقية المتنوعة في تايوان من خلال جلب المزيد من الاحترام لثقافات وتاريخ الشعوب الأصلية وتعزيز حقوقهم. ^[289]

مهرجان بوليما للفنون (藝術節؛ المعروف أيضًا باسم مهرجان بوليما للفنون) هو حدث ثنائي سنوي يُعقد منذ عام 2012 ويعرض الفن والثقافة الأصلية وهو أكبر حدث فني معاصر أصلي في تايوان. بوليما هي كلمة بايوان تعني "الأشخاص المبدعون أو ذوو المهارات العالية". مستوحى من مهرجان إدنبرة للفنون ومهرجان أفينيون في فرنسا، يحظى بوليما بدعم من مؤسسة الثقافة الشعبية الأصلية. يشارك في المهرجان، الذي يقام بين نوفمبر وفبراير كل عامين، راقصون وموسيقيون من تايوان والخارج. ^[290]

أقيم المهرجان في تايبيه في عامي 2012 و2014، وفي كاوهسيونج في عام 2016. في عام 2016، جاءت فرقة الرقص أتاميرا وبلاك جريس من نيوزيلندا، كما قدمت فرقة B2M ( باثورست إلى ميلفيل )، وهي فرقة من جزر تيوي ، أستراليا، عروضها في المهرجان أيضًا. ^[290]

أقيم مهرجان 2018 في متحف الفن المعاصر في تايبيه تحت عنوان "MICAWOR - Turning Over"، حيث عرض مواهب 26 مجموعة من الفنانين التايوانيين والعالميين، وشمل سلسلة من المنتديات الدولية ومحاضرات الفنانين وورش العمل والعديد من الأحداث الأخرى. كما تعاون مع مهرجان YIRRAMBOI في ملبورن ، من خلال برنامج "مهرجان داخل مهرجان". ^[291]

أقيم مهرجان بوليما للفنون من عام 2020 إلى عام 2021 ^[292] وتتوفر العديد من مقاطع الفيديو للمشاركين على موقع يوتيوب . ^[293]

وفقًا لهوانج وآخرون (2022)، فإن المتحدثين بالأسترونيزية في تايوان، مثل أمي وأتايال، يستمدون أصولهم من مصدر فوجياني من العصر الحجري الحديث المتأخر (66.9-74.3٪). ^[294]

صرح ليو وآخرون (2023) أن أسلاف الأسترونيزيين التايوانيين نشأوا من السواحل الجنوبية الشرقية للصين في العصر الحجري الحديث. ربما تم إدخال بعض الخليط من شمال شرق آسيا قبل انتشار الأسترونيزيين التايوانيين في جزر جنوب شرق آسيا وأوقيانوسيا. كان يُعتقد أن الأميس متشابهون وراثيًا مع الشتات ولكن تم اقتراح روكاي أيضًا. يمكن تفسير الأخير من خلال احتفاظ روكاي بمتوسط ​​​​تقارب وراثي مرتفع عبر التاريخ. ^[295]

• تلفزيون تايوان الأصلي
• المنطقة الأصلية (تايوان)
• شراكة جديدة بين الشعوب الأصلية وحكومة تايوان
• جزر باتان
• هان تايواني
• تاريخ تايوان
• قائمة المجموعات العرقية في تايوان
• الشعوب الأسترونيزية
• قرية الثقافة الأسترالية الأصلية
• متحف شونغ يي للسكان الأصليين من فورموسا
• هوكين التايواني
• سيدك بيل (فيلم 2011 مقتبس من حادثة موشا )
• يوم الشعوب الأصلية

• أندرادي، تونيو (2002). كيف أصبحت تايوان صينية: الاستعمار الهولندي والإسباني والهان في القرن السابع عشر . مطبعة جامعة كولومبيا، كتب جوتنبرج الإلكترونية.
• حديقة ثقافة السكان الأصليين في تايوان، مكتب المتنزهات الثقافية، مجلس الشعوب الأصلية ، المجلس التنفيذي .
• مجلس الشعوب الأصلية (تايوان) أرشيف 2018-01-22 على موقع واي باك مشين
• المتحف الرقمي لشعوب تايوان الأصلية
• الأكاديمية الصينية: أرشيف اللغة الفورموسية
• نظرة عامة على المجموعات البشرية أرشيف 2006-04-05 على موقع Wayback Machine
• الأمم الأولى في تايوان
• [1] تم أرشفته في 13 أبريل 2011 على موقع Wayback Machine، مكتبة فورموزا الرقمية التابعة لمعهد ريد
• الموقع الرسمي لمتحف شونغ يي للسكان الأصليين من فورموسا محفوظ في 2017-11-01 على موقع واي باك مشين
• متحف شونغ يي للسكان الأصليين من فورموسا وصف آخر محفوظ في 10 يناير 2008 على موقع واي باك مشين
• بي بي سي نيوز: السكان الأصليون في تايوان يجدون صوتًا جديدًا
• تلفزيون تايوان الأصلي
• نص اعتذار الرئيسة تساي إنغ ون للشعوب الأصلية في عام 2016 (يتضمن روابط لترجمات الاعتذار بـ 16 لغة أصلية بالإضافة إلى اللغتين الإنجليزية واليابانية)