جورجياس

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

جورجياس ( يُلفظ / ˈɡɔːrdʒiəs / ، غور - جي -آس ؛ [ 1 ] باليونانية القديمة: Γοργίας؛ حوالي 483 ق.م. - حوالي 375 ق.م.) [2] كان سفسطائيًا يونانيًا قديمًا ، وفيلسوفًا ما قبل سقراط ، وخطيبًا مفوهًا ، وُلد في ليونتينوي بصقلية . يذكر العديد من المؤرخين أنه كان تلميذًا لإمبيدوكليس ، على الرغم من أنه كان أصغر منه ببضع سنوات فقط. يكتب دبليو كي سي غوثري : "مثل غيره من السفسطائيين، كان جورجياس متجولًا يمارس مهنته في مدن مختلفة، ويقدم عروضًا عامة لمهارته في المراكز اليونانية الكبرى في أولمبيا ودلفي ، ويتقاضى أجرًا مقابل تعليمه وعروضه. ومن السمات المميزة لعروضه طرح أسئلة متنوعة على الجمهور والإجابة عليها ارتجالًا." [ 3 ] لُقِّب بـ"جورجياس العدمي "، مع أن مدى دقة هذا اللقب في وصف فلسفته أمرٌ مثيرٌ للجدل. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

ومن أبرز ما استحقه من التقدير أنه نقل فن البلاغة من موطنه صقلية إلى أتيكا ، وساهم في نشر اللهجة الأتيكية كلغة للنثر الأدبي. [ 8 ]

حياة

خريطة للبحر الأبيض المتوسط ​​تُظهر المواقع المرتبطة بجورجياس

وُلد جورجياس حوالي عام 483 قبل الميلاد في ليونتينوي ، وهي مستعمرة خالكيذية في شرق صقلية كانت متحالفة مع أثينا . [ 9 ] كان اسم والده شارمانتيدس. [ 9 ] كان لديه أخ يُدعى هيروديكوس، وكان طبيبًا، وكان يرافقه أحيانًا في أسفاره. [ 10 ] كما كانت لديه أخت، لم يُعرف اسمها، لكن حفيدها أهدى تمثالًا ذهبيًا لعمه الأكبر في دلفي . [ 11 ] من غير المعروف ما إذا كان جورجياس قد تزوج أو أنجب أطفالًا. [ 11 ] يُقال إن جورجياس درس على يد الفيلسوف الصقلي إمبيدوكليس الأكراغاسي ( حوالي 490 - حوالي 430 قبل الميلاد)، لكن من غير المعروف متى وأين وكم من الوقت أو في أي منصب. [ 11 ] ربما يكون قد درس أيضًا على يد الخطيبين كوراكس السرقوسي وتيسياس ، [ 11 ] ولكن لا يُعرف إلا القليل جدًا عن أي من هذين الرجلين، ولا يُعرف أي شيء عن علاقتهما بجورجياس. [ 11 ]

لا يُعرف الدور الذي ربما لعبه جورجياس في السياسة في مسقط رأسه ليونتينوي، [ 11 ] ولكن من المعروف أنه في عام 427 قبل الميلاد، عندما كان في الستين من عمره تقريبًا، أُرسل إلى أثينا من قبل مواطنيه على رأس سفارة لطلب الحماية الأثينية من عدوان السرقوسيين . [ 11 ] بعد عام 427 قبل الميلاد، يبدو أن جورجياس استقر في البر الرئيسي لليونان، حيث عاش في أماكن متفرقة في عدد من المدن اليونانية، بما في ذلك أثينا ولاريسا . [ 11 ] كان معروفًا بإلقاء الخطب في المهرجانات اليونانية، ووُصف بأنه كان "بارزًا" في أولمبيا . [ 11 ] لا يوجد أي سجل باقٍ لأي دور ربما لعبه في تنظيم المهرجانات نفسها. [ 11 ]

كانت مهنة جورجياس الأساسية هي تدريس فن الخطابة. [ 11 ] ووفقًا لأرسطو ، كان من بين طلابه إيسقراط . [ 12 ] (ذُكرت أسماء طلاب آخرين في روايات لاحقة؛ إذ أضافت سودا بريكليس وبولوس وألكيداماس ، [ 13 ] وذكر ديوجين لايرتيوس أنتيستينيس ، [ 14 ] ووفقًا لفيلوستراتوس ، "أفهم أنه استقطب انتباه أكثر الرجال إعجابًا، كريتياس وألكيبيادس اللذين كانا شابين، وثوكيديدس وبريكليس اللذين كانا كبيري السن. كما أن أغاثون ، الشاعر التراجيدي، الذي تعتبره الكوميديا ​​حكيمًا وبليغًا، غالبًا ما يُضفي عليه جورجياس طابعًا شعريًا في شعره الإيامي"). [ 15 ] بالإضافة إلى ذلك، وعلى الرغم من أنهم لم يُوصفوا بأنهم تلاميذه، يُعتقد على نطاق واسع أن جورجياس قد أثر على أساليب المؤرخ ثوسيديدس ، والكاتب المسرحي التراجيدي أغاثون ، والطبيب أبقراط ، والخطيب ألكيداماس ، والشاعر والمعلق ليكوفرون . [ 11 ]

يُروى أن جورجياس عاش حتى بلغ مئة وثمانية أعوام (ماتسن، رولينسون، وسوزا، 33). وقد نال إعجابًا واسعًا لقدرته على الحديث في أي موضوع (ماتسن، رولينسون، وسوزا، 33). جمع ثروة طائلة، مكّنته من تكليف نحات بصنع تمثال ذهبي له لمعبد عام. [ 16 ] بعد خطبته الباثية الشهيرة، نصب الإغريق تمثالًا ذهبيًا خالصًا له في معبد أبولو في دلفي (ماتسن، رولينسون، وسوزا، 33). توفي في لاريسا في ثيساليا .

فلسفة

تُعدّ فلسفات السفسطائيين اليونانيين ما قبل سقراط موضع جدل واسع بين الباحثين عمومًا، نظرًا لكتاباتهم الدقيقة والغامضة، ولأنهم اشتهروا كشخصيات في حوارات أفلاطون . [ 17 ] [ 18 ] إلا أن جورجياس يُمثّل تحديًا خاصًا للباحثين المعاصرين في فهمه. [ 17 ] فبينما يتناقش الباحثون حول دقة تعاليم بروتاغوراس وهيباس وبروديكوس ، فإنهم يتفقون عمومًا على الأطر الأساسية لمعتقدات هؤلاء المفكرين. [ 19 ] أما مع جورجياس ، فيختلف الباحثون اختلافًا كبيرًا حتى حول أبسط إطار لأفكاره، بما في ذلك ما إذا كان هذا الإطار موجودًا أصلًا. [ 19 ] ويتمثل أكبر عائق أمام الفهم الأكاديمي لفلسفة جورجياس في فقدان الغالبية العظمى من كتاباته [ 20 ] ، وما تبقى منها مما تعرّض لتغييرات كبيرة على يد النساخ اللاحقين. [ 21 ]

تتفاقم هذه الصعوبات بسبب غموض خطاب جورجياس وإثارته للالتباس في كثير من الأحيان؛ [ 22 ] فهو يُعبّر عن العديد من أهم أفكاره باستخدام استعارات وتشبيهات وتورية مُفصّلة، ولكنها شديدة الغموض. [ 23 ] ويُعتقد أيضًا أن العديد من أفكار جورجياس ساخرة أو مرحة أو تهكمية. [ 9 ] في رسالته "في فن الخطابة "، يصف أرسطو أسلوب جورجياس في الخطابة بأنه "ساخر بشكل كبير"، ويذكر أن جورجياس أوصى بالرد على الجدية بالمزاح، وعلى المزاح بالجدية. [ 9 ] غالبًا ما يُطمس جورجياس الحدود بين الخطاب الفلسفي الجاد والهجاء، [ 9 ] مما يجعل من الصعب للغاية على الباحثين التمييز بين الجدية والمزاح. [ 17 ] كثيرًا ما يناقض جورجياس أقواله ويتبنى وجهات نظر متضاربة حول مختلف القضايا. [ 19 ] ونتيجةً لهذه العوامل مجتمعة، يصفه سكوت بورتر كونسيني بأنه "ربما يكون أكثر الشخصيات المراوغة التي تم اصطيادها في محاورة السفسطائي لأفلاطون ". [ 19 ]

وُصِف جورجياس بـ"العدمي" [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 24 ] [ 25 ] لأن بعض الباحثين فسروا أطروحته حول "اللاوجود" على أنها حجة ضد وجود أي شيء يُقرّه جورجياس نفسه صراحةً. [ 26 ] ووفقًا لآلان برات، فإن العدمية هي "الاعتقاد بأن جميع القيم لا أساس لها من الصحة، وأنه لا يمكن معرفة أي شيء أو نقله". وهي مرتبطة بالتشاؤم والشك الجذري الذي يدين الوجود. [ 27 ]

قدّم جورجياس حججه العدمية في كتابه " في العدم "، إلا أن النص الأصلي لم يعد موجودًا. ولا نعرف حججه إلا من خلال تعليقات سيكستوس إمبيريكوس وكتاب أرسطو الزائف " في ميليسو، زينوفان، جورجيا". [ 28 ] ظاهريًا، طوّر جورجياس ثلاث حجج متسلسلة: أولًا، أنه لا شيء موجود؛ ثانيًا، أنه حتى لو وُجد الوجود، فهو غير قابل للفهم بالنسبة للبشر؛ ثالثًا، أنه حتى لو كان الوجود قابلًا للفهم، فمن المؤكد أنه لا يمكن إيصاله أو تفسيره للجيران.

مع ذلك، ثمة إجماع في الدراسات التي أُجريت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين على أن وصف "العدمي" مُضلل، ويعود ذلك جزئيًا إلى أنه لو كان هدف حجته حقًا دعم العدمية، لكانت ستُقوّض نفسها بنفسها. فالحجة في حد ذاتها شيءٌ ما، وتدّعي نقل المعرفة، وهو ما يتعارض مع إعلانها الصريح بأنه لا وجود للعدم، وأنه لا يمكن معرفته أو نقله. تقول جيزيلا سترايكر: "أجد صعوبة في تصديق أن أحدًا قد اعتقد يومًا أن جورجياس دافع بجدية عن فكرة أن العدم موجود، وأنه بالتالي "عدمي"." [ 29 ] وبالمثل، يقول كاستون: "كان على جورجياس ألا يكون مُحبطًا فحسب، بل بليدًا جدًا، حتى لا يلحظ التناقض بين طرحه ومضمونه". [ 30 ] أخيرًا، يقول واردي: "تتجاهل هذه القراءة الخاطئة للأسف النتيجة الأكثر وضوحًا لمفارقة جورجياس ( παραδοξολογία): فرسالته تناقض نفسها، وبالتالي، فهي بدلًا من أن تُشكّل نظريةً للوغوس ، تُقدّم لنا صورةً لما لا يمكن أن تكون عليه اللغة، وما لا يُمكن افتراض أنها تطمح إليه." [ 31 ] ويُشير جيجون ونيوجر إلى نقاط مماثلة. [ 32 ] [ 33 ]

الابتكار البلاغي

أدخل جورجياس ابتكارات بلاغية شملت البنية والزخرفة، وقدم مفهوم المفارقة - أي فكرة الفكر والتعبير المتناقضين. وبفضل هذه الإنجازات، لُقِّب جورجياس بـ"أبو السفسطة " (واردي 6). كما يُعرف جورجياس بمساهمته في نشر اللهجة الأتيكية كلغة للنثر الأدبي. [ 8 ] وكان جورجياس أول خطيب معروف بتطويره وتدريسه "أسلوبًا مميزًا في الكلام" (ماتسن، رولينسون، وسوزا، 33).

أعمال جورجياس البلاغية الموجودة – مدح هيلين (ἙἙένης ἐγκώμιον)، الدفاع عن بالاميديس (Ὑπέρ Πααμήδους ἀπονης ἐγκώμιον ) ὄντος ἢ Περὶ φύσεως)، و Epitaphios (Επιτάφιος) – يأتون إلينا عبر عمل بعنوان Technai (Τέχναι)، وهو دليل للتعليم البلاغي، والذي ربما كان يتكون من نماذج يجب استخدامها حفظ جورجياس مبادئ متنوعة من الممارسة البلاغية، وأظهرها بوضوح (ليتش وآخرون، 29). ورغم أن بعض الباحثين يزعمون أن كل عمل يقدم رؤى متضاربة، إلا أنه يمكن قراءة النصوص الأربعة كمساهمات مترابطة في نظرية وفن البلاغة الناشئين ( مكوميسكي ، 32). ومن بين أعمال جورجياس الباقية، يُعتقد أن كتابي "مديح" و" دفاع" هما فقط ما بقي كاملاً. في الوقت نفسه، توجد خطاباته الخاصة، البلاغية والسياسية وغيرها. وقد أشار أرسطو إلى عدد منها واقتبس منها ، بما في ذلك خطاب عن الوحدة اليونانية، وخطبة تأبين للأثينيين الذين سقطوا في الحرب، واقتباس موجز من " مديح" للإيليين. وإلى جانب الخطابات، توجد إعادة صياغة لرسالة "في الطبيعة أو العدم". وتُعد هذه الأعمال جزءًا من مجموعة ديلز-كرانز ، ورغم أن الأكاديميين يعتبرون هذا المصدر موثوقًا، إلا أن العديد من الأعمال المضمنة فيه مجزأة ومشوّهة. وقد أثيرت تساؤلات أيضاً حول صحة ودقة النصوص المنسوبة إلى جورجياس (Consigny 4).

تهدف كتابات جورجياس إلى الجمع بين الأسلوب البلاغي (الإقناعي) والأسلوب الأدائي. فهو يبذل جهدًا كبيرًا لإظهار قدرته على جعل موقف جدلي عبثي يبدو أقوى. ونتيجة لذلك، يدافع كل عمل من أعماله عن مواقف غير شائعة، ومتناقضة، بل وحتى عبثية. ويتجلى الطابع الأدائي لكتابات جورجياس في أسلوبه المرح في تناول كل حجة، مستخدمًا أدوات بلاغية كالمحاكاة الساخرة، والتصوير المصطنع، والمسرحية (كونسيني 149). ويمكن وصف أسلوب جورجياس في الحجاج بأنه شعرية بلا وزن ( poiêsis-minus-meter ). ويجادل جورجياس بأن للكلمات المقنعة قوة ( dunamis ) تعادل قوة الآلهة، وتضاهي في قوتها القوة المادية. في كتاب "مديح" (Encomium) ، يُشبّه جورجياس تأثير الكلام على الروح بتأثير المخدرات على الجسد: "كما أن أنواع المخدرات المختلفة تُثير أخلاطًا مختلفة من الجسم - بعضها يُنهي المرض، وبعضها يُنهي الحياة - كذلك الكلمات: بعضها يُسبب الألم، وبعضها يُسبب الفرح، وبعضها يُثير الخوف، وبعضها يُحفّز الجمهور على الجرأة، وبعضها يُخدر الروح ويُسحرها بإقناعٍ خبيث" (جورجياس 32). ويُجادل كتاب "مديح " في "قوة اللغة الشاملة". [ 34 ]

كان جورجياس يعتقد أيضاً أن "تعاويذه السحرية" ستجلب الشفاء للنفس البشرية من خلال السيطرة على المشاعر القوية. وقد أولى اهتماماً خاصاً لأصوات الكلمات، التي، مثل الشعر، يمكنها أن تأسر الجماهير. بدا أسلوبه البليغ المقفى وكأنه يسحر جمهوره (هيريك 42).

على عكس السفسطائيين الآخرين، مثل بروتاغوراس، لم يدّعي جورجياس تعليم الفضيلة (أو التفوق). فقد اعتقد أنه لا يوجد شكل مطلق للفضيلة ، بل هي نسبية لكل موقف. فعلى سبيل المثال، لم تكن الفضيلة في العبد هي نفسها الفضيلة في رجل الدولة. وكان يعتقد أن البلاغة، فن الإقناع، هي أسمى العلوم، إذ رآها تقنيةً يمكن من خلالها إقناع الجمهور بأي مسار عمل. ومع أن البلاغة كانت جزءًا من مناهج كل سفسطائي، إلا أن جورجياس أولى لها أهميةً أكبر من أيٍّ منهم.

يبدأ نقاشٌ واسعٌ حول طبيعة البلاغة وقيمتها مع حوار جورجياس. يُقدّم حوار جورجياس لأفلاطون حُجّةً مُضادةً لتبنّي جورجياس للبلاغة، وشكلها الأنيق، وطبيعتها الأدائية (واردي 2). يروي الحوار قصة نقاشٍ حول البلاغة والسياسة والعدالة دار في حفل عشاء بين سقراط ومجموعة صغيرة من السفسطائيين. يُحاول أفلاطون أن يُبيّن أن البلاغة لا تستوفي شروط اعتبارها فنًا حقيقيًا، بل هي "مهارة" خطيرة نوعًا ما، سواءً للخطيب أو لجمهوره، لأنها تُعطي الجاهل القدرة على الظهور بمظهر أكثر درايةً من الخبير أمام المجموعة.

حول العدم

جورجياس هو مؤلف كتاب مفقود بعنوان : " في الطبيعة أو العدم" (ويُعرف أيضًا باسم "في العدم "). [ 8 ] لم يكن هذا الكتاب من أعماله البلاغية، بل قدم نظريةً عن الوجود دحضت في الوقت نفسه أطروحة إيليا وسخرت منها . فُقد النص الأصلي، ولم يتبقَّ منه اليوم سوى ترجمتين. الأولى محفوظة لدى الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس في كتابه "ضد المنطقيين" ، والأخرى لدى أرسطو الزائف ، مؤلف كتاب " في ميليسوس، زينوفانيس، وجورجياس" . مع ذلك، تستبعد كلتا الترجمتين موادًا نوقشت في الأخرى، مما يشير إلى أن كل نسخة قد تمثل مصدرًا وسيطًا (كونسيني 4). من الواضح، مع ذلك، أن الكتاب قد طور حجةً تشكيكية ، استُخلصت من المصادر وتُرجمت على النحو التالي:

  1. لا شيء موجود؛
  2. حتى لو كان الشيء موجوداً، فلا يمكن معرفة أي شيء عنه؛ و
  3. حتى لو أمكن معرفة شيء ما عنه، فلا يمكن نقل هذه المعرفة إلى الآخرين.
  4. حتى لو أمكن إيصالها، فلا يمكن فهمها.

يُنظر إلى هذا النقاش عمومًا على أنه دحض ساخر لأطروحة بارمنيدس حول الوجود. سعى جورجياس إلى إثبات أنه من السهل إثبات أن الوجود واحد، ثابت، وأزلي، تمامًا كما هو الحال في إثبات عدم وجوده أصلًا. وبغض النظر عن كيفية "النظر إليه عمومًا"، يبدو واضحًا أن جورجياس كان يركز بدلًا من ذلك على فكرة استحالة الموضوعية الحقيقية، إذ لا يمكن فصل العقل البشري عن صاحبه.

كيف يُمكن لأحدٍ أن يُعبّر عن فكرة اللون بالكلمات، والأذن لا تسمع الألوان بل الأصوات فقط؟ استُخدمت هذه المقولة لتوضيح نظريته القائلة بأنه "لا شيء موجود"، و"لو كان هناك شيء لما عرفه أحد"، و"لو عرفه أحد لما استطاع أحدٌ التعبير عنه". هذه النظرية، التي طُرحت في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، لا تزال محلّ نقاشٍ بين العديد من الفلاسفة حول العالم. وقد دفع هذا الجدل البعض إلى وصف جورجياس بالعدمي ( أي الذي يؤمن بعدم وجود شيء، أو أن العالم غير قابل للفهم، وأن مفهوم الحقيقة وهمي).

في حجته الرئيسية الأولى، حيث يقول جورجياس "لا شيء موجود"، يحاول إقناع القارئ بأن الفكر والوجود ليسا متطابقين. ويزعم أنه لو كان الفكر والوجود متطابقين حقًا، لكان كل ما يفكر فيه الإنسان موجودًا فجأة. كما حاول إثبات أن الكلمات والأحاسيس لا يمكن قياسها بالمعايير نفسها، فمع أن الكلمات والأحاسيس كلاهما مشتق من العقل، إلا أنهما مختلفان جوهريًا. وهنا تبرز فكرته الثانية.

الأعمال البلاغية

مديح هيلين

هيلين طروادة بقلم إيفلين دي مورغان (1898، لندن)

يُعتبر مديح هيلين مثالًا بارزًا على فن الخطابة الاحتفالية ، ويُعتقد أنه كان بمثابة "عرضٍ أو دليلٍ" لجورجياس، استُخدم لجذب الطلاب (ماتسن، رولينسون، وسوزا، 33). في كتاباتهم، تأمل جورجياس وغيره من السفسطائيين في "بنية اللغة ووظيفتها" كإطارٍ للتعبير عن دلالات الأفعال وكيفية اتخاذ القرارات بشأنها (جاريت 103). وهذا هو تحديدًا الغرض من مديح جورجياس لهيلين . من بين الأقسام الثلاثة للبلاغة التي ناقشها أرسطو في كتابه "البلاغة" (القضائية، والتداولية، والاحتفالية)، يُمكن تصنيف المديح كخطابٍ احتفالي ، يُشيد بهيلين الطروادية ويُبرئها من اللوم الذي وُجّه إليها لمغادرتها إسبرطة مع باريس (واردي 26).

هيلين - أو "هيلين طروادة" كما يُقال - جسّدت لدى الإغريق كلاً من الشغف الجنسي والجمال الأخّاذ. كانت ابنة زيوس وليدا ، ملكة إسبرطة، ورأى الطرواديون في جمالها السبب المباشر لحرب طروادة التي دامت عشر سنوات بين اليونان وطروادة . بدأت الحرب بعد أن طلبت الآلهة هيرا وأثينا وأفروديت من باريس (أمير طروادي) أن يختار أجملهن. حاولت كل إلهة التأثير على قرار باريس، لكنه اختار في النهاية أفروديت التي وعدته بأجمل امرأة. سافر باريس إلى اليونان حيث استقبلته هيلين وزوجها مينيلوس . تحت تأثير أفروديت، سمحت هيلين لباريس بإقناعها بالهرب معه. سافرا معًا إلى طروادة، مما أشعل فتيل الحرب، وأدى أيضًا إلى نشوء تقليد شعبي وأدبي يُحمّل هيلين مسؤولية أفعالها. هذا التقليد هو ما يُناقشه جورجياس في كتابه "مديح هيلين " .

يبدأ كتاب المديح بشرح جورجياس أن "الرجل أو المرأة أو الكلام أو الفعل أو المدينة أو العمل الذي يستحق الثناء يجب تكريمه بالثناء، أما ما لا يستحق فيجب وصمه باللوم" (جورجياس 30). في هذا الخطاب، يناقش جورجياس الأسباب المحتملة لرحلة هيلين إلى طروادة. ويوضح أن هيلين ربما اقتنعت بإحدى أربع طرق: من قِبل الآلهة، أو بالقوة الجسدية، أو بالحب، أو بالكلام ( اللوغوس ). إذا كانت خطة الآلهة هي التي دفعت هيلين إلى الرحيل إلى طروادة، فإن جورجياس يجادل بأن من يلومها يجب أن يتحمل اللوم بنفسه، "لأن توقع الإنسان لا يستطيع كبح جماح ميل الإله" (جورجياس 31). ويشرح جورجياس أن الضعفاء بطبيعتهم يُحكمون من قِبل الأقوياء، وبما أن الآلهة أقوى من البشر في جميع النواحي، فيجب تبرئة هيلين من سمعتها غير المرغوب فيها. أما إذا اختُطفت هيلين بالقوة، فمن الواضح أن المعتدي قد ارتكب جريمة. وبالتالي، ينبغي أن يُلام هو لا هيلين. وإذا اقتنعت هيلين بالحب، فينبغي تبرئتها من العار، لأنه "إذا كان الحب إلهًا، بقوة الآلهة، فكيف يُمكن لشخص أضعف أن يرفضه؟ أما إذا كان الحب مرضًا بشريًا وضعفًا عقليًا، فلا ينبغي اعتباره خطأً، بل سوء حظ" (جورجياس 32). أخيرًا، إذا اقتنعت هيلين بالكلام، يدّعي جورجياس أنه يستطيع تبرئتها بسهولة. يوضح جورجياس: "الكلام سيدٌ قوي، ويحقق أعظم المآثر بأقلّ الجسد وأقلّه وضوحًا. بإمكانه أن يُوقف الخوف، ويُخفف الألم، ويخلق الفرح، ويزيد الشفقة" (جورجياس 31). وهنا يُقارن جورجياس تأثير الكلام على العقل بتأثير المخدرات على الجسد. يذكر أن هيلين تمتلك القدرة على "قيادة" العديد من الأجساد في المنافسة باستخدام جسدها كسلاح (جومبيرت، 74). هذه الصورة لـ"الأجساد التي تُقاد وتُضل، وتُجمع وتُفرق، لها أهمية قصوى في خطاب جورجياس" (جومبيرت، 74).

مع أن جورجياس اعتمد في المقام الأول على الاستعارات والمفارقة، إلا أنه اشتهر باستخدامه "الأساليب البلاغية" (ماتسن، رولينسون، وسوزا). وشمل ذلك الجمل المتوازنة ( الجملة المتساوية )، والجمع بين الأفكار المتناقضة ( التضاد )، وبنية الجمل المتتالية (التشابه)، وتكرار نهايات الكلمات ( التشابه في النهايات ) (ماتسن، رولينسون، وسوزا، 33). يُظهر كتاب "مديح جورجياس" اهتمامه بالجدل، إذ يُثبت وجهة نظره من خلال "دحض سلسلة من البدائل الممكنة بشكل منهجي" (ماتسن، رولينسون، وسوزا، 33). وهو مديح " للفن البلاغي نفسه، وبرهان على تأثيره علينا" (جومبرت، 73). بحسب فان هوك، فإنّ كتاب " مديح هيلين" يزخر بـ "الإسهاب والإيجاز، وإيقاع يجعل النثر شبيهاً بالشعر، والاستعارات الجريئة والأوصاف الشعرية أو غير المألوفة" (122). [ 35 ]

الدفاع عن بالاميدس

في كتاب "الدفاع عن بالاميدس" ، يصف جورجياس المنطق بأنه أداة إيجابية لبناء الحجج الأخلاقية (مكوميسكي 38). ويدافع هذا الكتاب، وهو خطاب يتناول قضايا الأخلاق والالتزام السياسي (كونسيني 38)، عن بالاميدس الذي يُنسب إليه في الأساطير اليونانية اختراع الأبجدية والقوانين المكتوبة والأرقام والدروع والمقاييس والأوزان (مكوميسكي 47).

في خطابه، دافع بالاميدس عن نفسه ضد تهمة الخيانة. في الأساطير اليونانية، تظاهر أوديسيوس بالجنون، هربًا من الذهاب إلى طروادة مع أجاممنون ومينيلوس لإعادة هيلين إلى إسبرطة ، وبدأ ببذر الملح في الحقول. عندما ألقى بالاميدس بابن أوديسيوس، تيليماخوس ، أمام المحراث، تفاداه أوديسيوس، مُظهرًا بذلك سلامة عقله. لم يغفر أوديسيوس لبالاميدس أبدًا إجباره على كشف هويته، بل اتهمه لاحقًا بخيانة اليونانيين للطرواديين. بعد ذلك بوقت قصير، أُدين بالاميدس وأُعدم (جاريت 58).

في هذا الخطاب الاحتفالي، كما في خطاب المديح ، يهتم جورجياس بتجربة كيفية تسبب الحجج المعقولة في التشكيك في الحقائق المتعارف عليها (جاريت 59). ويُقدم جورجياس في نصه منهجًا لصياغة حجج منطقية ( لوغوس ) وأخلاقية ( إيثوس ) وعاطفية ( باثوس ) انطلاقًا من الإمكانية، وهي حجج مشابهة لتلك التي وصفها أرسطو في كتاب البلاغة . وقد وصف أرسطو لاحقًا هذه الأنواع من الحجج المتعلقة بالدافع والقدرة، والتي عُرضت في الدفاع، بأنها مواضيع قانونية . ويُبين جورجياس أنه لإثبات ارتكاب الخيانة، لا بد من تحديد مجموعة من الأحداث المحتملة. وفي الدفاع، تتمثل هذه الأحداث فيما يلي: التواصل بين بالاميدس والعدو، وتبادل تعهد على شكل رهائن أو أموال، وعدم اكتشاف الحراس أو المواطنين للأمر. في دفاعه، يدّعي بالاميدس أن مبلغًا زهيدًا من المال لا يبرر مثل هذه العملية الضخمة، ويُبرر ذلك بأن مبلغًا كبيرًا من المال، إن وُجدت مثل هذه الصفقة، سيتطلب مساعدة العديد من الحلفاء لنقله. ويُضيف بالاميدس أن مثل هذا التبادل لا يمكن أن يتم ليلًا لوجود الحراس، ولا نهارًا لرؤيته بوضوح. ويتابع بالاميدس موضحًا أنه إذا كانت الشروط المذكورة آنفًا مُتفقًا عليها، فلا بد من اتخاذ إجراء. وكان لا بد من اتخاذ هذا الإجراء سواء بوجود الحلفاء أو بدونهم؛ فإذا كان هؤلاء الحلفاء أحرارًا، فلهم حرية الإفصاح عن أي معلومات يرغبون بها، أما إذا كانوا عبيدًا، فهناك خطر من أن يُدلوا بشهاداتهم طواعيةً لنيل حريتهم، أو أن يُدلوا بشهاداتهم تحت التعذيب. ويقول بالاميدس إن العبيد لا يُوثق بهم. ثم يسرد بالاميدس مجموعة من الدوافع المحتملة، والتي يُثبت زيفها جميعًا.

من خلال الدفاع، يوضح جورجياس أن الدافع يتطلب ميزة مثل المكانة والثروة والشرف والأمن، ويصر على أن بالاميدس كان يفتقر إلى الدافع (مكوميسكي 47-49).

إبيتافيوس (أو الخطاب الجنائزي الأثيني)

يُعتبر هذا النص إضافةً قيّمةً إلى فنّ رثاء الموتى. ففي القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، كان الخطباء المشهورون يُلقون مثل هذه الخطب الجنائزية خلال مراسم الدفن العامة في أثينا، تكريمًا لمن قضوا في الحروب. ويُقدّم نص جورجياس نقدًا لاذعًا للخطاب الدعائي في أثينا الإمبراطورية خلال القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أساس محاكاة أفلاطون الساخرة، مينيكسينوس (الرسالة الثانية).

الاستقبال والإرث

في العصور القديمة

كان أفلاطون أحد أعظم منتقدي جورجياس وتلميذاً لسقراط. من المعروف كره أفلاطون للمذاهب السفسطائية، وفي حواره الذي يحمل اسمه يسخر من جورجياس نفسه ومن معتقداته البلاغية (مكوميسكي 17).

في حواره مع جورجياس ، يميز أفلاطون بين الفلسفة والبلاغة ، ويصف جورجياس بأنه خطيب سطحي وانتهازي يُسلّي جمهوره بكلماته البليغة، ويعتقد أنه لا داعي لمعرفة الحقيقة حول الأمور الواقعية عندما يكتشف المرء فن الإقناع. [ 36 ] في الحوار، يرد جورجياس على أحد أقوال سقراط قائلاً: "البلاغة هي المجال الوحيد الذي تحتاج إلى تعلمه. يمكنك تجاهل كل ما عداها، ومع ذلك ستتفوق على المحترفين!" (أفلاطون 24).

يصف جورجياس، الذي يُعتبر كتابه "في العدم" نقداً للتقاليد الإيليية ومؤسسها بارمنيدس ، الفلسفة بأنها نوع من الإغواء، لكنه لا ينكر الفلسفة تماماً، بل يُبدي بعض الاحترام للفلاسفة. [ 37 ]

يجيب أفلاطون جورجياس من خلال إعادة تأكيد المثل البارمنيدي القائل بأن الوجود هو الجوهر الأساسي والواقع الذي تتكون منه جميع الأشياء، ويصر على أن الفلسفة جدلية متميزة عن البلاغة ومتفوقة عليها (واردي 52).

ينتقد أرسطو جورجياس أيضاً، واصفاً إياه بأنه مجرد سفسطائي هدفه الأساسي هو جني المال من خلال الظهور بمظهر الحكمة والذكاء، وبالتالي خداع الجمهور عن طريق حجج مضللة أو سفسطائية. [ 36 ]

على الرغم من هذه الصور السلبية، كان لأسلوب جورجياس البلاغي تأثير كبير. [ 38 ] فقد أثرت دفاعية جورجياس عن هيلين على مسرحية هيلين ليوريبيدس [ 39 ] ، كما أثرت دفاعيته عن بالاميدس على تطور الحجة الثنائية الغربية، بما في ذلك ربما نسخة أفلاطون من دفاع سقراط . [ 39 ]

استقبال عصري

على مدار معظم تاريخ الغرب، ظل جورجياس شخصية مهمشة ومبهمة في الفكر الفلسفي والثقافة عمومًا. [ 40 ] إلا أنه في القرن التاسع عشر، بدأ كتّاب مثل الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) والباحث الكلاسيكي الإنجليزي جورج غروت (1794-1871) العمل على "إعادة الاعتبار" لجورجياس والسفسطائيين الآخرين من سمعتهم الراسخة كدجالين عديمي الضمير يُعلّمون الناس كيفية إقناع الآخرين باستخدام البلاغة لأغراض ظالمة. [ 40 ] وفي وقت مبكر من عام 1872، كان الفيلسوف الإنجليزي هنري سيدجويك (1838-1900) يُطلق على هذا "الرأي القديم". [ 40 ] وتؤكد المصادر الحديثة باستمرار أن الصورة النمطية القديمة للسفسطائيين غير دقيقة. [ 40 ]

منذ أواخر القرن العشرين، ازداد الاهتمام الأكاديمي بجورجياس بشكل ملحوظ [ 40 ] ، حتى أن حجم الأبحاث التي أُجريت عليه بات يُضاهي الأبحاث التي أُجريت على معاصره بارمنيدس، الأكثر شهرةً بين معاصريه . [ 40 ] يُنظر إلى أسلوب جورجياس الكتابي المميز، الغني بالتناقضات واللغة المجازية، على أنه نذيرٌ لتطور السخرية المينيبية لاحقًا ، فضلًا عن الأساليب الأدبية الحديثة كالأسلوب التكلفي ، والأسلوب الغرائبي ، والأسلوب الكرنفالي . [ 39 ] بل ذهب بعض الباحثين إلى القول بأن أفكار جورجياس حول طبيعة المعرفة واللغة والحقيقة تُنبئ بآراء فلاسفة معاصرين مثل مارتن هايدغر ، وجاك دريدا ، ولودفيغ فيتغنشتاين ، وإيه جيه آير ، وأميلي رورتي ، وستانلي فيش . [ 38 ] ومع ذلك، لا يزال العديد من الفلاسفة الأكاديميين يسخرون من أي محاولة لتصوير جورجياس كمفكر جاد. [ 40 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مدخل "جورجياس" في قاموس كولينز الإنجليزي .
  2. ↑ هيغينز، سي. فرانسيس. "جورجياس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2019 .
  3. ↑ WKC Guthrie ، السفسطائيون (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1971)، ص 270.
  4. 1 2 ج. رادفورد طومسون (1887). قاموس الفلسفة بكلمات الفلاسفة . ريفز وتيرنر. ص 225. جورجياس العدمي. 
  5. 1 2 روزنكرانتز، ج. (2002). إمكانية الميتافيزيقا: الجوهر، والهوية، والزمن*. البحث الفلسفي والظاهراتي، 64(3)، 728-736.
  6. 1 2 غرونبيك، بي إي (1972). جورجياس في البلاغة والشعر: إعادة تأهيل. المجلة الجنوبية للاتصالات ، 38(1)، 27-38.
  7. ↑ كاستون، ف. (2002). جورجياس عن الفكر وموضوعاته. الفلسفة ما قبل سقراط: مقالات تكريماً لألكسندر موريلاتوس .
  8. 1 2 3 تشيشولم 1911 .
  9. 1 2 3 4 5 Consigny 2001 ، ص. 6.
  10. ↑ Consigny 2001 ، ص 6-7.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Consigny 2001 ، ص. 7.
  12. ↑ أرسطو، الجزء 130 روز = كوينتيليان 3.1.13.
  13. ↑ سودا، جورجياس
  14. ↑ ديوجين لايرتيوس، السادس. 2
  15. ↑ حياة السفسطائيين 1.9، ترجمة جورج كينيدي في كتاب السفسطائيين الأكبر سنا ، تحرير آر كي سبراغ (كولومبيا، كارولاينا الجنوبية، 1972)، ص 31.
  16. ↑ سبراغ، روزاموند كينت، السفسطائيون الأكبر سناً ، شركة هاكيت للنشر ( ISBN) 0-87220-556-8)، ص 31
  17. 1 2 3 Consigny 2001 ، ص 2-3.
  18. ↑ كيني 2004 ، ص 28-32.
  19. 1 2 3 4 Consigny 2001 ، ص. 3.
  20. ↑ Consigny 2001 ، ص 4.
  21. ↑ Consigny 2001 ، ص 4-5.
  22. ↑ Consigny 2001 ، ص 2-3، 5-6.
  23. ↑ Consigny 2001 ، ص 5-6.
  24. ↑ تاريخ الفلسفة من طاليس إلى الوقت الحاضر، بقلم فريدريك أوبيرفيغ: تاريخ الفلسفة القديمة والوسيطة، المجلد 1، فريدريك أوبيرفيغ، هودر وستوكتون، 1872، ص 72
  25. ↑ جريمة التصديق الساذج، هربرت نيوتن كاسون، بي. إكلر، 1901، صفحة 15
  26. ↑ هيغينز، سي. فرانسيس. "جورجياس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2013 .
  27. ↑ برات، آلان. "العدمية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2013 .
  28. ↑ ماكوميسكي، بروس (1997). "جورجياس، "في العدم": سيكستوس إمبيريكوس، "ضد المنطقيين" 1.65-87، مترجم من النص اليوناني في كتاب هيرمان ديلز "شذرات ما قبل سوقراطيكر". الفلسفة والبلاغة . 30 (1): 45-49 . JSTOR 40237935 . 
  29. ↑ سترايكر، جيزيلا. "أساليب السفسطة". مقالات في نظرية المعرفة والأخلاق الهلنستية (1996): ص 13
  30. ↑ كاستون، فيكتور. "جورجياس عن الفكر وموضوعاته". الفلسفة ما قبل سقراط: مقالات تكريمًا لألكسندر موريلاتوس (2002): ص 205
  31. ↑ واردي، روبرت. ميلاد البلاغة: جورجياس، أفلاطون وخلفاؤهما. روتليدج، 2005.
  32. ^ جيجون، أولوف. "جورجياس أوبر داس نيتشسين". هيرميس (1936): ص. 213
  33. ^ نيويجر، هانز يواكيم. Unter suchungen zu Gorgias' Schrift über das Nichtseiende. والتر دي جرويتر، 1973.
  34. ↑ بيزيل؛ هيرزبرغ (1990). التقاليد البلاغية . كتب بيدفورد التابعة لدار سانت مارتن للنشر. رقم ISBN 9780312003487.
  35. ↑ فان هوك، لارو (15 فبراير 1913). "مديح هيلين بقلم جورجياس" . الأسبوعية الكلاسيكية . 6 (16): 122-123 . doi : 10.2307/4386697 . JSTOR 4386697 . 
  36. 1 2 Consigny 2001 ، ص. 1، 36.
  37. ↑ Consigny 2001 ، ص 37.
  38. 1 2 Consigny 2001 ، ص 1-2.
  39. 1 2 3 Consigny 2001 ، ص. 2.
  40. 1 2 3 4 5 6 7 Consigny 2001 ، ص. 1.

فهرس

المصادر الأولية

  • جورجياس. "مديح هيلين". مختارات نورتون للنظرية والنقد . تحرير فنسنت ب. ليتش وآخرون. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2001. 30-33.
  • أفلاطون. جورجياس . ترجمة روبن ووترفيلد. مطبعة جامعة أكسفورد ، 1994.

مصادر ثانوية

  • تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "جورجياس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  12 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص  257.
  • كونسيني، سكوت (2001)، جورجياس: السفسطائي والفنان ، كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية ، ISBN 978-1-57003-424-4
  • جومبرت، ماثيو. تطعيم هيلين: اختطاف الماضي الكلاسيكي . ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2001.
  • جاريت، سوزان سي. إعادة قراءة السفسطائيين: إعادة تشكيل البلاغة الكلاسيكية . كاربونديل وإدواردسفيل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي ، 1991.
  • كيني، أنتوني (2004)، الفلسفة القديمة ، تاريخ جديد للفلسفة الغربية، المجلد  1، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-875273-8
  • ليتش، فينسنت ب. وآخرون، محررون. مختارات نورتون للنظرية والنقد . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2001.
  • ماكوميسكي، بروس. جورجياس وفن البلاغة: نحو قراءة شاملة لشظايا جورجياس الموجودة . تايلور وفرانسيس المحدودة، 1997.
  • ماكوميسكي، بروس. جورجياس والخطاب السفسطائي الجديد . كاربونديل وإدواردسفيل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي ، 2001.
  • ماتسن، باتريشيا ب. فيليب رولينسون وماريون سوزا. قراءات من البلاغة الكلاسيكية ، إلينوي: مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1990.
  • بولاكوس، جون. "البلاغة السفسطائية في اليونان الكلاسيكية"، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1995.
  • سبراغ، روزاموند كينت. السفسطائيون الأكبر سناً ، دار هاكيت للنشر ( ISBN) 0-87220-556-8).
  • ووكر، جيفري. البلاغة والشعرية في العصور القديمة ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
  • واردي، روبرت. ميلاد البلاغة: جورجياس، أفلاطون وخلفائهم ، نيويورك: روتليدج، 1996.
  • ويناند، يوهانس. خطبة جورجياس الجنائزية، في: ديفيد بريتشارد (محرر): الخطبة الجنائزية الأثينية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 2024، ص  181-197. [ 1 ]
  1. ↑ ويناند، يوهانس (2024). " خطبة جورجياس الجنائزية " . الخطبة الجنائزية الأثينية . ص 181-197 . doi : 10.1017/9781009413053.010 . ISBN  978-1-009-41305-3.