هيباتيا

كانت هيباتيا ابنة عالم الرياضيات ثيون الإسكندري . ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} ووفقًا للمؤرخ الكلاسيكي إدوارد ج. واتس ، كان ثيون رئيسًا لمدرسة تُدعى "موسيون"، والتي سُميت على غرار مدرسة موسيون الهلنستية ، ^{[ 15 ]} التي انقطعت عضويتها في ستينيات القرن الثالث الميلادي. ^{[ 17 ]} كانت مدرسة ثيون حصرية وذات مكانة مرموقة ومحافظة عقائديًا. رفض ثيون تعاليم يامبليخوس ، وربما كان يفتخر بتدريس الأفلاطونية المحدثة الأفلاطونية النقية . ^{[ 18 ]} على الرغم من أنه كان يُنظر إليه على نطاق واسع كعالم رياضيات عظيم في ذلك الوقت، ^{[ 11 ] [ 13 ] [ 19 ]} فقد اعتُبرت أعمال ثيون الرياضية، وفقًا للمعايير الحديثة، "هامشية" ^{[ 11 ]} و "تافهة" ^{[ 13 ]} و"غير أصلية على الإطلاق". ^{[ 19 ]} كان إنجازه الأبرز هو إصدار طبعة جديدة من كتاب الأصول لإقليدس ، صحح فيها أخطاء النسخ التي وقعت على مدار ما يقرب من 700 عام من النسخ. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} أصبحت طبعة ثيون من كتاب الأصول لإقليدس الطبعة الأكثر استخدامًا من الكتاب المدرسي لقرون ^{[ 12 ] [ 20 ]} وحلت محل جميع الطبعات الأخرى تقريبًا. ^{[ 20 ]}

لا يُعرف شيء عن والدة هيباتيا، التي لم تُذكر في أي من المصادر الموجودة. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} يُهدي ثيون تعليقه على الكتاب الرابع من كتاب المجسطي لبطليموس إلى شخص يُدعى إبيفانيوس، مُخاطبًا إياه بـ"ابني العزيز"، ^{[ 24 ] [ 25 ]} مما يُشير إلى أنه ربما كان شقيق هيباتيا، ^{[ 24 ]} لكن الكلمة اليونانية التي استخدمها ثيون ( تكنون ) لا تعني دائمًا "ابنًا" بالمعنى البيولوجي، وغالبًا ما كانت تُستخدم فقط للإشارة إلى مشاعر قوية من الأبوة. ^{[ 24 ] [ 25 ]} لا يزال تاريخ ميلاد هيباتيا الدقيق محل نقاش، حيث تتراوح التواريخ المُقترحة بين 350 و370  ميلاديًا. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} اتبع العديد من الباحثين ريتشارد هوش في استنتاج أن هيباتيا ولدت حوالي عام 370. ووفقًا لكتاب داماسكيوس المفقود " حياة إيزيدور" ، المحفوظ في مدخل هيباتيا في " سودا" ، وهي موسوعة بيزنطية من القرن العاشر ، ازدهرت هيباتيا خلال عهد أركاديوس . وقد استنتج هوش أن وصف داماسكيوس لجمالها الجسدي يشير إلى أنها كانت في الثلاثين من عمرها على الأكثر في ذلك الوقت، وأن عام 370 كان قبل منتصف عهد أركاديوس بثلاثين عامًا. ^{[ 29 ] [ 30 ]} في المقابل، تستند النظريات التي تفترض أنها ولدت في وقت مبكر من عام 350 إلى صياغة المؤرخ يوحنا مالالاس ( حوالي 491 - حوالي 578 )، الذي وصفها بأنها عجوز عند وفاتها عام 415. ^{[ 28 ] [ 31 ]} ويجادل روبرت بينيلا بأن كلا النظريتين ضعيفتا الأساس، وأنه ينبغي ترك تاريخ ميلادها غير محدد. ^{[ 29 ]} 

كانت هيباتيا من أتباع الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، لكنها، مثل والدها، رفضت تعاليم يامبليخوس واعتنقت بدلاً منها الأفلاطونية المحدثة الأصلية التي صاغها أفلوطين . ^{[ 18 ]} اشتهرت المدرسة الإسكندرية آنذاك بفلسفتها، واعتُبرت الإسكندرية ثاني أهم عاصمة فلسفية في العالم اليوناني الروماني بعد أثينا. ^{[ 26 ]} درّست هيباتيا طلابًا من جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 32 ]} ووفقًا لداماسكيوس، فقد ألقت محاضرات عن كتابات أفلاطون وأرسطو . ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} ويذكر أيضًا أنها كانت تتجول في الإسكندرية مرتديةً عباءة تُعرف باسم "التريبون" ، وهي نوع من العباءات التي كانت تُلبس للفلاسفة، وتُلقي محاضرات عامة مرتجلة . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

بحسب واتس، كان يُدرَّس نوعان رئيسيان من الأفلاطونية المحدثة في الإسكندرية خلال أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. النوع الأول هو الأفلاطونية المحدثة الدينية الوثنية الصريحة التي كانت تُدرَّس في معبد سيرابيوم ، والتي تأثرت بشكل كبير بتعاليم يامبليخوس . ^{[ 40 ]} أما النوع الثاني فكان أكثر اعتدالًا وأقل جدلًا، وقد دافعت عنه هيباتيا ووالدها ثيون، وكان قائمًا على تعاليم أفلوطين . ^{[ 41 ]} مع أن هيباتيا كانت وثنية، إلا أنها كانت متسامحة مع المسيحيين. ^{[ 42 ] [ 43 ]} في الواقع، كان جميع طلابها المعروفين مسيحيين. ^{[ 44 ]} كان سينيسيوس القيرواني أحد أبرز تلاميذها ، ^{[ 26 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} والذي أصبح أسقفًا لمدينة بطليموس (الواقعة الآن في شرق ليبيا ) عام 410. ^{[ 47 ] [ 48 ]} بعد ذلك، استمر في تبادل الرسائل مع هيباتيا، ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 49 ]} وتُعد رسائله الباقية المصادر الرئيسية للمعلومات حول مسيرتها. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} وقد وصلتنا سبع رسائل من سينيسيوس إلى هيباتيا، ^{[ 46 ] [ 47 ]} ولكن لم تصلنا أي رسالة منها موجهة إليه. ^{[ 47 ]} في رسالة كتبها سينيسيوس حوالي عام 395 إلى صديقه هرقليانوس، يصف هيباتيا بأنها "... شخصية مرموقة لدرجة أن شهرتها بدت لا تُصدق. لقد رأينا وسمعنا بأنفسنا من ترأست بكل فخر أسرار الفلسفة." ^{[ 46 ]} ويحفظ سينيسيوس إرث آراء هيباتيا وتعاليمها، مثل السعي وراء "حالة اللامبالاة الفلسفية - التحرر التام من المشاعر والعواطف". ^{[ 53 ]}

يصف المؤرخ المسيحي سقراط القسطنطيني ، وهو معاصر لهيباتيا، تاريخها الكنسي : ^{[ 21 ]}

There was a woman at Alexandria named Hypatia, daughter of the philosopher Theon, who made such attainments in literature and science, as to far surpass all the philosophers of her own time. Having succeeded to the school of Plato and Plotinus, she explained the principles of philosophy to her auditors, many of whom came from a distance to receive her instructions. On account of the self-possession and ease of manner which she had acquired in consequence of the cultivation of her mind, she not infrequently appeared in public in the presence of the magistrates. Neither did she feel abashed in going to an assembly of men. For all men on account of her extraordinary dignity and virtue admired her the more.^[33]

Philostorgius, another Christian historian, who was also a contemporary of Hypatia, states that she excelled her father in mathematics^[46] and the lexicographer Hesychius of Alexandria records that, like her father, she was also an extraordinarily talented astronomer.^[46][54] Damascius writes that Hypatia was "exceedingly beautiful and fair of form",^[55][56] but nothing else is known regarding her physical appearance^[57] and no ancient depictions of her have survived.^[58] Damascius states that Hypatia remained a lifelong virgin^[59][60] and that, when one of the men who came to her lectures tried to court her, she tried to soothe his lust by playing the lyre.^[56][61][b] When he refused to abandon his pursuit, she rejected him outright,^[56][61][63] displaying her bloody menstrual rags and declaring "This is what you really love, my young man, but you do not love beauty for its own sake."^{[34][56][61][63]} Damascius further relates that the young man was so traumatized that he abandoned his desires for her immediately.^[56][61][63]

من عام 382 إلى عام 412، كان ثيوفيلوس أسقف الإسكندرية . ^{[ 65 ]} عارض ثيوفيلوس بشدة الأفلاطونية المحدثة اليامبليخية ^{[ 65 ]} ، وفي عام 391، هدم معبد سيرابيوم. ^{[ 66 ] [ 67 ]} على الرغم من ذلك، تسامح ثيوفيلوس مع مدرسة هيباتيا، ويبدو أنه كان يعتبرها حليفة له. ^{[ 21 ] [ 65 ] [ 68 ]} دعم ثيوفيلوس أسقفية تلميذ هيباتيا، سينيسيوس، ^{[ 21 ] [ 69 ]} الذي وصف ثيوفيلوس في رسائله بمحبة وإعجاب. ^{[ 68 ] [ 70 ]} كما سمح ثيوفيلوس لهيباتيا بإقامة علاقات وثيقة مع الولاة الرومان وغيرهم من القادة السياسيين البارزين. ^{[ 65 ]} وبفضل تسامح ثيوفيلوس جزئياً، اكتسبت هيباتيا شعبية كبيرة بين سكان الإسكندرية ومارست نفوذاً سياسياً عميقاً. ^{[ 71 ]}

توفي ثيوفيلوس فجأة عام 412. ^{[ 65 ]} كان يُدرّب ابن أخيه كيرلس ، لكنه لم يُعيّنه رسميًا خليفةً له. ^{[ 72 ]} اندلع صراعٌ عنيفٌ على السلطة في الأبرشية بين كيرلس ومنافسه تيموثاوس. انتصر كيرلس وبدأ على الفور بمعاقبة الفصيل المُعارض؛ فأغلق كنائس النوفاتيين ، الذين كانوا يدعمون تيموثاوس، وصادر ممتلكاتهم. ^{[ 73 ]} يبدو أن مدرسة هيباتيا قد أبدت ارتيابًا شديدًا تجاه الأسقف الجديد، ^{[ 68 ] [ 70 ]} كما يتضح من حقيقة أن سينيسيوس، في جميع مراسلاته الكثيرة، لم يكتب سوى رسالة واحدة إلى كيرلس، وصف فيها الأسقف الشاب بأنه عديم الخبرة ومُضلَّل. ^{[ 70 ]} في رسالة كتبها سينيسيوس إلى هيباتيا عام 413، طلب منها أن تتوسط لصالح شخصين تضررا من الصراع الأهلي الدائر في الإسكندرية، ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} مؤكدًا: "لديكِ دائمًا قوة، وبإمكانكِ تحقيق الخير باستخدامها". ^{[ 74 ]} كما ذكّرها بأنها علّمته أن على الفيلسوف الأفلاطوني المحدث أن يُرسي أعلى المعايير الأخلاقية في الحياة السياسية وأن يعمل لصالح مواطنيه. ^{[ 74 ]}

بحسب سقراط سكولاستيكوس ، في عام 414، عقب تبادل للعنف ومذبحة قادها اليهود، أغلق كيرلس جميع المعابد اليهودية في الإسكندرية، وصادر جميع ممتلكات اليهود، وطرد عددًا منهم من المدينة . ويشير سكولاستيكوس إلى أن جميع اليهود طُردوا، بينما يذكر يوحنا النيقوي أن من طُرد منهم هم فقط المتورطون في المذبحة. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 73 ]} أما أوريستيس ، الوالي الروماني للإسكندرية، الذي كان أيضًا صديقًا مقربًا لهيباتيا ^{[ 21 ]} ومهتديًا حديثًا إلى المسيحية، ^{[ 21 ] [ 79 ] [ 80 ]} فقد استشاط غضبًا من تصرفات كيرلس، وأرسل تقريرًا لاذعًا إلى الإمبراطور. ^{[ 21 ] [ 73 ] [ 81 ]} تصاعد الصراع واندلعت أعمال شغب كادت فيها جماعة البارابالاني ، وهي جماعة من رجال الدين المسيحيين تحت سلطة كيرلس، أن تقتل أوريستيس. ^{[ 73 ]} عقابًا له، أمر أوريستيس بتعذيب أمونيوس ، الراهب الذي أشعل فتيل الشغب، علنًا حتى الموت. ^{[ 73 ] [ 82 ] [ 83 ]} حاول كيرلس إعلان أمونيوس شهيدًا، ^{[ 73 ] [ 82 ] [ 84 ]} لكن مسيحيي الإسكندرية استاؤوا من ذلك، ^{[ 82 ] [ 85 ]} لأن أمونيوس قُتل لتحريضه على الشغب ومحاولته قتل الحاكم، لا بسبب إيمانه. ^{[ 82 ]} تدخل مسيحيون بارزون في الإسكندرية وأجبروا كيرلس على التراجع عن الأمر. ^{[ 73 ] [ 82 ] [ 85 ]} ومع ذلك، استمر الخلاف بين كيرلس وأوريستيس. ^{[ 86 ]} كان أوريستيس يستشير هيباتيا باستمرار طلباً للمشورة ^{[ 87 ] [ 88 ]} لأنها كانت محبوبة لدى الوثنيين والمسيحيين على حد سواء، ولم تكن قد شاركت في أي مراحل سابقة من الصراع، وكانت تتمتع بسمعة لا تشوبها شائبة كمستشارة حكيمة. ^{[ 89 ]}

على الرغم من شعبية هيباتيا، حاول كيرلس وحلفاؤه تشويه سمعتها وتقويضها. ^{[ 90 ] [ 91 ]} يذكر سقراط سكولاستيكوس شائعات تتهم هيباتيا بمنع أوريستيس من المصالحة مع كيرلس. ^{[ 88 ] [ 91 ]} ويمكن العثور على آثار لشائعات أخرى انتشرت بين المسيحيين في الإسكندرية في كتابات أسقف القبط المصري يوحنا النيقوي في القرن السابع الميلادي ، ^{[ 40 ] [ 91 ]} الذي يزعم في كتابه "التاريخ" أن هيباتيا انخرطت في ممارسات شيطانية وعرقلت عمداً نفوذ الكنيسة على أوريستيس: ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

وفي تلك الأيام، ظهرت في الإسكندرية فيلسوفة وثنية تُدعى هيباتيا، وكانت مولعة بالسحر والإسطرلابات وآلات الموسيقى، وقد أغوت الكثيرين بمكرها الشيطاني. وقد أكرمها حاكم المدينة إكرامًا عظيمًا، لأنها أغوته بسحرها. فتوقف عن ارتياد الكنيسة كما كان يفعل... ولم يكتفِ بذلك، بل اجتذب إليها الكثير من المؤمنين، وكان هو نفسه يستقبل غير المؤمنين في بيته. ^{[ 92 ]}

بحسب سقراط سكولاستيكوس ، خلال فترة الصوم الكبير في مارس 415، هاجم حشد من المسيحيين بقيادة قارئ يُدعى بطرس عربة هيباتيا أثناء عودتها إلى منزلها. ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]} جرّوها إلى مبنى يُعرف باسم القيساريون ، وهو معبد وثني سابق ومركز للعبادة الإمبراطورية الرومانية في الإسكندرية، والذي حُوِّل إلى كنيسة مسيحية. ^{[ 89 ] [ 95 ] [ 97 ]} هناك، جرّد الحشد هيباتيا من ملابسها وقتلوها باستخدام شظايا الفخار (أوستراكا) ، ^{[ 95 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]} والتي يمكن ترجمتها إما إلى " بلاط السقف " أو " أصداف المحار " أو ببساطة "شظايا". ^{[ 95 ]} ويضيف داماسكيوس أنهم اقتلعوا عينيها أيضًا. ^{[ 101 ]} مزقوا جسدها إربًا وسحبوا أطرافها عبر المدينة إلى مكان يُدعى سينماريون، حيث أضرموا فيها النار. ^{[ 95 ] [ 101 ] [ 100 ]} ووفقًا لواتس، كان هذا يتماشى مع الطريقة التقليدية التي كان الإسكندريون يحملون بها جثث "أحقر المجرمين" خارج حدود المدينة لحرقها كطريقة رمزية لتطهير المدينة. ^{[ 101 ] [ 102 ]} على الرغم من أن سقراط سكولاستيكوس لم يُحدد صراحةً قتلة هيباتيا، إلا أنه يُفترض عمومًا أنهم كانوا أعضاءً في البارابالاني . ^{[ 103 ]} يُعارض كريستوفر هاس هذا التحديد، مُجادلًا بأن القتلة كانوا على الأرجح "حشدًا من عامة الإسكندريين". ^{[ 104 ]}

يُصوّر سقراط سكولاستيكوس مقتل هيباتيا على أنه دافع سياسي بحت، دون الإشارة إلى أي دور محتمل لوثنيتها في وفاتها. ^{[ 105 ]} بل يُرجع ذلك إلى أنها "وقعت ضحية للغيرة السياسية التي سادت آنذاك. فبما أنها كانت تُجري لقاءات متكررة مع أوريستيس، فقد انتشرت شائعات مغرضة بين عامة المسيحيين مفادها أنها هي من منعت أوريستيس من المصالحة مع الأسقف." ^{[ 95 ] [ 106 ]} يدين سقراط سكولاستيكوس بشكل قاطع أفعال الغوغاء، مُعلنًا: "لا شك أن لا شيء أبعد عن روح المسيحية من السماح بالمذابح والقتال ومثل هذه التصرفات." ^{[ 95 ] [ 102 ] [ 107 ]}

زعم عالم الرياضيات الكندي آري بيلينكي أن هيباتيا ربما كانت طرفًا في جدل حول تاريخ عيد الفصح المسيحي عام 417، وأنها قُتلت في الاعتدال الربيعي أثناء قيامها برصد فلكي. ^{[ 108 ]} لكن الباحثين الكلاسيكيين آلان كاميرون وإدوارد ج. واتس رفضا هذه الفرضية، مشيرين إلى عدم وجود أي دليل في أي نص قديم يدعم أي جزء منها. ^{[ 109 ] [ 110 ]}

أحدثت وفاة هيباتيا صدمةً في أرجاء الإمبراطورية؛ ^{[ 40 ] [ 111 ]} فقد كان يُنظر إلى الفلاسفة لقرون على أنهم بمنأى عن المساءلة خلال أعمال العنف العلنية التي كانت تحدث أحيانًا في المدن الرومانية، واعتُبر قتل فيلسوفة على يد حشدٍ أمرًا "خطيرًا للغاية ومزعزعًا للاستقرار". ^{[ 111 ]} ورغم عدم العثور على أي دليل ملموس يربط كيرلس بشكل قاطع بقتل هيباتيا، ^{[ 40 ]} فقد كان يُعتقد على نطاق واسع أنه هو من أمر بذلك. ^{[ 40 ] [ 88 ]} وحتى لو لم يكن كيرلس قد أمر بالقتل مباشرةً، فإن حملته لتشويه سمعة هيباتيا كانت الدافع وراءه. وقد شعر مجلس الإسكندرية بالقلق إزاء سلوك كيرلس وأرسل سفارةً إلى القسطنطينية. ^{[ 40 ]} وبدأ مستشارو ثيودوسيوس الثاني تحقيقًا لتحديد دور كيرلس في جريمة القتل. ^{[ 107 ]}

أسفر التحقيق عن إصدار الإمبراطورين هونوريوس وثيودوسيوس الثاني مرسومًا في خريف عام 416، سعى إلى عزل البارابالانيين من سلطة كيرلس ووضعهم تحت سلطة أوريستيس. ^{[ 40 ] [ 107 ] [ 112 ] [ 113 ]} وقد منع المرسوم البارابالانيين من حضور "أي عرض عام مهما كان" أو دخول "مكان اجتماع مجلس بلدي أو قاعة محكمة". ^{[ 114 ]} كما قيّد المرسوم بشدة تجنيدهم، إذ حدد عددهم الإجمالي بما لا يزيد عن خمسمائة. ^{[ 113 ]} ووفقًا لداماسكيوس ، يُزعم أن كيرلس لم ينجُ من عقوبة أشد إلا برشوة أحد مسؤولي ثيودوسيوس. ^{[ 107 ]} ويرى واتس أن اغتيال هيباتيا كان نقطة تحول في نضال كيرلس للسيطرة السياسية على الإسكندرية. ^{[ 115 ]} كانت هيباتيا هي الركيزة الأساسية التي حافظت على تماسك معارضة أوريستيس ضد كيرلس، وبدونها انهارت المعارضة سريعًا. ^{[ 40 ]} بعد ذلك بعامين، ألغى كيرلس القانون الذي وضع البارابالاني تحت سيطرة أوريستيس، وبحلول أوائل العقد الثاني من القرن الخامس الميلادي، أصبح كيرلس مهيمنًا على مجلس الإسكندرية. ^{[ 115 ]}

من المعروف الآن أن هيباتيا قد نقّحت النص الموجود للكتاب الثالث من كتاب المجسطي لبطليموس . [ ^{126 ] [ 127 ] [ 128 ] كان} يُعتقد سابقًا أن هيباتيا قد راجعت فقط تعليق ثيون على المجسطي ، ^{[ 130 ]} استنادًا إلى عنوان تعليق ثيون على الكتاب الثالث من المجسطي ، والذي جاء فيه: "تعليق ثيون الإسكندري على الكتاب الثالث من كتاب المجسطي لبطليموس ، طبعة منقحة من ابنتي هيباتيا، الفيلسوفة". ^{[ 130 ] [ 131 ]} ولكن، بناءً على تحليل عناوين تعليقات ثيون الأخرى وعناوين مماثلة من تلك الفترة، استنتج الباحثون أن هيباتيا لم تُصحّح تعليق والدها، بل نص المجسطي نفسه. ^{[ 130 ] [ 132 ]} ويُعتقد أن إسهامها يتمثل في طريقة مُحسّنة لخوارزميات القسمة المطولة اللازمة للحسابات الفلكية. كان نموذج بطليموس للكون نموذجًا مركزيًا للأرض ، أي أنه كان يُعلّم أن الشمس تدور حول الأرض. في كتاب المجسطي ، اقترح بطليموس مسألة قسمة لحساب عدد الدرجات التي تقطعها الشمس في يوم واحد أثناء دورانها حول الأرض. في تعليقه المبكر، حاول ثيون تحسين حساب القسمة الذي وضعه بطليموس. في النص الذي حررته هيباتيا، تم تفصيل طريقة جدولية. ^{[ 129 ]} قد تكون هذه الطريقة الجدولية هي "الجدول الفلكي" الذي تُنسبه المصادر التاريخية إلى هيباتيا. ^{[ 129 ]} يذكر الباحث الكلاسيكي آلان كاميرون أيضًا أنه من المحتمل أن تكون هيباتيا قد حررت، ليس فقط الكتاب الثالث، بل جميع الكتب التسعة المتبقية من كتاب المجسطي . ^{[ 127 ]}

كتبت هيباتيا شرحًا لكتاب ديوفانتوس " الحساب" (Arithmetica ) المكون من ثلاثة عشر مجلدًا ، والذي كُتب حوالي عام 250  ميلاديًا. ^{[ 19 ] [ 34 ] [ 135 ] [ 136 ]} وقد عرضت فيه أكثر من مئة مسألة رياضية، مع اقتراح حلول لها باستخدام الجبر . ^{[ 137 ]} ولقرون، اعتقد العلماء أن هذا الشرح قد فُقد. ^{[ 123 ]} لم يبقَ من "الحساب" باليونانية الأصلية سوى المجلدات من الأول إلى السادس ، ^{[ 19 ] [ 138 ] [ 134 ]} ولكن حُفظت أربعة مجلدات إضافية على الأقل في ترجمة عربية أُنتجت حوالي عام 860 ميلاديًا. ^{[ 19 ] [ 136 ]} يحتوي النص العربي على العديد من التوسعات غير الموجودة في النص اليوناني، ^{[ 19 ] [ 136 ]} بما في ذلك التحقق من أمثلة ديوفانتوس ومسائل إضافية. ^{[ 19 ]}

يذكر كاميرون أن المصدر الأرجح للمواد الإضافية هو هيباتيا، إذ إنها الكاتبة القديمة الوحيدة المعروفة التي كتبت شرحًا لكتاب الحساب، ويبدو أن الإضافات تتبع نفس الأساليب التي استخدمها والدها ثيون. ^{[ 19 ]} وكان أول من استنتج أن المواد الإضافية في المخطوطات العربية من هيباتيا هو الباحث بول تانيري من القرن التاسع عشر . ^{[ 133 ] [ 139 ]} وفي عام 1885، نشر السير توماس هيث أول ترجمة إنجليزية للجزء المتبقي من كتاب الحساب . وجادل هيث بأن النص المتبقي من كتاب الحساب هو في الواقع طبعة مدرسية أعدتها هيباتيا لمساعدة طلابها. ^{[ 138 ]} ووفقًا لماري إلين وايت، استخدمت هيباتيا خوارزمية غير مألوفة للقسمة (في نظام ^العد الستيني القياسي آنذاك )، مما سهّل على الباحثين تحديد أجزاء النص التي كتبتها. ^{[ 133} ]

لقد طعن ويلبر كنور ، مؤرخ الرياضيات، في الإجماع السائد بأن تعليق هيباتيا هو مصدر المواد الإضافية في المخطوطات العربية لكتاب الحساب ، إذ يرى أن هذه الإضافات "منخفضة المستوى لدرجة أنها لا تتطلب أي فهم رياضي حقيقي"، وأن مؤلفها لا بد أن يكون "شخصًا ذا عقلية سطحية... وهو ما يتعارض تمامًا مع الشهادات القديمة التي تُشيد بمكانة هيباتيا الرفيعة كفيلسوفة ورياضية". ^{[ 19 ]} يرفض كاميرون هذا الرأي، مشيرًا إلى أن "ثيون أيضًا كان يتمتع بسمعة طيبة، ومع ذلك فقد وُصف عمله الباقي بأنه "غير أصيل على الإطلاق". ^{[ 19 ]} ويؤكد كاميرون أيضًا أن "عمل هيباتيا على ديوفانتوس كان ما يُمكن أن نُطلق عليه اليوم طبعة مدرسية، مُصممة لاستخدام الطلاب وليس الرياضيين المحترفين". ^{[ 19 ]}

كتبت هيباتيا أيضًا تعليقًا على عمل أبولونيوس البرغي حول القطوع المخروطية ، ^{[ 34 ] [ 133 ] [ 134 ]} لكن هذا التعليق غير موجود. ^{[ 133 ] [ 134 ]} كما ألّفت " قانونًا فلكيًا "؛ ^{[ 34 ]} ويُعتقد أنه إما طبعة جديدة من الجداول المفيدة لبطليموس الإسكندري أو التعليق المذكور سابقًا على كتابه المجسطي . ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} وبناءً على قراءة متأنية مقارنةً بمساهماتها المفترضة في عمل ديوفانتوس، يقترح كنور أن هيباتيا ربما تكون قد حرّرت أيضًا كتاب أرخميدس " قياس الدائرة" ، وهو نص مجهول المؤلف حول الأشكال متساوية القياس، ونص استخدمه لاحقًا جون من تاينموث في عمله على قياس أرخميدس للكرة. ^{[ 143 ]} كان من الضروري امتلاك مستوى عالٍ من الإنجاز الرياضي للتعليق على الرياضيات المتقدمة لأبولونيوس أو قانونه الفلكي. ولهذا السبب، يُقرّ معظم الباحثين اليوم بأن هيباتيا لا بد أنها كانت من بين أبرز علماء الرياضيات في عصرها. ^{[ 117 ]}

تصف إحدى رسائل سينيسيوس كيف علمته هيباتيا كيفية صنع أسطرلاب فضي مسطح كهدية لأحد المسؤولين. ^{[ 52 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]} الأسطرلاب أداة تُستخدم لحساب التاريخ والوقت بناءً على مواقع النجوم والكواكب. كما يمكن استخدامه للتنبؤ بمواقع النجوم والكواكب في أي تاريخ محدد. ^{[ 144 ] [ 147 ] [ 148 ]} الأسطرلاب الصغير، أو الأسطرلاب المسطح، نوع من الأسطرلاب يستخدم إسقاطًا مجسمًا للكرة السماوية لتمثيل السماء على سطح مستوٍ، على عكس الكرة الفلكية الكروية الشكل. ^{[ 129 ] [ 147 ]} كانت الكرات الفلكية كبيرة الحجم وتُستخدم عادةً للعرض، بينما كان الأسطرلاب المسطح محمولًا ويمكن استخدامه للقياسات العملية. ^{[ 147 ]}

أُسيء فهم ما جاء في رسالة سينيسيوس أحيانًا، إذ فُسِّر خطأً على أنه يعني أن هيباتيا هي من اخترعت الأسطرلاب المستوي، ^{[ 37 ] [ 149 ]} لكن الأسطرلاب المستوي كان مستخدمًا قبل ولادة هيباتيا بخمسمائة عام على الأقل. ^{[ 52 ] [ 144 ] [ 149 ] [ 150 ]} ربما تكون هيباتيا قد تعلمت كيفية صنع الأسطرلاب المستوي من والدها ثيون، ^{[ 129 ] [ 145 ] [ 147 ]} الذي ألّف رسالتين عن الأسطرلاب: الأولى بعنوان "مذكرات عن الأسطرلاب الصغير" ، والثانية دراسة عن الكرة الفلكية في كتاب المجسطي لبطليموس . ^{[ 147 ]} فُقدت رسالة ثيون، لكنها كانت معروفة جيدًا للأسقف السوري سيفيروس سيبوخت (575-667)، الذي وصف محتوياتها في رسالته الخاصة عن الأسطرلاب. ^{[ 147 ] [ 151 ]} ربما تكون هيباتيا وثيون قد درسا أيضًا كتاب بطليموس " بلانيسفيريوم" ، الذي يصف الحسابات اللازمة لبناء الأسطرلاب. ^{[ 152 ]} تشير صياغة سينيسيوس إلى أن هيباتيا لم تصمم أو تبني الأسطرلاب، بل كانت بمثابة مرشدة وموجهة خلال عملية بنائه. ^{[ 13 ]}

في رسالة أخرى، يطلب سينيسيوس من هيباتيا أن تصنع له "هيدروسكوب"، وهو جهاز يُعرف الآن باسم مقياس الكثافة ، لتحديد كثافة السوائل أو وزنها النوعي. ^{[ 145 ] [ 149 ] [ 153 ] [ 154 ]} وبناءً على هذا الطلب، اقترح بعض الكتّاب أن هيباتيا هي من اخترعت مقياس الكثافة. ^{[ 149 ] [ 155 ]} ومع ذلك، فإن التفاصيل الدقيقة التي يصف بها سينيسيوس الجهاز تشير إلى أنه يفترض أنها لم تسمع به من قبل، ^{[ 156 ] [ 157 ]} ولكنه يثق في قدرتها على صنعه بناءً على وصف شفهي. وقد استندت مقاييس الكثافة إلى مبادئ أرخميدس في القرن الثالث قبل الميلاد، وربما يكون هو من اخترعها، ووُصفت في القرن الثاني الميلادي في قصيدة للكاتب الروماني ريمنيوس. ^{[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]} على الرغم من أن المؤلفين المعاصرين ينسبون إلى هيباتيا في كثير من الأحيان تطوير العديد من الاختراعات الأخرى، إلا أنه يمكن اعتبار هذه النسب الأخرى غير صحيحة. ^{[ 156 ]} ويخلص بوث إلى أن "السمعة التي تحظى بها هيباتيا اليوم كفيلسوفة ورياضية وفلكية ومخترعة ميكانيكية، لا تتناسب مع كمية الأدلة المتبقية على عملها طوال حياتها. هذه السمعة إما مبنية على الأساطير أو الأقاويل بدلاً من الأدلة. أو أننا نفتقد جميع الأدلة التي من شأنها أن تدعمها." ^{[ 155 ]}

استمرت كل من الأفلاطونية المحدثة والوثنية لقرون بعد وفاة هيباتيا، ^{[ 161 ] [ 162 ]} واستمر بناء قاعات المحاضرات الأكاديمية الجديدة في الإسكندرية بعد وفاتها. ^{[ 163 ]} وعلى مدى المئتي عام التالية، أجرى فلاسفة أفلاطونيون محدثون، مثل هيروكليس الإسكندري ، ويوحنا فيلوبونوس ، وسيمبليكيوس الكيليكي ، وأولمبيودوروس الأصغر ، أرصادًا فلكية، ودرّسوا الرياضيات، وكتبوا شروحًا مطولة على أعمال أفلاطون وأرسطو. ^{[ 161 ] [ 162 ]} لم تكن هيباتيا آخر فيلسوفة أفلاطونية محدثة؛ فمن بين الفلاسفة اللاحقين إيديسيا ، وأسكليبيجينيا ، وثيودورا الإميسية . ^{[ 163 ]}

تتضمن المختارات اليونانية قصيدة قصيرة تمدح هيباتيا. ^{[ 164 ] [ 165 ]}

بحسب واتس، لم يكن لهيباتيا خليفة مُعيّن، ولا زوج، ولا ذرية ^{[ 107 ] [ 166 ]} ، ولم يترك موتها المفاجئ إرثها دون حماية فحسب، بل أثار أيضًا ردة فعل عنيفة ضد أيديولوجيتها بأكملها. ^{[ 167 ]} كانت هيباتيا، بتسامحها مع الطلاب المسيحيين واستعدادها للتعاون مع القادة المسيحيين، تأمل في إرساء سابقة مفادها أن الأفلاطونية المحدثة والمسيحية يمكن أن تتعايشا بسلام وتعاون. لكن بدلاً من ذلك، قضى موتها وفشل الحكومة المسيحية اللاحق في إنزال العقاب بقاتليها على تلك الفكرة تمامًا، ودفع أفلاطونيين محدثين لاحقين مثل داماسكيوس إلى اعتبار الأساقفة المسيحيين "شخصيات خطيرة وحسودة، فضلاً عن كونهم غير فلسفيين على الإطلاق". ^{[ 168 ]} أصبحت هيباتيا تُعتبر "شهيدة الفلسفة"، ^{[ 168 ]} وأدى مقتلها إلى تبني الفلاسفة مواقف تُؤكد بشكل متزايد على الجوانب الوثنية في نظام معتقداتهم، ^{[ 169 ]} وساعد في خلق شعور بالهوية لدى الفلاسفة باعتبارهم تقليديين وثنيين متميزين عن عامة المسيحيين. ^{[ 170 ]} وهكذا، فبينما لم يُنهِ موت هيباتيا الفلسفة الأفلاطونية المحدثة ككل، يرى واتس أنه أنهى نوعًا خاصًا بها منها. ^{[ 171 ]}

بعد وقت قصير من مقتل هيباتيا، ظهرت رسالة مزورة معادية للمسيحية باسمها. ^{[ 172 ]} كان داماسكيوس "حريصًا على استغلال فضيحة مقتل هيباتيا"، ونسب مسؤولية قتلها إلى الأسقف كيرلس وأتباعه المسيحيين. ^{[ 173 ] [ 174 ]} ويخلص مقطع من كتاب داماسكيوس " حياة إيسيدور" ، المحفوظ في كتاب "سودا" ، إلى أن مقتل هيباتيا كان بسبب حسد كيرلس لها على "حكمتها التي فاقت كل الحدود، وخاصة في الأمور المتعلقة بعلم الفلك". ^{[ 175 ] [ 176 ]} وتُعد رواية داماسكيوس عن مقتل هيباتيا على يد المسيحيين المصدر التاريخي الوحيد الذي ينسب المسؤولية المباشرة إلى الأسقف كيرلس. ^{[ 176 ]} وفي الوقت نفسه، لم يكن داماسكيوس لطيفًا تمامًا مع هيباتيا أيضًا؛ يصفها بأنها ليست أكثر من مجرد كلبية متجولة ، ^{[ 177 ] [ 178 ]} ويقارنها بشكل غير مواتٍ بمعلمه إيسيدور الإسكندري ، ^{[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]} مشيرًا إلى أن "إيسيدور تفوق على هيباتيا بشكل كبير، ليس فقط كما يتفوق الرجل على المرأة، ولكن بالطريقة التي يتفوق بها الفيلسوف الحقيقي على مجرد عالم هندسة." ^{[ 180 ]}

كانت وفاة هيباتيا مشابهة لوفاة شهداء المسيحية في الإسكندرية، الذين جُرّوا في الشوارع خلال اضطهاد ديكوس عام 250. ^{[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]} كما أن جوانب أخرى من حياة هيباتيا تتوافق مع صورة الشهيدة المسيحية، لا سيما عذريتها طوال حياتها. ^{[ 181 ] [ 187 ]} في أوائل العصور الوسطى ، ربط المسيحيون وفاة هيباتيا بقصص شهداء ديكوس، ^{[ 181 ] [ 187 ]} وأصبحت جزءًا من أساس أسطورة القديسة كاترين الإسكندرية ، وهي شهيدة عذراء قيل إنها كانت حكيمة للغاية وذات ثقافة واسعة. ^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]} ​​يعود أقدم دليل على عبادة القديسة كاترين إلى القرن الثامن، أي بعد حوالي ثلاثمائة عام من وفاة هيباتيا. ^{[ 188 ]} تروي إحدى القصص أن القديسة كاترين واجهت خمسين فيلسوفًا وثنيًا سعوا إلى تنصيرها، ^{[ 183 ] ​​[ 189 ]} لكنها استطاعت أن تُهدي جميعهم إلى المسيحية بفضل فصاحتها. ^{[ 181 ] [ 183 ]} ​​وتقول أسطورة أخرى إن القديسة كاترين كانت تلميذة أثناسيوس الإسكندري . ^{[ 185 ]} في لاوديكيا بآسيا الصغرى ( دنيزلي حاليًا في تركيا)، وحتى أواخر القرن التاسع عشر، كانت هيباتيا تُبجّل باعتبارها هي نفسها القديسة كاترين. ^{[ 190 ] [ 191 ]}

تحتوي موسوعة سودا البيزنطية على مدخل مطوّل جدًا عن هيباتيا، يلخص روايتين مختلفتين عن حياتها. ^{[ 192 ]} تأتي الأسطر الأحد عشر الأولى من مصدر واحد، بينما يأتي باقي المدخل من كتاب داماسكيوس " حياة إيسيدور" . يُرجّح أن معظم الأسطر الأحد عشر الأولى من المدخل مأخوذة من كتاب هيسيخيوس " أونوماتولوجوس" ، ^{[ 193 ]} لكن بعض الأجزاء مجهولة المصدر، بما في ذلك عبارة أنها كانت "زوجة إيسيدور الفيلسوف" (على ما يبدو إيسيدور الإسكندري ). ^{[ 34 ] [ 193 ] [ 194 ]} يصف واتس هذا الأمر بأنه محير، ليس فقط لأن إيسيدور الإسكندري لم يولد إلا بعد وفاة هيباتيا بفترة طويلة، ولا يُعرف فيلسوف آخر يحمل هذا الاسم معاصرًا لهيباتيا، ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]} بل أيضًا لأنه يناقض تصريح داماسكيوس نفسه المقتبس في نفس المدخل حول كون هيباتيا عذراء طوال حياتها. ^{[ 195 ]} يقترح واتس أن أحدهم ربما أساء فهم معنى كلمة "جيني" التي استخدمها داماسكيوس لوصف هيباتيا في كتابه " حياة إيسيدور" ، لأن الكلمة نفسها يمكن أن تعني إما "امرأة" أو "زوجة". ^{[ 198 ]}

تم ذكر هيباتيا ووفاتها بإيجاز في كتاب التاريخ الذي ألفه جون مالالاس ، ضمن روايته عن عهد ثيودوسيوس الثاني . ^{[ 199 ]}

أدرج المفكر البيزنطي والمسيحي فوتيوس ( حوالي 810/820-893) في كتابه "المكتبة" كلاً من رواية داماسكيوس عن هيباتيا ورواية سقراط سكولاستيكوس . ^{[ 198 ]} وفي تعليقاته، أشار فوتيوس إلى شهرة هيباتيا الواسعة كعالمة، لكنه لم يذكر وفاتها، مما قد يدل على أنه رأى عملها العلمي أكثر أهمية. ^{[ 200 ]} ووصف المؤرخ نيقيفوروس غريغوراس المفكرة إيدوكيا ماكريمبوليتسا (1021-1096)، الزوجة الثانية للإمبراطور البيزنطي قسطنطين العاشر دوكاس ، بأنها "هيباتيا ثانية". ^{[ 201 ]}

استخدم الباحث الربوبي جون تولاند، الذي عاش في أوائل القرن الثامن عشر، جريمة قتل هيباتيا كأساس لكتابة رسالة معادية للكاثوليكية ، ^{[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]} حيث صوّر موت هيباتيا بأبشع صورة ممكنة من خلال تغيير القصة واختلاق عناصر غير موجودة في أي من المصادر القديمة. ^{[ 202 ] [ 203 ]} وفي ردٍّ له عام 1721، دافع توماس لويس عن كيرلس، ^{[ 202 ] [ 205 ]} ورفض رواية داماسكيوس باعتبارها غير موثوقة لأن مؤلفها كان " وثنيًا " ^{، [ 205 ]} وجادل بأن سقراط سكولاستيكوس كان " متشددًا دينيًا " متحيزًا باستمرار ضد كيرلس. ^{[ 205 ]}

فسّر فولتير ، في كتابه " فحص مهم للورد بولينجبروك أو قبر التعصب" (1736)، هيباتيا على أنها مؤمنة بـ"قوانين الطبيعة العقلانية" و"قدرات العقل البشري المتحررة من العقائد " ^{[ 117 ] [ 202 ]} ، ووصف موتها بأنه "جريمة قتل وحشية ارتكبتها كلاب كيرلس المحلوقة، مع عصابة متعصبة تلاحقها". ^{[ 202 ]} لاحقًا، في مدخلٍ لقاموسه الفلسفي (1772)، صوّر فولتير هيباتيا مجددًا على أنها عبقرية مؤمنة بالربوبية ومتحررة الفكر، قُتلت بوحشية على يد مسيحيين جاهلين ومُسيئين الفهم. ^{[ 117 ] [ 206 ] [ 207 ]} يتجاهل معظم المدخل هيباتيا تمامًا، ويتناول بدلًا من ذلك الجدل الدائر حول ما إذا كان كيرلس مسؤولًا عن موتها أم لا. ^{[ 207 ]} يختتم فولتير بملاحظة ساخرة مفادها أن "عندما يُعرّي المرء النساء الجميلات، فليس ذلك بغرض ذبحهن". ^{[ 206 ] [ 207 ]}

في عمله الضخم "تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية "، توسّع المؤرخ الإنجليزي إدوارد جيبون في تصويرات تولاند وفولتير المضللة، مُعلنًا أن كيرلس هو السبب الوحيد لكل شر في الإسكندرية في بداية القرن الخامس ^{[ 206 ]} ، ومُفسّرًا مقتل هيباتيا كدليل يدعم أطروحته القائلة بأن صعود المسيحية عجّل بانحدار الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 208 ]} ويُشير إلى استمرار تبجيل كيرلس كقديس مسيحي، مُعلقًا بأن "الخرافة [المسيحية] ربما تُكفّر عن دم عذراء بلطفٍ أكبر من نفي قديس". ^{[ 209 ]} وردًا على هذه الاتهامات، أصرّ مؤلفون كاثوليك، بالإضافة إلى بعض البروتستانت الفرنسيين، بحماسٍ متزايد على أن كيرلس لم يكن له أي دور في مقتل هيباتيا، وأن بطرس القارئ هو المسؤول الوحيد. خلال هذه المناقشات الحادة، كان يتم تجاهل هيباتيا وإقصاؤها، بينما ركزت المناقشات بشكل أكبر على مسألة ما إذا كان بطرس القارئ قد تصرف بمفرده أم بأوامر من كيرلس. ^{[ 207 ]}

استندت مسرحية هيباتيا ، التي عُرضت في مسرح هايماركت في يناير 1893، إلى رواية تشارلز كينغسلي. ^{[ 210 ]}

صورة جوليا مارغريت كاميرون عام 1867 بعنوان "هيباتيا" ، مستوحاة أيضاً من رواية تشارلز كينغسلي. ^{[ 210 ]}

في القرن التاسع عشر، نسج الأدباء الأوروبيون أسطورة هيباتيا كجزء من حركة النيو-هيلينية ، وهي حركةٌ روّجت لليونانيين القدماء وقيمهم. ^{[ 117 ]} وبدأ الاهتمام بـ"الأسطورة الأدبية لهيباتيا" يزداد. ^{[ 206 ]} واقترحت ديوداتا سالوزو رويرو في كتابها " إيباتسيا أوفيرو ديلي فيلوسوفي" الصادر عام 1827 أن كيرلس هو من حوّل هيباتيا إلى المسيحية، وأنها قُتلت على يد كاهنٍ "خائن". ^{[ 211 ]}

في قصيدتيه "هيباتي" (1852) و "هيباتي وسيريل" (1857) ، صوّر الشاعر الفرنسي شارل لوكونت دي ليل هيباتيا كرمزٍ لـ"الحقيقة والجمال الهشّين". ^{[ 214 ]} صوّرت قصيدة لوكونت دي ليل الأولى هيباتيا كامرأة وُلدت بعد عصرها، ضحية لقوانين التاريخ. ^{[ 209 ] [ 215 ]} أما قصيدته الثانية فقد عادت إلى التصوير الربوبي لهيباتي في القرن الثامن عشر كضحية للوحشية المسيحية، ^{[ 213 ] [ 216 ]} ولكن مع إضافةٍ تتمثل في محاولة هيباتيا الفاشلة لإقناع سيريل بأن الأفلاطونية المحدثة والمسيحية متطابقتان جوهريًا. ^{[ 213 ] [ 217 ]} رواية تشارلز كينغسلي " هيباتي" (1853)؛ أو، كان من المفترض أن تكون رواية "أعداء جدد بوجه قديم" في الأصل أطروحة تاريخية، لكنها أصبحت بدلاً من ذلك رواية رومانسية نموذجية من منتصف العصر الفيكتوري تحمل رسالة معادية للكاثوليكية بشدة، ^{[ 218 ] [ 219 ]} تصور هيباتيا على أنها "بطلة عاجزة ومتظاهرة ومثيرة للشهوة" ^{[ 220 ]} بروح أفلاطون وجسد أفروديت . ^{[ 221 ]}

حققت رواية كينغسلي شعبية هائلة؛ ^{[ 222 ] [ 223 ]} وتُرجمت إلى عدة لغات أوروبية ^{[ 223 ] [ 224 ]} وظلت تُطبع باستمرار طوال ما تبقى من القرن. ^{[ 224 ]} روجت الرواية للصورة الرومانسية لهيباتيا باعتبارها "آخر اليونانيين" ^{[ 223 ]} وسرعان ما تم اقتباسها في مجموعة واسعة من العروض المسرحية، أولها مسرحية كتبتها إليزابيث باورز، عُرضت في فيلادلفيا عام 1859، وقامت الكاتبة نفسها بدور البطولة. ^{[ 224 ]} في 2 يناير 1893، عُرضت مسرحية مقتبسة من الرواية بعنوان "هيباتيا" ، من تأليف جي. ستيوارت أوجيلفي وإنتاج هربرت بيربوم تري ، على مسرح هاي ماركت في لندن. لعبت جوليا نيلسون دور البطولة في البداية ، وتميزت المسرحية بموسيقى تصويرية متقنة من تأليف الملحن هوبرت باري . ^{[ 225 ] [ 226 ]} كما ألهمت الرواية أعمالاً فنية بصرية، ^{[ 210 ]} بما في ذلك صورة التقطتها المصورة جوليا مارغريت كاميرون عام 1867 تصور هيباتيا في شبابها، ^{[ 210 ] [ 227 ]} ولوحة رسمها تشارلز ويليام ميتشل عام 1885 تصور هيباتيا عارية واقفة أمام مذبح في كنيسة. ^{[ 210 ]}

في الوقت نفسه، وصف فلاسفة وعلماء أوروبيون هيباتيا بأنها آخر ممثل للعلم والبحث الحر قبل " انحدار العصور الوسطى الطويل ". ^{[ 117 ]} وفي عام 1843، جادل المؤلفان الألمانيان سولدان وهيب في كتابهما المؤثر للغاية " تاريخ محاكمات السحر" بأن هيباتيا ربما كانت، في الواقع، أول " ساحرة " مشهورة عوقبت بموجب السلطة المسيحية (انظر: مطاردة الساحرات ). ^{[ 228 ]}

كُرِّمت هيباتيا كعالمة فلك عندما سُمِّي الكويكب 238 هيباتيا ، وهو كويكب من حزام الكويكبات الرئيسي اكتُشف عام 1884، باسمها. كما سُمِّيت فوهة هيباتيا القمرية باسمها، بالإضافة إلى فوهات سُمِّيت باسم والدها ثيون. تقع ريميه هيباتيا، التي يبلغ قطرها 180 كيلومترًا ، شمال الفوهة، على بُعد درجة واحدة جنوب خط الاستواء، على طول بحر الهدوء . ^{[ 229 ]} 

ممثلة، يُحتمل أن تكون ماري أندرسون ، في دور البطولة في مسرحية هيباتيا ، حوالي عام 1900. تشير أوجه التشابه بين هذه الصورة ولوحة غاسبار على اليمين إلى أن هذه الصورة ربما كانت نموذجًا للوحة غاسبار. ^{[ 230 ]}

أصبحت هذه الصورة الخيالية لهيباتيا، بريشة جول موريس غاسبار، والتي كانت في الأصل رسماً توضيحياً لسيرة إلبرت هوبارد الخيالية عام 1908، الصورة الأكثر شهرة وانتشاراً لها. ^{[ 231 ] [ 232 ] [ 233 ]}

في عام ١٩٠٨، نشر الكاتب الأمريكي إلبرت هوبارد سيرةً مزعومةً لهيباتيا ضمن سلسلة " رحلات قصيرة إلى منازل المعلمين العظماء" . الكتاب في مجمله عملٌ خيالي. ^{[ ٢٣١ ] [ ٢٣٤ ]} يذكر هوبارد فيه أن ثيون وضع برنامجًا للتمارين البدنية لابنته، يتضمن "صيد الأسماك وركوب الخيل والتجديف". ^{[ ٢٣٥ ]} ويذكر أن ثيون علّم هيباتيا "احتفظي بحقكِ في التفكير، فالتفكير الخاطئ أفضل من عدم التفكير على الإطلاق". ^{[ ٢٣٥ ]} كما يذكر هوبارد أن هيباتيا سافرت، في شبابها، إلى أثينا، حيث درست على يد بلوتارخ الأثيني . إلا أن كل هذه المعلومات السيرية المزعومة خيالية تمامًا ولا وجود لها في أي مصدر تاريخي قديم. بل إن هوبارد ينسب إلى هيباتيا اقتباساتٍ عديدةً مختلقةً تمامًا، تُقدّم فيها آراءً عقلانيةً حديثة. ^{[ 235 ]} أصبحت صورة غلاف الكتاب، وهي رسمة لهيباتيا بريشة الفنان جول موريس غاسبار، تُظهرها شابة جميلة بشعرها المموج المربوط للخلف على الطريقة الكلاسيكية، الصورة الأكثر شهرة وانتشارًا لها. ^{[ 231 ] [ 232 ] [ 233 ]}

في نفس الفترة تقريبًا، تبنت الحركة النسوية شخصية هيباتيا ، وبدأ يُنظر إلى حياتها وموتها في ضوء حركة حقوق المرأة . ^{[ 236 ]} كتب المؤلف كارلو باسكال عام 1908 أن مقتلها كان عملًا مناهضًا للنسوية، وأدى إلى تغيير في معاملة النساء، فضلًا عن انحدار حضارة البحر الأبيض المتوسط ​​عمومًا. ^{[ 237 ]} نشرت دورا راسل كتابًا عن عدم كفاية تعليم المرأة وعدم المساواة بعنوان "هيباتيا أو المرأة والمعرفة" عام 1925. ^{[ 238 ]} يشرح مقدمة الكتاب سبب اختيارها لهذا العنوان: ^{[ 238 ]} "كانت هيباتيا محاضرة جامعية ندد بها رجال الدين، ومزقها المسيحيون إربًا. ربما يكون هذا هو مصير هذا الكتاب." ^{[ 229 ]} أصبح موت هيباتيا رمزًا لبعض المؤرخين. فعلى سبيل المثال، تقترح كاثلين وايدر أن مقتل هيباتيا مثّل نهاية العصور الكلاسيكية القديمة ، ^{[ 239 ]} ويكتب ستيفن غرينبلات أن مقتلها "شكّل فعلياً نهاية الحياة الفكرية في الإسكندرية". ^{[ 240 ]} من جهة أخرى، يشير كريستيان وايلدبرغ إلى أن الفلسفة الهلنستية استمرت في الازدهار خلال القرنين الخامس والسادس، وربما حتى عهد جستنيان الأول . ^{[ 241 ] [ 242 ]}

استمرت الأكاذيب والمفاهيم الخاطئة حول هيباتيا في الانتشار طوال أواخر القرن العشرين. ^{[ 234 ]} على الرغم من أن سيرة هوبارد الخيالية ربما كانت موجهة للأطفال، ^{[ 232 ]} إلا أن لين إم. أوسن اعتمدت عليها كمصدر رئيسي في مقالتها المؤثرة عام 1974 عن هيباتيا في كتابها " النساء في الرياضيات" الصادر عام 1974. ^{[ 234 ]} استخدمت جامعة فوردهام سيرة هوبارد كمصدر رئيسي للمعلومات حول هيباتيا في دورة تاريخ العصور الوسطى. ^{[ 231 ] [ 234 ]} يروي مسلسل كارل ساجان " كوزموس: رحلة شخصية" الذي عُرض على قناة PBS عام 1980 ، رواية خيالية مُبالغ فيها لوفاة هيباتيا، والتي أدت إلى حرق " مكتبة الإسكندرية الكبرى " على يد مسيحيين متشددين. ^{[ 149 ]} في الواقع، على الرغم من أن المسيحيين بقيادة ثيوفيلوس دمروا معبد سيرابيوم عام 391 ميلادي، إلا أن مكتبة الإسكندرية كانت قد اختفت بالفعل بشكلها المعروف قبل قرون من ولادة هيباتيا. ^{[ 10 ]} بصفتها مفكرة، أصبحت هيباتيا قدوة للنساء المثقفات في العصر الحديث، وقد سُميت مجلتان نسويتان باسمها: مجلة هيباتيا: دراسات نسوية اليونانية التي أُطلقت في أثينا عام 1984، ومجلة هيباتيا: مجلة الفلسفة النسوية في الولايات المتحدة عام 1986. ^{[ 236 ]} في المملكة المتحدة ، تحتفظ مؤسسة هيباتيا بمكتبة وأرشيف للأعمال الأدبية والفنية والعلمية النسائية؛ كما ترعى خلوة هيباتيا في الغابة للنساء في واشنطن ، الولايات المتحدة. ^{[ 229 ]} 

تُقدّم جودي شيكاغو في عملها الفني الضخم " حفل العشاء" مفرش طاولة لهيباتيا . ^{[ 243 ] [ 244 ]} ويُصوّر مفرش الطاولة آلهةً هلنستيةً تبكي على موتها. ^{[ 237 ]} تُشير شيكاغو إلى أن الاضطرابات الاجتماعية التي أدّت إلى مقتل هيباتيا نتجت عن النظام الأبوي الروماني وسوء معاملة النساء، وأن هذه الاضطرابات المستمرة لا يُمكن إنهاؤها إلا من خلال استعادة نظام أمومي أصيل. ^{[ 245 ]} وتخلص (بشكل غير تاريخي وغير صحيح) إلى أن كتابات هيباتيا أُحرقت في مكتبة الإسكندرية عندما دُمّرت. ^{[ 237 ]} تحتوي أعمال أدبية رئيسية من القرن العشرين على إشارات إلى هيباتيا، ^{[ 246 ]} بما في ذلك رواية مارسيل بروست "داخل بستان مُزهر" من كتاب " بحثًا عن الزمن الضائع " ، ورواية إيان بيرز " حلم سكيبيو" . ^{[ 219 ]}

لا تزال هيباتيا موضوعًا شائعًا في الأدب الخيالي والواقعي على حد سواء، لدى مؤلفين من مختلف البلدان واللغات. ^{[ 247 ]} وفي عام 2015، سُمّي الكوكب المسمى إيوتا دراكونيس ب تيمنًا بهيباتيا. ^{[ 248 ]}

في رواية أومبرتو إيكو " باودولينو " (2002) ، حبيبة البطل هي نصف ساتير ونصف امرأة، من سلالة جماعة نسائية من تلميذات هيباتيا، يُعرفن مجتمعات باسم "الهيباتيات". ^{[ 249 ]} أما رواية شارلوت كرامر " جريمة قتل مقدسة: موت هيباتيا الإسكندرية" (2006) فتصوّر كيرلس كشخصية شريرة نمطية، بينما تُوصف هيباتيا بأنها لامعة ومحبوبة، وأكثر دراية بالكتاب المقدس من كيرلس. ^{[ 250 ]} وتختلق كي لونغفيلو في روايتها " تدفق كالفضة" (2009) قصة خلفية مفصلة لتفسير سبب بدء هيباتيا التدريس. ^{[ 251 ]} وتصف رواية يوسف زيدان " عزازيل " (2012) جريمة قتل هيباتيا من وجهة نظر شاهد عيان. ^{[ 252 ]} يُقدّم كتاب بروس ماكلينان "حكمة هيباتيا" الصادر عام 2013، هيباتيا كمرشدة تُعرّف بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة وتُقدّم تمارين للحياة المعاصرة. ^{[ 253 ]} في رواية "مؤامرة إنقاذ سقراط " (2006) لبول ليفينسون وأجزائها اللاحقة، تُصوّر هيباتيا كمسافرة عبر الزمن من الولايات المتحدة في القرن الحادي والعشرين . ^{[ 254 ] [ 255 ] [ 256 ]} في المسلسل التلفزيوني "المكان الجيد" ، الموسم الرابع، الحلقة الثانية عشرة "باتي"، تُجسّد ليزا كودرو شخصية هيباتيا كواحدة من الفلاسفة القدماء القلائل المؤهلين لدخول الجنة، لعدم دفاعهم عن العبودية. ^{[ 257 ]}

فيلم "أغورا" (Agora) الصادر عام 2009 ، من إخراج أليخاندرو أمينابار وبطولة راشيل وايز في دور هيباتيا، هو عمل درامي خيالي إلى حد كبير يروي السنوات الأخيرة من حياة هيباتيا. ^{[ 10 ] [ 258 ] [ 259 ]} وقد كان للفيلم، الذي كان يهدف إلى انتقاد الأصولية المسيحية المعاصرة ، ^{[ 260 ]} تأثير واسع النطاق على التصور الشعبي لهيباتيا. ^{[ 258 ]} إذ يركز الفيلم على دراسات هيباتيا الفلكية والميكانيكية أكثر من تركيزه على فلسفتها، مصورًا إياها على أنها "أقرب إلى كوبرنيكوس منها إلى أفلاطون"، ^{[ 258 ]} كما يسلط الضوء على القيود التي فرضتها الكنيسة المسيحية الأولى على النساء، ^{[ 261 ]} بما في ذلك مشاهد تعرض هيباتيا للاعتداء الجنسي من قبل أحد عبيد والدها المسيحيين، ^{[ 262 ]} ومشاهد كيرلس وهو يقرأ من رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 2: 8-12 التي تحظر على النساء التعليم. ^{[ 262 ] [ 263 ]} يحتوي الفيلم على العديد من المغالطات التاريخية: ^{[ 10 ] [ 262 ] [ 264 ]} فهو يبالغ في إنجازات هيباتيا ^{[ 149 ] [ 264 ]} ويصورها خطأً على أنها وجدت دليلاً على نموذج أريستارخوس الساموسي للكون ذي المركز الشمسي ، والذي لا يوجد دليل على أن هيباتيا درسته قط. ^{[ 149 ]} كما يحتوي على مشهد مستوحى من كتاب كارل ساجان " الكون" حيث يهاجم المسيحيون معبد سيرابيوم ويحرقون جميع مخطوطاته، تاركين المبنى نفسه سليمًا إلى حد كبير. في الواقع، من المحتمل أن معبد سيرابيوم لم يكن يحتوي على أي مخطوطات في ذلك الوقت، ^{[ ج ]} وقد هُدم المبنى عام 391 ميلادي. ^{[ 10 ]} يشير الفيلم أيضًا إلى أن هيباتيا ملحدة ، وهو ما يتناقض بشكل مباشر مع المصادر الباقية، والتي تصورها جميعها على أنها تتبع تعاليم أفلوطين بأن هدف الفلسفة هو "الاتحاد الصوفي مع الإلهي". ^{[ 149 ]}