مساهمات العالم الإسلامي في أوروبا في العصور الوسطى

اعتمدت الخيمياء الغربية اعتمادًا مباشرًا على المصادر العربية. ^{[ 29 ]} وكانت الترجمات اللاتينية للأعمال الخيميائية العربية، مثل تلك المنسوبة إلى خالد بن يزيد (باللاتينية: Calid)، وجابر بن حيان (باللاتينية: Geber)، وأبو بكر الرازي (باللاتينية: Rhazes)، وابن عميل (باللاتينية: Senior Zadith)، نصوصًا مرجعية للخيميائيين الأوروبيين. ومن بين النصوص المهمة المترجمة من العربية: كتاب تركيب الخيمياء (Liber de compositione alchemiae ) المنسوب إلى خالد بن يزيد، والذي ترجمه روبرت تشيستر عام 1144، ^{[ 30 ]} وكتاب السبعين ( Liber de septuaginta ) المنسوب إلى جابر بن حيان، والذي ترجمه جيرارد الكريموني (قبل عام 1187)، ^{[ 31 ]} وكتاب أسرار طوبى لأبي بكر الرازي ، ^{[ 32 ]} وكتاب تابولا كيميكا لابن عميل . ^{[ 33 ]}

تُرجمت العديد من النصوص من مصادر عربية مجهولة المصدر، ثم نُسبت زورًا إلى مؤلفين مختلفين، كما في كتاب " De aluminibus et salibus " ("في الشبّ والأملاح")، وهو نص من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر يُنسب في بعض المخطوطات إلى هرمس تريسميغيستوس أو أبي بكر الرازي. ^{[ 34 ]} وكتبت نصوص أخرى مباشرةً باللاتينية، لكنها نُسبت مع ذلك إلى مؤلفين عرب، مثل كتاب "Summa perfectionis " ("مجموع الكمال") المؤثر، وأعمال أخرى من القرنين الثالث عشر والرابع عشر لمؤلفين يُنسبون زورًا إلى جابر بن الخطاب . ^{[ 35 ]} ورغم أن هذه النصوص كانت أصلية ومبتكرة في كثير من الأحيان، فمن المرجح أن مؤلفيها المجهولين كانوا على دراية باللغة العربية، وكانوا لا يزالون على دراية وثيقة بالمصادر العربية. ^{[ 36 ]}

وجدت العديد من الكلمات العربية التقنية من الأعمال الكيميائية العربية، مثل القلوي ، ^{[ 37 ]} طريقها إلى اللغات الأوروبية وأصبحت جزءًا من المفردات العلمية.

كان لترجمة أعمال الخوارزمي أثرٌ بالغٌ في الرياضيات في أوروبا. وكما كتب فيكتور ج. كاتز : "أقرّت معظم أعمال الجبر المبكرة في أوروبا بأنّ أولى أعمال الجبر في تلك القارة كانت ترجماتٍ لأعمال الخوارزمي وغيره من المؤلفين المسلمين. وكان هناك أيضًا إدراكٌ بأنّ الكثير من حساب المثلثات المستوية والكروية يُعزى إلى مؤلفين مسلمين". ^{[ 38 ]} وكلمتا "خوارزمية " (gorghté )، المشتقة من اسم الخوارزمي اللاتيني "Algorismi"، و"جبر" (algebra)، المشتقة من عنوان كتابه " حساب الجبر والمقابلة" (Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala) الصادر عام 820 ميلاديًا، هما في الأصل كلمتان عربيتان دخيلتان . تُرجمت هذه الأعمال وغيرها من الأعمال العربية في علم الفلك والرياضيات، مثل أعمال البتاني ^{[ 25 ]} وكتاب محمد الفزاري " سندهند العظيم" (المستند إلى سوريا سيدانتا وأعمال براهمغوبتا ) ^{[ 39 ] ، إلى اللاتينية خلال القرن الثاني عشر. [ 40 ]}

تُرجم كتاب زيج السنجاري (1115–1116) للخازني إلى اليونانية على يد غريغوري شيونيادس في القرن الثالث عشر، وتمت دراسته في الإمبراطورية البيزنطية . ^{[ 41 ]} أدت التعديلات الفلكية على النموذج البطلمي التي أجراها البتاني وابن رشد إلى نماذج غير بطلمية أنتجها مؤيد الدين أوردي (أردي ليما)، ونصير الدين الطوسي ( ثنائي الطوسي )، وابن الشاطر ، والتي تم تكييفها لاحقًا في النموذج الكوبرنيكي لمركزية الشمس . تمت ترجمة كتابي تاريخ الهند لأبو الريحان البيروني وكتاب القانون المسعودي إلى اللاتينية باسم إنديكا وكانون مسعوديكوس على التوالي.

قدّم فيبوناتشي أول وصف أوروبي كامل للأرقام العربية ونظام الأرقام الهندية العربية في كتابه " ليبر أباتشي " (1202). ^{[ 27 ]}

كان لكتاب "الأقواس المجهولة للكرة " للجياني (وهو بحث في حساب المثلثات الكروية) تأثيرٌ بالغٌ على الرياضيات الأوروبية. ^{[ 42 ]} ومن المؤكد أن كتاب " في المثلثات " لريجيومانتوس (حوالي 1463) استقى مادته في حساب المثلثات الكروية (دون الإشارة إلى المصدر) من مصادر عربية. وقد استُقيت معظم هذه المادة من عمل جابر بن أفلح في القرن الثاني عشر، كما أشار جيرولامو كاردانو في القرن السادس عشر . ^{[ 38 ]}

يُقدّم لنا بيت شعر قصير استخدمه فولبير من شارتر (952-970 - 1028) للمساعدة في تذكّر بعض ألمع النجوم في السماء، أقدم استخدام معروف للكلمات العربية المُقترضة في نص لاتيني: ^{[ 43 ]} " يبرز الدبران في برج الثور، ومنكة والرجل في برج الجوزاء، والجبهة وكلبالازيت اللامع في برج الأسد. يا برج العقرب، لديكِ غالباغراب ؛ وأنتِ يا برج الجدي، لديكِ ذنب الدجاجة . أنتِ يا بتان الحوت ، وحيدة بما يكفي لبرج الحوت." ^{[ 44 ]}

كتب ابن الهيثم (الهيثم) كتاب المناظر (1021)، الذي وضع فيه نظريةً في الرؤية والضوء، مستندًا إلى أعمال العالم الروماني بطليموس (لكنه رفض نظرية بطليموس القائلة بأن الضوء ينبعث من العين ، مؤكدًا بدلًا من ذلك أن أشعة الضوء تدخل العين)، وكان هذا الكتاب أهم تقدم في هذا المجال حتى ظهور كيبلر . ^{[ 45 ]} شكّل كتاب المناظر حجر زاوية هامًا في تاريخ المنهج العلمي وتاريخ علم البصريات . ^{[ 46 ]} أثرت الترجمة اللاتينية لكتاب المناظر في أعمال العديد من العلماء الأوروبيين اللاحقين، بمن فيهم روجر بيكون ويوهانس كيبلر . ^{[ 47 ] [ 48 ]} كما أثر الكتاب في جوانب أخرى من الثقافة الأوروبية. ففي الدين ، على سبيل المثال، أشار جون ويكليف ، رائد الإصلاح البروتستانتي ، إلى ابن الهيثم عند مناقشة الخطايا السبع المميتة من منظور التشوهات في أنواع المرايا السبعة التي حللها في كتابه "في الجوانب" . في الأدب ، يُشيد بكتاب المناظر للهيثم في رواية غيوم دي لوريس " رومان دي لا روز" . ^{[ 49 ]} وفي الفن ، وضع كتاب المناظر أسس تقنية المنظور الخطي ، وربما أثر على استخدام الوسائل البصرية في فن عصر النهضة (انظر أطروحة هوكني-فالكو ). ^{[ 49 ]} وقد استُخدمت هذه التقنيات نفسها لاحقًا في الخرائط التي رسمها رسامو الخرائط الأوروبيون مثل باولو توسكانيللي خلال عصر الاستكشاف . ^{[ 48 ]}

ربما أثرت نظرية الحركة التي طورها ابن سينا ​​انطلاقًا من الفيزياء الأرسطية على نظرية جان بوريدان في الدفع (التي تُعدّ أصل مفهومي القصور الذاتي والزخم ). ^{[ 50 ]} كما تأثر عمل غاليليو غاليلي في الميكانيكا الكلاسيكية (التي حلت محل الفيزياء الأرسطية) بكتابات فيزيائيين من العصور الوسطى، بمن فيهم أفيمباس . ^{[ 51 ]}

تشمل الأعمال البارزة الأخرى أعمال نور الدين البتروجي ، ولا سيما في حركات السماء ، ^{[ 27 ] [ 52 ]} مقدمة أبو معشر البلخي في علم التنجيم ، ^{[ 53 ]} جبر أبو كامل شجاع بن أسلم ، ^{[ 25 ]} و De Proprietatibus Elementorum ، وهو عمل عربي في الجيولوجيا كتبه أ. أرسطو الزائفة . ^{[ 27 ]}

كان كتاب القانون في الطب لابن سينا ​​(1025) من أهم الأعمال الطبية التي تُرجمت ، حيث تُرجم إلى اللاتينية ثم انتشر في جميع أنحاء أوروبا مخطوطًا ومطبوعًا. وظلّ مرجعًا طبيًا أساسيًا في أوروبا حتى أوائل العصر الحديث، وخلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر وحدهما، نُشر القانون في الطب أكثر من خمسة وثلاثين مرة. ^{[ 55 ]} لاحظ ابن سينا ​​الطبيعة المعدية لبعض الأمراض (التي عزاها إلى "آثار" يتركها المريض في الهواء)، وناقش كيفية اختبار الأدوية الجديدة بفعالية. ^{[ 56 ]} كما ألّف كتاب الشفاء ، وهو موسوعة عامة في العلوم والفلسفة، والذي أصبح مرجعًا شائعًا آخر في أوروبا. وكتب محمد بن زكريا الرازي كتاب الطب الشامل ، الذي تضمن وصفًا دقيقًا وتمييزًا بين الحصبة والجدري ، وكان له تأثير كبير في أوروبا أيضًا. كتب أبو القاسم الزهراوي كتاب التصريف ، وهو موسوعة طبية اشتهرت بشكل خاص بقسمها الخاص بالجراحة. وقد تضمن الكتاب وصفًا ورسومًا توضيحية لأكثر من 200 أداة جراحية، قام هو بتطوير العديد منها. تُرجم قسم الجراحة إلى اللاتينية على يد جيرارد الكريموني في القرن الثاني عشر، واستُخدم في كليات الطب الأوروبية لقرون، واستمرت إعادة طباعته حتى سبعينيات القرن الثامن عشر. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

ومن بين الأعمال الطبية العربية الأخرى التي تُرجمت إلى اللاتينية خلال العصور الوسطى، أعمال الرازي وابن سينا ​​(بما في ذلك كتاب الشفاء والقانون في الطب )، ^{[ 59 ]} وموسوعة علي بن عباس المجوسي الطبية، كتاب الطب الكامل . ^{[ 27 ]} وقد ترجم مارك التوليدي في أوائل القرن الثالث عشر القرآن الكريم بالإضافة إلى العديد من الأعمال الطبية. ^{[ 60 ]}

تم إدخال أنواع مختلفة من الفواكه والخضراوات إلى أوروبا في هذه الفترة عبر الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، بعضها من أماكن بعيدة مثل الصين والهند، بما في ذلك الخرشوف والسبانخ والباذنجان . ^{[ 62 ]}

كانت الفنون الزخرفية الإسلامية من الواردات القيّمة للغاية إلى أوروبا طوال العصور الوسطى. وبسبب عوامل عديدة، فإن معظم القطع المتبقية هي تلك التي كانت في حوزة الكنيسة. في الفترة المبكرة، كانت المنسوجات ذات أهمية خاصة، حيث استُخدمت في صناعة أردية الكنائس والأكفان والستائر وملابس النخبة. وكان الفخار الإسلامي ذو الجودة اليومية لا يزال مفضلاً على المنتجات الأوروبية. ولأن الزخرفة كانت في الغالب زخرفية، أو عبارة عن مشاهد صيد صغيرة وما شابه، ولأن النقوش لم تكن مفهومة آنذاك، لم تُسئ القطع الإسلامية إلى المشاعر المسيحية. ^{[ 63 ]} يتميز فن العصور الوسطى في صقلية بأسلوبه المثير للاهتمام نظرًا لمزيج التأثيرات النورمانية والعربية والبيزنطية في مجالات مثل الفسيفساء والتطعيم المعدني والنحت وصناعة البرونز. ^{[ 64 ]}

كان الخط الكوفي العربي يُقلّد بكثرة في الغرب خلال العصور الوسطى وعصر النهضة لأغراض الزخرفة، لإنتاج ما يُعرف بالخط الكوفي الزائف : "غالباً ما تُوصف تقليدات الخط العربي في الفن الأوروبي بالخط الكوفي الزائف، وهو مصطلح مُستعار من خط عربي يُركّز على الخطوط المستقيمة والزاوية، ويُستخدم بكثرة في الزخارف المعمارية الإسلامية". ^{[ 66 ]} وتُعرف العديد من الأمثلة على الخط الكوفي الزائف في الفن الأوروبي من القرن العاشر إلى القرن الخامس عشر الميلادي تقريباً؛ وعادةً ما تكون الأحرف بلا معنى، مع أنه في بعض الأحيان يُنسخ نص. وكان يُستخدم الخط الكوفي الزائف في الكتابة أو كعناصر زخرفية في المنسوجات، والهالات الدينية ، والإطارات. ويظهر الكثير منه في لوحات جوتو . ^{[ 66 ]} ولا يزال السبب الدقيق لإدراج الخط الكوفي الزائف في لوحات عصر النهضة المبكرة غير واضح. يبدو أن الغربيين قد ربطوا خطأً بين الكتابات الشرق أوسطية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر والكتابات الشائعة في زمن السيد المسيح ، وبالتالي وجدوا من الطبيعي تصوير المسيحيين الأوائل بالارتباط بها: ^{[ 67 ]} "في فن عصر النهضة، استُخدم الخط الكوفي الزائف لتزيين أزياء أبطال العهد القديم مثل داود" . ^{[ 68 ]} قد يكون سبب آخر هو رغبة الفنانين في التعبير عن عالمية ثقافية للإيمان المسيحي، من خلال مزج لغات كتابية مختلفة، في وقت كانت فيه للكنيسة طموحات دولية قوية. ^{[ 69 ]}

كانت السجادات ذات الأصل الشرق أوسطي ، سواء من الإمبراطورية العثمانية أو بلاد الشام أو دولة المماليك في مصر أو شمال أفريقيا ، رمزًا بارزًا للثراء والرفاهية في أوروبا، كما يتضح من شيوع استخدامها كعناصر زخرفية مهمة في اللوحات الفنية منذ القرن الثالث عشر وحتى العصر الباروكي. وتُقدم هذه السجادات، إلى جانب الخط الكوفي الزائف، مثالًا مثيرًا للاهتمام على دمج العناصر الشرقية في الرسم الأوروبي، ولا سيما تلك التي تُصوّر مواضيع دينية. ^{[ 70 ]}

تأثر عدد من الآلات الموسيقية المستخدمة في الموسيقى الأوروبية بالآلات الموسيقية العربية ، بما في ذلك الربابة (سلف الكمان ) من الرباب والنقار من النقارة ^{[ 71 ].} ويُذكر العود كواحد من عدة أسلاف للغيتار الحديث . ^{[ 72 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن الشعراء المتجولين ربما كانوا من أصول عربية، إذ ذكرت ماجدة بوغين أن التراث الشعري والموسيقي العربي كان أحد المؤثرات العديدة على "شعر الحب العذري" الأوروبي. ^{[ 73 ]} وذكر إيفاريست ليفي-بروفنسال وعلماء آخرون أن ثلاثة أبيات من قصيدة لويليام التاسع ملك آكيتاين كانت مكتوبة بشكل أو بآخر باللغة العربية، مما يشير إلى أصل أندلسي محتمل لأعماله. حاول الباحثون ترجمة الأبيات المذكورة، وقدموا ترجمات مختلفة؛ بينما زعم المؤرخ المتخصص في العصور الوسطى، إستفان فرانك، أن الأبيات لم تكن عربية على الإطلاق، بل هي نتيجة إعادة كتابة الأصل من قبل ناسخ لاحق. ^{[ 74 ]}

دافع رامون مينينديز بيدال وإدريس شاه عن نظرية مفادها أن ويليام هو من ابتكر تقليد التروبادور بعد تجاربه مع الفنون الإسلامية أثناء مشاركته في حروب الاسترداد في إسبانيا ، على الرغم من أن جورج تي. بيتش يذكر أن هناك معركة واحدة موثقة فقط خاضها ويليام في إسبانيا، وقد وقعت قرب نهاية حياته. ومع ذلك، يضيف بيتش أن ويليام ووالده كان لديهما أفراد من أصول إسبانية ضمن عائلتهما الممتدة، وأنه على الرغم من عدم وجود دليل على إلمامه باللغة العربية، فربما كان على علاقة ودية مع بعض المسيحيين الأوروبيين الذين يجيدون اللغة. ^{[ 74 ]} ويرى آخرون أن فكرة أن ويليام هو من ابتكر مفهوم التروبادور غير صحيحة في حد ذاتها، وأن "أغانيه لا تمثل بدايات تقليد، بل قمم الإنجاز في هذا التقليد". ^{[ 75 ]}

استُخدمت العديد من التقنيات في العالم الإسلامي في التكنولوجيا الأوروبية في العصور الوسطى . وشملت هذه التقنيات محاصيل متنوعة ؛ ^{[ 76 ]} وأدوات فلكية مختلفة، بما في ذلك الأسطرلاب اليوناني الذي طوره الفلكيون العرب وحسّنوه إلى أدوات مثل الكوادرانس فيتوس ، وهو ربع دائرة فلكية عالمي يمكن استخدامه لأي خط عرض ، ^{[ 77 ]} والسفايا ، وهو أسطرلاب عالمي اخترعه أبو إسحاق إبراهيم الزرقالي ؛ ^{[ 78 ]} والسدس الفلكي ؛ وأدوات جراحية متنوعة، بما في ذلك تحسينات على أشكال قديمة واختراعات جديدة كليًا؛ ^{[ 58 ]} وتروس متطورة في الساعات المائية والآلات ذاتية الحركة. ^{[ 79 ]} كان التقطير معروفًا لدى اليونانيين والرومان، ولكن أعيد اكتشافه في أوروبا في العصور الوسطى على يد العرب. ^{[ 80 ]} كلمة كحول (لوصف السائل الناتج عن التقطير) مشتقة من الكلمة العربية "الكحل" . ^{[ 81 ]} كلمة "المِقْطَع" (عبر الكلمة اليونانية "أمبِكس") مشتقة من الكلمة العربية "الْأَنْبِق" . ^{[ 82 ]} يُعتقد أن النماذج الإسلامية للساعات المائية المعقدة والآلات ذاتية الحركة قد أثرت بشكل كبير على الحرفيين الأوروبيين الذين أنتجوا أولى الساعات الميكانيكية في القرن الثالث عشر. ^{[ 83 ]}

يمثل استيراد التكنولوجيا القديمة والحديثة من الشرق الأوسط والشرق إلى أوروبا في عصر النهضة "واحدة من أكبر عمليات نقل التكنولوجيا في تاريخ العالم". ^{[ 84 ]}

في ورقة بحثية مؤثرة نُشرت عام ١٩٧٤، أشار المؤرخ الاقتصادي أندرو م. واتسون إلى وجود ثورة زراعية عربية بين عامي ٧٠٠ و١١٠٠ ميلادي، ساهمت في نشر عدد كبير من المحاصيل والتقنيات من إسبانيا إلى أوروبا في العصور الوسطى، حيث كانت الزراعة آنذاك تقتصر في الغالب على سلالات القمح التي تم الحصول عليها في وقت سابق عبر آسيا الوسطى. وذكر واتسون ثمانية عشر محصولًا، من بينها الذرة الرفيعة من أفريقيا، والحمضيات من الصين، والعديد من المحاصيل من الهند مثل المانجو والأرز والقطن وقصب السكر، والتي انتشرت في جميع أنحاء الأراضي الإسلامية التي، بحسب واتسون، لم تكن تُزرع فيها سابقًا. وجادل واتسون بأن هذه المحاصيل الجديدة، إلى جانب زيادة ميكنة الزراعة، أدت إلى تغييرات جذرية في الاقتصاد، وتوزيع السكان، والغطاء النباتي، والإنتاج الزراعي والدخل، ومستويات السكان، والنمو الحضري، وتوزيع القوى العاملة، والصناعات المرتبطة بها، والطهي، والنظام الغذائي، والملابس في العالم الإسلامي. كما ازدهرت صناعة الحرير، وزُرع الكتان وصُدِّر، ونُثر نبات الإسبارتو ، الذي كان ينمو بريًا في المناطق الأكثر جفافًا، وحُوِّل إلى منتجات متنوعة، وذلك بفضل التأثير الإسلامي. ^{[ 76 ]} وقد شكك مايكل ديكر في بعض جوانب أطروحة واتسون، بما في ذلك ما إذا كانت جميع هذه المحاصيل قد أُدخلت إلى أوروبا خلال هذه الفترة. واستخدم ديكر أدلة أدبية وأثرية ليشير إلى أن أربعة من المحاصيل المذكورة (أي القمح القاسي، والأرز الآسيوي، والذرة الرفيعة، والقطن) كانت شائعة قبل قرون من العصر الإسلامي، وأن المحاصيل الجديدة لم تكن بنفس أهمية ما اقترحه واتسون، مُجادلًا بأن الممارسات الزراعية الإسلامية في مجالات مثل الري كانت أقرب إلى التطور التدريجي لتلك الموجودة في العالم القديم منها إلى الثورة التي أشار إليها واتسون. ^{[ 86 ]} ومع ذلك، وبالنظر إلى أكثر من 40 عامًا من الدراسات التي أُجريت منذ نظرية واتسون، كتب مؤرخ استخدام الأراضي باولو سكواتريتي في عام 2014 أن هذه الأطروحة قد استُخدمت على نطاق واسع واستُشهد بها من قِبل المؤرخين وعلماء الآثار العاملين في مختلف المجالات. لقد "ثبتت جدواها في المناقشات الأكاديمية حول الانتشار التكنولوجي في المجتمعات ما قبل الصناعية، و"انحطاط" الحضارة الإسلامية، والعلاقات بين الأنظمة الثقافية النخبوية والفلاحية، والمسار الخاص لأوروبا في الألفية الثانية الميلادية، وأصول العولمة، وطبيعة البحر الأبيض المتوسط"؛ وقد أعرب عن دهشته من أن النظرية، التي تم إنشاؤها "عمليًا بدون علم الآثار"، لم يتم تقويضها من خلال الأبحاث الحديثة في علم النباتات الأثرية . ^{[ 87 ]}

انتقل إنتاج السكر من قصب السكر ، ^{[ 88 ]} والساعات المائية ، واللب والورق ، والحرير ، والعديد من التطورات في صناعة العطور ، من العالم الإسلامي إلى أوروبا في العصور الوسطى. ^{[ 89 ]} وربما انتقلت مطاحن الصوف والتطورات في تكنولوجيا المطاحن أيضًا من العالم الإسلامي إلى أوروبا في العصور الوسطى، ^{[ 90 ]} إلى جانب الاستخدام الواسع النطاق لاختراعات مثل مضخة الشفط ، ^{[ 91 ]} والنوارير ومضخات السلاسل لأغراض الري. ووفقًا لواتسون، "لم تكن المساهمة الإسلامية في اختراع أجهزة جديدة بقدر ما كانت في تطبيقها على نطاق أوسع بكثير، وهي أجهزة كانت تُستخدم في العصور ما قبل الإسلامية في مناطق محدودة وعلى نطاق ضيق." ^{[ 92 ]} وقد أتاحت هذه الابتكارات إمكانية تشغيل بعض العمليات الصناعية التي كانت تُنفذ سابقًا بالعمل اليدوي أو بواسطة حيوانات الجر بواسطة الآلات في أوروبا في العصور الوسطى. ^{[ 93 ]}

اختُرعت عجلة الغزل في العالم الإسلامي بحلول عام 1030. ثم انتشرت إلى الصين بحلول عام 1090، ومنها إلى أوروبا والهند بحلول القرن الثالث عشر. ^{[ 94 ]} كانت عجلة الغزل أساسية في صناعة النسيج القطني قبل الثورة الصناعية . وكانت بمثابة مقدمة لآلة الغزل "جيني" التي شاع استخدامها خلال الثورة الصناعية . وكانت آلة الغزل "جيني" في جوهرها نسخة معدلة من عجلة الغزل. ^{[ 95 ]}

بينما سُكّت العملات الأولى وانتشرت على نطاق واسع في أوروبا وروما القديمة ، كان للعملات الإسلامية تأثيرٌ ما على سكّ العملات في أوروبا خلال العصور الوسطى. فقد سكّ الملك الإنجليزي أوفا ملك مرسيا، في القرن الثامن الميلادي ، نسخةً شبه مطابقة للدينار العباسي الذي سُكّ عام 774 بأمر من الخليفة المنصور، مع نقش "أوفا ريكس" في منتصف الوجه الخلفي. ^{[ 96 ]} ومن الواضح أن صائغ العملة لم يكن مُلِمًّا باللغة العربية، إذ يحتوي النص العربي على عدد من الأخطاء.

في صقلية ومالطا وجنوب إيطاليا، سُكّت عملات "تاري " الذهبية ذات الأصل الإسلامي بأعداد كبيرة منذ حوالي عام 913 على يد النورمان والهوهنشتاوفن وحكام أنجو الأوائل . ^{[ 98 ]} وعندما غزا النورمان صقلية في القرن الثاني عشر، أصدروا عملات "تاري " تحمل نقوشًا باللغتين العربية واللاتينية. ^{[ 99 ]} انتشرت عملات "تاري" على نطاق واسع لدرجة أنه تم تقليدها في جنوب إيطاليا ( أمالفي وساليرنو ) باستخدام نقوش عربية "شبه كوفية" غير مقروءة. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

بحسب جانيت أبو لغد :

كانت العملات الذهبية التي سُكّت في بيزنطة ثم مصر هي العملة المفضلة للمعاملات الدولية قبل القرن الثالث عشر، في أوروبا والشرق الأوسط وحتى الهند . ولم تبدأ بعض المدن الإيطالية ( فلورنسا وجنوة ) بسك عملاتها الذهبية الخاصة إلا بعد القرن الثالث عشر، ولكن هذه العملات استُخدمت لتكملة العملات الشرق أوسطية المتداولة آنذاك، لا لاستبدالها. ^{[ 102 ]}