أفلاطون

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

أفلاطون ( بالإنجليزية : палатупа ...​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

تُعدّ نظرية المُثُل (أو المُثُل) أشهر إسهامات أفلاطون ، والتي تهدف إلى حلّ ما يُعرف الآن بمشكلة الكليات . وقد تأثر أفلاطون بالمفكرين ما قبل سقراط ، مثل فيثاغورس وهيراقليطس وبارمنيدس ، على الرغم من أن الكثير مما يُعرف عنهم مستمد من أفلاطون نفسه.

يُعدّ أفلاطون، إلى جانب أستاذه سقراط وتلميذه أرسطو ، شخصية محورية في تاريخ الفلسفة الغربية . وبعد مرور 2400 عام، يُعتقد أن أعمال أفلاطون الكاملة قد نجت ، على عكس أعمال معظم معاصريه. [ 2 ] ورغم تذبذب شعبيتها، فقد ظلت تُقرأ وتُدرس باستمرار عبر العصور. [ 3 ] ومن خلال الأفلاطونية المحدثة، المنبثقة عن الأفلاطونية ، أثّر أيضًا في الفلسفة المسيحية واليهودية والإسلامية . وفي العصر الحديث، قال ألفريد نورث وايتهيد : "إنّ أكثر التوصيفات أمانًا للتقاليد الفلسفية الأوروبية هو أنها تتألف من سلسلة من الهوامش على أفلاطون". [ 4 ]

حياة

وُلد أفلاطون بين عامي 428 و423 قبل الميلاد [ 5 ] [ 6 ] لعائلة أثينية أرستقراطية ذات نفوذ ؛ [ 7 ] ومن جهة والدته، بيريكتيون ، كان سليل سولون ، رجل الدولة الذي يُنسب إليه الفضل في وضع أسس الديمقراطية الأثينية . [ 8 ] يؤكد ديوجين لايرتيوس أن أفلاطون لقبٌ يُشير إلى بنيته القوية، [ 9 ] وأن اسمه عند ولادته كان أريستوكليس ( Ἀριστοκλῆς )، أي "أفضل سمعة"، لكن هذا يُعتبر على نطاق واسع غير صحيح من قِبل الباحثين المعاصرين. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 6 ] كان لأفلاطون شقيقان، غلوكون وأديمانتوس ، وكلاهما مذكور في كتاب الجمهورية ، بالإضافة إلى أخت تُدعى بوتوني، وأخ غير شقيق يُدعى أنطيفون . [ 6 ]

خلال طفولة أفلاطون، كانت أثينا منخرطة في الحرب البيلوبونيسية ضد إسبرطة. وقد برز شقيقاه الأكبر سنًا، غلوكون وأديمانتوس، في معركة ميغارا عام 409 قبل الميلاد. [ 13 ] وعلى الرغم من الحرب، تلقى أفلاطون وشقيقاه، كغيرهم من الذكور في أثينا، تعليمًا تقليديًا في الجمباز والموسيقى. [ 14 ] ووفقًا للمؤلفين القدماء ، كان هناك تقليدٌ مفاده أن الشعر كان هواية أفلاطون المفضلة في شبابه : فقد كتب قصائد، منها أناشيد دينية في البداية، ثم قصائد غنائية ومسرحيات تراجيدية ( رباعية )، لكنه تخلى عن شغفه المبكر وأحرق قصائده عندما التقى سقراط واتجه إلى الفلسفة. [ 15 ] وهناك أيضًا بعض الأقوال المأثورة المنسوبة إلى أفلاطون، لكن بعض الباحثين يعتقدون الآن أنها مزيفة. [ 16 ]

سقراط

كان أفلاطون أحد أتباع سقراط الشباب المخلصين، والذي تظهر صورته النصفية أعلاه.

في شبابه، التقى أفلاطون بسقراط لأول مرة ، والذي أصبح معلمه ومصدر إلهامه الأكبر، في البداية بصحبة فتيان أثينيين آخرين في قاعة باليسترا ، كما هو موضح في مشهد ليسيس ومينيكسينوس وهما يناقشان الفلسفة مع سقراط في ليسيس ، [ 17 ] لكنه سرعان ما أصبح عضوًا في الدائرة المقربة لسقراط، حيث كان يلتقي بسقراط وأتباعه الآخرين. تحدى سقراط، إلى جانب السفسطائيين في عصره، التركيز السائد في الفلسفة اليونانية القديمة على الفلسفة الطبيعية، وبحث في مسائل الأخلاق والسياسة، وفحص أفكار محاوريه من خلال سلسلة من الأسئلة تُعرف بالمنهج السقراطي . [ 18 ]

يتجلى بوضوح تأثير سقراط الهائل على أفلاطون في حوارات أفلاطون: فأفلاطون لا يتحدث بصوته في حواراته ؛ إذ يظهر سقراط في كل حوار باستثناء " القوانين" ، مع أن العديد من الحوارات، بما فيها "طيماوس" و "رجل الدولة" ، لا يظهر فيها إلا نادرًا. ويشير ليو شتراوس إلى أن سمعة سقراط بالسخرية تُثير الشكوك حول ما إذا كان سقراط أفلاطون يُعبّر عن معتقدات صادقة. [ 19 ] ويبدو أن " مذكرات زينوفون " و " السحب " لأريستوفان تُقدّمان صورة مختلفة نوعًا ما لسقراط عن تلك التي رسمها أفلاطون. وينسب أرسطو مذهبًا مختلفًا فيما يتعلق بالمُثُل إلى أفلاطون وسقراط. [ 20 ] ويقترح أرسطو أن فكرة سقراط عن المُثُل يُمكن اكتشافها من خلال دراسة العالم الطبيعي، على عكس مُثُل أفلاطون التي تتجاوز نطاق الفهم البشري العادي. [ 21 ] وتتمثل المشكلة السقراطية في كيفية التوفيق بين هذه الروايات المختلفة. لا تزال العلاقة الدقيقة بين أفلاطون وسقراط موضع خلاف بين الباحثين. [ 22 ]

ثلاثون طاغية ومحاكمة سقراط

بحسب الرسالة السابعة ، التي لا تزال صحتها محل جدل، تخيّل أفلاطون، مع بلوغه سن الرشد، حياةً في الشؤون العامة. [ 23 ] في عام 404 قبل الميلاد، هزمت إسبرطة أثينا في ختام الحرب البيلوبونيسية، مما أدى إلى انتخاب الطغاة الثلاثين ، الذين كان من بينهم اثنان من أقارب أفلاطون، كريتياس وخارميدس. [ 24 ] دُعي أفلاطون نفسه للانضمام إلى الإدارة، لكنه رفض، وسرعان ما خاب أمله من الفظائع التي ارتكبها الثلاثون، لا سيما عندما حاولوا توريط سقراط في اعتقالهم للجنرال الديمقراطي ليون السلاميسي لإعدامه بإجراءات موجزة . [ 25 ]

في عام 403 قبل الميلاد، أُعيدت الديمقراطية بعد إعادة تجميع صفوف الديمقراطيين المنفيين، الذين دخلوا المدينة عبر ميناء بيرايوس والتقوا بقوات الثلاثين في معركة مونيكيا ، حيث قُتل كل من كريتياس وشارميدس. وفي عام 401 قبل الميلاد، أغار الديمقراطيون المُستعادون على إليوسيس وقتلوا ما تبقى من أنصار الأوليغارشية، للاشتباه في استئجارهم مرتزقة. [ 26 ]

كما يتضح من الحوارات العديدة التي تدور أحداثها بين عامي 401 و399 قبل الميلاد، عادت الحياة إلى طبيعتها إلى حد كبير في أثينا. إلا أن محاكمة أنيتوس لسقراط وضعت حداً لمخططات أفلاطون في مسيرة سياسية. [ 27 ]

التطور الفلسفي اللاحق

بعد وفاة سقراط، بقي أفلاطون في أثينا لمدة ثلاث سنوات تقريباً. [ 28 ]

هيراقليطس وبارمنيدس

هيراقليطس (1628) لهندريك تير بروغن . رأى هيراقليطس عالماً في حالة تغير مستمر ، حيث كل شيء في صراع دائم، ويتغير باستمرار.
تمثال نصفي لبارمنيدس من مدينة فيليا . كان بارمنيدس يرى العالم أبديًا وغير متغير، وأن كل تغيير هو مجرد وهم.

في أثينا، درس أفلاطون على يد كراتيلوس ، الفيلسوف الذي تأثر بالفيلسوف اليوناني القديم هيراقليطس ، وكذلك على يد هيرموجينس ، الفيلسوف الإيلي الذي ينتمي إلى مدرسة بارمنيدس . [ 29 ] كان هيراقليطس ينظر إلى كل شيء على أنه في تغير مستمر ، وأنه لا يمكن للمرء أن "يدخل النهر نفسه مرتين" بسبب تغير مياهه الدائم، وأن كل شيء موجود كتناقض بين الأضداد، بينما تبنى بارمنيدس رؤية مناقضة تمامًا، مدافعًا عن فكرة الكون الأبدي الثابت، ومؤكدًا أن التغيير وهم. وقد شرح كراتيلوس آراء هيراقليطس بنفسه في حوار كراتيلوس لأفلاطون، وفككها سقراط في محاورة ثيائيتيتوس . ثم صوّر أفلاطون كلاً من بارمنيدس وتلميذه زينون في محاورة بارمنيدس ، كما ظهر "غريب إيلياتي" في محاورة السفسطائي ورجل الدولة .

في حوالي عام 396 قبل الميلاد، غادر أفلاطون أثينا ودرس في ميغارا مع إقليدس الميغاري ، مؤسس المدرسة الميغارية للفلسفة، وغيره من السقراطيين. [ 30 ]

الرياضيات

حوالي عام 394 قبل الميلاد أو قبل ذلك، عاد إلى أثينا، حيث كان عليه، كرجل أثيني في سن التجنيد، أن يكون متاحًا للخدمة في الحرب الكورنثية التي شاركت فيها أثينا من عام 395 إلى 386 قبل الميلاد. [ 31 ] وبعيدًا عن الخدمة العسكرية المحتملة، أمضى أفلاطون وقته في دراسة الرياضيات مع أرخيتاس التارنتيني ، وثييتيتوس ، وليوداماس الثاسوسي ، ونيوكلايدس في بستان هيكاديموس ، [ 32 ] الذي سُمي تيمنًا ببطل أتيكي في الأساطير اليونانية ، شمال غرب مدينة أثينا ، حيث أسس أكاديميته لاحقًا. [ 6 ] وخلال هذه الفترة، يُرجح أن أفلاطون بدأ العمل على بعض أعماله الأولى؛ بما في ذلك الدفاع ، وربما مسودات أولية لكتاب جورجياس وكتاب الجمهورية الأول، وشكل مبكر من كتب الجمهورية من الثاني إلى الرابع، على شكل خطاب وليس حوارًا، وهو ما سخر منه أريستوفان في مسرحية إكليزيازوساي عام 391 قبل الميلاد. [ 33 ] انضم سبيوسيبوس ، ابن أخت أفلاطون بوتوني، الذي تولى إدارة الأكاديمية بعد وفاة أفلاطون، إلى المجموعة حوالي عام 390 قبل الميلاد، ووصل إيدوكسوس الكنيدي ، وهو عالم رياضيات مبكر آخر، حوالي عام 385 قبل الميلاد. [ 32 ]

الفيثاغورية

لقد مارست التعاليم الرياضية والصوفية لأتباع فيثاغورس، الموضحة أعلاه، تأثيراً قوياً على أفلاطون.

بعد انتهاء الحرب الكورنثية ، سافر أفلاطون إلى جنوب إيطاليا للدراسة مع أرخيتاس وغيره من الفيثاغوريين. [ 34 ] ويبدو أن تأثير هؤلاء الفيثاغوريين كان بالغ الأهمية. ووفقًا لـ آر إم هير ، يتألف هذا التأثير من ثلاث نقاط:

  1. قد تكون الجمهورية الأفلاطونية مرتبطة بفكرة "مجتمع منظم بإحكام من المفكرين ذوي التفكير المماثل"، مثل ذلك الذي أسسه فيثاغورس في كروتون.
  2. إن فكرة أن الرياضيات، وبشكل عام التفكير المجرد، تشكل أساسًا آمنًا للتفكير الفلسفي وكذلك "للأطروحات الجوهرية في العلوم والأخلاق ".
  3. لقد تشاركوا في "نهج صوفي تجاه الروح ومكانتها في العالم المادي". [ 35 ]

كان فيثاغورس يعتقد أن كل الأشياء عبارة عن أعداد، وأن الكون ينبثق من مبادئ عددية. وقد قدم مفهوم الصورة باعتبارها متميزة عن المادة، وأن العالم المادي هو محاكاة لعالم رياضي أبدي. [ 36 ]

السنوات اللاحقة: سيراكيوز والأكاديمية

أول رحلة إلى سيراكيوز

عندما بلغ أفلاطون الأربعين من عمره تقريبًا، زار مدينة سرقوسة. تروي العديد من المصادر القديمة، بما فيها مجموعة الرسائل المنسوبة إليه، كيف تورط في شؤون السياسة في سرقوسة . زار أفلاطون سرقوسة لأول مرة في عهد ديونيسيوس ، حوالي عام 385 قبل الميلاد. [ 37 ] خلال هذه الرحلة الأولى، أصبح ديون السرقوسي ، صهر ديونيسيوس ، أحد تلاميذ أفلاطون، لكن الطاغية نفسه انقلب عليه. [ 6 ]

مؤسسة الأكاديمية

فسيفساء أكاديمية أفلاطون في فيلا تي. سيمينيوس ستيفانوس في بومبي ، حوالي 100 قبل الميلاد إلى 100 ميلادي

بعد عودته من سيراكوز، أسس أفلاطون مدرسته الفلسفية، الأكاديمية، بالقرب من بستان الزيتون المقدس لهيكاديموس ، حوالي عام 383 قبل الميلاد. [ 29 ] في البداية، اقتصرت الملكية على منزل وحديقة، وخلال حياته، يُرجح أن أعمال الأكاديمية نفسها كانت تُجرى في مساحة مفتوحة لدراسة الفلسفة والرياضيات. [ 29 ] من عام 383 قبل الميلاد وحتى حوالي عام 366 قبل الميلاد، أمضى أفلاطون معظم وقته في الأكاديمية، حيث كتب أغلب حواراته خلال هذه الفترة. [ 38 ] وكما سخر أريستوفان من سقراط وتلاميذه في مسرحيتيه " السحب" و "الطيور" ، يبدو أن طلاب الأكاديمية كانوا هدفًا لسخرية معاصريهم في الكوميديا ​​الوسطى . [ 29 ] تُصوّر فقرة من مسرحية مفقودة لإبيكراتس طالبين من الأكاديمية يتجادلان بشدة حول جنس القرع ، في محاكاة ساخرة للمفهوم الأفلاطوني للدياريسيس . [ 29 ] وصل أرسطو الستاجيري ، الذي سيصبح فيما بعد فيلسوفًا مشهورًا كأفلاطون، [ 39 ] عام 367 قبل الميلاد، قبل مغادرة أفلاطون مرة أخرى إلى سيراكوز بفترة وجيزة . [ 40 ]

رحلتان ثانية وثالثة إلى سيراكيوز

بعد وفاة ديونيسيوس الأول عام 367 قبل الميلاد، عاد أفلاطون إلى سيراكوز، على الأرجح في أوائل عام 366 قبل الميلاد، بناءً على طلب ديون، ليتولى تعليم ديونيسيوس الثاني وتوجيهه ليصبح ملكًا فيلسوفًا . بدا أن ديونيسيوس الثاني قد تقبّل تعاليم أفلاطون، لكنه ارتاب في ديون، عمه. طرد ديونيسيوس ديون، وبعد محاولات متكررة من أفلاطون للتوفيق بينهما، استسلم وعاد إلى أثينا. [ 29 ]

عاد أفلاطون إلى سيراكوز للمرة الثالثة عام 361 قبل الميلاد، ومن المرجح أنه مكث هناك خلال فصل الشتاء حتى عام 360 قبل الميلاد. [ 29 ] أبقى ديونيسيوس أفلاطون قسرًا، مما اضطره إلى التوسل إلى صديقه أرخيتاس للتدخل، وعندها عاد إلى أثينا. [ 29 ] عاد ديون لاحقًا للإطاحة بديونيسيوس وحكم سيراكوز لفترة وجيزة من عام 357 قبل الميلاد حتى عام 354 قبل الميلاد، [ 29 ] حين اغتصب كاليبوس ، وهو أثيني يؤكد أفلاطون في الرسالة السابعة أنه لم تكن له أي صلة بالأكاديمية. [ 41 ]

السنوات الأخيرة والموت

بعد عام 360 قبل الميلاد، عاد أفلاطون إلى أثينا، حيث قضى بقية حياته. [ 6 ]

في هذه المرحلة، كتب أو نقّح بعضًا من أعماله الأخيرة، والتي ربما شملت كتابات طيماوس ، وكريتياس ، والسفسطائي ، ورجل الدولة ، وفيليبوس ، وأطول أعماله، كتاب القوانين ، والتي تُظهر جميعها تشابهًا في اللغة والمواضيع الفلسفية والأسلوب، مما يشير إلى أنها نُشرت معًا عمدًا لتقديم وجهة نظر موحدة. [ 42 ] ومع ذلك، عند وفاته، كان كتاب القوانين لا يزال غير مكتمل؛ وقد قام بتحرير هذا العمل طالب في الأكاديمية، وهو فيليب الأوبوسي ، الذي يُعتقد عمومًا أنه كتب أيضًا كتاب إبينوميس ، وهو ملحق لكتاب القوانين . [ 43 ]

في عام 348/347 قبل الميلاد، توفي أفلاطون ودُفن في حديقته في الأكاديمية بأثينا . [ 44 ] ويبدو أنه كان مكتفيًا ذاتيًا عند وفاته، ولكنه لم يكن ثريًا. [ 45 ] ولا تذكر وصيةٌ احتفظ بها أحد كُتّاب سيرة أفلاطون القدماء، والتي تتناول ممتلكاته، الأكاديمية، مما يُشير إلى أنه خصص لها مبلغًا منفصلًا أو ربما أنشأ لها وقفًا. [ 46 ] وخلفه في رئاسة الأكاديمية ابن أخيه سبيوسيبوس . [ 43 ]

فلسفة

في حوارات أفلاطون، تناول سقراط ورفاقه من المناظرين مواضيع عديدة، من بينها جوانب مختلفة من الميتافيزيقا . وتشمل هذه المواضيع الدين والعلم، والطبيعة البشرية، والحب، والجنس. وتقارن أكثر من حوار بين الإدراك والواقع ، والطبيعة والعرف ، والجسد والروح. وقد حدد فرانسيس كورنفورد "الركيزتين الأساسيتين للأفلاطونية" وهما نظرية المُثُل من جهة، ومذهب خلود الروح من جهة أخرى. [ 47 ]

النماذج

في حواراته، يسأل سقراط باستمرار عن معنى مصطلح عام (مثل العدل، والحقيقة، والجمال)، وينتقد من يقدمون له أمثلة محددة بدلاً من الصفة المشتركة بين جميع الأمثلة. ينكر "الأفلاطونية" ونظريتها في المُثُل (المعروفة أيضاً بـ"نظرية المُثُل") وجود العالم المادي، معتبرةً إياه مجرد صورة أو نسخة من العالم الحقيقي. ووفقاً لهذه النظرية، يوجد نوعان من الأشياء: العالم الظاهر للأشياء المادية التي تُدركها الحواس، والذي يتغير باستمرار، [ 48 ] وعالم المُثُل الثابت وغير المرئي، الذي يُدركه العقل. تُمثل مُثُل أفلاطون أنواعاً من الأشياء، بالإضافة إلى خصائص وأنماط وعلاقات ، يُشار إليها بالأشياء. فكما تُشير الطاولات والكراسي والسيارات إلى أشياء في هذا العالم، فإن "صفة الطاولة" و "صفة الكرسي" و"صفة السيارة"، وكذلك العدل والحقيقة والجمال ، تُشير إلى أشياء في عالم آخر. من أكثر الأمثلة التي استشهد بها أفلاطون لتوضيح المُثُل حقائق الهندسة ، مثل نظرية فيثاغورس . وقد طُرحت نظرية المُثُل لأول مرة في حوار فايدون (المعروف أيضًا باسم " في النفس ")، حيث ناقش سقراط تعدد آراء أناكسغوراس ، الذي كان آنذاك الرد الأكثر شيوعًا على هيراقليطس وبارمنيدس.

الروح

بالنسبة لأفلاطون، وكما كان سائداً في الفلسفة اليونانية القديمة، فإن الروح هي مصدر الحياة. يدعو أفلاطون إلى الإيمان بخلود الروح، وتنتهي العديد من حواراته بخطابات مطولة تتخيل الحياة الآخرة . في كتاب الجمهورية (الجزء الرابع)، تتكون الروح من ثلاثة أجزاء، تقع في مناطق مختلفة من الجسم. [ 49 ] وفي كتاب طيماوس أيضاً ، يحدد سقراط مواقع أجزاء الروح داخل جسم الإنسان: العقل في الرأس، والروح في الثلث العلوي من الجذع ، والشهوة في الثلث الأوسط من الجذع، وصولاً إلى السرة . [ 50 ]

علاوة على ذلك، يُظهر أفلاطون إيمانًا بنظرية التناسخ في العديد من حواراته (مثل فايدون وتيماوس ). ومع ذلك، يختلف الباحثون حول ما إذا كان يقصد أن تكون هذه النظرية صحيحة حرفيًا. [ 51 ] يستخدم أفلاطون فكرة التناسخ هذه لتقديم مفهوم أن المعرفة هي مسألة تذكر لأشياء كان المرء على دراية بها قبل ولادته، وليست مسألة ملاحظة أو دراسة. [ 52 ] واستمرارًا لموضوع الاعتراف بجهله، يشكو سقراط باستمرار من نسيانه. في حوار مينون ، يستخدم سقراط مثالًا هندسيًا لشرح وجهة نظر أفلاطون القائلة بأن المعرفة بهذا المعنى الأخير تُكتسب عن طريق التذكر. يستخلص سقراط حقيقة تتعلق ببنية هندسية من صبي عبد، لم يكن ليعرفها لولا ذلك (بسبب افتقار الصبي إلى التعليم). ويخلص سقراط إلى أن هذه المعرفة لا بد أن تكون عن صورة أبدية غير محسوسة.

نظرية المعرفة

يناقش أفلاطون أيضًا جوانب عديدة من نظرية المعرفة . في العديد من الحوارات، يُقلب سقراط حدس الإنسان العادي بشأن ما هو قابل للمعرفة وما هو حقيقي. فالحقيقة غير متاحة لمن يستخدمون حواسهم. يقول سقراط إن من يرى بعينيه أعمى. وبينما يعتبر معظم الناس الأشياء التي تُدركها حواسهم حقيقية، إن وُجد شيء، فإن سقراط يحتقر من يعتقدون أن الشيء يجب أن يكون ملموسًا باليدين ليكون حقيقيًا. بعبارة أخرى، هؤلاء الناس جاهلون عن عمد، يعيشون دون إلهام إلهي ودون الوصول إلى رؤى أعمق حول الواقع. مع أن أفلاطون يُنسب إليه أحيانًا أنه أول من كتب أن المعرفة هي اعتقاد صحيح مُبرر في محاورة ثيائيتيتوس ، [ 53 ] إلا أن أفلاطون أشار أيضًا إلى مشاكل في تعريف الاعتقاد الصحيح المُبرر نفسه في العمل نفسه، مُستنتجًا أن التبرير (أو "التفسير") يتطلب معرفة الاختلاف ، مما يعني أن تعريف المعرفة دائري . [ 54 ]

في محاورات السفسطائي ، ورجل الدولة ، والجمهورية ، وطيماوس ، وبارمنيدس ، يربط أفلاطون المعرفة بإدراك المُثُل الثابتة وعلاقاتها المتبادلة (التي يسميها "الخبرة" في الجدل)، بما في ذلك من خلال عمليتي الجمع والتقسيم . [ 55 ] وبشكل أكثر وضوحًا، يجادل أفلاطون نفسه في محاورة طيماوس بأن المعرفة تتناسب دائمًا مع المجال الذي تُكتسب منه. بعبارة أخرى، إذا استقى المرء وصفه لشيء ما تجريبيًا، ولأن عالم الحواس في تغير مستمر، فإن الآراء التي يتوصل إليها ستكون مجرد آراء. وفي الوقت نفسه، تتسم الآراء بانعدام الضرورة والثبات. من ناحية أخرى، إذا استقى المرء وصفه لشيء ما عن طريق المُثُل غير المحسوسة، ولأن هذه المُثُل ثابتة، فإن الوصف المُستمد منها ثابت أيضًا. إنّ اشتراط إدراك المُثُل للمعرفة قد يتوافق مع نظرية أفلاطون في محاورتي ثيائيتيتوس ومينو . [ 56 ] بل إنّ إدراك المُثُل قد يكون أساس التفسير المطلوب للتبرير، إذ يُقدّم معرفةً تأسيسيةً لا تحتاج في حدّ ذاتها إلى تفسير، ممّا يُجنّبنا التسلسل اللانهائي . [ 57 ]

"ما هي العدالة؟" تشكل إحدى المعضلات الأساسية للجمهورية .

أخلاق مهنية

تتناول العديد من الحوارات الأخلاق، بما في ذلك الفضيلة والرذيلة، واللذة والألم، والجريمة والعقاب، والعدالة والطب. يعرض سقراط معضلة يوثيفرو الشهيرة في الحوار الذي يحمل الاسم نفسه: "هل يحب الآلهة التقيّ لأنه تقيّ ، أم لأنه تقيّ لأن الآلهة تحبه؟" ( 10أ ). وفي حوار بروتاغوراس، يُجادل سقراط بأن الفضيلة فطرية ولا تُكتسب، وأن لا أحد يفعل الشر عن قصد، وأن معرفة الخير تؤدي إلى فعله؛ فالمعرفة هي الفضيلة. وفي الجمهورية ، يطرح أفلاطون السؤال: "ما هي العدالة؟" ومن خلال دراسة العدالة الفردية والعدالة التي تُوجّه المجتمعات، لا يُثري أفلاطون الميتافيزيقا فحسب، بل يُثري الأخلاق والسياسة أيضًا بالسؤال: "ما هو أساس الالتزام الأخلاقي والاجتماعي؟" يرتكز جواب أفلاطون الشهير على المسؤولية الأساسية في طلب الحكمة، تلك الحكمة التي تقود إلى فهم مثال الخير. ينظر أفلاطون إلى "الخير" باعتباره المثال الأسمى، الموجود بطريقة ما حتى "فوق الوجود". وبهذا المعنى، تتحقق العدالة عندما تُطبَّق معرفة كيفية أداء المرء لوظيفته الأخلاقية والسياسية في المجتمع.

سياسة

بردية من أوكسيرينخوس ، مع جزء من جمهورية أفلاطون

تتناول الحوارات أيضًا السياسة. بعض أشهر مبادئ أفلاطون موجودة في كتاب الجمهورية ، وكذلك في كتابي القوانين ورجل الدولة . ولأن هذه الآراء لم تُذكر مباشرةً من قِبل أفلاطون، وتختلف بين الحوارات، فلا يمكن اعتبارها ببساطة آراء أفلاطون الشخصية.

يؤكد سقراط أن المجتمعات لها بنية طبقية ثلاثية تتوافق مع بنية الشهوة/الروح/العقل في النفس الفردية. وتُشابه الشهوة/الروح/العقل طبقات المجتمع. [ 58 ]

  • المنتجون (العمال)  - العمال، والنجارين، والسباكين، والبنائين، والتجار، والمزارعين، ومربي الماشية، وما إلى ذلك. هؤلاء يتوافقون مع جزء "الشهية" من النفس.
  • الحامي (المحاربون أو الأوصياء)  – أولئك الذين يتمتعون بروح المغامرة والقوة والشجاعة؛ في القوات المسلحة. هؤلاء يمثلون الجانب "الروحي" من النفس.
  • الحكام (أو الملوك الفلاسفة)  – هم الأذكياء، العقلانيون، ذوو ضبط النفس، المحبون للحكمة، والمؤهلون لاتخاذ القرارات لصالح المجتمع. هؤلاء يمثلون جانب "العقل" في النفس، وهم قلة قليلة.

بحسب سقراط، فإن الدولة المؤلفة من أنواع مختلفة من النفوس ستنحدر في المجمل من الأرستقراطية (حكم الأفضل) إلى التيموقراطية ( حكم الشرفاء)، ثم إلى الأوليغارشية (حكم القلة)، ثم إلى الديمقراطية ( حكم الشعب)، وأخيراً إلى الاستبداد (حكم شخص واحد، حكم الطاغية). [ 59 ]

البلاغة والشعر

تتناول العديد من الحوارات مسائلَ تتعلق بالفن، بما في ذلك البلاغة والشعر. يقول سقراط إن الشعر مُستوحى من ربات الإلهام ، وليس عقلانيًا. وقد أشاد بهذا، وبأشكال أخرى من الجنون الإلهي (كالسكر والإثارة والأحلام) في محاورة فايدروس ، [ 60 ] ومع ذلك، في كتاب الجمهورية ، أراد حظر شعر هوميروس العظيم، والضحك أيضًا. غالبًا ما ينظر الباحثون إلى فلسفة أفلاطون على أنها تتعارض مع البلاغة نظرًا لانتقاداته لها في محاورة جورجياس، وتناقضه تجاهها الذي عبّر عنه في محاورة فايدروس . لكن باحثين معاصرين آخرين يعارضون فكرة احتقار أفلاطون للبلاغة، وينظرون بدلًا من ذلك إلى حواراته على أنها تجسيدٌ لمبادئ بلاغية معقدة. [ 61 ] وقد استخدم أفلاطون الروايات الأسطورية بكثرة في أعماله؛ ومن المتفق عليه عمومًا أن الغرض الرئيسي لأفلاطون من استخدام الأساطير كان تعليميًا. [ 62 ] رأى أن قلة من الناس فقط هم القادرون أو المهتمون بمتابعة خطاب فلسفي منطقي، لكن الناس عمومًا ينجذبون إلى القصص والحكايات. ولذلك، استخدم الأسطورة لنقل استنتاجات الاستدلال الفلسفي. [ 63 ] ومن الأمثلة البارزة على ذلك قصة أطلانطس ، وأسطورة إر ، ورمزية الكهف .

المبادئ غير المكتوبة

بحسب بعض تلاميذه، أبقى أفلاطون جزءًا من مذاهبه الميتافيزيقية سرًا، ولم يُعلّمها إلا شفهيًا في الأكاديمية، مع أن بعض الباحثين يشكّكون في مزاعم هذه المصادر القديمة. [ 64 ] [ 65 ] ومع ذلك، تزعم بعض هذه المصادر أن أفلاطون كشف هذه المعرفة للعامة في محاضرته " في الخير" ( Περὶ τἀγαθοῦ )، حيث عرّف الخير ( τὸ ἀγαθόν ) بأنه الواحد ( τὸ ἕν )، وهو المبدأ الأنطولوجي الأساسي. ويكمن أهم جانب في هذا التفسير لميتافيزيقا أفلاطون في استمرارية تعاليمه مع التفسير الأفلاطوني المحدث لأفلوطين . تم جمع جميع المصادر المتعلقة بـ ἄγραφα δόγματα بواسطة كونراد جايزر ونشرت باسم Testimonia Platonica . [ 66 ]

أعمال

المواضيع

لوحة لمشهد من كتاب المأدبة لأفلاطون ( أنسيلم فويرباخ ، 1873)

لم يُقدّم أفلاطون نفسه قط كمشارك في أيٍّ من الحوارات، وباستثناء "الدفاع " ، لا يوجد ما يُشير إلى أنه سمع أيًّا منها مباشرةً. بعض الحوارات لا يوجد لها راوٍ، بل تتخذ شكلًا دراميًا بحتًا، وبعضها الآخر يرويه سقراط نفسه، متحدثًا بصيغة المتكلم. أما "المأدبة"، فيرويها أبولودوروس، أحد تلاميذ سقراط، على ما يبدو لغلوكون. ويؤكد أبولودوروس لمستمعه أنه يروي القصة، التي حدثت عندما كان رضيعًا، ليس من ذاكرته، بل كما يتذكرها أريستوديموس، الذي أخبره بها قبل سنوات. في معظم الحوارات، المتحدث الرئيسي هو سقراط، الذي يستخدم أسلوبًا في الاستجواب قائمًا على الحوار.

المصادر النصية والتاريخ

المجلد الثالث، الصفحات 32-33، من طبعة ستيفانوس لأفلاطون عام 1578، يعرض مقطعًا من كتاب طيماوس مع الترجمة اللاتينية وتعليقات جان دي سير

خلال عصر النهضة المبكر، أعاد علماء بيزنطيون إدخال اللغة اليونانية، ومعها نصوص أفلاطون، إلى أوروبا الغربية. ولا يزال نحو 250 مخطوطة بيزنطية معروفة لأفلاطون باقية. [ 67 ] في سبتمبر أو أكتوبر من عام 1484، طبع فيليبو فالوري وفرانشيسكو بيرلينغييري 1025 نسخة من ترجمة فيتشينو . [ 68 ] كما تضمنت طبعة عام 1578 من أعمال أفلاطون الكاملة، التي نشرها هنريكوس ستيفانوس ( هنري إتيان ) في جنيف، ترجمة لاتينية موازية وتعليقًا مصاحبًا من تأليف يوهانس سيرانوس ( جان دي سير ). وقد أرست هذه الطبعة نظام ترقيم ستيفانوس القياسي ، الذي لا يزال مستخدمًا حتى اليوم. ويبدو أن نص أفلاطون كما هو متداول اليوم يمثل العمل الفلسفي الكامل المكتوب لأفلاطون، استنادًا إلى ترتيب ثراسيلوس المنديسي في القرن الأول الميلادي . [ 69 ] منذ بداية القرن العشرين، تم العثور في مصر على العديد من البرديات التي تعود إلى الفترة الهلنستية وحتى القرن الثالث الميلادي، والتي تحتوي على نصوص من حوارات أفلاطون، مما يوفر أدلة مبكرة هامة على النص. [ 67 ] الطبعة الإنجليزية الكاملة والمعيارية الحديثة هي طبعة هاكيت لأفلاطون: الأعمال الكاملة ، الصادرة عام 1997، والتي حررها جون إم. كوبر. [ 70 ] [ 71 ]

أصالة

تُنسب تقليديًا خمسة وثلاثون حوارًا وثلاث عشرة رسالة ( الرسائل ) إلى أفلاطون، مع أن الدراسات الحديثة تشكك في صحة بعضها على الأقل. وهناك إجماع واسع بين الباحثين على التشكيك في صحة حوارات ألكيبيادس الثاني ، وإبينوميس ، وهيبارخوس ، ومينوس ، والعشاق ، وثياجيس ، بينما تتباين الآراء حول حوارات ألكيبيادس الأول ، وكليتوفون ، والرسائل ، ومينيكسينوس . [ 72 ] وقد نُقلت الأعمال التالية باسم أفلاطون في العصور القديمة، ولكنها اعتُبرت مزيفة بحلول القرن الأول الميلادي: أكسيوخوس ، والتعريفات ، وديمودوكس ، والأبيغرامات ، وإريكسياس ، وهالسيون ، وفي العدل ، وفي الفضيلة ، وسيزيف . [ 70 ]

التسلسل الزمني

لا أحد يعلم الترتيب الدقيق لكتابة حوارات أفلاطون، ولا مدى تنقيح بعضها وإعادة كتابتها لاحقًا. تُصنّف الأعمال عادةً إلى فترات مبكرة ووسطى ومتأخرة ؛ ويمثل ما يلي أحد التقسيمات الشائعة نسبيًا بين الباحثين في مجال التطور الفكري . [ 73 ]

بينما غالبًا ما تنتهي الحوارات المصنفة على أنها "حوارات مبكرة" بمآزق ، فإن ما يُسمى "الحوارات المتوسطة" تُقدم تعاليم إيجابية أكثر وضوحًا تُنسب عادةً إلى أفلاطون، مثل نظرية المُثُل. أما الحوارات المتبقية فتُصنف على أنها "حوارات متأخرة"، ويُتفق عمومًا على أنها أعمال فلسفية صعبة ومعقدة. [ 74 ] مع ذلك، ينبغي التذكير بأن العديد من المواقف في هذا الترتيب لا تزال محل جدل كبير، وأن فكرة إمكانية أو ضرورة "ترتيب" حوارات أفلاطون ليست مقبولة عالميًا بأي حال من الأحوال. [ 70 ] في أحدث الدراسات الأفلاطونية، يتزايد تشكك الباحثين في إمكانية تحديد ترتيب كتابات أفلاطون بدقة، [ 75 ] على الرغم من أن أعمال أفلاطون لا تزال تُصنف غالبًا على أنها تندرج، بشكل عام، ضمن ثلاث مجموعات أسلوبية.

إرث

العصر الوسيط

خلال العصر الذهبي الإسلامي، انتعشت الأفلاطونية المحدثة من مؤسسها أفلوطين. [ 76 ] وقد ركزت الأفلاطونية المحدثة، وهي تيار فلسفي تغلغل في الفكر الإسلامي، على جانب من جوانب المفهوم القرآني لله - وهو المتعالي - بينما أغفلت جانبًا آخر ظاهريًا - وهو الخالق. وقد افترض هذا التقليد الفلسفي، الذي قدمه الفارابي وطوره لاحقًا فلاسفة مثل ابن سينا ، أن جميع الظواهر تنبع من المصدر الإلهي. [ 77 ] وقد عملت هذه الأفلاطونية المحدثة كقناة تربط بين الطبيعة المتعالية للإله والواقع الملموس للخلق. وفي السياق الإسلامي، سهّلت الأفلاطونية المحدثة دمج الفلسفة الأفلاطونية مع الفكر الإسلامي الصوفي، مما عزز توليف الحكمة الفلسفية القديمة والبصيرة الدينية. [ 77 ] واستلهامًا من جمهورية أفلاطون، وسّع الفارابي نطاق بحثه ليتجاوز مجرد النظرية السياسية، مقترحًا مدينة مثالية يحكمها ملوك فلاسفة . [ 78 ] كما أشار الفيلسوف اليهودي وعالم التلمود موسى بن ميمون إلى أفلاطون في كتابه "دليل الحائرين" .

تُظهر لوحة جدارية في مدرسة أثينا أفلاطون (يسارًا) وهو يحمل كتابه طيماوس ويشير إلى السماء. أما أرسطو (يمينًا) فيشير إلى الأرض وهو يحمل نسخة من كتاب الأخلاق النيقوماخية .

تُرجمت العديد من هذه الشروح على أفلاطون من العربية إلى اللاتينية، وقد أثرت بصيغتها هذه على علماء اللاهوت المدرسيين في العصور الوسطى. [ 79 ] [ 80 ] غالبًا ما تُقارن أفكار أفلاطون بأفكار أشهر تلاميذه، أرسطو ، الذي طغى صيته خلال العصور الوسطى الغربية على شهرة أفلاطون لدرجة أن الفلاسفة المدرسيين أطلقوا عليه لقب "الفيلسوف". كان كتاب " طيماوس " العمل الأفلاطوني الوحيد المعروف في الدراسات الغربية ، إلى أن بدأت ترجمته إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر. مع ذلك، استمرت دراسة أفلاطون في الإمبراطورية البيزنطية ، وفي الخلافات الإسلامية خلال العصر الذهبي الإسلامي ، وفي إسبانيا خلال العصر الذهبي للثقافة اليهودية .

حديث

خلال عصر النهضة ، جلب جيمستوس بليثون كتابات أفلاطون الأصلية إلى فلورنسا من القسطنطينية في القرن الذي شهد سقوطها . ورأى العديد من أعظم علماء وفناني العصر الحديث، الذين انفصلوا عن الفلسفة المدرسية ، بدعم من لورينزو (حفيد كوزيمو) المتأثر بأفلاطون، في فلسفة أفلاطون أساسًا للتقدم في الفنون والعلوم. وسعى أفلاطونيو كامبريدج في القرن السابع عشر إلى التوفيق بين معتقدات أفلاطون الأكثر إشكالية، مثل التناسخ وتعدد العلاقات العاطفية ، والمسيحية. [ 81 ] وبحلول القرن التاسع عشر، استعاد أفلاطون مكانته، وأصبح على الأقل في مصاف أرسطو. وكان تأثير أفلاطون قويًا بشكل خاص في الرياضيات والعلوم. وألهم انتعاش فكر أفلاطون بعضًا من أعظم التطورات في المنطق منذ أرسطو، لا سيما من خلال غوتلوب فريجه ، الذي دافع عن شكل من أشكال الأفلاطونية فيما يتعلق بالأشياء الرياضية المجردة، وهو شكل أصبح بارزًا في فلسفة الرياضيات. [ 82 ] اقترح ألبرت أينشتاين أن العالم الذي يأخذ الفلسفة على محمل الجد عليه أن يتجنب المنهجية وأن يتبنى أدوارًا متعددة، وربما يظهر كأفلاطوني أو فيثاغورسي، إذ أن مثل هذا العالم سيتبنى "وجهة نظر البساطة المنطقية كأداة لا غنى عنها وفعالة في بحثه". [ 83 ] وقد لاحظ الفيلسوف البريطاني ألفريد نورث وايتهيد ملاحظة شهيرة مفادها أن "أكثر التوصيفات أمانًا للتقاليد الفلسفية الأوروبية هو أنها تتكون من سلسلة من الحواشي على أفلاطون". [ 4 ] [ 84 ] وباستخدام أمثلة من محاورة ثيائيتيتوس لأفلاطون ، برهن إدموند جيتير بشكل شهير على مشكلة جيتير لـ"تفسير الاعتقاد الصادق المبرر" للمعرفة، متحديًا المفهوم السائد في الفلسفة التحليلية في ذلك الوقت والذي شاع بفضل إيه جيه آير . [ 85 ]

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 بريكهاوس، ت؛ سميث، ن.د. (محرران). "أفلاطون (427-347 قبل الميلاد)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2026 . 
  2. ↑ كوبر 1997 ، مقدمة.
  3. ↑ كوبر 1997 ، ص. 7.
  4. 1 2 وايتهيد 1978 ، ص. 39.
  5. ↑ Nails 2002 ، ص 246.
  6. 1 2 3 4 5 6 ووترفيلد 2023 .
  7. ↑ Nails 2002 ، ص 53.
  8. ↑ ستانتون، جي آر السياسة الأثينية حوالي 800-500 قبل الميلاد: كتاب مصادر ، روتليدج، لندن (1990)، ص 76.
  9. ↑ ديوجين لايرتيوس. حياة الفلاسفة البارزين، الكتاب الثالث . الكتاب الثالث، الفقرة 4. حصل على اسم أفلاطون بسبب بنيته القوية، بدلاً من اسمه الأصلي أريستوكليس، نسبةً إلى جده.
  10. ↑ نوتوبولوس 1939 ، ص 135-145.
  11. ↑ Nails 2002 ، ص 243.
  12. ↑ غوثري 1986 ، ص 12 (الحاشية).
  13. ↑ Nails 2006 ، ص. 2.
  14. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 14-19.
  15. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 20-21.
  16. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 21-24.
  17. ↑ Nails 2002 ، ص 2.
  18. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 40-42.
  19. ↑ شتراوس 1964 ، ص 50-51.
  20. ↑ الميتافيزيقا 987ب1–11
  21. ↑ ماكفيران، إم إل (1998). دين سقراط . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 268. 
  22. ↑ فلاستوس 1991 .
  23. ↑ أفلاطون (؟)، الرسالة السابعة ، 324 ج
  24. ↑ Nails 2006 ، ص 2-3.
  25. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 65-66.
  26. ↑ Nails 2006 ، ص 4.
  27. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 66.
  28. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 71.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nails 2002 ، ص. 248.
  30. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 72.
  31. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 73.
  32. 1 2 Nails 2006 ، ص 5-6.
  33. ↑ Nails 2006 ، ص 6.
  34. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 112.
  35. ↑ RM Hare, Plato in CCW Taylor, RM Hare and Jonathan Barnes, Greek Philosophers, Socrates, Plato, and Aristotle, Oxford: Oxford University Press, 1999 (1982), 103–189, here 117–119.
  36. ↑ كاليان، فلورين جورج (2021). الأعداد، من منظور وجودي: أفلاطون عن العددية . بريل. ISBN 978-90-04-46722-4أُرشف من المصدر الأصلي في 7 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2023 .
  37. ↑ ريجينوس 1976 ، ص 73.
  38. ↑ Nails 2002 ، ص 7.
  39. ↑ ديلون 2003 ، ص 1-3.
  40. ↑ Nails 2006 ، ص 7.
  41. ↑ Nails 2006 ، ص 10.
  42. ↑ ووترفيلد 2023 ، ص 87.
  43. 1 2 Nails 2006 ، ص. 11.
  44. ↑ Nails 2002 ، ص 249.
  45. ↑ Nails 2002 ، ص 249-250.
  46. ↑ Nails 2002 ، ص 249-250.
  47. ↑ فرانسيس كورنفورد، 1941. جمهورية أفلاطون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 25.
  48. ↑ كيدر، دي إس وأوبنهايم، إن دي (2006)، التأمل الفكري، ص 27، مجموعة بوردرز، آن أربور، رقم ISBN 978-1-60961-205-4.
  49. ↑ "علم نفس الفعل عند أفلاطون وأصل الفاعلية" . scholar.google.de .
  50. ↑ دورتر 2006 ، ص 360.
  51. ↑ جورجنسون 2018 .
  52. ↑ بايرد وكوفمان 2008 .
  53. ↑ فاين 2003 ، ص 5.
  54. ↑ ماكدويل 1973 ، ص 256.
  55. ↑ تايلور 2011 ، ص 176-187.
  56. ↑ لي 2011 ، ص 432.
  57. ↑ تايلور 2011 ، ص 189.
  58. ^ بلوسنر 2007 ، ص 345-349.
  59. ↑ بلوسنر 2007 ، ص 350.
  60. ↑ فايدروس (265 أ - ج)
  61. ↑ كاستلي 2015 .
  62. ↑ جورجنسون 2018 ، ص 199.
  63. ↑ بارتيني، كاتالين. "أساطير أفلاطون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2017 .
  64. ↑ Reale 1990 ، ص 14 وما بعدها.
  65. ↑ هانز يواكيم كرامر وجون ر. كاتان، أفلاطون وأسس الميتافيزيقا: عمل حول نظرية مبادئ ومذاهب أفلاطون غير المكتوبة مع مجموعة من الوثائق الأساسية (مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1990).
  66. ↑ غايزر 1998 .
  67. 1 2 برومباو وويلز 1989 .
  68. ↑ ألين 1975 ، ص 12.
  69. ^ كوبر 1997 ، الصفحات من الثامن إلى الثاني عشر.
  70. 1 2 3 كوبر 1997 .
  71. ↑ فاين 1999أ ، ص 482.
  72. ↑ كوبر 1997 ، الصفحات من الخامس إلى السادس.
  73. ↑ فاين 1999ب .
  74. ↑ كوبر 1997 ، ص. 14.
  75. ↑ كراوت 2013 .
  76. ↑ ويلينسكي، جون (2018). الخصائص الفكرية للتعلم: تاريخ تمهيدي من القديس جيروم إلى جون لوك ( الطبعة الأولى). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو (نُشرت في 2 يناير 2018). ص. الفصل 6. ISBN   978-0226487922.
  77. 1 2 أمين رضوي 2021 .
  78. ^ ستيفانيوك ، توماش (5 ديسمبر 2022). "الرجل في الفلسفة الإسلامية المبكرة – الكندي والفارابي" . روتش فيلوزوفيتشني . 78 (3): 65-84 . دوى : 10.12775/RF.2022.023 . ردمك 2545-3173 . 
  79. ↑ بوريل 1998 .
  80. ↑ هاس 2002 ، ص 33-45.
  81. ↑ كاريجان، هنري ل. الابن (2012) [2011]. "أفلاطونيو كامبريدج". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0219 . ISBN 978-1405157629.
  82. ↑ لينيبو، أويستين. "الأفلاطونية في فلسفة الرياضيات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  83. ↑ أينشتاين 1949 ، ص 683-684.
  84. ↑ "أ. ن. وايتهيد عن أفلاطون" . كلية كولومبيا . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2023.
  85. ↑ جيتير، إي إل (1 يونيو 1963). "هل الاعتقاد الصحيح المبرر هو معرفة؟". التحليل . 23 (6): 121-123 . doi : 10.1093/analys/23.6.121 .

مراجع

  • ألين، مايكل جيه بي (1975). "مقدمة". مارسيليو فيتشينو: تعليق فيليبوس . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1-58 . 
  • أمين رضوي، مهدي (2021). "التصوف في الفلسفة العربية والإسلامية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • بيرد، فورست إي.؛ كوفمان، والتر، محرران. (2008). روائع الفلسفة: من أفلاطون إلى دريدا (  الطبعة الخامسة). أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون برنتيس هول. ISBN 978-0-13-158591-1.
  • بلوسنر، نوربرت (2007). "تشبيه المدينة بالروح". في: فيراري، جي آر إف (محرر). دليل كامبريدج لجمهورية أفلاطون . ترجمة جي آر إف فيراري. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • برومباو، روبرت س.؛ ويلز، رولون س. (أكتوبر 1989). "إكمال مشروع الميكروفيلم في جامعة ييل". جريدة مكتبة جامعة ييل . 64 (1/2): 73-75 . JSTOR 40858970 . 
  • بوريل، ديفيد (1998). "الأفلاطونية في الفلسفة الإسلامية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . المجلد  7. روتليدج. الصفحات 429-430 . 
  • كوبر، جون م.؛ هاتشينسون، د.س.، محرران. (1997). أفلاطون: الأعمال الكاملة . دار هاكيت للنشر.
  • ديلون، جون (2003). ورثة أفلاطون: دراسة عن الأكاديمية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دورتر، كينيث (2006). تحول جمهورية أفلاطون . كتب ليكسينغتون.
  • أينشتاين، ألبرت (1949). "ملاحظات على المقالات الواردة في هذا المجلد الجماعي". في شيلب (محرر). ألبرت أينشتاين: فيلسوف-عالم . مكتبة الفلاسفة الأحياء. المجلد  7. منشورات إم جيه إف. الصفحات 663-688 . 
  • فاين، غيل (1999أ). "قائمة مراجع مختارة". أفلاطون 1: الميتافيزيقا ونظرية المعرفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 481-494 . 
  • فاين، غيل (1999ب). "مقدمة". أفلاطون 2: الأخلاق والسياسة والدين والنفس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-33 . 
  • فاين، غيل (2003). "مقدمة". أفلاطون عن المعرفة والأشكال: مقالات مختارة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جايزر، كونراد (1998). ريالي، جيوفاني (محرر). الشهادة الأفلاطونية: الشهادة القديمة غير مكتوبة على بلاتون . ميلانو: فيتا إي بينسييرو.
  • غوثري، دبليو كي سي (1986). تاريخ الفلسفة اليونانية: المجلد 4، أفلاطون: الإنسان وحواراته: الفترة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-31101-4.
  • هاس، داج نيكولاوس (2002). “أفلاطون عربي لاتيني”. في غيرش؛ هونين (محرران). التقليد الأفلاطوني في العصور الوسطى: نهج دوكسوغرافي . دي جرويتر. ص 33 – 66. 
  • يورغنسون، تشاد (5 أبريل 2018). الروح المتجسدة في فكر أفلاطون المتأخر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-80052-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 .
  • كاستلي، جيمس ل. (25 أغسطس 2015). بلاغة جمهورية أفلاطون: الديمقراطية والمشكلة الفلسفية للإقناع . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-27876-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 .
  • كراوت، ريتشارد (11 سبتمبر 2013). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "أفلاطون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2014 .
  • لي، م.-ك. (2011). " ثيائيتيتوس ". في فاين، ج. (محرر). دليل أكسفورد لأفلاطون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 411-436 . 
  • ماكدويل، ج. (1973). أفلاطون: ثيائيتيتوس . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • نيلز، ديبرا (2002). شعوب أفلاطون: دراسة شخصية لأفلاطون وغيره من الفلاسفة السقراطيين . دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-87220-564-2.
  • نيلز، ديبرا (2006). "حياة أفلاطون الأثيني". كتاب مصاحب لأفلاطون، حرره هيو هـ. بنسون . دار بلاكويل للنشر. الصفحات 1-12 . doi : 10.1002/9780470996256.ch1 . ISBN  1-4051-1521-1.
  • نوتوبولوس، أ. (أبريل 1939). "اسم أفلاطون". فقه اللغة الكلاسيكية . 34 (2): 135-145 . doi : 10.1086/362227 . S2CID 161505593 . 
  • ريالي، جيوفاني (1990). كاتان، جون ر. (محرر). أفلاطون وأرسطو . تاريخ الفلسفة القديمة. المجلد  2. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • ريجينوس، أليس (1976). أفلاطونيكا  : حكايات عن حياة وكتابات أفلاطون . ليدن: إي جيه بريل. ISBN 978-90-04-04565-1.
  • شتراوس، ليو (1964). المدينة والرجل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • تايلور، سي سي دبليو (2011). "نظرية المعرفة عند أفلاطون". في فاين، جي. (محرر). دليل أكسفورد لأفلاطون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165-190 . 
  • فلاستوس، غريغوري (1991). سقراط: الساخر والفيلسوف الأخلاقي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ووترفيلد، روبن (2023). أفلاطون الأثيني: حياة في الفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-756475-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2025 .
  • وايتهيد، ألفريد نورث (1978). العملية والواقع . نيويورك: دار النشر الحرة.