المركزية الأوروبية

يشير مصطلح المركزية الأوروبية (ويُعرف أيضًا بالمركزية الأوروبية أو المركزية الغربية ) ^{[ 1 ]} إلى اعتبار الغرب مركزًا للأحداث العالمية أو متفوقًا على الثقافات الأخرى. ويتفاوت نطاق المركزية الأوروبية من العالم الغربي برمته إلى قارة أوروبا وحدها، أو حتى إلى أوروبا الغربية تحديدًا (خاصةً خلال الحرب الباردة ). وعند استخدام المصطلح تاريخيًا، يُمكن الإشارة إلى عرض المنظور الأوروبي للتاريخ باعتباره موضوعيًا أو مطلقًا، وغالبًا ما يتخذ موقفًا تبريريًا تجاه الاستعمار الأوروبي وغيره من أشكال الإمبريالية . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

يعود مصطلح "المركزية الأوروبية" إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين، لكنه لم ينتشر على نطاق واسع إلا في تسعينيات القرن نفسه، حين شاع استخدامه في سياق إنهاء الاستعمار والتنمية والمساعدات الإنسانية التي قدمتها الدول الصناعية للدول النامية. ومنذ ذلك الحين ، يُستخدم المصطلح لانتقاد الروايات الغربية عن التقدم ، والباحثين الغربيين الذين قللوا من شأن المساهمات غير الغربية وتجاهلوها، ولمقارنة النظريات المعرفية الغربية بالنظريات المعرفية المحلية . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

استُخدم مصطلح "أوروبي مركزي" أو "يورو-مركزي" في سياقات مختلفة منذ عشرينيات القرن العشرين على الأقل. [8] وقد شاع استخدام هذا المصطلح (بالفرنسية: européocentrique) في سياق إنهاء الاستعمار والعولمة في منتصف ^{القرن العشرين .} [ 9 ] وبحلول منتصف ثمانينيات ^{القرن العشرين ،} كان استخدام مصطلح "أوروبي مركزي" في اللغة الإنجليزية كمصطلح أيديولوجي في سياسات الهوية شائعًا. ^{[ 10 ]}

صاغ مصطلح " المركزية الأوروبية" (بالفرنسية: eurocentrisme ، سابقًا: europocentrisme ) كمصطلح مجرد للدلالة على أيديولوجية، في سبعينيات القرن العشرين، الاقتصادي الماركسي المصري سمير أمين ، الذي كان آنذاك مديرًا للمعهد الأفريقي للتنمية الاقتصادية والتخطيط التابع للجنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأفريقيا . ^{[ 11 ]} استخدم أمين المصطلح في سياق نموذج عالمي للتنمية الرأسمالية ، قائم على مبدأ المركز والأطراف أو التبعية . وقد سُجّل استخدام مصطلح "المركزية الأوروبية" في اللغة الإنجليزية بحلول عام 1979. ^{[ 12 ] [ 13 ]} ووفقًا لأمين، تعود جذور المركزية الأوروبية إلى عصر النهضة، ولم تزدهر إلا في القرن التاسع عشر. ^{[ 14 ]}

إن صياغة مصطلح "المركزية الغربية" أحدث عهداً، وقد تم توثيقها في أواخر التسعينيات، وهي خاصة باللغة الإنجليزية. ^{[ 15 ]}

بحسب المؤرخ إنريكي دوسيل ، فإنّ للمركزية الأوروبية جذوراً في المركزية اليونانية . ^{[ 16 ]} ويشير مؤرخ الفن والناقد كريستوفر ألين إلى أنه منذ العصور القديمة، كانت روح الحضارة الغربية المنفتحة على العالم أكثر فضولاً تجاه الشعوب الأخرى وأكثر انفتاحاً على التعلّم عنها من أي حضارة أخرى: فقد سافر هيرودوت وسترابو عبر مصر القديمة وكتبا عنها بتفصيل؛ ورسم المستكشفون الغربيون خرائط سطح الكرة الأرضية بأكملها ؛ وأجرى العلماء الغربيون أبحاثاً ^أساسية في جميع لغات العالم وأسسوا علوم الآثار والأنثروبولوجيا . [ ^{17 ]}

الاستثناء الأوروبي

خلال الحقبة الاستعمارية الأوروبية ، سعت الموسوعات في كثير من الأحيان إلى تقديم مبرر لهيمنة الحكم الأوروبي خلال الفترة الاستعمارية من خلال الإشارة إلى الوضع الخاص الذي اتخذته أوروبا مقارنة بالقارات الأخرى.

وهكذا كتب يوهان هاينريش زيدلر في عام 1741 أن "على الرغم من أن أوروبا هي أصغر قارات العالم الأربع ، إلا أنها تتمتع، لأسباب مختلفة، بمكانة تجعلها تتقدم على جميع القارات الأخرى... فسكانها يتمتعون بعادات ممتازة، وهم مهذبون ومتعلمون في العلوم والحرف على حد سواء". ^{[ 18 ]}

لا يزال معجم بروكهاوس ( معجم المحادثات ) لعام 1847 يُظهر نهجًا أوروبيًا مركزيًا ظاهريًا، ويزعم بشأن أوروبا أن "موقعها الجغرافي وأهميتها الثقافية والسياسية هي الأهم بوضوح بين القارات الخمس، والتي اكتسبت عليها حكومة ذات نفوذ كبير على الصعيدين المادي والثقافي". ^{[ 19 ]}

وهكذا نشأت الاستثنائية الأوروبية من التباين الكبير في أوائل العصر الحديث ، وذلك بسبب التأثيرات المشتركة للثورة العلمية ، والثورة التجارية ، وصعود الإمبراطوريات الاستعمارية ، والثورة الصناعية ، وموجة الاستعمار الأوروبي الثانية .

يتجلى افتراض الاستثنائية الأوروبية على نطاق واسع في الأنواع الأدبية الشائعة، لا سيما أدب اليافعين (على سبيل المثال، رواية كيم لرديارد كيبلينج عام 1901 ^{[ 20 ]} )، وفي أدب المغامرات عمومًا. وقد تم تحليل تصوير الاستعمار الأوروبي في هذا الأدب من منظور المركزية الأوروبية، كتقديم أبطال غربيين مثاليين، وغالبًا ما يكونون مبالغين في إظهار رجولتهم، والذين غزو شعوبًا "متوحشة" في "المناطق المظلمة" المتبقية من العالم. ^{[ 21 ]}

تشير المعجزة الأوروبية ، وهو مصطلح صاغه إريك جونز عام 1981، ^{[ 22 ]} إلى الصعود المذهل لأوروبا خلال العصر الحديث المبكر. فخلال القرنين الخامس عشر والثامن عشر، حدث تحول جذري، شمل عصر النهضة الأوروبية، وعصر الاكتشافات الأوروبية ، وتكوين الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية ، وعصر التنوير ، وما صاحبه من قفزة نوعية في التكنولوجيا وتطور الرأسمالية والتصنيع المبكر. ونتيجة لذلك، بحلول القرن التاسع عشر، هيمنت القوى الأوروبية على التجارة العالمية والسياسة العالمية .

في كتابه "محاضرات في فلسفة التاريخ" ، الذي نُشر عام ١٨٣٧، يصف جورج فيلهلم فريدريش هيغل التاريخ العالمي بأنه يبدأ في آسيا، ثم ينتقل إلى اليونان وإيطاليا، ثم شمال جبال الألب إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا. ^{[ ٢٣ ] [ ٢٤ ]} فسّر هيغل الهند والصين كدولتين ثابتتين، تفتقران إلى الزخم الداخلي. استبدلت الصين في رؤية هيغل التطور التاريخي الحقيقي بسيناريو ثابت ومستقر، مما جعلها غريبة عن التاريخ العالمي. كانت كل من الهند والصين تنتظران وتترقبان مجموعة من العوامل الخارجية حتى تتمكنا من تحقيق تقدم حقيقي في الحضارة الإنسانية . ^{[ ٢٥ ]} كان لأفكار هيغل تأثير عميق على التأريخ الغربي والمواقف السائدة. ويختلف بعض الباحثين مع رأيه بأن الدول الشرقية كانت خارج نطاق التاريخ العالمي. ^{[ ٢٦ ]}

اقترح ماكس فيبر (1864-1920) أن الرأسمالية هي سمة مميزة لأوروبا، لأن الدول الشرقية كالهند والصين لا تمتلك العوامل التي تمكنها من تطوير الرأسمالية بشكل كافٍ. ^{[ 27 ]} كتب فيبر ونشر العديد من الرسائل التي أكد فيها على خصوصية أوروبا. في كتابه "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية " (1905)، كتب أن الرأسمالية "العقلانية"، التي تتجلى في مؤسساتها وآلياتها، لم تظهر إلا في الدول الغربية البروتستانتية، وأن سلسلة من الظواهر الثقافية العامة والعالمية لا تظهر إلا في الغرب. ^{[ 28 ]}

حتى الدولة، بدستورها المكتوب وحكومتها المنظمة من قبل إداريين مدربين والمقيدة بقانون عقلاني، لا تظهر إلا في الغرب، مع أن أنظمة أخرى قد تضم دولًا أيضًا. ^{[ 29 ]} (إن العقلانية مصطلح متعدد الأوجه، تتطور دلالاته وتزداد حدة مع التقدم الاجتماعي. وقد اعتبر فيبر العقلانية حكرًا على المجتمع الرأسمالي الغربي.)

لقد شكّلت المركزية الأوروبية مفهوماً بالغ الأهمية في دراسات التنمية . ^{[ 36 ]} جادل برومان (1995) بأن المركزية الأوروبية "أدامت التبعية الفكرية لمجموعة محدودة من المؤسسات الأكاديمية الغربية المرموقة التي تحدد موضوعات البحث وأساليبه". ^{[ 36 ]}

في الدراسات التي تناولت المركزية الأوروبية، تاريخيًا ومعاصرًا، والتي ظهرت منذ تسعينيات القرن الماضي، تُصاغ المركزية الأوروبية في الغالب من منظور ثنائيات مثل التحضر/الهمجية، أو التقدم/التخلف، أو التطور/التخلف، أو المركز/الهامش، مما يوحي بـ"مخططات تطورية تتقدم المجتمعات من خلالها حتمًا"، مع بقايا "افتراض ضمني بتفوق الذات الغربية البيضاء كمرجع للتحليل". ^{[ 37 ]} وقد تعرضت المركزية الأوروبية، وما تُنسبه من خصائص ثنائية إلى الدول والثقافات والأفراد غير الأوروبيين، لانتقادات متكررة في الخطاب السياسي خلال تسعينيات القرن الماضي وأوائل الألفية الثانية، لا سيما في سياق أوسع يشمل الصوابية السياسية ، والعرق في الولايات المتحدة ، والتمييز الإيجابي . ^{[ 38 ] [ 39 ]}

في تسعينيات القرن العشرين، كان هناك اتجاه لانتقاد المصطلحات الجغرافية المختلفة الشائعة في اللغة الإنجليزية باعتبارها أوروبية مركزية، مثل التقسيم التقليدي لأوراسيا إلى أوروبا وآسيا ^{[ 40 ]} أو مصطلح الشرق الأوسط. ^{[ 41 ]}

جادل إريك شيبارد ، في عام 2005، بأن الماركسية المعاصرة نفسها تحمل سمات مركزية أوروبية (على الرغم من أن مصطلح "المركزية الأوروبية" نشأ في مفردات الاقتصاد الماركسي)، لأنها تفترض أن العالم الثالث يجب أن يمر بمرحلة من الرأسمالية قبل أن "يمكن تصور تشكيلات اجتماعية تقدمية". ^{[ 5 ]}

انتقد أندريه غوندر فرانك بشدة المركزية الأوروبية. فقد اعتقد أن معظم الباحثين كانوا من أتباع العلوم الاجتماعية والتاريخ الذين استرشدوا بهذه المركزية. ^{[ 6 ]} كما انتقد بعض الباحثين الغربيين لأفكارهم القائلة بأن المناطق غير الغربية تفتقر إلى إسهامات بارزة في التاريخ والاقتصاد والأيديولوجيا والسياسة والثقافة مقارنةً بالغرب. ^{[ 42 ]} ورأى هؤلاء الباحثون أن الإسهام نفسه الذي يقدمه الغرب يمنح الغربيين ميزة الزخم الداخلي الذي يُدفع نحو بقية العالم، لكن فرانك اعتقد أن الدول الشرقية أسهمت أيضًا في الحضارة الإنسانية من منظورها الخاص.

قدّم أرنولد توينبي، في كتابه "دراسة في التاريخ" ، ملاحظة نقدية حول المركزية الأوروبية. فقد اعتقد أنه على الرغم من أن الرأسمالية الغربية هيمنت على العالم وحققت وحدة سياسية قائمة على اقتصادها، إلا أن الدول الغربية لا تستطيع "تغريب" الدول الأخرى. ^{[ 43 ]} وخلص توينبي إلى أن المركزية الأوروبية تتسم بثلاثة مفاهيم خاطئة تتجلى في التمركز حول الذات، والتطور الثابت للدول الشرقية، والتقدم الخطي. ^{[ 44 ]}

دار نقاش حول ما إذا كانت النزعة الأوروبية المركزية التاريخية تُصنَّف ضمن "مجرد نزعة عرقية مركزية أخرى "، كما هو الحال في معظم ثقافات العالم، لا سيما الثقافات ذات التطلعات الإمبريالية، مثل النزعة الصينية المركزية في الصين؛ وفي الإمبراطورية اليابانية (حوالي 1868-1945)، أو خلال القرن الأمريكي . وقد جادل جيمس إم. بلاوت (2000) بأن النزعة الأوروبية المركزية تجاوزت بالفعل النزعات العرقية المركزية الأخرى، إذ كان حجم التوسع الاستعماري الأوروبي غير مسبوق تاريخيًا، وأدى إلى تشكيل "نموذج المستعمر للعالم". ^{[ 45 ]}

لوحظ أن الفلسفات الأصلية تتناقض بشكل كبير مع الفكر الأوروبي المركزي. ويذكر الباحث الأصلي جيمس (ساكيج) يونغبلود هندرسون أن المركزية الأوروبية تتناقض بشدة مع رؤى العالم الأصلية: "إن التناقض بين رؤى العالم الأصلية والأوروبية المركزية صارخ. إنه صراع بين السياقات الطبيعية والمصطنعة." ^{[ 7 ]} ويذكر الباحثان الأصليان نورمان ك. دينزين وإيفونا س. لينكو أن "النقد المعرفي الذي أطلقته المعرفة الأصلية، من بعض النواحي، أكثر جذرية من الانتقادات الاجتماعية والسياسية الأخرى للغرب، لأن النقد الأصلي يشكك في أسس طرق المعرفة والوجود الغربية." ^{[ 46 ]}

برز مصطلحا "المركزية الأفريقية" و "المركزية الأوروبية" في العقدين الأولين من الألفية الثانية في سياق الخطاب الأكاديمي حول العرق في الولايات المتحدة ودراسات البياض النقدية ، بهدف فضح تفوق العرق الأبيض وامتيازاته . ^{[ 47 ]} وقد جادل موليفي كيتي أسانتي ، أبرز منظري المركزية الأفريقية ، بأن الفكر الأوروبي المركزي يطغى على معظم الدراسات الأكاديمية المتعلقة بالشؤون الأفريقية. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} ويتساءل: "لماذا قد يرغب الأفارقة في رؤية ثقافتهم من خلال منظور أوروبي؟" ويؤكد على ضرورة "استغلال اللغات والثقافات الأفريقية لاستخلاص طرق قيّمة وإيجابية وإبداعية للمعرفة، وإقامة الطقوس، وتنمية القدرات البشرية". ^{[ 51 ]} وبالمثل، انتقد يوشيتاكا مايك، المنظّر المؤسس لنظرية المركزية الآسيوية ، المركزية الأوروبية النظرية والمنهجية والمقارنة في إنتاج المعرفة حول المجتمعات والثقافات الآسيوية. ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} ويزعم أن "النظر إلى آسيا بعين أوروبية مركزية ناقدة فقط ، والنظر إلى الغرب بعين أوروبية مركزية غير ناقدة فقط ، يطرح مشكلة خطيرة في فهم وتقدير الإمكانات الكاملة للإنسانية والتواصل". ^{[ 55 ]}

في مقال بعنوان "المركزية الأوروبية والإمبريالية الأكاديمية"، يذكر البروفيسور سيد محمد مرندي من جامعة طهران أن الفكر الأوروبي المركزي موجود في جميع جوانب الأوساط الأكاديمية تقريبًا في أنحاء كثيرة من العالم، ولا سيما في العلوم الإنسانية. ^{[ 56 ]} ويشير إدغار ألفريد بورينغ إلى أن في الغرب، تتجذر مشاعر الإعجاب بالذات، والثناء على الذات، والتقليل من شأن "الآخر"، وقد أثرت هذه النزعات على جوانب عديدة من تفكيرهم وقوانينهم وسياساتهم أكثر من أي مكان آخر. ^{[ 57 ] [ 58 ]} وقد قام لوك كلوسي ونيكولاس غايات بقياس درجة المركزية الأوروبية في البرامج البحثية لأقسام التاريخ المرموقة. ^{[ 59 ]}

ركز بعض المؤلفين على كيفية قيام الباحثين الذين يدينون المركزية الأوروبية، دون قصد، بإعادة إنتاج المركزية الأوروبية من خلال معايير متحيزة ثقافياً. ^{[ 60 ] [ 61 ]}

أثرت المركزية الأوروبية على أمريكا اللاتينية من خلال الهيمنة والتوسع الاستعماري. ^{[ 69 ]} وقد حدث ذلك عبر تطبيق معايير جديدة تهدف إلى "فرض تصنيف اجتماعي جديد لسكان العالم على نطاق عالمي". ^{[ 69 ]} وبناءً على ذلك، نشأت هويات اجتماعية تاريخية جديدة، على الرغم من أنها كانت موجودة بالفعل في أمريكا. ومن بين هذه المسميات: "البيض"، و"الزنوج"، و"السود"، و"الأصفر"، و"الزيتون"، و"الهنود"، و"المستيزو". ^{[ 69 ]} وبفضل موقعهم في حوض المحيط الأطلسي، تمتع "البيض" بامتياز السيطرة على إنتاج الذهب والفضة. ^{[ 69 ]} وكان العمل الذي أنتج هذا المنتج منوطًا بـ"الهنود" و"الزنوج". ^{[ 69 ]} ومع سيطرة العمال "البيض" على رأس المال التجاري، برزت أوروبا، أو أوروبا الغربية، كمكان مركزي لأنماط جديدة وقوة رأسمالية. ^{[ 69 ]}

في تاريخ الحضارة الإسلامية الفارسية، لعب علماء مثل محمد زكريا الرازي وابن سينا ​​والبيروني دورًا محوريًا في نشر العقلانية . كان الثلاثة فرسًا، لكنهم كتبوا باللغة العربية؛ ولذلك، في التقاليد الأوروبية اللاحقة، تم تصنيفهم خطأً على أنهم "عرب". [ 70 ^{] كان لأعمالهم} أثر بالغ على أوروبا: فقد ظل كتاب القانون في الطب لابن سينا ​​مرجعًا طبيًا لقرون، وأصبح الرازي مرجعًا موثوقًا في الطب والصيدلة، واقترب البيروني، من خلال القياس والملاحظة، من المنهج العلمي. ^{[ 71 ]}

كان من بين المفكرين الآخرين أيضاً من ينتمي إلى هذا التراث: ابن الهيثم (الحسن)، الذي وضع بأبحاثه في علم البصريات أسس المنهج التجريبي، ^{[ 72 ]} والخوارزمي، الذي اشتق منه علم الجبر و"الخوارزمية"، ^{[ 73 ]} ونصير الدين الطوسي بإسهاماته في علم الفلك التي أثرت لاحقاً على كوبرنيكوس، ^{[ 74 ]} وعمر الخيام، الذي أصلح التقويم الجلالي وحل المعادلات التكعيبية. ^{[ 75 ]}

مع ذلك، تعاملت الكنيسة الأوروبية مع هذه الأعمال بانتقائية. فقد حظر مجمع باريس عام ١٢١٠ تدريس مؤلفات أرسطو في الفلسفة الطبيعية وشروحها العربية (بما في ذلك ابن سينا). وفي عام ١٢١٥، تم تأكيد هذا الحظر في لوائح جامعة باريس، حيث اقتصر التدريس على المنطق والأخلاق فقط. ^{[ ٧٦ ]} وفي عامي ١٢٧٠ و١٢٧٧، أدان الأسقف إتيان تيمبييه في باريس ٢١٩ أطروحة، بعضها استهدف ابن رشد وأتباعه. ^{[ ٧٧ ]}

في طليطلة خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، تُرجمت مئات النصوص العربية إلى اللاتينية. وكثيراً ما أخفى المترجمون (مثل جيرارد الكريموني) هوية المؤلفين أو غيروها، وفي أوروبا كان يُشار إليهم عموماً ببساطة باسم "الفلاسفة العرب". ^{[ 78 ]}

بعد سقوط غرناطة ، دُمرت العديد من المكتبات العربية. ففي الفترة ما بين عامي 1499 و1501، أمر رئيس الأساقفة سيسنيروس بحرق آلاف الكتب العربية في ساحة الرامبلا في غرناطة؛ ولم ينجُ منها سوى جزء صغير من النصوص الطبية. ^{[ 79 ]}

كانت نتيجة هذه السياسات - الحظر، والترجمات الانتقائية، وإخفاء هوية المؤلفين، وحرق الكتب - تشكّل سرد أوروبي مركزي في كتابة التاريخ الأوروبي في عصر النهضة: "من اليونان القديمة إلى العصور المظلمة إلى عصر النهضة إلى أوروبا الحديثة". وبهذا، اختُزل دور المفكرين المسلمين والإيرانيين إلى مجرد "ناقلين" للأفكار، لا مبتكرين. ^{[ 80 ]}

تم تصحيح هذه الرواية جزئيًا في الدراسات الأكاديمية في القرنين العشرين والحادي والعشرين، لكن النموذج القديم لا يزال مهيمنًا في المناهج الدراسية في أوروبا والولايات المتحدة: قد يُذكر ابن سينا ​​بإيجاز، لكن أسماءً مثل البيروني والرازي والخوارزمي والطوسي غالبًا ما تغيب . ونتيجةً لذلك، لا تزال النظرة الأحادية قائمةً بأن الحداثة نتاج أوروبي بحت، بينما كان تاريخ العلم الحقيقي متعدد الطبقات وعالميًا. ^{[ 81 ]}

ينبع تأثير المركزية الأوروبية على العالم الإسلامي في المقام الأول من فكرة أساسية تتمثل في منع تفسير الثقافات الإسلامية وتطورها الاجتماعي على مستوى أدنى، وذلك بشكل رئيسي من خلال البناء المثالي للمركزية الأوروبية. ^{[ 82 ]} وقد اكتسب هذا البناء قوةً من خلال تركيز المؤرخين في استنتاجاتهم على فكرة محورية تدعم فكرة أن تطور المجتمعات وتقدمها محكومان باتجاهات عامة، مما جعل تطور العالم الإسلامي موضوعًا فلسفيًا في التاريخ بدلًا من كونه حقيقة تاريخية. ^{[ 82 ]} وإلى جانب ذلك، تمتد المركزية الأوروبية لتشمل التقليل من شأن الفلسفات والمساهمات العلمية والثقافات والجوانب الأخرى للعالم الإسلامي وتهميشها . ^{[ 83 ]}

انطلاقًا من التحيز المتأصل للمركزية الأوروبية نحو الحضارة الغربية، نشأ مفهوم "المجتمع الأوروبي"، الذي فضّل مكونات الحضارة الأوروبية (وخاصة المسيحية) ، وسمح للمركزيين الأوروبيين بوصم المجتمعات والثقافات المتباينة بأنها "غير متحضرة". ^{[ 84 ]} وقد ساد هذا التصنيف خلال القرن التاسع عشر، حيث مكّن الدول الغربية من تصنيف الدول غير الأوروبية وغير البيضاء على أنها أدنى شأنًا، والحد من مشاركتها ومساهمتها في مسائل مثل القانون الدولي. وقد اعتبر هذا الإقصاء مقبولًا من قبل شخصيات مثل جون ويستليك ، أستاذ القانون الدولي في جامعة كامبريدج آنذاك، الذي علّق بأن الدول ذات الحضارات الأوروبية هي التي ينبغي أن تُشكّل المجتمع الدولي، وأن دولًا مثل تركيا وفارس لا ينبغي أن يُسمح لها إلا بجزء من القانون الدولي. ^{[ 84 ]}

تعتمد خرائط العالم الحديثة في الغالب على إسقاط مركاتور ، الذي طوره رسام الخرائط الفلمنكي جيراردوس مركاتور عام 1569. ورغم أن هذا الإسقاط يحافظ على الزوايا والاتجاهات، مما يجعله مفيدًا للملاحة، إلا أنه يشوه بشكل كبير الأحجام النسبية للكتل الأرضية. فالمناطق القريبة من القطبين، مثل أوروبا وأمريكا الشمالية، تبدو أكبر بكثير من حجمها الحقيقي، بينما تُصغّر المناطق الاستوائية، بما في ذلك الشرق الأوسط وأفريقيا، بصريًا. ^{[ 87 ]}

على سبيل المثال، تُصوَّر غرينلاند بحجم يُقارب حجم أفريقيا، بينما في الواقع تبلغ مساحة أفريقيا حوالي أربعة عشر ضعفًا. ^{[ 88 ]} وقد وُجِّهت انتقادات لهذا الخلل البصري باعتباره يُعزِّز النظرة الأوروبية المركزية للعالم، إذ يمنح أوروبا وأمريكا الشمالية وزنًا رمزيًا غير متناسب على الخريطة، بينما يُقلِّل من الأهمية الظاهرة لأفريقيا والشرق الأوسط وأمريكا اللاتينية. ^{[ 89 ]}

يرى باحثو علم الخرائط النقدية أن هذه الإسقاطات تُحدث أثراً نفسياً خفياً، إذ تُشجع ما وُصف بأنه "تضخيم ذاتي" ضمني للغرب. ^{[ 90 ]} ونتيجةً لذلك، دُعيت إلى استخدام إسقاطات بديلة، مثل إسقاط غال-بيترز ، التي تُمثل مساحة الأرض بدقة أكبر، وذلك لمواجهة التحيز الأوروبي المركزي المُتأصل في خرائط العالم التقليدية. ^{[ 91 ]}

• نقد المركزية الأوروبية - قائمة المراجع
• "المركزية الأوروبية" بقلم هانا فرانزكي، مركز دراسات البلدان الأمريكية، ويكي جامعة بيليفيلد