القربان المقدس في الكنيسة الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة
القربان المقدس معروض للعبادة

القربان المقدس ( باليونانية الكوينية : εὐχαριστία ، بالحروف اللاتينية:  eucharistía ، وتعني حرفياً " الشكر " [ 1 ] ) هو المصطلح المستخدم في الكنيسة الكاثوليكية للإشارة إلى السر الذي يتم فيه، وفقًا للعقيدة الكاثوليكية، تقديم جسد ودم المسيح تحت مظاهر الخبز والخمر المكرسين خلال القداس الإلهي المعروف باسم القداس . [ 2 ]

يصف قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ سرّ الإفخارستيا بأنه "أقدس سرّ، فيه يُحتوى المسيح الربّ نفسه، ويُقدّم، ويُتناول، وبه تحيا الكنيسة وتنمو باستمرار"، ويعلّم كذلك أن ذبيحة الإفخارستيا هي "قمة ومصدر كل عبادة وحياة مسيحية"، حيث تُوجّه إليها جميع الأسرار الأخرى وأعمال الرسالة. [ ٣ ] ويُميّز اللاهوت الكاثوليكي عادةً ثلاثة أبعاد وثيقة الصلة لهذا السرّ: حضور المسيح الحقيقي في الإفخارستيا، وتناول القربان المقدس، والطابع الذبيحي للقداس. [ ٤ ]

يُشتق مصطلح "الإفخارستيا" من الكلمة اليونانية " eucharistia " التي تعني "الشكر"، ويرتبط بروايات العهد الجديد عن العشاء الأخير في متى 26: 26-28، ومرقس 14: 22-24، ولوقا 22: 19-20، وكورنثوس الأولى 11: 23-29 ، حيث شكر يسوع على الخبز والكأس. في الاستخدام الكاثوليكي، تُستخدم ثلاثة مصطلحات شائعة للإشارة إلى الإفخارستيا: "القداس" الذي يُشير إلى الاحتفال الليتورجي الذي تُكرّس فيه الإفخارستيا؛ و"المناولة المقدسة" التي تُشير إلى تناول القربان المقدس؛ و " السر المقدس " الذي يُشير إلى القربان المقدس خارج نطاق الاحتفال بالقداس، وخاصة في الممارسات التعبدية كالسجود .

في الكاثوليكية ، يتم الاحتفاظ بالقربان المقدس في بيت القربان حتى يتم إحضار المناولة المقدسة للمرضى والمحتضرين ولدعم ممارسة عبادة القربان المقدس . [ 5 ]

اللاهوت

المراجع اللاهوتية

العهد القديم

إن التبجيل الذي أظهره موسى أمام الشجرة المشتعلة على جبل سيناء يُعادل عبادة الرعاة والكاهن الذي يحتفل بذبيحة القداس.

لطالما فُسِّرت نصوص العهد القديم في التقاليد المسيحية، ولا سيما الكاثوليكية، وكذلك من قِبَل العديد من اللاهوتيين وعلماء الكتاب المقدس، على أنها رموزٌ لسرّ القربان المقدس. ومن بين الأمثلة الأكثر شيوعًا في هذا التقليد: تقديم ملكي صادق للخبز والخمر، وذبيحة العهد على جبل سيناء ، والمنّ الذي أُعطي لبني إسرائيل خلال رحلتهم إلى أرض الميعاد ، [ 6 ] [ 7 ] والخبز الذي نزل من السماء ليقوّي إيليا . في هذا التفسير الرمزي، يصف بعض اللاهوتيين عهد سيناء بأنه يُرسّخ "حضور الله المقدس بينهم" ويُنبئ "بحضور حمل الفصح المتجسد وخلاص البشرية النهائي من عبودية الخطيئة". [ 8 ] ويصف بعض اللاهوتيين الكاثوليك المنّ بأنه "خارق للطبيعة تمامًا"، و"يُظهر قدرة الله الاستثنائية على الخليقة"، ويعتبرونه "ضروريًا للتأمل في سرّ القربان المقدس"، لأنه يُمثّل إمداد الله لإسرائيل بالطعام المقدس . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ضمن هذا التقليد التفسيري المسيحي، يُفهم المسيح على أنه حمل الفصح الجديد، والإفخارستيا على أنها خبز الفصح الجديد. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

طوّر توما الأكويني هذا التفسير الرمزي بتحديده العديد من شخصيات العهد القديم كإشارات استباقية لسرّ القربان المقدس. ووفقًا للمفسرين التوماويين، فقد علّم الأكويني أن قربان ملكي صادق يرمز إلى الجانب الرمزي للقربان المقدس ، وأن ذبيحة يوم الكفارة ترمز إلى مضمونها المتمثل في تقديم المسيح نفسه قربانًا، وأن المنّ يرمز إلى أثره المتمثل في النعمة. كما رأى أن حمل الفصح يجسّد الأبعاد الثلاثة جميعها - الرمز والمضمون والأثر - في شخصية واحدة. [ 15 ] ولذلك، فُسِّر فعل ملكي صادق في إخراج الخبز والخمر على أنه إشارة استباقية للقربان المقدس، [ 16 ] [ 17 ] وهو رأي ينعكس أيضًا في التعليم الكاثوليكي. [ 18 ] وقد فسّر اللاهوتيون قول يسوع: "هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا"، على أنه تحقيق لمواضيع الذبائح في العهد القديم. [ 19 ] [ 20 ]

في العهد الجديد ، يُقدَّم عشاء يسوع الأخير مع تلاميذه في الأناجيل الإزائية على أنه عشاء عيد الفصح اليهودي ، وهذا السياق محوري في التفسير الكاثوليكي للقربان المقدس. يقارن بعض اللاهوتيين عيد الفصح، كاحتفال شكر، بذبيحة الشكر، مشيرين إلى أنه في سياق القربان المقدس، يُبذل جسد يسوع "من أجلكم". [ 21 ] يرى تيم غراي أن اقتباس يسوع للمزمور 22 على الصليب ( مرقس 15: 34 ) [ 22 ] يُجسِّد " انتقالًا مميزًا من الرثاء إلى التسبيح". [ 23 ] تطلَّب طقس عيد الفصح خروفًا ذبيحةً وخبزًا غير مُختَر، [ 24 ] وهما عنصران يُؤثِّران في التفسيرات المسيحية للعشاء الأخير. كلمات يسوع فوق الكأس - "هذا دمي، دم العهد" - تُردِّد صدى العهد الموسوي الذي يُختَمم فيه الدم ويُدشِّن رباطًا مقدسًا. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] إن وصفه لدمه بأنه "يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" يستحضر مواضيع نبوية تتعلق بـ"الكثيرين" من بين أسباط إسرائيل المنفيين، وشخصية العبد المتألم الذي "تُسفك حياته من أجل خطايا كثيرين". [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] يشير بعض اللاهوتيين إلى بعض "القرابين المقدمة للرب" في العهد القديم، مثل قرابين الخبز الممسوحة بالزيت، ويفسرونها على أنها رموز أخرى لسرّ الإفخارستيا. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] في يوحنا 6: 58، قال يسوع لليهود: "هذا هو الخبز الذي نزل من السماء. آباؤكم أكلوا المن وماتوا، ولكن من يأكل من هذا الخبز يحيا إلى الأبد". [ 34 ]

يحتوي كتاب "مرآة الخلاص البشري" على رسوم توضيحية لمشاهد ذات صلة من العهدين القديم والجديد.

العهد الجديد

تشمل نصوص العهد الجديد المستخدمة في تفسير سرّ القربان المقدس الصلاة الربانية ، وإنجيل يوحنا ، ورسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس . ويُفسّر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية كلمة "إبيوسيوس " - وهي مصطلح نادر غير موجود في الأدب اليوناني الكلاسيكي ويُستخدم في الصلاة الربانية - بأنها تعني "الخبز فائق الجوهر" أو "الخبز فائق القيمة"، ويفهمها أيضًا على أنها تشير إلى سرّ القربان المقدس. [ 35 ] وفي إنجيل يوحنا، فُسِّر قول يسوع "لأن جسدي هو الطعام الحقيقي ودمي هو الشراب الحقيقي" [ 36 ] من قِبَل بعض المُفسِّرين على أنه يُشير إلى أنه قصد أن تُؤخذ كلماته بمعناها الحرفي أو الواقعي؛ ويُشير الإنجيل أيضًا إلى أن العديد من التلاميذ توقفوا عن اتباعه بعد هذا الحديث. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] تستخدم الكنيسة الكاثوليكية كلمات التأسيس -الموجودة في الأناجيل الإزائية الثلاثة وفي رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس- كأساس كتابي للإيمان بالحضور الحقيقي وللربط بين سرّ القربان المقدس وعهد العهد القديم ومواضيع الذبائح. في رسالة كورنثوس الأولى، يعلّم بولس أن المشاركة في الكأس والخبز هي مشاركة في دم المسيح وجسده، وأن "كلنا نشترك في رغيف واحد"، ويحذر من أن "كل من يأكل الخبز أو يشرب كأس الرب بطريقة غير لائقة يكون مذنباً في حق جسد الرب ودمه". [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] يرى ريان هابينا أن يسوع يؤكد على الإيمان لفهم حضوره في الخبز، مشيراً إلى أن الفعل "pisteuō " ("يؤمن") يظهر 98 مرة في إنجيل يوحنا. [ 45 ]

يسوع المسيح مع القربان المقدس

ومن بين نصوص العهد الجديد الأخرى التي فُسِّرت بمعنى الإفخارستيا، تعرّف التلاميذ على المسيح "عند كسر الخبز" في إنجيل لوقا بعد القيامة، و"كسر الرسل للخبز" في بيوتهم أثناء اجتماعهم في الهيكل في سفر أعمال الرسل ، وتعليم بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس بأن أكل الخبز وشرب الكأس "يُعلن موت الرب إلى أن يأتي". [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

القادة والوثائق

القادة الأوائل والوثائق

ساهمت الوثائق والقادة المسيحيون الأوائل، مثل كتاب "الديداخي " وشخصيات بارزة كإغناطيوس الأنطاكي (توفي حوالي عام ١١٠)، ويوستين الشهيد (حوالي عام ١٥٠)، وإيريناوس الليوني (حوالي عام ١٨٠)، وكليمنت الإسكندري (حوالي عام ٢٠٢)، وقبريانوس القرطاجي (حوالي عام ٢٥٠)، في تشكيل فهم المسيحيين الأوائل لسرّ القربان المقدس. كما ساهم مفهوم التقليد الرسولي وقرارات المجامع الكنسية، بما فيها مجمع نيقية الأول ومجمع ترينت لاحقًا ، في صياغة العقيدة وتنظيم قواعد تناول القربان المقدس وإدارته.

لا يزال من غير المؤكد ما إذا كانت وليمة المحبة (أغابي) ، وهي وجبة كان المسيحيون يقيمونها خلال القرون الأولى، مطابقةً لاحتفال الإفخارستيا أم مختلفةً عنه. [ 52 ] وقد انتقد العهد الجديد، ولا سيما بولس [ 53 ] ويهوذا، التجاوزات المرتبطة بالوجبات الجماعية. [ 54 ] ويرى بعض الباحثين أن هذه المخاوف ساهمت في الانفصال التدريجي بين احتفال الإفخارستيا ووليمة المحبة. [ 55 ] ويصف يوستينوس الشهيد، الذي كتب في منتصف القرن الثاني، تجمعًا يوم أحد يتضمن قراءات، وعظة، وصلوات، وتقديم الخبز والخمر الممزوج بالماء، وتوزيعهما على الحاضرين، وهو نمط تمت مقارنته بطقوس الإفخارستيا اللاحقة. [ 56 ] [ 57 ] وكتب يوستينوس أن المسيحيين لم يتناولوا الخبز والخمر كخبز وشراب عاديين، إذ تعلموا أنهما "جسد ودم يسوع الذي تجسد". [ 58 ]

يتضمن كتاب " الديداخي" ، وهو دليل مسيحي مبكر، صلوات على الخبز والخمر، وينص على أن المعمدين فقط هم من يحق لهم تناول القربان المقدس. [ 59 ] وقد فُسِّر كلام إغناطيوس الأنطاكي على أنه يُعبِّر عن واقعية قوية للقربان المقدس، إذ كتب أنه يرغب في "خبز الله، الذي هو جسد يسوع المسيح... وأرغب في شرب دمه، الذي هو محبة لا تفسد"، وحثَّ المسيحيين على تجنب أولئك الذين ينكرون أن القربان المقدس هو جسد يسوع المسيح. [ 60 ] وأعلن يوستينوس الشهيد أن القربان المقدس "هو جسد ودم يسوع المتجسد". [ 61 ] وردد إيريناوس الليوني آراء يوستينوس، متسائلاً كيف يمكن للآخرين "أن يؤكدوا أن الجسد عاجز عن تلقي عطية الله". [ 62 ] وقال كليمنت الإسكندري إن الرب يُزوِّد "بهذه المغذيات الحميمة" بتقديم "جسده" وسكب "دمه". [ 63 ] لاحظ أمبروز الميلاني أن "الخبز هو خبز قبل كلمات الأسرار المقدسة؛ وعندما يتم التكريس، يصبح الخبز جسد المسيح". [ 64 ] ربط سيبريان القرطاجي ذلك بالصلاة الربانية، مضيفًا أنه ينبغي على المسيحيين "تناول القربان المقدس يوميًا كغذاء للخلاص"، إلا إذا كانوا قد ارتكبوا خطيئة شنيعة. [ 65 ]

أكدت وثائق ومجامع الكنيسة الأولى على التبجيل في الاحتفال بالإفخارستيا. ويتجلى هذا التبجيل في العمل الليتورجي المبكر المعروف بالتقليد الرسولي ، الذي ينص على أنه "لا يجوز للفأر أو أي حيوان آخر" أن يأكل من الإفخارستيا، وأن على رجال الدين التأكد من عدم سقوط أي شيء منها وضياعه، وأن على المؤمنين "تناول الإفخارستيا قبل تناول أي شيء آخر". [ 66 ] وقد تناول مجمع نيقية الأول ، في قانونه الثامن عشر، التجاوزات المتعلقة بالشمامسة والإفخارستيا، مانعًا الشمامسة من مناولة القساوسة أو تناولها قبلهم، ومؤكدًا: "فلتُلغَ جميع هذه الممارسات تمامًا، وليلتزم الشمامسة بحدودهم، عالمين أنهم خدام الأسقف وأدنى مرتبة من القساوسة". [ 67 ]

القادة والوثائق اللاحقة

إلى جانب قادة الكنيسة السابقين ووثائقها، أسهمت تأملات القربان المقدس في كتابات أوريجانوس (توفي عام 253)، وإفرام السرياني (توفي عام 373)، وأوغسطينوس (354-430)، وباسخاسيوس رادبرتوس (حوالي 785-865)، وبيرينغاريوس التوري (حوالي 999-1088)، المعروف بتحديه للتعاليم التقليدية حول التوبة الإفخارستية، وتوما الأكويني (1225-1274)، والعديد من الباباوات الذين ساهموا في توضيح عقيدة القربان المقدس. قال أوريجانوس إنه يجب على المشاركين "أن يتوخوا الحذر الشديد لئلا تسقط ذرة منه"، [ 68 ] وقال أفرام إنه يجب عليهم "أكل هذا الخبز، وعدم نثر الفتات"، [ 69 ] وذكر أوغسطينوس أن يسوع "أعطانا الجسد نفسه لنأكله من أجل الخلاص. ولكن لا أحد يأكل هذا الجسد إلا إذا سجد له أولاً". [ 70 ] جادل باسخاسيوس رادبرتوس، متأثرًا بأمبروز ، بأن القربان المقدس يحتوي على جسد يسوع المسيح الحقيقي والتاريخي، وبما أن الله هو الحق ذاته، فإن كلمات المسيح على الخبز والخمر يجب فهمها بمعنى مباشر غير مجازي. [ 71 ] مع ذلك، فسر لاهوتيون، مثل بيرينغاريوس، لغة القربان المقدس تفسيرًا أقل حرفية، وهو اختلاف ساهم في الجدل اللاهوتي. [ 72 ]

رمزية القربان المقدس

في القرن الحادي عشر، شكّك بيرينغاريوس التوري، رئيس شمامسة أنجيه ، في التعليم التقليدي حول التحوّل الإفخارستي، مما أثار جدلاً واسعاً في الكنيسة الغربية. [ 73 ] ووفقاً لأحد التفسيرات الأكاديمية، كان بيرينغاريوس قلقاً من أن التكريس لا ينبغي أن "يستتبع نتيجةً مفادها أن الأشياء تتوقف تماماً عن كونها خبزاً وخمراً"، وهو ما اعتبره غير متوافق مع " المفهوم الأوغسطيني للسر كعلامة". وأشار إلى أنه حتى لو حدث تغيير خارق للطبيعة في الخبز والخمر، "فلا يوجد أساس للاعتقاد بأن الحواس تُخدع في افتراض أن الخبز خبز والخمر خمر حتى بعد صلاة التكريس". إن القول بخلاف ذلك سيجعل الله "عرضةً لاتهامه بعدم الصراحة مع المؤمنين به". [ 74 ]

في مجمع روما عام 1059، برئاسة البابا نيكولاس الثاني ، وافق بيرينغاريوس على ما وصفه أحد المؤرخين بأنه "متردد"، تحت ضغط من الكاردينال همبرت دي سيلفا كانديدا. نصّت الصيغة المستخدمة في المجمع على أن التغيير الإفخارستي "يحدث في نطاق الحواس الخمس... لذا فهو ليس مجرد رمز لجسد المسيح... بل هو الواقع". تراجع بيرينغاريوس لاحقًا عن موافقته، وكتب أحد الباحثين أنه جادل "بإقناع بأن الصيغة كانت متناقضة في جوهرها". [ 75 ] وفي مجمعي لاتران عامي 1078 و1079، وقّع بيرينغاريوس على إعلان إيمان ينص على أن الخبز والخمر "يتحولان جوهريًا إلى جسد ودم ربنا يسوع المسيح". يشير بعض العلماء إلى أنه على الرغم من هذه الصيغة، فقد استمر في الاعتقاد بأن الخبز والخمر يحتفظان بخصائصهما الطبيعية ويكتسبان "قوة التقديس"، ليصبحا "سر جسده ودمه" بدلاً من جسده الحقيقي. [ 76 ] وقد رفض مجمع ترينت هذا الاعتقاد رفضًا قاطعًا، مصرحًا بما يلي: [ 77 ]

أولًا، يُعلّم المجمع المقدس، ويُعلن جهارًا وبكل بساطة، أنه في سرّ القربان المقدس، بعد تقديس الخبز والخمر، يكون ربنا يسوع المسيح، الإله الحق والإنسان، حاضرًا حقًا وواقعًا وجوهريًا تحت مظاهر تلك الأشياء المحسوسة. فليس هناك تناقض بين هذين الأمرين: أن مخلصنا يجلس دائمًا عن يمين الآب في السماء، وفقًا لطبيعة وجوده، ومع ذلك، فهو حاضر بيننا سرّيًا في جوهره، من خلال وجوده في أماكن أخرى كثيرة.

يُعدّ كتاب "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني من أهمّ الدراسات اللاهوتية حول سرّ القربان المقدس ، إذ يتضمن مناقشات فلسفية مُفصّلة حول هذا السرّ . ويُجادل الأكويني بأنّ الحضور الحقيقي "لا يُمكن إدراكه بالحواس أو الفهم، بل بالإيمان وحده"، وأنّ "المسيح حاضرٌ في القربان المقدس سرّيًا"، لأنّ السرّ "ينبغي أن يحتوي على المسيح المصلوب نفسه، لا في الدلالة أو الرمز فحسب، بل في الحقيقة ذاتها". [ 78 ] كما يستشهد الأكويني بكيرلس الأورشليمي تأييدًا لرأيه بأنّ الإيمان ضروريّ لفهم سرّ القربان المقدس. وقد أشار إلى أنّ "القربان المقدس هو روح وحياة بطرق تشمل كلًّا من رمزية السرّ وحقيقته"، مُعلنًا أنّ "صيغة عبارة "هذا هو جسدي" لا تُشير إلى بقاء الخبز والخمر". يرى بعض الباحثين أن تناول توما الأكويني لسرّ القربان المقدس في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" يستند إلى عناصر من كتابات كلٍّ من أمبروز الميلاني وأوغسطينوس الهيبوي، ويُوفّق بينها. [ 79 ] ويُعلّم الأكويني، مُتّبعًا الميتافيزيقا الأرسطية، أن الغائية هي "علّة جميع العلل"، ويُعطيها الأولوية على "العلل المادية والشكلية". [ 80 ]

في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، رد توما الأكويني على اعتراض حول كيفية نفي المعمودية للحاجة إلى تأسيس سر القربان المقدس، مدعياً: [ 81 ]

بل على العكس، فقد أسس المسيح هذا السر، الذي قيل عنه (مرقس 7: 37) إنه "صنع كل شيء حسنًا". أقول إن هذا السر قد أُسس في العشاء الرباني، حين تحاور المسيح مع تلاميذه للمرة الأخيرة. أولًا، لما يحتويه هذا السر: فالمسيح نفسه حاضر في القربان المقدس سرًا. وبالتالي، عندما كان المسيح سيترك تلاميذه بصورته الحقيقية، ترك نفسه معهم بصورة سرية؛ كما تُنصب صورة الإمبراطور لتُبجل في غيابه. ولذا يقول يوسابيوس: "بما أنه كان سيُخفي جسده المتجسد عن أعينهم، ويحمله إلى النجوم، كان من الضروري أن يُكرس في يوم العشاء الرباني سر جسده ودمه من أجلنا، حتى يُعبد ما قُدم مرةً فداءً لنا عبادةً لائقةً في سرٍّ من أسرار الرب".

رفض البابا بولس السادس ، في رسالته العامة عام ١٩٦٥، محاولة بعض اللاهوتيين الكاثوليك تصوير التغيير الإفخارستي على أنه تغيير في الدلالة، أو تحويل للدلالة بدلاً من استحالة جوهرية. [ ٨٢ ] وفي عقيدة شعب الله عام ١٩٦٨ ، أكد مجدداً على أن أي تفسير لاهوتي يجب أن يؤكد أن جسد المسيح ودمه حاضرين حقاً في الإفخارستيا، وأن التغيير حقيقي وليس مجرد وهم في ذهن المؤمن. [ ٨٣ ] وفي رسالته العامة "إكليسيا دي يوخارستيا" ، شدد البابا يوحنا بولس الثاني على مركزية الإفخارستيا في خدمة الأساقفة والكهنة، مسلطاً الضوء على مسؤوليتهم الخاصة في ترؤس الاحتفال بها. [ ٨٤ ]

العقيدة

كسر خبز القربان المقدس في احتفال طريق الموعوظين الجدد
كسر خبز القربان المقدس في احتفال طريق الموعوظين الجدد. [ 85 ]

تصحية

صورة للقربان المقدس من معجزة القربان المقدس في لانسيانو ، التي حدثت حوالي عام 750 ميلادي في مدينة لانسيانو، بمنطقة أبروتسو في إيطاليا. شاهد راهب باسيليوسي كان يشك في الاستحالة الجوهرية الخبز والخمر يتحولان إلى لحم ودم أثناء التقديس؛ وهو الآن يُبجّل. [ 86 ]

فهمت العديد من الجماعات المسيحية المبكرة سرّ القربان المقدس من منظور التضحية، مع أن التقاليد المسيحية اللاحقة ناقشت معنى وشرعية لغة التضحية. ويرى التعليم الكاثوليكي المعاصر أن الاحتفال بسرّ القربان المقدس يُجسّد موت يسوع التضحوي، استمرارًا للعشاء الأخير. [ 87 ] وبينما كان مصطلح "التضحية" في العصور القديمة يُشير غالبًا إلى الطقوس الوثنية أو إلى تقديم الحيوانات في اليهودية ، يُجادل اللاهوتي ديفيد باور بأن "صليب المسيح استبدل طقوس التضحية بمائدة جسد المسيح ودمه"، واضعًا القربان المقدس "خارج سلسلة جميع طقوس التضحية السابقة" ومُقدّمًا "نوعًا مختلفًا تمامًا من الواقع" يُحقق غاية التضحية "بشكلٍ يفوق الوصف". [ ٨٨ ] وبالمثل، يُعلّم دستور المجمع الفاتيكاني الثاني " ساكروسانكتوم كونسيليوم" أن "المسيح أوكل هذه الذبيحة إلى الكنيسة، ليشارك فيها المؤمنون روحياً، بالإيمان والمحبة، وسرّياً، من خلال مأدبة القربان المقدس". [ ٨٩ ] كما ينصّ مُلخّص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أن "الإفخارستيا هي ذبيحة جسد ودم الرب يسوع التي أسّسها لإحياء ذكرى ذبيحة الصليب". [ ٩٠ ] ويرى المذهب الكاثوليكي أنها هي نفسها ذبيحة الجلجثة لأنها تُمثّل ذبيحة الصليب كتذكار، ولأنها تُطبّق ثمارها. [ ٩١ ]

أحدثت حركة الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر انقسامات عقائدية جوهرية بشأن سرّ القربان المقدس وطبيعته التضحوية. ففي الكنيسة الكاثوليكية، علّم مجمع ترينت أن "المسيح نفسه الذي قدّم نفسه مرةً واحدةً بطريقة دموية على مذبح الصليب، موجودٌ ويُقدّم بطريقة غير دموية" في القداس، وبذلك تتحقق التضحية الحقيقية. [ 92 ] ووفقًا لعالم اللاهوت ستيفن سورز، تخلّت بعض الطوائف البروتستانتية عن "عقيدة التضحية الإفخارستية" أو "لغة التقديم"، بينما قلّصت طوائف أخرى "نطاقها"؛ ففي تحليله، أصبحت فكرة التضحية في القداس "غامضةً في الفكر والحياة البروتستانتية"، بدلًا من "إصلاحها ببساطة من تجاوزاتها". [ 93 ] ويشير سورز إلى أن الطقوس الميثودية المبكرة، المتأثرة بجون وتشارلز ويسلي ، احتفظت ببعض العناصر التضحوية مع رفضها الاستحالة الجوهرية ، [ 94 ] بينما اتجهت الممارسة الميثودية اللاحقة نحو تفسيرات رمزية أكثر. [ 95 ]

انتقد بعض المصلحين البروتستانت الأوائل عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية، مؤكدين أنها "تتطلب عدم تصديق الحواس"، إذ تُعلّم أن "ما تأكله وتشربه ليس خبزًا وخمرًا، بل جسد ودم يسوع المسيح". [ 96 ] وتباينت الآراء حول سرّ القربان المقدس بشكل ملحوظ بين مختلف التقاليد البروتستانتية. فقد أكد مارتن لوثر على "حضور جسدي شبه جوهري" للمسيح في عناصر القربان، وهو ما يُوصف غالبًا بالاتحاد السرّي لا بالتجانس الجوهري . في المقابل، روّج هولدريخ زوينجلي لمبدأ التذكير ، مُفسّرًا القربان المقدس على أنه "مجرد رمز للمسيح". [ 97 ] أما جون كالفن، فقد أوضح حضورًا روحيًا حقيقيًا، حيث يتغذى المؤمنون روحيًا من المسيح من خلال الروح القدس ، على الرغم من بقاء جسده المادي في السماء. [ ٩٨ ] بسبب هذه الانقسامات، سعى علماء الطقوس إلى "تطوير عقيدة حضور المسيح "الديناميكي" في القربان المقدس، في مقابل "الحضور الساكن" لمادة مجردة." [ ٩٧ ] يمكن تقسيم الآراء حول القربان المقدس إلى ثلاث فئات: "حضور مادي حقيقي" حيث "يكون جسد المسيح حاضرًا فعليًا في الخبز والخمر"، و"حضور روحي حقيقي" حيث "يكون الابن حاضرًا روحيًا لا ماديًا في الوجبة"، وفكرة "التذكارية"، حيث "تكون العناصر رمزية في المقام الأول، تُؤخذ للذكرى". [ ٩٩ ]

الاستحالة الجوهرية والتزامن

الاحتفال الإفخارستي في مزار سيدة فاطمة .
القداس في مغارة مزار سيدة لورد . يتم عرض الكأس على الناس مباشرة بعد تقديس الخمر.
لوحة العذراء مريم وهي تعبد القربان المقدس للفنان جان أوغست دومينيك إنجرس .

الاستحالة الجوهرية (باللاتينية: transubstantiatio ) تشير إلى تحوّل جوهر الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، دون تغيير في خصائصهما، وذلك ضمن سرّ القربان المقدس. [ 100 ] [ 101 ] ووفقًا للعقيدة الكاثوليكية، بقوة الروح القدس وكلمات المسيح أثناء التقديس، يتوقف الخبز والخمر عن كونهما خبزًا وخمرًا. [ 102 ] في عشاءه الأخير ، قال يسوع: "هذا هو جسدي"؛ ويرى التعليم الكاثوليكي أنه على الرغم من بقاء مظهر الخبز، إلا أن جوهره قد تحوّل إلى جسده. في اللاهوت الكاثوليكي، ولأن "الجوهر" يُفهم على أنه حقيقة ميتافيزيقية وليس خاصية فيزيائية تُدرك بالحواس، تُعلّم الكنيسة أنه لا يحدث أي تغيير يمكن رصده بالعلم التجريبي ، حتى وإن كان يُعتقد أن الجوهر يتغير. [ 102 ] توسعًا في مفهوم الاستحالة الجوهرية، تُعلّم عقيدة التزامن أن جسد المسيح ودمه حاضرين معًا بشكل لا ينفصل، بحيث أن المتناولين الذين يتناولون أيًا من النوعين يتناولون "المسيح بكامله - جسدًا ودمًا ونفسًا وألوهية". [ 103 ] وينص التعليم المسيحي على أن "المسيح حاضر بكامله في كل نوع من الأنواع... كسر الخبز لا يقسم المسيح". [ 104 ]

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن المسيح، من خلال الاستحالة الجوهرية، حاضرٌ حقًا وجوهريًا تحت مظاهر الخبز والخمر، وهو اعتقادٌ يقوم عليه حفظ العناصر المُقدّسة في بيت القربان، وتقديم المناولة المقدسة للمرضى والمحتضرين، وتعزيز السجود للقربان المقدس. [ 105 ] [ 106 ] وينص التعليم المسيحي على أن الحضور الإفخارستي هو "حضورٌ بالمعنى الكامل: أي أنه حضورٌ جوهريٌّ يُظهر به المسيح، الإله والإنسان، نفسه حاضرًا كليًا وكاملًا". [ 107 ] وفي العهد الجديد، يُعلّم القديس بولس أن المشاركة في رغيف الخبز الواحد تُشكّل "جسدًا واحدًا في المسيح للمصلّين" [ 108 ] وتصف كلمات يسوع في العشاء الأخير الكأس بأنها "لأجلكم" و"لغفران الخطايا". [ 109 ] يجادل جون زوبيز بأنه "لم يكن هناك فصل بين حقيقة الوجود الحقيقي في الخبز... فمصطلح الاستحالة الجوهرية يركز فقط على الحقيقة". [ 110 ]

يُعدّ هيلدبرت دي لافاردان، رئيس أساقفة تور، من أوائل المؤلفين اللاتينيين المعروفين باستخدامهم مصطلح "الاستحالة الجوهرية" لوصف تحوّل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. كما استخدم الكتّاب المسيحيون اللاتينيون الأوائل مصطلح "الجوهر" ( substantia )، على سبيل المثال عند الحديث عن الابن باعتباره "جوهرًا" ( consubstantialis ) مماثلاً للآب. [ 111 ] وفي عام 1215، استخدم مجمع لاتران الرابع كلمة "الاستحالة الجوهرية " في إعلان إيمانه، وذكر ما يلي بشأن هذه العقيدة: [ 112 ]

إن جسده ودمه موجودان حقًا في سرّ المذبح تحت صورتي الخبز والخمر، إذ تحوّل الخبز والخمر جوهريًا ، بقدرة الله، إلى جسده ودمه، حتى ننال من الله ما ناله منا لنحقق سرّ الوحدة هذا. ولا يستطيع أحدٌ أن يُجري هذا السرّ إلا كاهنٌ رُسِمَ وفقًا لمفاتيح الكنيسة التي أعطاها يسوع المسيح نفسه للرسل وخلفائهم.

مزاعم أكل لحوم البشر

وصف منتقدو سرّ القربان المقدس، في بعض الأحيان، عقيدة حضور المسيح الحقيقي بأنها شكل من أشكال أكل لحوم البشر ، وغالبًا ما كان ذلك لتصوير هذه الممارسة على أنها غير أخلاقية أو لتشويه سمعتها. وقد استخدم أحد مفسري كتابات سورين كيركغارد حول القربان المقدس مفهومه عن "التعليق الغائي للأخلاق" - حيث "تُعلّق الأخلاق بقوة عليا، بأمر إلهي مباشر" - ليجادل بأنه، ضمن هذا الإطار، يمكن اعتبار الأشكال الطقسية أو الروحية لأكل لحوم البشر بمثابة تجاوز للقواعد الأخلاقية العادية التي تحظر أكل لحوم البشر. [ 113 ] كما أقرت المصادر المسيحية المبكرة بالطبيعة الصعبة لتعليم يسوع بشأن أكل جسده وشرب دمه؛ فبحسب إنجيل يوحنا ، قال بعض تلاميذه: "هذا تعليم صعب. من يستطيع قبوله؟" [ 114 ] و"ارتدّ كثير من تلاميذه ولم يعودوا يتبعونه". [ 115 ] يرى أحد الباحثين أن سرّ القربان المقدس يجمع بين "أكثر جوانب الأكل والتغذية إيجابية وقدسية، وكذلك أكثرها بشاعة ومحرمة"، وهو مزيج يُسهم في جعل "سرّ القربان المقدس بالغ القوة". [ 116 ] ويؤكد الأب واين ستوك أن هذه حقيقة روحية: "إننا لا نأخذ قطعًا من اللحم من جسده، بل نأكل خبزًا تحوّل إلى جسده"، لأن "جسده لم يُقتل ولم يُدمّر". [ 117 ]

وزير القربان المقدس
كاهن كاثوليكي في صقلية يوزع القربان المقدس على طفلة في أول مناولة لها

بحسب التعاليم الكاثوليكية، لا يجوز تقديس القربان المقدس ورئاسة الاحتفال به إلا من قِبَل كاهن أو أسقف مُرَسَّم بشكل صحيح، ممثلاً بذلك المسيح. [ 118 ] أما في الكنيسة اللاتينية ، فيجوز للمؤمنين العلمانيين أن يخدموا كخدام استثنائيين للمناولة المقدسة ، فيوزعون القربان عندما "لا يوجد خدام مُرَسَّمون حاضرون"، أو عندما يعجز الخدام المُرَسَّمون عن توزيعه، أو عندما يكون هناك "عدد كبير من المؤمنين"؛ إلا أنهم لا يملكون سلطة تقديس الخبز والخمر. [ 119 ] [ 120 ]

القواعد والالتزامات

تناول القربان المقدس باليد، خلال جائحة كوفيد-19 .
يتم تناول القربان المقدس على اللسان؛ ويحمل خادم المذبح صينية تحت ذقن المتناول لالتقاط أي شظايا متساقطة.
في الكنيسة الغربية، تتطلب إدارة القربان المقدس للأطفال أن يكون لديهم معرفة كافية وإعداد مناسب ليكونوا قادرين على تناول جسد المسيح بإيمان وإخلاص.

لأن القربان المقدس يُعتبر الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه، والفعل المركزي في العبادة الكاثوليكية، فإن الكنيسة الكاثوليكية تضع قواعد والتزامات محددة للمؤمنين فيما يتعلق بتناوله. يُمكن الاحتفال بالقربان المقدس في معظم أيام السنة؛ إلا أنه في يوم الجمعة العظيمة ، لا تُقام قداسات، ويتم توزيع القربان من خبز مُكرّس في قداس عشاء الرب يوم خميس العهد . لا يجوز للشخص تناول القربان المقدس وهو في حالة خطيئة مميتة ، لأن ذلك يُعدّ تدنيسًا للمقدسات ، إلا إذا كان لديه "سبب وجيه لتناول القربان، ولم يكن هناك إمكانية للاعتراف"، كما هو منصوص عليه في القانون الكنسي، [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] وهو معيار يرتبط تقليديًا برسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 27-29. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] يُعلّم المذهب الكاثوليكي أن الثمرة الأساسية للقربان المقدس هي الاتحاد الوثيق مع المسيح يسوع، إلى جانب المواهب الروحية الأخرى. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] إضافةً إلى ذلك، يُلزم الكاثوليك بتناول القربان المقدس مرة واحدة على الأقل في السنة، ويُفضّل أن يكون ذلك خلال فترة عيد الفصح ، [ 131 ] [ 132 ] وفي الكنيسة اللاتينية ، يُلزمون بالامتناع عن الطعام والشراب (باستثناء الماء والدواء) لمدة ساعة على الأقل قبل التناول. [ 133 ] يتبع الكاثوليك الشرقيون قواعد الصيام في كنائسهم، والتي تنص عمومًا على فترة تحضير أطول. [ 134 ] في الكنيسة اللاتينية، يُطلب من المتناولين إظهار علامة خارجية للخشوع - مثل انحناء الرأس - قبل التناول، ويجوز لهم التناول إما على اللسان أو باليد. [ 135 ] يجوز للكاثوليكي أن يتناول القربان المقدس أثناء القداس أو خارجه، ويجوز له أن يتناوله مرة ثانية في اليوم نفسه، شريطة أن يكون التناول الثاني خلال قداس يشارك فيه. [ 136 ]

بالنسبة للأطفال، يشترط القانون الكنسي "معرفة كافية وإعدادًا دقيقًا... لتناول جسد المسيح بإيمان وإخلاص". ومع ذلك، يجوز إعطاء القربان المقدس للأطفال "المعرضين لخطر الموت" إذا "كانوا قادرين على تمييز جسد المسيح عن الطعام العادي" وتناوله باحترام. [ 137 ] في العديد من الأبرشيات في الولايات المتحدة وكندا، يتناول الأطفال عادةً قربانهم الأول في سن السابعة أو الثامنة تقريبًا (غالبًا في الصف الثاني الابتدائي)، [ 138 ] بينما في العديد من الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، يُعطى القربان المقدس للرضع مباشرةً بعد المعمودية والتثبيت . [ 139 ] يمكن تناول القربان المقدس بنوع واحد (إما القربان المقدس أو الكأس) أو بكلا النوعين؛ تُعلّم الكنيسة أن "للقربان المقدس دلالة أكمل كعلامة عندما يُوزع بكلا النوعين"، ولكن أولئك الذين يتناولونه "حتى بنوع واحد فقط... لا يُحرمون من أي نعمة ضرورية للخلاص". [ 140 ] يجوز لأسقف الأبرشية السماح بتناول القربان المقدس بنوعيه متى كان ذلك مناسبًا، وطالما لم يكن هناك خطر من تدنيس السر المقدس أو من صعوبة أداء الطقوس. [ 141 ] في القداس، يجوز استخدام طبق القربان عند تناول المؤمنين له، وذلك لتجنب خطر سقوط القربان المقدس أو أي جزء منه. [ 142 ] [ 143 ]

يجب أن يُصنع خبز القربان المقدس من القمح فقط، وأن يكون النبيذ نبيذ عنب طبيعي غير فاسد. [ 144 ] في الطقوس اللاتينية والأرمنية والإثيوبية، يكون الخبز غير مختمر ، بينما يكون مختمرًا في معظم الكنائس الكاثوليكية الشرقية. تُضاف كمية قليلة من الماء إلى النبيذ عند تحضير الكأس. [ 144 ] أصدرت مجمع العبادة الإلهية إرشادات بشأن خصائص الخبز والنبيذ المستخدمين في القداس، بما في ذلك معايير استخدام الخبز قليل الغلوتين واستخدام عصير العنب المخمر ( المستوم ) في حالات معينة. [ 145 ] [ 146 ]

بحسب القانون الكنسي، لا يجوز لغير الكاثوليك المعمدين معمودية صحيحة تناول القربان المقدس إلا في حالات خاصة. ويجوز قبول أعضاء الكنائس الشرقية غير المتصلة اتصالاً كاملاً بروما إذا طلبوا هذا السرّ من تلقاء أنفسهم، وأظهروا إيمانهم الكاثوليكي به، وكانوا مستعدين لذلك. [ 147 ] أما المسيحيون المعمدون الآخرون، فلا يجوز لهم تناوله إلا في حالات الخطر المحدق أو الضرورة القصوى الأخرى، عندما يتعذر عليهم التوجه إلى كاهن من جماعتهم، شريطة أن يُظهروا إيمانهم الكاثوليكي بالقربان المقدس، وأن يطلبوه من تلقاء أنفسهم، وأن يكونوا مستعدين لذلك؛ وفي جميع هذه الحالات، يجب الحرص على تجنب أي مظهر من مظاهر اللامبالاة. [ 148 ]

الإخلاص والعبادة والبركة

الإخلاص

في الممارسات التعبدية الكاثوليكية، توجد صلوات خاصة بيوم الجمعة الأول من كل شهر ، وفي بعض الأماكن، بيوم الخميس الأول من كل شهر ، وهي صلوات وثيقة الصلة بسرّ الإفخارستيا. تتضمن صلوات يوم الجمعة الأول، المرتبطة بقلب يسوع الأقدس، عادةً حضور القداس الإلهي وتناول القربان المقدس، إلى جانب ممارسات أخرى مثل ساعة مقدسة من التأمل أثناء عرض القربان المقدس؛ وتتحدث الأدبيات التعبدية المرتبطة بهذه الممارسة عن وعود روحية متنوعة، بما في ذلك الثبات حتى النهاية، لمن يواظبون عليها. [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]

تركز بعض الطقوس الفردية التي تُمارس في أول خميس من كل شهر على التوبة عن جراح المسيح المقدسة، وترتبط في أدبياتها الدينية بوعودٍ كالخلاص عند الموت. في أحد هذه الطقوس، تُمارس هذه العادة في أول خميس من ستة أشهر متتالية، في ارتباط رمزي بجراح يسوع الخمس على الصليب وجرح كتفه. تتضمن هذه الطقوس عادةً التأمل في جراح يسوع وآلام مريم ، وتشجع على تناول القربان المقدس بتواضعٍ صادقٍ وحرارةٍ ومحبة. [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] ويؤكد أحد التأملات اللاهوتية حول هذه الممارسات على أن "المواضيع الرئيسية للطقوس (القيامة، والأمل، ومحبة الله) يجب أن تمتد إلى الأسرة"، بحيث "تشكل الطقوس الفردية في حياتنا اليومية" "جسرًا يربطنا بالجماعة". [ 156 ]

التبجيل والبركة

يُعرض القربان المقدس في حامل القربان ، محاطًا بالشموع، بينما يقوم خادم المذبح الراكع بعبادة القربان المقدس.

تطورت عبادة القربان المقدس والبركة عليه كممارسات تعبدية في الكنيسة الكاثوليكية؛ إذ يتضمن عرض القربان المقدس وضع القربان المقدس على المذبح في حامل القربان ، بينما يُحفظ القربان عادةً في بيت القربان بعد القداس. ووفقًا للمؤلفين الكاثوليك، فإن عبادة القربان المقدس والتأمل فيه لا يقتصران على النظر إلى القربان فحسب، بل يُفهمان على أنهما امتداد للاحتفال الإفخارستي، انطلاقًا من الإيمان بأن المسيح حاضر حقًا في القربان المقدس. [ 106 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] يُطلق على التأمل الذي يُمارس في حضرة القربان المقدس اسم التأمل الإفخارستي، وقد مارسه العديد من القديسين، مثل بيتر جوليان إيمارد ، وجان فياني ، وتيريز دي ليزيو ​​[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] ، بالإضافة إلى مؤلفين من بينهم المُبجَّلة كونسبسيون كابريرا دي أرميدا، والمُباركة ماريا كانديدا للإفخارستيا . [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ]

تتألف العبادة الدائمة من العرض المستمر للقربان المقدس وعبادته، وعادةً ما يقوم بها الرهبان أو الراهبات المقيمون ، أو أبناء الرعية المتطوعون . [ 168 ] في عام 1991، أصدر المجلس البابوي للعلمانيين توجيهات محددة بشأن العبادة الدائمة في الرعايا، تنص على أنه يجب على كاهن الرعية الحصول على إذن "من أسقفه عن طريق تقديم طلب... مع المعلومات المطلوبة لجمعية العبادة الدائمة المحلية". [ 168 ] شجع العديد من الباباوات عبادة القربان المقدس خارج القداس منذ العصور الوسطى؛ فقد وصفها البابا يوحنا بولس الثاني بأنها "ذات قيمة لا تقدر بثمن لحياة الكنيسة" وأعرب عن رغبته في "وجود مصلى للعبادة الدائمة في كل رعية"، بينما أنشأ البابا بنديكتوس السادس عشر مصليات للعبادة الدائمة للعلمانيين في كل منطقة من المناطق الخمس لأبرشية روما . [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] تُجيز الكنيسة العبادة الفردية أو الجماعية، وغيرها من العبادات الكاثوليكية المستمدة من الليتورجيا المقدسة، والتي، وفقًا للتعليم الرسمي، يمكن أن "تقود الناس إليها". [ 173 ] [ 174 ]

مراجع

  1. ^ بلمونت، تشارلز، أد. (2006). الإيمان يسعى إلى الفهم (PDF) . المجلد.  1 (  الطبعة الثانية). ماندالويونغ، مترو مانيلا: مؤسسة Studium Theologiae Foundation، Inc. ISBN 971-91060-4-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .{{cite book}}: CS1 maint: url-status ( link )
  2. 1 2 تريس، ليو ج. (2000). وأوضح الإيمان . مانيلا: Sinag-Tala Publishers, Inc.، ص. 348. ردمك  971-554-022-8. OCLC 48938927 . 
  3. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية - الكتاب الرابع: وظيفة الكنيسة (القانون 879-958)" . قانون الكنيسة الكاثوليكية . الكرسي الرسولي . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2026 .
  4. ↑ بلمونتي 2006 ، ص 525-526.
  5. ↑ بلمونتي 2006 ، ص 534.
  6. ^ أرينزي ، فرانسيس (2006). الاحتفال بالافخارستيا المقدسة . سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس. ص. 18. رقم ISBN  978-1-58617-158-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  7. ↑ لافيرديير، يوجين (1996). سرّ القربان المقدس في العهد الجديد والكنيسة الأولى . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 192. ISBN  978-0-8146-6152-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  8. ↑ باتشيوكي، سيلفيا (1 أغسطس 2016). "عشاء الرب في الكنيسة الأولى: امتداد للعهد أم حضور إفخارستي؟" . مجلة طلاب كلية اللاهوت بجامعة أندروز . 2 (2). ISSN 2376-063X . تاريخ الاسترجاع: 24 يناير 2026 . 
  9. ↑ بلانكنهورن، برنارد (2021). خبز من السماء: مدخل إلى لاهوت الإفخارستيا . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-3394-9.
  10. ↑ أوكونور، جيمس ت. (2005). المنّ الخفي: لاهوت القربان المقدس . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص 37. ISBN  978-1-58617-076-9.
  11. ↑ كروكيت، ويليام ر. (1989). القربان المقدس: رمز التحول . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 76. ISBN  9780814660980.
  12. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 5: 7-8 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  13. ↑ هان، سكوت (1999). عشاء الخروف: القداس كجنة على الأرض . نيويورك: دابلداي. ص 14-27 . ISBN  978-0385496599.
  14. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. 1994. ص 1334. ISBN  9780898704822.
  15. ↑ الأكويني، توماس. “السؤال 73، المادة 6”. الخلاصة اللاهوتية . المجلد. ثالثا. ص. 23 . تم الاسترجاع 2026-01-24 .  
  16. ↑ هورتون، فريد ل. (2005). تقليد ملكي صادق: دراسة نقدية للمصادر حتى القرن الخامس الميلادي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 89. ISBN  978-0-521-01871-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  17. ↑ كروكيت 1989 ، ص 75.
  18. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1333 . 
  19. ↑ ناش، توم (2004). مستحق هو الحمل: الجذور الكتابية للقداس . سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس. ص 105. ISBN  978-0-89870-994-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  20. ↑ تاينه، كارل س. (2002). المسيحية الأرثوذكسية . دار نوفا للعلوم. ص 74. ISBN  978-1-59033-466-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .نقلاً عن متى 26:28
  21. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: لوقا 22:19 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2026 .
  22. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: مرقس 15:34 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2026 .
  23. ↑ غراي، تيم. "من عيد الفصح اليهودي إلى القربان المقدس المسيحي: قصة التوداه" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي . تم الاسترجاع في 24 يناير 2026 .
  24. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر الخروج 12: 14-20 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2026 .
  25. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: مرقس ١٤: ٢٤ - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع : ٢٥ يناير ٢٠٢٦ .
  26. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر الخروج 24: 6-8 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2026 .
  27. ↑ بلمونتي 2006 ، ص 64-65.
  28. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: متى 26:28 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  29. ↑ "هل كان اليهود يتوقعون أن يعاني المسيح؟" . موقع تبادل الأسئلة والأجوبة المسيحية . شركة ستاك إكستشينج. 22-06-2012 . تاريخ الاسترجاع: 24-01-2026 .
  30. ↑ بيمينتل، ستيفن (2008). "الأسس الإبراهيمية والموسوية والنبوية للإفخارستيا" . داخل الفاتيكان . 16 (4): 102-105 . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2021.
  31. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر اللاويين 24: 5-9 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع : 25 يناير 2026 .
  32. ↑ سالزا، جون (2008). الأساس الكتابي لسرّ القربان المقدس . دار نشر أور صنداي فيزيتور. الصفحات 104-106 . ISBN  9781592763368.
  33. ↑ أكويلينا، مايك (2007). قداس المسيحيين الأوائل . دار نشر أور صنداي فيزيتور. الصفحات 25-27 . ISBN  9781592762439.
  34. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يوحنا 6:58 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  35. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 2837 . 
  36. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يوحنا 6:55 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  37. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يوحنا 6:66 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  38. ↑ "يوحنا 6 والإفخارستيا: لماذا تخلى كثيرون عن يسوع بسبب هذا التعليم؟" . Catholicus.eu (الإنجليزية) . 17 يوليو 2025. تاريخ الاطلاع: 24 يناير 2026 .
  39. ^ تريز، ليو ج. (2000). وأوضح الإيمان . مانيلا: Sinag-Tala Publishers, Inc.، الصفحات من 350 إلى 358. ISBN  971-554-022-8.
  40. ↑ تيمبل، باتريك ج. (1947). "الإفخارستيا في إنجيل يوحنا 6" . المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 9 (4): 442-452 . ISSN 0008-7912 . JSTOR 43719990 .  
  41. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 10: 16-17 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  42. ↑ بلمونتي، تشارلز (1997). فهم القداس - أهميته في الحياة اليومية . دار نشر سيناغ-تالا، ص 77. ISBN  971-117-141-4.
  43. ^ تريز، ليو ج. (2000). وأوضح الإيمان . مانيلا: Sinag-Tala Publishers, Inc.، ص. 353. ردمك  971-554-022-8.
  44. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 11:27 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  45. ↑ هابينا، ريان. "صياغة لاهوت الإيمان برواية يوحنا" . تعليق على القضايا النقدية . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2017 .
  46. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1329 . 
  47. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: لوقا ٢٤: ٣٠-٣١ - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع : ٢٥ يناير ٢٠٢٦ .
  48. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: لوقا ٢٤: ٣٥ - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ يناير ٢٠٢٦ .
  49. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: أعمال الرسل ٢: ٤٢-٤٧ - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع : ٢٥ يناير ٢٠٢٦ .
  50. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 11:26 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  51. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 11:27 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  52. ↑ "أغابي" . نيو أدڤنت: الموسوعة الكاثوليكية . كيفن نايت . تم الاسترجاع في 24 يناير 2026 .
  53. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 11: 17-34 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  54. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يهوذا 12 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  55. ^ تريز، ليو ج. (2000). وأوضح الإيمان . مانيلا، الفلبين: Sinag-Tala Publishers, Inc. الصفحات من 373 إلى 374. ISBN  971-554-022-8.
  56. ↑ جاستن مارتير. "الاعتذار الأول" . نيو أدڤنت . كيفن نايت . تاريخ الاسترجاع: ٢٤ يناير ٢٠٢٦. الفصل ٦٧.
  57. ↑ جاستن مارتير. "الاعتذار الأول" . نيو أدڤنت . كيفن نايت . تاريخ الاسترجاع: ٢٤ يناير ٢٠٢٦. الفصل ٦٥.
  58. ↑ جاستن مارتير. "الاعتذار الأول" . نيو أدڤنت . كيفن نايت . تاريخ الاسترجاع: ٢٤ يناير ٢٠٢٦. الفصل ٦٦.
  59. ↑ يورغنز، ويليام أ. (1970). إيمان الآباء الأوائل . المجلد 1. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN  9780814604328.
  60. ↑ يورغنز §54أ
  61. ↑ يورغنز §128
  62. ↑ إيريناوس (1885). "الكتاب الخامس، الفصل الثاني". في روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس (محرران). ضد الهرطقات . آباء ما قبل مجمع نيقية. المجلد 1. ترجمة ألكسندر روبرتس. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي. 
  63. ↑ يورغنز §408
  64. ↑ "القربان المقدس عند الآباء المتأخرين" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي . شبكة الكلمة الأبدية التلفزيونية . تاريخ الاسترجاع: 24 يناير 2026 .
  65. ↑ سيبريان القرطاجي. "الرسالة الرابعة" . نيو أدڤنت: آباء الكنيسة . كيفن نايت . تاريخ الاسترجاع : ٢٤ يناير ٢٠٢٦ .
  66. ↑ إيستون، بيرتون سكوت. "التقليد الرسولي لهيبوليتوس" . مشروع غوتنبرغ . مشروع غوتنبرغ . تم الاسترجاع في 24 يناير 2026 .
  67. ↑ «مجمع نيقية الأول (325 م)» . نيو أدڤنت: آباء الكنيسة . كيفن نايت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  68. ↑ يورغنز §490
  69. ↑ يورغنز §707
  70. ↑ يورغنز §1479أ
  71. ↑ شازيل، سيليا (2008). "القربان المقدس في أوروبا في أوائل العصور الوسطى". في نوبل، توماس إف إكس؛ سميث، جوليا إم إتش (محرران). تاريخ كامبريدج للمسيحية. المجلد 3: المسيحية في أوائل العصور الوسطى، حوالي 600-1100 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 9. 
  72. ↑ باورشميدت، فريدريك كريستيان (28 مارس 2019). "الإفخارستيا". في: آيرز، لويس؛ فولبي، ميدي آن (محرران). دليل أكسفورد للاهوت الكاثوليكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 276-293 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199566273.013.1 . ISBN  978-0-19-956627-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  73. ↑ "بيرينجار من تورز" . موسوعة بريتانيكا . شركة موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  74. ^ تشادويك ، هنري (1989). "الأنا بيرنغاريوس (للويز أبراموفسكي)" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 40 (2): 414-445 . ISSN 0022-5185 . 
  75. ^ تشادويك ، هنري (1989). "الأنا بيرنغاريوس (للويز أبراموفسكي)" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 40 (2): 414-445 . ISSN 0022-5185 . 
  76. ↑ "بيرينغاريوس التورسي" . نيو أدڤنت: الموسوعة الكاثوليكية . كيفن نايت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  77. ↑ "النص الكامل (مجمع ترينت)" . الرسائل البابوية على الإنترنت . 2017-05-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-01-24 .
  78. ↑ "أكوينس ١٠١: الخلاصة" . معهد توما الأكويني – أكويناس ١٠١. معهد توما الأكويني . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ يناير ٢٠٢٦ .
  79. ^ همفريز ، توماس إل. الابن (2011). ""هذه الكلمات هي روح وحياة": استخدام توما لأوغسطينوس في القربان المقدس في الخلاصة اللاهوتية، III، 73-83" . أبحاث لاهوت وفلسفة العصور الوسطى . 78 (1): 59-96 . دوى : 10.2143/RTPM.78.1.2125161 . ردمك 1370-7493 . {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  80. ↑ شميد، ستيفان (2015). "الغاية بدون أسباب نهائية؟ - رؤية سواريز للغائية الطبيعية" . إرغو: مجلة فلسفية مفتوحة الوصول . 2 (16). doi : 10.3998/ergo.12405314.0002.016 . hdl : 2027/spo.12405314.0002.016 . ISSN 2330-4014 . 
  81. ↑ أكويناس، توما. "الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثالث، السؤال 73: سرّ القربان المقدس" . نيو أدڤنت . كيفن نايت . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2026 .
  82. ^ "مستيريوم الإيمان" . Vatican.va . مكتبة إدتريس الفاتيكان . تم الاسترجاع 2026-01-24 .
  83. ↑ البابا بولس السادس. "عقيدة شعب الله" . شبكة EWTN الكاثوليكية العالمية . شبكة الكلمة الأبدية التلفزيونية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2006 .
  84. ^ يوحنا بولس الثاني (2003-04-17). "كنيسة الإفخارستيا" . Vatican.va . مكتبة إدتريس الفاتيكان . تم الاسترجاع 2026-01-24 .
  85. ↑ "التعليمات العامة للقداس الروماني" (ملف PDF) . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الأسترالي . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الأسترالي. 2007. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 يوليو 2008. التعليمات العامة للقداس الروماني، الفقرة 321
  86. ↑ "معجزة القربان المقدس في لانسيانو" . EWTN الفاتيكان . EWTN. 17 أكتوبر 2024. تاريخ الاطلاع: 24 يناير 2026 .
  87. ↑ سوكولوفسكي، روبرت (1994-09-01). "خطوات نحو الإفخارستيا: فينومينولوجيا القداس" . مجلة كرايسس . منشورات كرايسس . تاريخ الاسترجاع: 2026-01-22 .
  88. ↑ كيروان، مايكل (2007). "الإفخارستيا والذبيحة" . نيو بلاكفرايرز . 88 (1014): 213-227 . doi : 10.1111/j.1741-2005.2006.00145.x . ISSN 0028-4289 . 
  89. ↑ "تعليمات حول عبادة سرّ القربان المقدس" . مجلة ذا فيرو . 18 (7): 384– 418. 1967. ISSN 0016-3120 . JSTOR 27659448 .  
  90. ↑ "مختصر تعليم الكنيسة الكاثوليكية" . Vatican.va . Libreria Editrice Vaticana. 2005. تاريخ الاطلاع: 28-12-2018 .
  91. ^ جوزمان ، مارسيانو م. (2008). دليل التقديس المسيحي . دانسالان. ص 68، 73. ردمك  971-91599-3-6.
  92. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . Vatican.va . Libreria Editrice Vaticana. nn. 1362–1367« مجمع ترينت: الدورة الثانية والعشرون» . مشروع هانوفر للنصوص التاريخية . كلية هانوفر.
  93. ↑ سورز، ستيفن ب. (2024). ذبيحة من هي الإفخارستيا؟: تقديم المسيح وكنيسته في اللاهوت الكاثوليكي والميثودي . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 1-10 . ISBN  978-0-8132-3808-1.
  94. ↑ ويسلي، جون (1831). أعمال القس جون ويسلي، المجلد 5. نيويورك: ج. إيموري وب. وو، لصالح الكنيسة الأسقفية الميثودية، ج. كولارد، طابع. ص 811.  
  95. ↑ سورز، ستيفن ب. (2024). لمن تُقدَّم ذبيحة الإفخارستيا؟ تقديم المسيح وكنيسته في اللاهوت الكاثوليكي والميثودي . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 1-10 . ISBN  978-0-8132-3808-1.
  96. ↑ إيغرت، كاثرين (2013). ""خيمياء هاملت: الاستحالة الجوهرية، الحداثة، الإيمان" . مجلة شكسبير الفصلية . 64 (1): 1. ISSN 0037-3222 . 
  97. 1 2 بلانكنهورن، برنارد (2021). خبز من السماء: مدخل إلى لاهوت الإفخارستيا . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-3394-9.
  98. ↑ "كالفن حول القربان المقدس | الإصلاح الحديث" . www.modernreformation.org . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2026 .
  99. ↑ تومسون، جيمس (30 مايو 2025). "الجسد والدم والجدل الدائر حول عشاء الرب" . مجلة كريستيانتي توداي . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2026 .
  100. ^ مولين ، إنريكي (2006). بلمونت، تشارلز (محرر). الإيمان يسعى إلى الفهم (PDF) . المجلد. أنا (الطبعة الثانية ). ماندالويونغ، مترو مانيلا، الفلبين: Studium Theologiae Foundation, Inc. ص. 526. ردمك    971-91060-4-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  101. ^ تريز، ليو ج. (2000). وأوضح الإيمان . مانيلا، الفلبين: Sinag-Tala Publishers, Inc. الصفحات من 358 إلى 359. ISBN  971-554-022-8.
  102. 1 2 مخططات التدريب على الأدلة الكاثوليكية (الطبعة الرابعة ). شيد وورد. 1960. ص 240-241 .  
  103. ^ تريز، ليو ج. (2000). وأوضح الإيمان . مانيلا، الفلبين: Sinag-Tala Publishers, Inc. ص. 361. ردمك  971-554-022-8.
  104. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1377 . 
  105. ↑ بلمونتي 2006 ، ص 527.
  106. 1 2 تريس، ليو ج. (2000). وأوضح الإيمان . مانيلا، الفلبين: Sinag-Tala Publishers, Inc. ص. 367. ردمك  971-554-022-8.
  107. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية ). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرات 1374، 1413 . 
  108. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 10:17 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  109. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: متى 26: 26-29 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع : 24 يناير 2026 .
  110. ↑ "أرشيف الاستحالة الجوهرية" . مجلة الوعظ والرعاية الرعوية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-09-2020 .
  111. ↑ كالبرر. سير القديسين . حوالي عام 860 ميلادي (قبل توما الأكويني بأربعمائة عام)، لدينا كتابات المعلم الشهير، القديس باسخاسيوس رادبرتوس. كان رادبرتوس لقيطًا، ثم أصبح معلمًا ورئيس دير كوربي في بيكاردي، فرنسا. كان كاتبًا غزير الإنتاج، ومؤلف أول رسالة تأملية حول الاستحالة الجوهرية (مع أن هذه الكلمة اللاتينية لم تُخترع إلا في النصف الأول من القرن الثالث عشر). مع ذلك، استخدم رادبرتوس كلمة "جوهر" في كتابه الشهير، "في جسد الرب ودمه". وقد علّم، مرددًا تعاليم آباء الكنيسة، أنه بعد كلمات التكريس، ومن خلال تحوّل الجوهر، يكون حاضرًا على المذبح جسد المسيح الإفخارستي، وهو نفسه جسده التاريخي. هذا اللاهوتي الذي عاش في القرن التاسع، والذي لم يكن أرسطياً (مثل أكويناس)، ولم يتأثر كثيراً بأي نوع من أنواع الفلسفة، استخدم كلمة "جوهر" ليعني الحقيقة التي تجعل الشيء على ما هو عليه: لذلك، بعد التكريس، لم يعد من الصحيح أن نقول "هذا خبز"، بل كما قال يسوع، "هذا هو جسدي".
  112. ↑ «مجمع لاتران الرابع (1215): الدستور 1، اعتراف الإيمان» . الرسائل البابوية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  113. ↑ بان، لوسيلا (2022-12-01). "أكل لحوم البشر والقربان المقدس: أخلاقيات أكل الإنسان والإله" . صوفيا . 61 (4): 869-885 . doi : 10.1007/s11841-022-00928-x . ISSN 1873-930X . 
  114. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يوحنا 6:60 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  115. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يوحنا 6:66 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  116. ↑ بيرند، هايك (2011). إحياء آكلي لحوم البشر: الكنيسة الكاثوليكية، ومطاردة الساحرات، وإنتاج الوثنيين في غرب أوغندا . بويديل وبروير. doi : 10.7722/j.cttn33kg.7 . ISBN 978-1-84701-039-1.
  117. ↑ ستوك، واين. "يا أبانا! يقول أصدقائي البروتستانت: إذا كنا نؤمن حقًا بأن ما نتناوله من القربان المقدس هو جسد المسيح ودمه، ألا يُعدّ ذلك أكل لحوم البشر؟" . صحيفة كاثوليك تايمز . أبرشية سبرينغفيلد في إلينوي . تاريخ الاسترجاع: 23 يناير 2026 .
  118. ↑ « قانون الكنيسة الكاثوليكية - الكتاب الرابع: وظيفة الكنيسة، الجزء الأول: الأسرار المقدسة، الباب الثالث: القربان الأقدس (القانون 897-958)» . Vatican.va . الكرسي الرسولي. الصفحات 899-902 . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2026 . 
  119. ↑ "Redemptionis Sacramentum" . Vatican.va . مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة. 23 أبريل 2004. ص 88. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2008. 
  120. ^ "تعليمات الكنيسة الغامضة" . Vatican.va . الكرسي الرسولي. 15/08/1997. ص. 8. 
  121. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 417 . 
  122. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1874 . 
  123. ↑ الكنيسة الكاثوليكية (2005). "رقم 291". مُلخَّص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . مدينة الفاتيكان: دار النشر الفاتيكانية . تاريخ الاسترجاع: 20 أغسطس 2019 .
  124. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 11: 27-29 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  125. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1385 . 
  126. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1457 . 
  127. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 916" . Vatican.va . الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-06-2011.
  128. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية ). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1391 . 
  129. ↑ فان سلون، مايكل (21-06-2018). "الإفخارستيا وغفران الخطايا" . الروح الكاثوليكية . الروح الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-01-2026 .
  130. ↑ الكنيسة الكاثوليكية. "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . Vatican.va . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-01-2026 .
  131. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، ١٣٨٩» . كنيسة القديس شارل بوروميو الكاثوليكية . كنيسة القديس شارل بوروميو الكاثوليكية. تُلزم الكنيسة المؤمنين بتناول القربان المقدس مرة واحدة على الأقل في السنة، ويفضل خلال موسم عيد الفصح.
  132. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية ). دار النشر الفاتيكانية . ٢٠١٩. الفقرة ٢١٨١. يُعدّ قداس الأحد أساسًا وتأكيدًا لجميع الممارسات المسيحية. ولهذا السبب، يُلزم المؤمنون بالمشاركة في القداس في أيام الإلزام، ما لم يُعفى منهم لسبب وجيه (مثل المرض، أو رعاية الأطفال) أو يُعفى من ذلك من قِبَل راعيهم. 
  133. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 919 §1" . Vatican.va . الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-06-2011.
  134. ↑ "قانون قوانين الكنائس الشرقية، القانون 713 §2" . Vatican.va (باللاتينية). الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-11-2012.
  135. ↑ "التعليمات العامة للقداس الروماني، رقم 160" . Vatican.va . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026 .
  136. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 917" . Vatican.va . الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-06-2011.
  137. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 913" . Vatican.va . الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-06-2011.
  138. ↑ "دليل تحضيري أساسي للمناولة الأولى لطلاب الصف الثاني" . صحيفة تودايز كاثوليك . 5 مارس 2013. تاريخ الاطلاع: 24 يناير 2026 .
  139. ↑ شيرغي، باسل. "أسرار الطقوس الشرقية" . مجلة وان . جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية . تاريخ الاسترجاع: 24 يناير 2026 .
  140. ↑ " التعليمات العامة للقداس الروماني" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. الصفحات 281-282 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-03-2012. 
  141. ↑ " التعليمات العامة للقداس الروماني" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ص 283. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-03-2012. 
  142. ↑ "التعليمات العامة للقداس الروماني، رقما 118 و287 (النص اللاتيني)" . Vatican.va (باللاتينية). الكرسي الرسولي."التعليمات العامة للقداس الروماني، رقما 118 و287 (الترجمة الإنجليزية للولايات المتحدة)" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة .
  143. ↑ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (23 أبريل/نيسان 2004). "Redemptionis sacramentum، رقم 93" . Vatican.va . الكرسي الرسولي.
  144. 1 2 "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانونان 924 و926" . Vatican.va . الكرسي الرسولي.« قانون قوانين الكنائس الشرقية، القانون 707» . النص الداخلي .« التعليمات العامة للقداس الروماني، الأرقام 319-324» . Vatican.va . الكرسي الرسولي.
  145. ↑ أغاسو الابن، دومينيكو (9 يوليو/تموز 2017). "الفاتيكان: لا مزيد من التجاوزات الليتورجية أثناء القداس؛ خبز ونبيذ عالي الجودة فقط" . لا ستامبا . تاريخ الاسترجاع: 9 يوليو/تموز 2017 .
  146. ↑ "رسالة إلى الأساقفة بشأن الخبز والخمر في سرّ القربان المقدس" . إذاعة الفاتيكان . إذاعة الفاتيكان. 8 يوليو/تموز 2017. تاريخ الاطلاع: 9 يوليو/تموز 2017 .
  147. ↑ "قواعد توزيع وتناول القربان المقدس بنوعيه في أبرشيات الولايات المتحدة الأمريكية" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  148. ↑ بلاكبيرن، جيم. "ما هي قاعدة تناول القربان المقدس لغير الكاثوليك؟" . إجابات كاثوليكية . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  149. ↑ سترافينسكاس، بيتر إم جيه، محرر. (1998). موسوعة أور صنداي فيزيتور الكاثوليكية . هنتنغتون، إنديانا: أور صنداي فيزيتور. ص 428. ISBN  0-87973-669-0.
  150. ↑ وايت، جيمس ف. (2004). العبادة الكاثوليكية الرومانية: من ترينت إلى اليوم . كتب بويبلو. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 35. ISBN  0-8146-6194-7.
  151. ↑ ماكدونيل، جوزيف (2008). تأملات في القلب المقدس . ص 118. ISBN  1-4086-8658-9.
  152. ^ ماديجان، ليو (2005). المباركة ألكسندرينا دا كوستا: شهيدة فاطيما الغامضة . فاطمة، البرتغال: كتب أوفيل. رقم ISBN 978-9898564009.
  153. ↑ رولز، كيفن (2009). المباركة ألكسندرينا: معجزة حية من معجزات القربان المقدس . باردستاون، كنتاكي: منشورات نيو هوب. ISBN 978-1892875471.
  154. ↑ "أول خميس من كل شهر - وعد قُطع للأخت ألكسندرينا في 25 فبراير 1949" . أصدقاء ألكسندرينا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2021 .
  155. ↑ "رؤى ووعود يسوع للأخت المباركة ألكسندرينا من بالازار" . أصدقاء ألكسندرينا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2021 .
  156. ↑ ويل، لويس (1991). "الصلاة الليتورجية". في فينك، بيتر إي. (محرر). قاموس جديد للعبادة السرية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 949-959 . ISBN  978-0-8146-5788-1.
  157. ↑ غرون، أنسيلم (2003). الأسرار السبعة للكنيسة الكاثوليكية . ترجمة جون كومينغ. كونتينوم. ص 82-83 . ISBN  0-8264-6704-0.
  158. ↑ هاردون، جون أ. (2003). تاريخ عبادة القربان المقدس: تطور العقيدة في الكنيسة الكاثوليكية . جمعية الحضور الحقيقي للتعليم والعبادة الإفخارستية. الصفحات 4-10 . ISBN  0-9648448-9-3.
  159. ↑ شادي، يوهانس ب.، محرر. (2006). "عبادة القربان المقدس". موسوعة أديان العالم . مارشال كافنديش. ISBN 1-60136-000-2.
  160. ↑ إيمارد، بيتر جوليان (1938). الحضور الحقيقي: تأملات إفخارستية . دار سينتينل للنشر. ASIN B00087ST7Q . 
  161. ↑ فياني، جان باتيست ماري (1961). تأملات القربان المقدس لكاهن آرس . دبلن: منشورات الكرمل. ASIN B0007IVDMY . 
  162. ↑ كونفيرت، هـ. (1998). تأملات إفخارستية: مقتطفات من كتابات وتعاليم القديس يوحنا فياني . دار سورس بوكس. رقم ISBN 0-940147-03-3.
  163. ^ ديسكوفيمونت، بيير. فضفاض، هيلموث نيلز (1996). تيريز وليزيو . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص. 245. ردمك  0-8028-3836-7.
  164. ↑ القديسة تيريزا دي ليزيو ​​(2001). القصائد الكاملة للقديسة تيريزا دي ليزيو . ترجمة آلان بانكروفت. ليومينستر: دار نشر غريسوينغ. ص 75. ISBN  0-85244-547-4.
  165. ^ كابريرا دي أرميدا، كونسيبسيون (2001). أنا: تأملات إفخارستية في الإنجيل . ألبا هاوس. رقم ISBN 0-8189-0890-4.
  166. ↑ بونسون، ماثيو (2008). التقويم الكاثوليكي لصحيفة "أور صنداي فيزيتور" لعام 2008. صحيفة "أور صنداي فيزيتور". ص 255. ISBN  978-1592763344.
  167. ↑ "ماريا كانديدا للقربان المقدس (1884-1949)" . Vatican.va . الكرسي الرسولي.
  168. 1 2 غروشيل، بنديكت ج.؛ مونتي، جيمس (1997). في حضرة ربنا: تاريخ ولاهوت وعلم نفس التعبد الإفخارستي . زائرنا الأحد. ص 167-171 . ISBN  0-87973-920-7.
  169. ↑ بول، آن (2003). موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية . هنتنغتون، إنديانا: أور صنداي فيزيتور. ص 11. ISBN  0-87973-910-X.
  170. ^ "كنيسة الإفخارستيا" . Vatican.va . الكرسي الرسولي. 2003-04-17.
  171. ↑ "مجمع الأساقفة: الجمعية العامة العادية الحادية عشرة (2005)" . Vatican.va . الكرسي الرسولي.
  172. ↑ "اجتماع مع رجال الدين في أبرشية روما" . Vatican.va . الكرسي الرسولي. 2006-03-02.
  173. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية ). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1378 . 
  174. ^ "الكونسيليوم العجزي" . Vatican.va . المجمع الفاتيكاني الثاني. 04/12/1963.