التأريخ الأفريقي

يُعدّ علم التأريخ الأفريقي فرعًا من فروع علم التأريخ، يُعنى بدراسة النظريات والأساليب والمصادر والتفسيرات التي يستخدمها الباحثون في بناء تاريخ أفريقيا . وقد سجّلت معظم المجتمعات الأفريقية تاريخها عبر التقاليد الشفوية ، مما أدى إلى نقص في السجلات المكتوبة التي توثّق الأحداث قبل الاستعمار الأوروبي . لذا، فقد استغلّ علم التأريخ الأفريقي أساليب الدراسة التاريخية المعاصرة، واستفاد من المصادر الشفوية، ودمج الأدلة المستمدة من مختلف التخصصات المساعدة ، مما يميّزه عن مجالات التأريخ الأخرى في القارة الأفريقية نظرًا لطبيعته متعددة التخصصات.

استعان المؤرخون الشفويون بمصادر متنوعة من مجتمعاتهم في صياغة تاريخ متماسك اجتماعيًا، تناقلته الأجيال، حيث مثّلت التقاليد وثائق معاصرة تحمل رسائل من الماضي. وقد أُنجزت كتابة التاريخ المبكر عن أفريقيا في الغالب من قِبل غرباء، لكل منهم تحيزاته الخاصة. كانت الكتابة التاريخية الاستعمارية أوروبية مركزية ، وروّجت لنظريات عنصرية كفرضية الحاميين . بدأ تنظيم الكتابة التاريخية الأفريقية في منتصف القرن العشرين، وانصبّ تركيزها في البداية على دحض الروايات الاستعمارية. سعت التواريخ القومية إلى توليد الروح الوطنية ودعم الدول القومية متعددة الأعراق ، وشهدت الكتابة التاريخية الأفريقية توجهًا نحو استخدام المصادر الشفوية في منهج متعدد التخصصات إلى جانب علم الآثار واللغويات التاريخية . وبعد تزايد التشاؤم بشأن مصير القارة، شاع الفكر الماركسي ، وساهم في دراسة أكثر نقدية للاستعمار. ابتداءً من عام ١٩٨١، بدأت اليونسكو بنشر التاريخ العام لأفريقيا ، الذي حرّره متخصصون من مختلف أنحاء القارة. شهدت ثمانينيات القرن العشرين معاناة الجامعات وسط أزمات اقتصادية وسياسية، مما أدى إلى هجرة العديد من الباحثين (معظمهم إلى الولايات المتحدة)، ولا يزال هذا التخصص يعاني من نقص حاد في التمويل. ويركز مؤرخو أفريقيا في القرن الحادي والعشرين بشكل أكبر على التاريخ المعاصر بدلاً من تاريخ ما قبل الاستعمار، وهم أقل ميلاً إلى الأيديولوجيا من أسلافهم، إذ اتخذ هذا التخصص شكلاً أكثر تعددية.

مفهوم أفريقيا

There are vast amounts of ecological, cultural, linguistical, and religious diversity in Africa. Valentin Mudimbe notes that the idea of Africa was first made and used by non-Africans, particularly Europeans. The concept was appropriated by diasporic Africans during abolitionist movements in the 19th century as intellectuals sought an "African homeland", with their removal from the continent enabling them to view it as a whole. This planted the roots of pan-Africanist thought, however for most it was the shared experience of colonial rule and resistance to it that fostered a unified African identity.^[1]

History

Traditional oral and early written history

في أفريقيا، جرت العادة أن يتولى المؤرخون الشفويون مهمة كتابة التاريخ ، ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} ويتراوح هؤلاء بين متخصصين محترفين، مثل رواة القصص في غرب أفريقيا، وهواة ذوي معرفة عامة، مثل " بولام " (رجال الذاكرة) لدى شعب كوبا . ^{[ 4 ]}^{: 36-39.} ووفقًا لعلم الكونيات الأفريقي ، ينظر الوعي التاريخي الأفريقي إلى التغير التاريخي والاستمرارية، والنظام والغاية، ضمن إطار الإنسان وبيئته، والآلهة، وأسلافه. ^{[ 2 ]} في المجتمعات الأفريقية، تُعدّ العملية التاريخية في جوهرها عملية جماعية ، حيث تُصاغ روايات شهود العيان، والحكايات المتناقلة ، والذكريات، وأحيانًا الرؤى والأحلام والهلوسات، في تقاليد شفوية سردية تُؤدى، مصحوبة أحيانًا بالموسيقى، وتُتناقل عبر الأجيال. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{: 12}^{: 48.} في التقاليد الشفوية، يكون الزمن أحيانًا أسطوريًا واجتماعيًا، ويُنظر إلى الأسلاف على أنهم فاعلون تاريخيون. ^{[ أ ]}^{[ 5 ]}^{: 43-53} تخدم أساطير النشأة أغراضًا متعددة، فهي تساعد في تحديد هوية الجماعة وتكوين تحالفات اجتماعية ثقافية، وتوفر الركيزة التي تستند إليها الأيديولوجية الدينية للجماعة. ^{[ 6 ]}^{: 19} يمكن تسجيل التقاليد في شكل ملاحم ( تستخدم لغة رسمية)، وروايات ( لغة يومية )، وشعر (يميل إلى أن يكون نمطيًا ومحفوظًا كلمة بكلمة). ^{[ 4 ]}^{: 13، 15} وهي تقدم تاريخًا متماسكًا اجتماعيًا، وغالبًا ما تتضمن أصول المؤسسات، مما يرسخ السلطة السياسية. في المجتمعات التي لا دولة لها ، سادت تواريخ العشائر. ^{[ 7 ]}

تطورت بعض أنظمة الكتابة الأفريقية أو تم تكييفها عبر التاريخ القديم والحديث. ومن أبرز هذه الكتابات الهيروغليفية المصرية القديمة ، التي تشير الأدلة إلى استخدامها في السجلات التاريخية منذ حوالي 1580 قبل الميلاد . ^{[ 8 ]} بعد اكتشاف حجر رشيد عام 1799، تمكن المؤرخون من فك رموز الهيروغليفية ودخول مجال جديد من تاريخ مصر القديمة، ^{[ 9 ]} إلا أن هذا العمل اضطلع به في الغالب مؤرخون أوروبيون. ومن المصادر الخارجية القديمة كتاب "الطواف حول البحر الأحمر" ( حوالي 230 ميلادي ) وكتاب "الجغرافيا " لبطليموس ( حوالي 140 ميلادي ). ^[¹⁰^]^:⁶³⁷ في الحبشة ، خلال العصر الأكسومي ( حوالي 100 - حوالي 960 م) ، نُقشت التواريخ باللغة الجعزية على المسلات والعروش والأوليسك ، وروت فترة حكم الحاكم، مسجلةً أحداثًا تاريخية متنوعة كالحملات العسكرية والبعثات الدبلوماسية وأعمال الخير . ^[¹¹^]^:^14-15 ومنذ القرن الثالث عشر، سادت السجلات الإمبراطورية المكتوبة، مثل سجلات حروب أمدا سيون (القرن الرابع عشر). ^[¹²^]^:²³⁰^[¹³^]^:²⁸ بعد انتشار الإسلام، ظهرت أيضًا العديد من السجلات المكتوبة باللغة العربية لعلماء مسلمين مثل المسعودي والإدريسي وليو الأفريقي والبكري وابن بطوطة وابن فروتو . تضمنت هذه المصادر ملاحظات عن المجتمعات المحلية، واستخدمت أحيانًا مصادر شفهية، مما يعكس تحيزًا تجاه الحكام المسلمين مع التقليل من شأن غير المسلمين. ^[⁷^] وحتى عام 2005، ظلت المصادر التركية غير مستخدمة إلى حد كبير، إذ لم يقم أحد باستكشاف أرشيفات إسطنبول بشكل منهجي ، وينطبق الأمر نفسه على الأرشيفات الوطنية في شمال إفريقيا . ^[^ب^]^[¹⁴^]^:^226-227 في غرب أفريقيا وساحل السواحلي ، استخدم الأفارقة اللغة العربية أو قاموا بتكييف الكتابة العربية إلى الخط العجمي للغاتهم، وكُتبت أعمال باللغات الأكانية والفولا واليوروبا والهوسا والسواحيلية . بعض هذه الأعمال كانت عبارة عن سجلات تاريخية توثق التقاليد الشفوية ، مثل سجلات كيلوا (القرن السادس عشر)، وسجلات تمبكتو (القرن السابع عشر)، وكتاب غونجا (القرن الثامن عشر)، وسجلات فونج (أوائل القرن التاسع عشر)، وسجلات كانو ( حوالي ثمانينيات القرن التاسع عشر ) . ^[¹⁵^]^:⁶²⁶^[¹⁰^]^:⁶⁴⁰

انتشرت السجلات الأوروبية المكتوبة عن المناطق الساحلية بكثرة خلال استكشافهم لأفريقيا بدءًا من القرن الخامس عشر. واتسمت هذه السجلات عادةً بتحيزات قوية، لا سيما التحيز المسيحي، ^{[ 16 ]}^{: 255} ، وقدمت صورة غريبة لأفريقيا، بدائية، وغالبًا ما تكون في حالة حرب مع نفسها. ^{[ 17 ]} كُتبت معظم سجلات القرن السادس عشر باللغة البرتغالية ، التي فرض البرتغاليون عليها رقابة صارمة لحماية احتكارهم للتجارة الأفريقية من المنافسين التجاريين، ودُمر معظمها في زلزال لشبونة عام 1755. ^{[ 16 ]}^{: 257} أما السجلات خلال القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر، فقد كُتبت في الغالب باللغات الإنجليزية والفرنسية والهولندية ، ولاحقًا الألمانية . وكان هدف المؤلفين هو الترويج للتجارة، لذا تضمنت هذه السجلات معلومات عن السلع التجارية، والطرق ، والأسواق، والسيطرة على التجارة، ومصادر التوريد ، وتقنيات الإنتاج، وما إلى ذلك (وهي معلومات مهمة للتاريخ الاقتصادي ). تتضمن بعض الأعمال التاريخية كتاب " التاريخ الإثيوبي" لجوب لودولف (1681)، وكتاب " تاريخ أنغولا " لسيلفا كوريا ( 1782)، وكتاب " تاريخ داهومي" لأرشيبالد دالزل ( 1793). ^[¹³^]^:^29-30 كما توجد مصادر من المبشرين المسيحيين الأوروبيين (خاصة في القرن التاسع عشر). مع ذلك، كان التوثيق للأديان الأفريقية التقليدية ضعيفًا، وكثيرًا ما سعى المؤلفون إلى "كشف" ما اعتبروه "أخطاء" و"همجية". تعلمت قلة من المؤلفين اللغات الأفريقية وسجلوا سجلات قيّمة ذات أهمية للتاريخ الاجتماعي . ^[¹⁰^]^:⁶³⁹ في خضم عصر التنوير في القرن الثامن عشر، بدأت المواقف الأوروبية تجاه الثقافات الأخرى تتغير. وقد لخصت تصريحات هيجل الشهيرة في محاضراته عن فلسفة التاريخ العالمي (1837) الفكر الأوروبي التقليدي في القرن التاسع عشر حول التاريخ الأفريقي. ^[¹⁸^]^[¹³^]^:^30-1

التأريخ الاستعماري

نظراً لأن معظم المجتمعات الأفريقية اعتمدت على التقاليد الشفوية لتدوين تاريخها ، فقد كان التاريخ المكتوب للقارة قبل الحقبة الاستعمارية شحيحاً. ركزت التواريخ الاستعمارية على مآثر الجنود والإداريين الاستعماريين و"الشخصيات الاستعمارية"، مستخدمةً مصادر محدودة ومكتوبة من منظور أوروبي بحت ، متجاهلةً وجهة نظر المستعمَرين تحت ذريعة تفوق العرق الأبيض . ^{[ 19 ]} اعتبر المؤرخون الاستعماريون الأفارقة أدنى عرقياً ، وغير متحضرين ، وغريبين ، وجامدين تاريخياً، ^{[ 15 ]}^{: 627} إذ نظروا إلى غزوهم الاستعماري كدليل على ادعاءات أوروبا بالتفوق، مدعومةً بمبادئ الداروينية الاجتماعية . في البداية، تُرك هذا الموضوع لأعضاء سابقين في الأنظمة الاستعمارية ممن كانت تربطهم علاقات جيدة بالملوك والنخب، ^{[ 20 ]} إلا أن التاريخ الإمبراطوري/الاستعماري دخل لاحقاً إلى هامش هذا المجال. ^{[ 13 ]}^{: 32-33، 36.} من بين هذه الأعمال كتاب تشارلز لوكاس " تقسيم أفريقيا واستعمارها" (1922) وكتاب غابرييل هانوتو " تاريخ المستعمرات الفرنسية وتوسع فرنسا في العالم" (1930). ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 13 ]}^{: 33.} كان أكثر أنواع السرد الاستعماري انتشارًا هو فرضية الحاميين ، التي زعمت التفوق المتأصل لذوي البشرة الفاتحة على ذوي البشرة الداكنة. اعتبر المستعمرون الأفارقة الحاميين فقط هم "المتحضرين"، وبالتالي، اعتقدوا أن جميع التطورات والابتكارات الرئيسية في أفريقيا نابعة منهم. استخف معظم المؤرخين بالمصادر الشفوية ورفضوها، زاعمين أن أفريقيا ليس لها تاريخ سوى تاريخ الأوروبيين فيها. ^{[ 15 ]}^{: 627} أبدى بعض المستعمرين اهتمامًا بوجهة النظر الأخرى، وحاولوا كتابة تاريخ أكثر تفصيلًا لأفريقيا باستخدام المصادر الشفوية وعلم الآثار، إلا أنهم لم يحظوا بالتقدير الكافي في ذلك الوقت. ^{[ 19 ]} وسعى التيار الليبرالي ، الذي دافع عنه شخصيات مثل ويليام ميلر ماكميلان ، إلى انتقاد الاستعمار والفصل العنصري. ^{[ 23 ]}شهدت أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين انفصال دراسة التاريخ الأفريقي عن التاريخ الاستعماري، حيث تم إنشاء مؤسسات مثل مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية التابعة لجامعة لندن ، مما أدى إلى ظهور جيل جديد من المتخصصين في الشؤون الأفريقية. ^{[ 24 ]}

تتضمن بعض الأعمال الأصلية للمؤرخين المحليين خلال هذه الفترة كتاب كارل كريستيان ريندورف " تاريخ ساحل الذهب وأسانتي" (1895)، وكتاب صموئيل جونسون " تاريخ اليوروبا" (1897، ص 1921)، ^وكتاب أبولو كاجوا " ^ملوك بوغندا" (1901)، ^وكتاب موسى كامارا " ظهور البساتين" (عشرينات القرن العشرين)، وكتاب جاكوب إغاريفبا " تاريخ بنين الموجز" (1934) ، وكتاب أكيغا ساي " تاريخ تيف" (1935)، وكتاب بول مبويا " لو كيتجي جي تيمبيجي" (1938)، وكتاب صموئيل جوزيا نتارا " مبيري يا أتشيوا" (1944/5)، وكتاب جون نياكاتورا " ملوك بونيورو-كيتارا" (1947). ^{[ 7 ]}^{[ 15 ]}^{: 627-8}^{[ 14 ]}^{: 234} شهدت ثلاثينيات القرن العشرين في شمال أفريقيا تأسيس مدارس محلية للمؤرخين في ضوء تنامي الحركات القومية والإسلامية الحديثة . ^{[ 13 ]}^{: 25} أسست جمعية أوغندا مجلة أوغندا عام 1934 بهدف زيادة المعرفة عن أوغندا والحفاظ على التقاليد الشفوية. ^{[ 25 ]} كان هناك العديد من المؤرخين القوميين الأوائل الذين حاربوا بشدة مفاهيم التفوق الأوروبي، مثل أ.ب. هورتون ، وإ.و. بلايدن ، وج.و. سارباه ، وج.إ. كاسلي-هايفورد ، وج.ب. دانكواه ، إلا أن أعمالهم كانت أقرب إلى الدعاية، وهي اليوم أقل مصداقية من بعض أعمال أولئك المذكورين سابقًا. ^{[ 13 ]}^{: 38-9}

التأريخ ما بعد الاستعماري

انعكست نضالات الاستقلال في خمسينيات وستينيات القرن العشرين في حركة نحو تحرير التاريخ الأفريقي من آثار الاستعمار. وواجهت النخبة الأفريقية الجديدة مهمة شاقة تتمثل في تحقيق ما حققته في المجال السياسي في المجال التاريخي. [ 15 ^{] : 629}^{تميزت أعمال} المؤرخين في مرحلة ما بعد الاستعمار بنزعة قومية وتوجه أفريقي ، ساعيةً إلى دحض الفكر الاستعماري وتفنيد الروايات الاستعمارية التي شوهت ثقافتهم. ^{[ 27 ]} في ذلك الوقت، لم يكن الكثيرون يعتقدون بإمكانية كتابة تاريخ أفريقي، وكان من الشائع تجاهل الحماس. شهدت تلك الفترة ثورة منهجية فيما يتعلق بالاستخدام الواسع النطاق وغير المسبوق للمصادر الشفوية، إلى جانب التخصصات المساعدة . ^{[ 24 ]}

في منتصف القرن العشرين، ابتكر أعضاء مدرسة إيبادان للتاريخ في نيجيريا، بقيادة كينيث دايك وجاكوب أدي أجايي ، منهجية جديدة لإعادة بناء التاريخ الأفريقي باستخدام المحفوظات المدعومة بالتقاليد الشفوية ، مما زعزع فكرة أن تاريخ أفريقيا كان في جوهره تفاعلاتها مع الأوروبيين. ^{[ 7 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{: 212.} ومن بين المدارس المؤثرة الأخرى في القارة مدرسة ليجون في غانا التي نشرت دراسات عن تاريخ شعب أكان ، ومدرسة داكار السنغالية الغامبية حيث أطلق الشيخ أنتا ديوب "ثورة فكرية" ضد علماء المصريات الفرنسيين بربطه مصر القديمة بـ" أفريقيا السوداء ". أما مدرسة دار السلام في تنزانيا بقيادة تيرينس رانجر ، فقد هدفت إلى إظهار الدول القومية الحديثة كامتداد للماضي الأفريقي، وكان بيثويل آلان أوجوت رائدًا في الكتابة عن المجتمعات اللادولية. ^{[ 29 ]}^{[ 7 ]}^{[ 30 ]} كما قدم باحثون في الشؤون الأفريقية ، مثل باسل ديفيدسون ورولاند أوليفر وكاثرين كوكيري-فيدروفيتش، إسهاماتٍ هامة. تأسست جمعيات تاريخية وطنية، إلى جانب مجلات مثل مجلة الجمعية التاريخية النيجيرية ، ومجلة أفريكا زماني ، ومجلة كينيا التاريخية ، بالتزامن مع المجلات الأوروبية مثل مجلة التاريخ الأفريقي ، ودفاتر الدراسات الأفريقية ، ولاحقًا مجلة التاريخ في أفريقيا . ^{[ 7 ]}^{[ 31 ]} اعتمدت الدراسات التي أُجريت خلال الستينيات والسبعينيات على كمٍّ هائل من البيانات لإثبات أن الأفارقة يمتلكون وعيًا تاريخيًا، وأنهم قاموا بتصور تاريخهم وحفظه ونقله عبر التقاليد الشفوية. ^{[ 23 ]}^{[ 15 ]}^{: 628-32}

في عام ١٩٦١، نشر يان فانسين كتابه "التقاليد الشفوية" الذي دافع فيه عن صحة المصادر الشفوية كمصادر تاريخية، ليصبح بذلك أحد أكثر الأعمال تأثيرًا في تاريخ أفريقيا. واستمر استخدام التقاليد الشفوية على نطاق واسع في إعادة بناء التاريخ الأفريقي خلال العقد التالي، على الرغم من الهجوم الشرس الذي شنه البنيويون وبعض المؤرخين على صحة هذه المصادر، زاعمين استحالة وجود تاريخ أفريقي قبل القرن التاسع عشر. وبينما تجاهل عدد قليل من المؤرخين هذه المخاوف، فقد عالجها معظمهم بتطبيق منهج نقدي في تحليل المصادر الشفوية، واستعانوا بتخصصات أخرى كعلم الآثار واللغويات التاريخية . ^{[ ٣٢ ]}^{: ١٧١-١٧٢}^{[ ١٥ ]}^{: ٦٢٩-٦٣٠} . وقد تُوِّج هذا التوجه نحو استخدام المصادر الشفوية في منهج متعدد التخصصات بتكليف اليونسكو بإعداد " التاريخ العام لأفريقيا" ، الذي حرره متخصصون من مختلف أنحاء القارة الأفريقية، ونُشر منذ عام ١٩٨١ وحتى الآن. ^{[ 33 ]}^{[ 28 ]}^{[ 34 ]} في غضون ذلك، وجد علماء ومثقفو شمال أفريقيا أنفسهم في أزمة هوية، وانجذبوا نحو العالم العربي/الإسلامي . وقد ضمنت تغطية كتابي " التاريخ العام لأفريقيا" و "تاريخ كامبريدج لأفريقيا" لمصر القديمة النظر إليها في سياق أفريقي. ^{[ 27 ]} على الرغم من كل هذا، وفي سياق دحض الأساطير الأوروبية حول التاريخ الأفريقي، تبنت الكتابة التاريخية القومية وجهات النظر الغربية حول ماهية التاريخ، وركزت إلى حد كبير على موضوعات سياسية ضيقة من أعلى، وقللت أحيانًا من شأن آثار الاستعمار. ^{[ 15 ]}^{: 628-32}

شهدت منتصف الستينيات تزايدًا في التشاؤم مع استمرار العديد من المشكلات الاجتماعية والسياسية، كالفساد وسوء الإدارة الاقتصادية وعدم الاستقرار السياسي والضيق الاجتماعي والاستعمار الجديد ، وبروز فشل النخب الأفريقية في الوفاء بوعودها. وحلّت الانتقادات اللاذعة للنخب الحاكمة وحلفائها من المستعمرين الجدد محلّ الاحتفاء بالإنجازات الأفريقية، واكتسب مصطلح " الأفريقاني" دلالات سلبية. وأدت مشكلة الفقر والتبعية المزدوجة إلى ظهور أيديولوجية تاريخية ماركسية جديدة تركز على التنمية. وفي عام ١٩٧٢، استند والتر رودني إلى أعمال سابقة، وقدّم نظرية التبعية إلى التأريخ الأفريقي بنشره كتاب " كيف أفسدت أوروبا أفريقيا" . وذكر فيه أن التنمية الطبيعية لأفريقيا قد انحرفت عن مسارها بفعل تجارة الرقيق والاستعمار، لتتحول إلى تبعية دائمة لقوى خارجية. ^{[ ٣٥ ]} كما هاجم رودني نظرية التحديث ، مؤكدًا على ضرورة رفض أفريقيا للنظام الرأسمالي الدولي من أجل التنمية. ^{[ 36 ]}^{: 318} وقد وسّعت هذه المدرسة الجديدة، التي جمعت بين التأريخ الماركسي ونظرية التبعية، نطاق هذا التخصص من التركيز الضيق للتأريخ القومي. ^{[ 24 ]}

مع بداية "عصر خيبة الأمل" في ثمانينيات القرن العشرين، عانت الجامعات الأفريقية من صعوبات جمة وفشلت في خضم أزمات اقتصادية وسياسية، مما أدى إلى هجرة العديد من كبار العلماء. وقد أقرّ بعض المؤرخين القوميين بمسؤوليتهم عن نموذج الأمة الذي طرحوه، والذي دعم الأنظمة القومية ومجّد القادة والسلطة على حساب الإنتاج وعامة الشعب. ^{[ 37 ]}^{[ 24 ]} وقد جسّدت أعمال مثل كتاب لوسيت فالنسي " الفلاحون التونسيون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر " (1985)، وكتاب جوديث تاكر " النساء في مصر في القرن التاسع عشر " (1985)، وكتاب إليزابيث إيشيشي " تاريخ المجتمعات الأفريقية حتى عام 1870 " (1997) زخمًا جديدًا لكتابة التاريخ من منظور القاعدة الشعبية . ^{[ 15 ]}^{: 630-1}

التأريخ المعاصر

شهدت فترة التأمل الذاتي الواسعة النطاق صياغة مناهج ما بعد حداثية في كتابة التاريخ الأفريقي. وكان أبرز أعمال هذه المدرسة كتاب فالنتين موديمبي " اختراع أفريقيا" (1988)، الذي جادل بأن الباحثين الأفارقة يستمدون أفكارهم وتفسيراتهم من الخطاب الأكاديمي الغربي، وأنه ينبغي عليهم رفض النظرة الغربية لماهية المعرفة العلمية . ^{[ 15 ]}^{: 632} وقد تساءل العديد من الباحثين عما إذا كان كتابة التاريخ استنادًا إلى النظريات المعرفية الغربية يمكن أن يكون ذا صلة ومعنى للمجتمعات الأفريقية. ^{[ 37 ]} شهدت تسعينيات القرن الماضي إلغاء نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، مما سمح للطلاب السود بالالتحاق بالجامعات التي كانت حكرًا على البيض، وخلق أزمة في كتابة التاريخ الجنوب أفريقي حيث كافح الأفريكانرز للتصالح مع تاريخهم. ^{[ 12 ]}^{: 239} وقد أدى انهيار الشيوعية وفشل التجارب الاشتراكية في أفريقيا إلى ردود فعل تنقيحية من المؤرخين الماركسيين الجدد . ^{[ 15 ]}^{: ازدهرت} التواريخ المحلية للعشائر والمجتمعات والقرى والتقسيمات الإدارية، والتي غالبًا ما كتبها مؤرخون هواة لجمهور محلي. ^{[ 17 ]} وقد أدى التركيز على التضمين الثقافي للمعرفة إلى توسع نطاق البحث التاريخي. في المقابل، تسبب الابتعاد عن الاهتمامات المادية في إهمال مجال التاريخ الاقتصادي من ثمانينيات القرن العشرين إلى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، على الرغم من أهميته الدائمة. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 36 ]}^{: 321، 326} ولا تزال هناك تحديات كبيرة قائمة، مثل "هجرة العمالة الأكاديمية" (وخاصة إلى الولايات المتحدة) والاعتماد المفرط على الناشرين الغربيين، مما أعاق نمو المؤسسات في أفريقيا. ^{[ 3 ]}

في الوقت الحاضر، يشمل هذا التخصص مختلف المدارس الفكرية ضمن تقليد تعددي. وتعاني دراسة التاريخ في أفريقيا من نقص حاد في التمويل، حيث تُفضل الحكومات، في سعيها لتحقيق التنمية الاقتصادية، العلوم البحتة والتخصصات القائمة على التكنولوجيا، مما يُفاقم هجرة العقول . ويُعتبر الجيل الجديد من المؤرخين أقل أيديولوجية من أسلافهم. وفي محاولة للبقاء مؤثرين، يُركزون بشكل أكبر على التاريخ المعاصر ويُشددون على دور الأفارقة الفاعل في ظل الإمبريالية الاقتصادية ، مُهملين التاريخ القديم، ويعود ذلك جزئيًا إلى المنهجية المعقدة والمكلفة المطلوبة، وإلى التلاشي السريع للتقاليد الشفوية. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} وقد ازداد التركيز على العرق على حساب الطبقة الاجتماعية . ومن الأسئلة المهمة التي يجب الإجابة عليها: ما العمل حيال الدول والمؤسسات القومية ذات الأصل الغربي؟ ^{[ 7 ]} وقد أدى تلاشي التقاليد الشفوية، باعتبارها مرجعًا لكبار السن وحُماة المعرفة، إلى تأثر بالغ جراء جائحة كوفيد-19 وفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، مما ولّد حاجة ملحة لتطبيق مناهج مجتمعية في البحث الأثري. ^{[ 41 ]} غالبًا ما تُكتب التواريخ باللغة الإنجليزية أو الفرنسية بدلًا من اللغات الأفريقية، مما يُعيق وصولها إلى الجمهور المحلي، ويرى جان فانسينا أن الباحثين يسعون للحصول على موافقة زملائهم الغربيين فيما يتعلق بالمعايير الفنية. ^{[ 7 ]} يكتب فونسو أفولايان أن على المؤرخين الأفارقة إعطاء الأولوية للجمهور الأفريقي. ^{[ 15 ]}^{: 633} على الرغم من جهود أجيال متعاقبة، لم يتمكن الباحثون بعد من صياغة فلسفة تاريخية أفريقية متميزة ومستقلة عن التقاليد الغربية. ^{[ 7 ]}^{[ 23 ]}^{[ 17 ]}

رسم مسار المستقبل

تتضمن أجندة الاتحاد الأفريقي لعام 2063 ، التي وُضعت عام 2013، إنتاج موسوعة أفريقية كأحد مشاريعها الرئيسية، والتي تهدف إلى تغطية "الأسس في جميع جوانب الحياة الأفريقية، بما في ذلك التاريخ والقانون والاقتصاد والدين والهندسة المعمارية والتعليم، فضلاً عن أنظمة وممارسات المجتمعات الأفريقية". ^[⁴²^]^[⁴³^]

في كتابه "نزع الاستعمار عن التاريخ الأفريقي " (2024)، يكتب توين فالولا أن أنظمة التعليم ذات النزعة الأوروبية المركزية، وجميع المؤسسات ذات النزعة الأوروبية المركزية عمومًا، التي أدخلتها الأنظمة الاستعمارية في البداية كبؤر للإمبريالية الثقافية والأيديولوجية، يجب أن تُؤَفْرَجَة ، وذلك جزئيًا من خلال دمج وتطبيق المناهج المعرفية الأفريقية . ويؤكد على الدور الذي تلعبه الأوساط الأكاديمية والمنظمات فوق الوطنية في تحقيق ذلك. ويقول إن عمليات التفكير وأنماطه يجب أن تُستمد من التجارب والواقع الأفريقي، وأن تُجرى البحوث بناءً على احتياجات وقيم المجتمعات المعنية. ويجادل بأن التقاليد الشفوية والأعمال المحلية المبكرة يجب أن تحظى بأولوية قصوى في إعادة سرد التاريخ الأفريقي. ويقول إن عملية نزع الاستعمار هذه ستكشف عن حلول أفريقية للمشاكل الأفريقية، وتستعيد هوية أفريقية يفخر بها الشعب. ^{[ 44 ]}

التخطيط الدوري

كان تقسيم التاريخ الأفريقي إلى فترات زمنية متجذرًا في المركزية الأوروبية ، وتركز في البداية على تفاعلات أفريقيا مع القوى الخارجية بدلًا من تطوراتها الداخلية. ^{[ 33 ]}^{[ 45 ]} لا يوجد تقسيم زمني متفق عليه للتاريخ الأفريقي، حيث يُثير اختلاف المراحل الزمنية لتكوين الدولة بين أجزاء القارة خلافات. ^{[ 33 ]}^{[ 27 ]} وقد تعرضت المفاهيم الأوروبية المركزية للعصور الثلاثة وما قبل التاريخ لانتقادات شديدة، إلا أنها لا تزال مستخدمة في علم الآثار الأفريقي على الرغم من جهود غراهام كوناه في تقديم "تاريخ شامل" في عمله على بورنو . ^{[ 46 ]} ما قبل التاريخلقد تم التخلي عن المعنى التقليدي لمصطلح "القديم" الذي يغطي الفترة الزمنية حتى أول سجل مكتوب (استنادًا إلى الرأي القديم القائل بأن التاريخ لا يمكن أن يوجد بدون مصادر مكتوبة)، ويعتبر المؤرخون الآن أن التاريخ قائم على الأدلة. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{: 1} اعتبر باسل ديفيدسون أن الفترة القديمة لأفريقيا تمتد حتى عام 1000 ميلادي، ^{[ 27 ]} ومع ذلك، فقد طرحت كوريساند فينويك فترة الفتوحات العربية (القرن السابع) كنقطة نهاية. ^{[ 49 ]} اقترح رولاند أوليفر وأنتوني أتمور مصطلح "أفريقيا في العصور الوسطى" من عام 1250 إلى عام 1800 (بعد مراجعة تاريخ البداية من عام 1400)، ^{[ 27 ]}^{[ 50 ]}^{: vii} واختارا عام 1800 كتاريخ بداية لمصطلح "أفريقيا الحديثة". ^{[ 51 ]} على الرغم من ذلك، فقد تعرضت المصطلحات الأوروبية المركزية " القديمة " و" العصور الوسطى " و" الحديثة " لانتقادات طويلة الأمد لعدم قدرتها على تمثيل الحقائق الأفريقية وفهم تعقيداتها. ^{[ 52 ]}^{: 25}

التقاليد الشفوية

التراث الشفهي هو شكل من أشكال التواصل البشري ، حيث تُستقبل المعرفة والفنون والأفكار والثقافة ، وتُحفظ، وتُنقل شفهيًا من جيل إلى آخر. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} استخدمت معظم المجتمعات الأفريقية التراث الشفهي لتدوين تاريخها. ويُكنّون عمومًا احترامًا كبيرًا للكلمة المنطوقة، وقد أُطلق عليهم اسم الحضارات الشفهية ، في مقابل الحضارات المكتوبة التي تُعلي من شأن الكلمة المكتوبة. ^{[ د ]}^{[ 57 ]} وتختلف التقاليد الشفهية عن النصوص المكتوبة في كونها أكثر تأثرًا بالتجربة الحسية للمستمع (أو المستمعين). ^{[ 58 ]}^{: 202} في نظرية المعرفة الأفريقية ، يختبر الفرد موضوع المعرفة "بفهم حسي وعاطفي وبديهي وتجريدي، بدلًا من التجريد وحده، كما هو الحال في نظرية المعرفة الغربية " للوصول إلى "معرفة كاملة"، وعلى هذا النحو، استُخدمت التقاليد الشفهية والموسيقى والأمثال وما شابهها في حفظ المعرفة ونقلها. ^{[ 59 ]}

يجمع المؤرخون التقاليد الشفوية ويدونونها من خلال العمل الميداني ، وهي ممارسة كانت غريبة في البداية على المؤرخين الذين اعتادوا قضاء معظم وقتهم في البحث في الأرشيفات والمكتبات. ^{[ هـ ]} أكد فانسينا على أهمية نشر جميع التسجيلات والملاحظات الميدانية والمعلومات المتعلقة بظروف التسجيل، إلا أنه لاحظ أن قلة منهم تفعل ذلك. ^{[ 4 ]}^{: 58-63} لم تُودع معظم التسجيلات والنصوص المبكرة في المستودعات العامة، مما أثر سلبًا على إمكانية التحقق منها وألغى أي نقد لاحق للتفسير. غالبًا ما لا يتقن الباحثون اللغة المحلية، ويستعينون بمترجمين فوريين لترجمة الأسئلة والأجوبة، مما يضر بنقل المعاني والفهم. ^{[ 32 ]}^{: 170، 173، 177} ميز فانسينا بين المعاني الظاهرة والمعاني المقصودة والأهداف التاريخية والمعاصرة لرسالة المتحدث، وقال إن التفسير يتطلب فهمًا شبه أصيل للغة والثقافة. ^{[ 4 ]}^{: 83-93.} يُفضّل إجراء المقابلات الفردية عادةً، لأنه في العروض الجماعية، التي تتألف من الراوي والجمهور الذين يشاركون في صياغة القصة، قد تُعطى الأولوية للارتجال بهدف الترفيه على حساب دقة الرواية. أحيانًا، تتأثر التقاليد بالأعمال المكتوبة أو تتضمن معلومات مُكتسبة حديثًا، وهو ما يُسمى بالتغذية الراجعة . ^{[ 32 ]}^{: 180، 183.} نظرًا لأن التقاليد الشفوية نادرًا ما تتضمن أدوات تسلسل زمني، فقد كانت قوائم الحكام حاسمة في تحديد التواريخ والتسلسلات الزمنية. ^{[ 7 ]} يتم ذلك من خلال حساب المتوسطات بين الأجيال، حيث يُعدّ 27 عامًا هو الطول الأكثر شيوعًا للأجيال. في بعض الحالات، يُذكر حاكم أو حدث في مصادر مكتوبة معاصرة معروفة تواريخها. من المعروف أن بعض القوائم تتضخم بمرور الوقت، مما يضر بمصداقيتها. ^{[ 32 ]}^{: 186} تؤكد باربرا كوبر على إبداع الشاعر الشفهي، وتنتقد النهج النمطي قائلةً إن المعنى يكمن في الأداء، وليس بالضرورة من خلال تحليل نص مكتوب أو تفسير للكلمات. وقالت كارين باربر إن التقاليد الشفهية تجسد الصراعات والسلطة، ليس فقط للأفراد التاريخيين، بل أيضًا للشاعر الشفهي، حيث إن "النص" الشفهي لا وجود له إلا للمتحدث والمستمعين. ^{[ 58 ]}^{: 200-1}كتب جان بيندر شيتلر أن المؤرخين الشفويين "يعيدون بناء (بدلاً من إعادة إنتاج) التقاليد الشفوية من خلال استخدام أنظمة التذكر ، والتي يطلق عليها علماء التقاليد الشفوية اسم الصور الأساسية أو الكليشيهات "، وأن الصور الأساسية هي مفتاح التفسير التاريخي. ^{[ 60 ]}

المناظرات

دارت نقاشات أكاديمية عديدة حول التراث الشفهي. تمحور النقاش الأول في ستينيات القرن الماضي حول جان فانسينا وطلابه الذين طوروا منهجًا دقيقًا لاستعادة الماضي من خلال التراث الشفهي، في مواجهة الشكوك والرفض القاطع لمفهوم التاريخ الأفريقي. وقد تكللت هذه الجهود بالنجاح، على الرغم من عدم تفاعلهم وتعاونهم مع الحركات الأمريكية الأفريقية المعنية بالتاريخ الشفهي . أما النقاش الثاني، فقد ركز على فكرة أن التراث الشفهي عبارة عن ذكريات أمينة لأحداث الماضي، وهو ما واجه انتقادات من أصحاب المذهب الوظيفي الذين رأوا أن التراث الشفهي يُعزز واقع الحاضر ولا يُقدم سوى معلومات قليلة نسبيًا عن الماضي (وهو ما يُعرف بـ"النقد الحاضري")، ^{ومن أصحاب} المذهب ^{البنيوي} الذين أكدوا على العناصر الأسطورية والرمزية في التراث الشفهي (وهو ما يُعرف بـ "النقد الكوني"). ردّ جوزيف ميلر على النقد الكوني في كتابه " الماضي الأفريقي يتحدث " (1980)، حيث أكّد المؤرخون على ضرورة الانتباه إلى كيفية تأثير الفهم الثقافي والنضال السياسي والذاكرة في تشكيل التقاليد، واستكشاف وتحليل التناقضات بين التقاليد التي تُشير عادةً إلى المشكلات والتحولات والصراعات والصمت المطبق. من جهة أخرى، أثبت النقد الحاضر أهميته، وكان من الصعب تجاهله. ^{[ 58 ]}^{: 193-197.} ركّز نقد الفولكلور لمؤرخي الدراسات الأفريقية على دور المؤرخ الشفوي التقليدي في صياغة وحفظ التقاليد الشفوية (وإمكانية إدخال معلومات سيرية أو تجريبية، مما يستلزم البحث في حياة الراوي)، بدلاً من تركيز الباحثين في الدراسات الأفريقية على تأثير المؤسسات، وعلى أهمية اتباع منهج داخلي (من الداخل)، بدلاً من منهج خارجي (من الخارج) حيث تُنقل التقاليد وتُفسّر من منظور خارجي/أوروبي. ^{[ 61 ]}

العلوم المساعدة

نظراً لقلة المصادر المكتوبة، غالباً ما استعانت كتابة التاريخ الأفريقي بأدلة من مختلف التخصصات، بما في ذلك علم الآثار ، واللغويات ، والأنثروبولوجيا، والجغرافيا ، والعلوم السياسية ، والاقتصاد ، وعلم النفس ، والدراسات الأدبية ، ودمجتها في دراساتها . ^{[ 10 ]}^{: 644-645.} ويستند جزء من الثقة في إعادة بناء التاريخ الأفريقي إلى التفاعل بين المناهج التخصصية، وكيفية تعزيزها أو دحضها للاستنتاجات المستخلصة من بعضها البعض. ^{[ 62 ]}^{: 191.} ويسعى مؤرخو أفريقيا إلى اكتساب فهم أساسي لهذه التخصصات من أجل استخدام الأدلة المستقاة منها بفعالية ونقد. ^{[ 10 ]}^{: 644-645}

علم الآثار

علم الآثار هو دراسة الشعوب والثقافات القديمة من خلال استخراج وتحليل الآثار المادية وتفسيرها. ^{[ 65 ]} تشمل المواد المكتشفة رفاتًا بشرية، وأدوات، وأسلحة، وأوانٍ فخارية، وهياكل، وأشياء دينية أو فنية، ويسعى تفسيرها إلى إعادة بناء ما غالبًا ما يكون ثقافة أو حضارة مفقودة. وقد أسهم علم الآثار الأفريقي إسهامًا كبيرًا في التاريخ الأفريقي من بين التخصصات المساعدة. يغطي علم الآثار جميع العصور باستثناء العصر الحديث، ^{[ 10 ]}^{: 645-646} ، وكان التأريخ بالكربون المشع حاسمًا في تحديد التواريخ. ^{[ 7 ]}

تتعدد النظريات حول كيفية إجراء الدراسات الأثرية. منها تاريخ الثقافة التقليدي ، الذي يهدف إلى وصف المواد وتصنيفها، وقد كان مفيدًا في توفير التسلسل الزمني. ومنها أيضًا علم الآثار الإجرائي ، الذي يسعى إلى تفسير وفهم التغيرات الثقافية والتكنولوجية، وينظر إلى الثقافات على أنها أنظمة معقدة تتألف من أنظمة فرعية اقتصادية ودينية ومعيشية وتكنولوجية، مصممة خصيصًا لبيئاتها وأنظمتها البيئية . وقد كان لهذا النهج قيمة خاصة في علم الآثار الأفريقي، نظرًا لتركيزه على العوامل والتطورات المحلية، بدلًا من العوامل الخارجية. وقد ساهمت الانتقادات الموجهة لعلم الآثار الإجرائي في صياغة علم الآثار ما بعد الإجرائي ، الذي ينظر إلى الثقافات على أنها تعبيرات فكرية، ويجادل بأن الأفعال لا يمكن تفسيرها إلا من خلال البحث في الأفكار والنوايا. ويؤكد هذا النهج على التنظيم الثقافي في استخدام الفضاء وإنتاج الثقافة المادية، مع ملاحظة أوجه التشابه بين الثقافات ذات الصلة. وقد كان للسرديات الماركسية تأثير بالغ في إعادة بناء التاريخ في شرق وجنوب أفريقيا. ^{[ 66 ]}^{: 52-56} في الحالات التي تتوفر فيها سجلات شفهية أو مكتوبة، ساعد علم الآثار في سد الثغرات. ^{[ 10 ]}^{: 645-6} شاع استخدام التقاليد الشفوية لتحديد المواقع الأثرية. ^{[ 62 ]}^{: 171-172} من جهة أخرى، غالبًا ما ساهم علم الآثار في التحقق من المصادر الشفوية وتأكيدها، كما هو الحال في كومبي صالح وبحيرة كيسالي . ^{[ 10 ]}^{: 645-6} كان تشارلز ثورستان شو وميريك بوسنانسكي من الرواد في إشراك أفراد المجتمع والمصادر الشفوية في البحوث الأثرية، وهو ما أثبت جدواه وازدادت شعبيته مع اندثار التقاليد الشفوية بسرعة. ^{[ 41 ]} تشير نظرية ما بعد الترسيب إلى أن المعلومات الموجودة في السجل الأثري تتناقص باستمرار، مما يستدعي ضرورة الإسراع في البحث، وهو أمر بالغ الأهمية نظرًا لنقص التمويل والإهمال المستمر الذي يعاني منه علم الآثار الأفريقي من الحكومات والمتخصصين غير الأفارقة. ^{[ 66 ]}^{: 57، 61}

اللغويات التاريخية

علم اللغة التاريخي هو دراسة كيفية تطور اللغات، بما في ذلك معدل تغيرها، وتباعدها، واقتراضها، وانتشارها، وعلاقاتها، وتصنيفها. ويمكنه تحديد أصل مشترك للغات وتقدير زمن تباعدها (ما يُعرف بالتسلسل اللغوي الطبقي )، والذي يُمكن تفسيره على أنه الزمن الذي انفصل فيه شعب موحد؛ ^{[ 10 ]}^{: 647} وقد كان علم التأريخ اللغوي مفيدًا بشكل خاص في توفير تواريخ نادرة. ^{[ 7 ]} تتكون اللغات من جميع الكلمات اللازمة للتعبير عن المعرفة والخبرة والممارسة الثقافية لدى متحدثيها، وهذه المفردات هي نتاج تاريخها. يعتمد بقاء اللغة على احتفاظ متحدثيها بهوية جماعية أو سمات مشتركة، وبالتالي فإن استمرار اللغة لفترة طويلة يرتبط باستمرارية مجتمعية طويلة الأمد. علاوة على ذلك، فإن تاريخ اللغات ذات الصلة هو تاريخ الشعوب ذات الصلة. ^{[ 67 ]}^{: 86، 90.} يقدم علم اللغة التاريخي أدلة على التواصل الثقافي، وبيئاته المادية، ومحتويات تلك الثقافات من خلال تحليل السمات المنتشرة والمفردات القديمة المُعاد بناؤها. ^{[ 10 ]}^{: 647.} وبمقارنة المفردات والصوتيات الحالية للغات ذات الصلة، يمكن إعادة بناء اللغات الأم ، وتحديد التحولات الدلالية التي غالبًا ما نتجت عن التطورات التاريخية، والكلمات المُقترضة التي تُقدم دليلًا على طبيعة التفاعلات بين الشعوب. كما يُمكنه أيضًا تفسير التطور التاريخي للمعرفة التقليدية للشعوب ومعتقداتها الدينية . ^{[ 67 ]}^{: 91، 94-95، 97}

أسهمت اللغويات التاريخية إسهامًا كبيرًا في التاريخ الأفريقي، ولا يسبقها في الأهمية سوى علم الآثار، إلا أن مجال اللغات الأفريقية الواسع لم يحظَ إلا باهتمام ضئيل نسبيًا من الخبراء. غالبًا ما تُثير عمليات إعادة البناء والاستنتاج اللغوي الشكوك، بل وحتى الجدل، ويميل المؤرخون إلى توخي الحذر عند استخدام الاستنتاجات المستمدة منها. ومن الأمثلة البارزة على ذلك إعادة بناء لغة البانتو البدائية وتوسع البانتو . ^{[ 10 ]}^{: 647.} تتضمن بعض الأعمال القائمة على الأدلة اللغوية كتاب " مسارات في الغابات المطيرة " (1990) لجان فانسينا ، وكتاب " مكان أخضر، مكان جيد" (1998) لديفيد شونبرون ، وكتاب "عصر كلاسيكي أفريقي" (1998) لكريستوفر إيريت . ^[⁶⁷^]^:^108-109

الأنثروبولوجيا

الأنثروبولوجيا هي دراسة البشرية، بما في ذلك السلوك البشري ، وعلم الأحياء البشري ، والثقافات ، والمجتمعات ، واللغويات ، في الحاضر والماضي. ^[⁶⁸^] وقد أصبحت علمًا استعماريًا ، حيث درس المستعمرون رعاياهم بهدف فهمهم بشكل أفضل لتحقيق سيطرة أكبر. ساعدت الأنثروبولوجيا المؤرخين على فهم العلاقات الاجتماعية والسياسية، والأحداث التاريخية، وثقافات الشعوب بشكل أفضل. ويمكن أن تكون حاسمة في فهم الهياكل السياسية والاقتصادية المبكرة، وتطورها، وتأثير الاستعمار، وشكلها المعاصر. كما أن فهم التنظيم السياسي والاقتصادي والقرابي يمكن أن يسهم في دحض الروايات المتأثرة بفرضية الحاميين . ^[¹⁰^]^:^647-648

الأنثروبولوجيا الفيزيائية هي الدراسة البيولوجية لتطور الإنسان والرئيسيات ، وتكيفهما ، وتنوعهما . ^[⁶⁹^] وهي معروفة بشكل خاص بمساهمتها في نظرية الأعراق البشرية البيولوجية ؛ ورغم أن هذه النظرية أصبحت متقادمة ، إلا أن مسألة تقسيم البشر إلى وحدات تحليلية لا تزال مثيرة للجدل، حيث يفضل الباحثون تقسيمهم إلى مجموعات عرقية أو مجتمعية. يمكن للأنثروبولوجيا الفيزيائية أن تقدم أدلة حول الصحة والمرض، وأنماط الحياة، والنظام الغذائي، والتطور الدقيق ، والعلاقات الجينية. ^[⁷⁰^]^:^113،^116،^131-132

الجغرافيا

الجغرافيا هي دراسة أراضي الأرض ومعالمها وسكانها وظواهرها . [ ^{71 ] وهي} تنقسم إلى الجغرافيا البشرية والجغرافيا الطبيعية ، وقد أسهمت الأخيرة إسهامًا كبيرًا في تاريخ أفريقيا. فهي تُسهم في فهم كيفية تأثير البيئة على الشعوب وتطورها الاجتماعي، إذ كان للعوامل البيئية دور بالغ الأهمية في تشكيل تاريخ القارة. فعلى سبيل المثال، ساهمت المراعي والغابات بشكل خاص في التوسع السكاني . ^[¹⁰^]^:^648. أما علم النبات فهو دراسة النباتات ، وهو مهم لتاريخ الزراعة . إذ يُمكنه تحديد النباتات التي تم استئناسها تاريخيًا، ودراسة استخدام الإنسان للنباتات ، كما هو الحال في الطب التقليدي . ^[⁷²^]^:^153،^162. تتضمن معظم كتب التاريخ فصلًا تمهيديًا عن "الأرض والسكان"، وتتضمن خرائط تُساعد على الفهم وتُعطي انطباعًا واقعيًا. ^[¹⁰^]^:⁶⁴⁸

التأريخ القومي

يُضفي التأريخ القومي طابعًا قوميًا على الكتابة التاريخية . فالذاكرة التاريخية تُشكّل المشاعر القومية استنادًا إلى ماضٍ مشترك، مُكوّنةً هوية ثقافية ، تُنتج بدورها الأمم وتُضفي عليها الشرعية . ^{[ 73 ]} وتتمثل المهمة الأساسية للتأريخ القومي الأفريقي في توليد الروح الوطنية ودعم الدول القومية. وقد سعى هذا التأريخ، بشكلٍ حاسم، إلى دحض الفكر الاستعماري المُجرّد من الإنسانية، ولا سيما فكرة ضرورة تقسيم الأفارقة إلى قبائل وفصلهم لكي يُحكموا، مُروّجًا بدلًا من ذلك للوحدة. وقد أُعطيت الأولوية للعلاقات بين الجماعات، بينما تم تهميش التنافسات العرقية . وسعى هذا التأريخ إلى الكشف عن إسهامات أفريقيا في العالم، مُركّزًا على الصفات القيادية والمؤسسات في دول ما قبل الاستعمار، وعلى سلامتها وأصالتها التاريخية قبل الاستعمار. وقد كان رائدًا في استخدام المصادر الشفوية، ساعيًا إلى إضفاء الشرعية عليها، إلا أنه اعتمد بشكلٍ كبير على الأرشيفات . في محاولة لعكس المفهوم الاستعماري القائل بأن الاستعمار كان أهم مرحلة في التاريخ الأفريقي، والذي كان يعني ضمناً "ماضٍ همجي" و"حاضر حديث"، غالباً ما قللت الروايات التاريخية القومية من شأن آثاره. ^{[ 24 ]}

مع بداية "عصر خيبة الأمل"، حيث عانى التطور الاقتصادي بالتزامن مع صراعات داخلية متعددة، واجه التأريخ القومي تحديات جسيمة، وشهد تراجعًا وسط تنامي التشاؤم والعدمية . وقد أقرّ بعض المؤرخين بمسؤوليتهم عن نموذج الأمة الذي طرحوه، والذي دعم الأنظمة القومية ومجّد القادة والسلطة على حساب الإنتاج وعامة الشعب. ^{[ 24 ]}^{[ 37 ]} وعلى الصعيد العالمي، فقد التأريخ القومي شعبيته في الأوساط الأكاديمية خلال القرن العشرين، بينما اكتسبت الدراسات التاريخية العابرة للحدود شعبية متزايدة مؤخرًا. ^{[ 73 ]} ورغم أن الجيل الجديد من المؤرخين الأفارقة أقل ميلًا للأيديولوجيا، إلا أن النموذج القومي لا يزال مستخدمًا من قبل البعض ممن يواجهون مؤرخي الاستعمار الجديد ، وتُعتبر الأصوات القومية جزءًا من التقاليد التعددية لهذا التخصص. ^{[ 24 ]}

التأريخ الليبرالي

هدفت الكتابة التاريخية الليبرالية إلى مساعدة الأفارقة على استعادة تاريخهم وكتابته من منظور أفريقي. وقد رائد هذا التوجه ويليام ميلر ماكميلان خلال عشرينيات القرن العشرين، ساعيًا إلى انتقاد سياسات الفصل العنصري وإشراك الأفارقة كصانعي تاريخ، خلافًا للتقاليد التاريخية السائدة آنذاك القائمة على تفوق العرق الأبيض . كما دعا إلى دراسة التاريخ الاجتماعي للحياة اليومية للناس وهمومهم. وكان للكتابة التاريخية الليبرالية تأثير بالغ في الكتابة التاريخية بجنوب أفريقيا ، حيث دارت نقاشات حادة بين المؤرخين الليبراليين والمؤرخين الماركسيين/الراديكاليين . وقد طوروا ممارسة التاريخ الشفوي ، وغالبًا ما طرحوا أسئلة تتعلق بالتغير الاجتماعي . ^{[ 17 ]} ونظرًا للوضع السياسي في البلاد، تأخرت الكتابة التاريخية بجنوب أفريقيا عن بقية القارة في مجال إنهاء الاستعمار. شكّل كتاب "تاريخ أكسفورد لجنوب أفريقيا " (1969-1971) علامة فارقة للمؤرخين الليبراليين، كونه أول عمل شامل في تاريخ جنوب أفريقيا يُدرج الأفارقة كفاعلين في التاريخ. إلا أن منهجيته سرعان ما أصبحت متقادمة، وكما هو الحال مع المنهج الليبرالي، ركّز على القضايا السياسية بدلاً من الاقتصادية. وقد كان ليونارد طومسون رائدًا في تطبيق المنهج متعدد التخصصات على تاريخ جنوب أفريقيا، بما في ذلك المصادر الشفوية، في كتابه " البقاء في عالمين: موشويشوي من ليسوتو " (1975). وبحلول سبعينيات القرن العشرين، أصبحت أهداف التأريخ الليبرالي المتمثلة في إبراز دور الأفارقة ونبذ الأساطير الاستعمارية متقادمة، وتراجعت مع ظهور التأريخ الماركسي/الراديكالي. ^{[ 40 ]}

التأريخ الماركسي

التأريخ الماركسي هو دراسة التاريخ وتفسيره من منظور النظرية الماركسية ، ويتضمن تحليل الأحداث التاريخية في علاقتها بالطبقات الاجتماعية والظواهر المادية. ^{[ 74 ]} ويؤكد أن التاريخ يتشكل بفعل الصراع الدائم للشعوب ضد سياقاتها المادية والاجتماعية. ^{[ 75 ]} كان للفكر الماركسي (أو "الراديكالية") تأثير بالغ في التأريخ الأفريقي. ركز الباحثون الماركسيون بشكل كبير على التاريخ الاستعماري، وأكدوا على دور الأفارقة الفاعل. ^{[ 27 ]} ومن بين الباحثين الأفارقة، كان لأفكار ميشيل فوكو وأنطونيو غرامشي ، فيما يتعلق بأيديولوجية السلطة، ولا سيما التلاعب بالمعايير الثقافية في الحفاظ على هيمنة السلطة، تأثير خاص. ^{[ 24 ]}^{[ 15 ]}^{: 631} وقد أثر التأريخ الماركسي بشكل كبير على الكتابة السردية، وطرح تفسيرًا للأحداث قائمًا على "السبب والنتيجة"، على عكس النظر إليها كسلسلة من الحوادث أو مرتبطة بإرادة إلهية. ^{[ 75 ]} على عكس التواريخ القومية، نقلت التواريخ الراديكالية ثقل النضال المناهض للاستعمار من النخب إلى عامة الناس. ^{[ 7 ]}

رغم أن تعميمات المدرسة أدت إلى إدراك أنماط واسعة الانتشار وإعادة تفسير أحداث معينة (مثل جهاد الفولاني وحروب اليوروبا الثورية )، إلا أنها أعاقت أحيانًا دراسة حالات تاريخية محددة، وتجاهلت في كثير من الأحيان السياق الثقافي. مع ذلك، كانت المناهج الماركسية حاسمة في تطوير دراسة نقدية شاملة للاستعمار وعلاقة أفريقيا بالغرب . ^{[ 15 ]}^{: 631.} ووفقًا لعدد من الباحثين، فقد رسّخت هذه المناهج أيضًا فكرة أن الغزو والاستغلال الأوروبيين كانا السبب الرئيسي لتخلف أفريقيا. ^{[ 75 ]} سلّط النموذج الماركسي الضوء على القومية الجماهيرية والمقاومة المسلحة للاستعمار، ولكنه تبنى أيضًا تاريخًا عالميًا للرأسمالية العالمية . وقد واجه صعوبة في دمج الفكر الأفريقي، وكثيرًا ما وجدت الروايات نفسها متعارضة مع تجارب ووجهات نظر الجمهور. ^{[ 23 ]}

ما بعد الاستعمار وما بعد الحداثة

يدرس التأريخ ما بعد الاستعماري العلاقة بين الهيمنة الاستعمارية الأوروبية في أفريقيا وتشكيل التاريخ الأفريقي، ويستمد جذوره من مفهوم الاستشراق عند إدوارد سعيد . يُنظر إلى الإمبريالية الغربية على أنها نتاج رغبة جامحة في السيطرة على العالم غير الغربي، حيث يمتد هذا الطموح إلى إخضاع الثقافات للتدقيق العلمي. ونتيجة لذلك، تُعتبر المعرفة الناتجة عن هذا المسعى غير صالحة باعتبارها إسقاطًا للصور النمطية والتصورات الغربية. ومن النقاط الأخرى التي تُثار نسبية المعرفة الحقيقية وتداعياتها الثقافية ، مما يُثني عن النقد الخارجي. وبينما تعرض توصيف الاستشراق للإمبريالية الغربية للنقد، استمرت مفاهيم النسبية في ما بعد الحداثة . ^[³⁶^]^:³²⁰

تعتبر التأريخية ما بعد الحداثية، أو التفكيكية، الماضي نتاجًا أيديولوجيًا للحاضر، وبالتالي تعكس علاقات القوة والواقع الراهن. ويُنظر إلى الماضي على أنه غير قابل للمعرفة المباشرة، إذ تخضع آثاره لوجهات نظر الناس وتفسيراتهم الذاتية، مما يُطمس الخط الفاصل بين الحقيقة والخيال. ^{[ 15 ]}^{: 631} ويعتبر هذا المنهج التراث الشفهي بمثابة أفكار معاصرة عن الماضي. ^{[ g ]}^{[ 24 ]} وقد واجهت التفكيكية معارضة شديدة في الدراسات الأفريقية ، إذ يُنظر إليها على أنها تُبعد بشكل خطير عن المشكلات التي تواجه القارة وتُشتت الأجندة الفكرية. ^{[ 76 ]}

يرى النقاد أن هذا التوجه نحو بديل أفريقي يؤدي إلى تفكك مفهوم "الأفريقي" إلى عدد هائل من الهويات الثقافية، مما يترتب عليه آثار على الوحدة الأفريقية . ويواجه المؤرخون تحديًا يتمثل في التركيز على السياق الثقافي مع دحض الانتقادات التي ترى أن تبني فكرة "أفريقيا" ذات الأصل الأوروبي قد يجعل مجمل تاريخ أفريقيا عديم الجدوى بالنسبة لمستقبل القارة. ^{[ 36 ]}^{: 321}

التاريخ الاجتماعي

التاريخ الاجتماعي ، الذي يُطلق عليه أحيانًا "التاريخ من الأسفل"، هو مجال يهدف إلى دراسة التجارب المعيشية في الماضي، ويستخدم منهجًا سوسيولوجيًا (وأحيانًا إثنوغرافيًا ) لتحليل الأحداث التاريخية وتفسيرها. تشمل المصادر المستخدمة السجلات الأرشيفية، والتقاليد الشفوية، والشهادات الشفوية. وقد أُهمل التاريخ الاجتماعي الأفريقي عمومًا، وتُرك للباحثين في العلوم الاجتماعية ، حيث يركز المؤرخون عادةً على مناطق صغيرة ومعروفة. ^{[ 77 ]}^{: 287-301}

يُقدّم التراث الشفهي رؤى قيّمة حول وجهات النظر والعقليات الأفريقية، وهو أمر بالغ الأهمية في التاريخ الاجتماعي. ^{[ 78 ]}^{: 28}^{[ 15 ]}^{: 632} كما تُفيد المصادر الشفهية التي جُمعت عبر التاريخ الشفهي دراسة التاريخ المعاصر من خلال إضفاء توازن على الروايات الرسمية أو المتعارف عليها من منظور الفئات المهمشة . ^{[ 32 ]}^{: 187} وقد انصبّ التركيز على تاريخ عامة الشعب أو التاريخ الزراعي ، والذي اعتمد بشكل كبير على الشهادات . ومن الأعمال البارزة في هذا المجال كتاب تشارلز فان أونسيلين " البذرة لي: حياة كاس ماين " (1996) . ^{[ 7 ]}

كتابة تاريخ الهجرة

تُعدّ الهجرات موضوعًا شائعًا في التاريخ الأفريقي، وتنقسم إلى هجرات طوعية وهجرات قسرية . تتطلب دراسة الهجرات الأفريقية منهجًا متعدد التخصصات، ولا تزال هناك فجوات كبيرة في معرفتنا. وقد أُجريت أبحاث قليلة حول تاريخ الهجرة في أفريقيا. تناول كتاب مايكل ماكورميك " أصول الاقتصاد الأوروبي: الاتصالات والتجارة 300-900 م " (2002) الهجرات عبر البحر الأبيض المتوسط ، وشمل بحثًا عن شمال أفريقيا، ولكن لم تُجرَ دراسة مماثلة من منظور أفريقي. وقد دار نقاش حول توسع البانتو بين المؤرخين واللغويين وعلماء الآثار وعلماء البيئة القديمة وعلماء الوراثة التطورية. ^{[ 79 ]} ويُعدّ تأريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي المجال الفرعي الأكثر تطورًا في دراسة الهجرات الأفريقية، إلا أن دراسة الهجرات عبر الصحراء الكبرى والمحيط الهندي تشهد نموًا متزايدًا. ^{[ 80 ]}

تاريخ المرأة

يدرس تاريخ المرأة الدور الذي لعبته المرأة في التاريخ، مع التركيز على النساء ذوات الأهمية التاريخية وكيف أثرت الأحداث التاريخية عليهن. وينطلق هذا العلم من فرضية تهميش المرأة في السجل التاريخي، ويسعى إلى معالجة هذا التهميش. وقد أهملت النماذج الثلاثة الرئيسية في التأريخ الأفريقي ( القومي ، والماركسي ، ونظرية التبعية ) تاريخ المرأة، ولم تتناول الدراسات في التاريخ العام والاقتصادي ، وحتى الاجتماعي ، قضايا المرأة إلا قليلاً. اعتاد المؤرخون على اعتبار المرأة الأفريقية أدنى شأناً بطبيعتها وضحية عاجزة. نما تاريخ المرأة الأفريقية نمواً سريعاً منذ سبعينيات القرن العشرين، وركز بشكل كبير على الحقبتين الاستعمارية وما بعد الاستعمارية. ^{[ 81 ]} وقد مرّ هذا التاريخ بثلاث موجات، ركزت الأولى على الإنتاج الاقتصادي والفاعلية، والثانية على الحقبة الاستعمارية، والثالثة على النوع الاجتماعي والهوية والنضال الاجتماعي. ^{[ 7 ]} وقد رُفضت نظرية أولية للحداثة تُحرر المرأة الأفريقية تدريجياً من التقاليد . ^{[ 81 ]} تناولت هذه الدراسة مواضيع متنوعة، منها التمدن، والأدوار الاقتصادية الرسمية وغير الرسمية، والأمومة، والجنسانية، والإنجاب، ومعاني النوع الاجتماعي، والحداثة، والثقافة العامة. ^{[ 7 ]} كما تتناول التطور التاريخي لثقافة المرأة، بما في ذلك شبكات التضامن والمساحات الاجتماعية المستقلة. ويُعدّ النفوذ السياسي للمرأة، سواءً كحاكمة أو كأم وزوجة للحكام، محورًا آخر للدراسة. ^{[ 81 ]} ومن بين الأعمال المنشورة: كتاب كاثلين شيلدون " النساء الأفريقيات: التاريخ المبكر حتى القرن الحادي والعشرين " (2017) ، وكتاب إيريس بيرغر وإي . فرانسيس وايت " النساء في أفريقيا جنوب الصحراء: إعادة المرأة إلى التاريخ" (1999)، وكتاب كاثرين كوكيري-فيدروفيتش " النساء الأفريقيات: تاريخ حديث" (1997)، وكتاب شيريل جونسون-أوديم " المرأة والنوع الاجتماعي في تاريخ أفريقيا جنوب الصحراء" (2004). ^{[ 82 ]}

التاريخ الحضري

يدرس التاريخ الحضري تاريخ المدن والبلدات ، ويبحث في عملية التحضر . يُعرّف الباحثون عمومًا التاريخ الحضري الأفريقي بأنه دراسة "المدن في أفريقيا" وليس "المدن الأفريقية"، مما يجعلها قابلة للمقارنة مع مدن أخرى مع اعتبار هويتها الأفريقية ثانوية. اعتاد المستعمرون الادعاء بأن أفريقيا كانت ريفية في معظمها وخالية تاريخيًا من المدن. تتسم الدراسات الحضرية عادةً بمركزية أوروبية ، وقد أُهملت أفريقيا إلى حد كبير حتى الآن، لا سيما جنوب الصحراء الكبرى . يواجه الباحثون في أفريقيا صعوبات، وغالبًا ما يفتقرون إلى الوصول المؤسسي إلى أحدث المنشورات التي عادةً ما تكون باهظة الثمن. يُقسّم التاريخ الحضري إلى "ما قبل الاستعمار" و"الاستعمار" و"ما بعد الاستعمار"، نظرًا لتأثير الاستعمار البالغ على عملية التحضر. تميل دراسات التاريخ الحضري في الحقبتين الاستعمارية وما بعد الاستعمارية إلى التركيز على الاختلالات والفصل العنصري والتهميش. حاكت المدن الاستعمارية نظيراتها في أوروبا الصناعية من خلال تطبيق أنظمة رأسمالية للإيجار وأنظمة إدارية، وُصفت بأنها "حديثة"، بينما وُصفت العمليات والهياكل الحضرية القائمة، بدءًا من علم الكونيات وبنية الأسرة وصولًا إلى مواد البناء، بأنها "تقليدية". إلا أن الفكر ما بعد الحداثي قد فكك هذا التقسيم الثنائي إلى حد كبير . وتُقدم المصطلحات المحلية للمستوطنات عمومًا رؤى ثاقبة حول كيفية دراسة التاريخ ما قبل الاستعماري. وتتطلب ظاهرة المدن-الدول التاريخية المنتشرة في أفريقيا منهجًا مختلفًا للسياسة المحلية، وتُعزز إمكانية المقارنة. ^{[ 83 ]}

تاريخ الفن

تاريخ الفن هو الدراسة التاريخية للفنون البصرية ، ويتضمن "تحديد وتصنيف ووصف وتقييم وتفسير وفهم المنتجات الفنية"، بالإضافة إلى دراسة التطور التاريخي للمجالات ذات الصلة، مثل الرسم والنحت والعمارة والتصوير الفوتوغرافي . ^[⁸⁴^] منذ أواخر القرن التاسع عشر، بدأت المنتجات الفنية الأفريقية بالظهور في المتاحف الأوروبية، وقام أمناء المتاحف بتطوير أنظمة لفهرستها ووضع علامات عليها. ولم يدرك الأوروبيون وجود فن في أفريقيا إلا بعد نهب برونزيات بنين خلال الحملة البريطانية على بنين عام 1897. وقد لاقت البرونزيات استحسانهم لما تحمله من نزعة طبيعية ، وكان أول عمل أكاديمي في تاريخ الفن الأفريقي هو كتاب " آثار بنين " لفيلكس فون لوشان (1919). ومنذ عام 1905، أقرّ فنانو الطليعة الألمان والفرنسيون بالفن الأفريقي، وتبع ذلك موجة من "الحماس الشديد"، حيث انصبّ الاهتمام على الشكل فقط دون السياق الاجتماعي أو المعنى. دخل علماء الأنثروبولوجيا المعركة منذ عام 1925، وتطور مجال متخصص بحلول عام 1945، تلاه إسهام علماء الآثار منذ عام 1956. ^[⁸⁵^]

في كتابه "تاريخ الفن في أفريقيا " (1984)، وصف جان فانسينا تناول الباحثين لتاريخ الفن الأفريقي بأنه "سطحي"، ورأى هنري دريوال أن هذا المجال قد أُهمل من قِبل باحثي الفن الأفريقي. وحتى عام 2005، لم يكن لهذا المجال تقسيم زمني، ولم يُعامل الفن الأفريقي عمومًا على أنه ديناميكي تاريخيًا، وتفاقم الأمر بسبب استخدام مصطلحات عرقية عفا عليها الزمن . وقد طُبِّق مفهوم " الشتات " على منتجات فنية أُخرجت من سياقها الاجتماعي. ^{[ 86 ]}

التاريخ الاقتصادي

التاريخ الاقتصادي هو دراسة التاريخ باستخدام أدوات منهجية من علم الاقتصاد أو مع التركيز بشكل خاص على الظواهر الاقتصادية. توجد ثلاث مدارس فكرية رئيسية في التاريخ الاقتصادي الأفريقي : الكلاسيكية الجديدة ، والماركسية ، ومدرسة أخرى تتمحور حول نظرية التبعية . وتُعدّ مجلة "التاريخ الاقتصادي الأفريقي" (African Economic History) ، التي تأسست عام 1976، المجلة الرائدة في هذا المجال. ^{[ 87 ]} منذ ثمانينيات القرن العشرين وحتى أوائل الألفية الثانية، نادراً ما ظهرت أفريقيا في المجلات الرئيسية المتخصصة في التاريخ الاقتصادي. ومنذ ذلك الحين، شهدت دراسة التاريخ الاقتصادي الأفريقي انتعاشاً، مع التركيز في الغالب على التاريخ المعاصر. ^{[ 39 ]}^{[ 88 ]}^{: 140} يفتقر هذا التخصص إلى إسهامات الباحثين الأفارقة، الذين يعمل معظمهم في الغرب بسبب نقص الفرص في بلادهم، مما يقلل من تنوع الآراء ويهمّش وجهات النظر المحلية. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}^{: 140} وينخرط بعض الباحثين الغربيين فيما يسميه أ. ج. هوبكنز " الفلسفة الاستعمارية الجديدة ". ^{[ 87 ]} انتقد غاريث أوستن هذا التخصص الفرعي لتطبيقه مفاهيم مستمدة في الغالب من التجربة الأوروبية على التاريخ الأفريقي، وقال إنه بحاجة إلى مزيد من الطموح الفكري. كما شدد على أهمية البحث التاريخي المقارن في اختبار النماذج المقترحة باعتبارها عالمية، وأشار إلى أن التنوع الهائل للقارة يجعل من الصعب دمج الأبحاث في "نموذج أفريقي". ^{[ 89 ]} أعرب أولواتوسين أدينيي عن أسفه لغياب "الاقتصاد الأفريقي" كتخصص "أفريقي" متميز على غرار الفن الأفريقي أو علم النفس الأفريقي . ^{[ 90 ]}

ينقسم التقسيم الزمني إلى أربع فترات: الأولى تبدأ من أقدم أشباه البشر، مرورًا بالعصرين الحجري والحديدي ، وتغطي تطور الزراعة ؛ والثانية تبدأ في القرن السادس عشر وتتمحور حول تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ؛ والثالثة تبدأ في القرن التاسع عشر مع إلغاء تجارة الرقيق وتغطي الحقبة الاستعمارية ؛ والرابعة تغطي تاريخ ما بعد الاستعمار من منتصف القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر. ^[³⁵^] هيمنت نظرية التحديث ، التي رأت ضرورة تحويل المجتمعات "التقليدية" المتخلفة إلى مجتمعات "حديثة"، على هذا المجال خلال الخمسينيات والستينيات. وسرعان ما تراجعت شعبيتها بسبب الأزمات الاقتصادية في الغرب، وكشف البحوث التاريخية عن أدلة متناقضة، مما أدى إلى فراغ ملأته نظرية التبعية التي برزت فيها الرأسمالية كمشكلة لا كحل. اكتسبت مناهج مدرسة الحوليات رواجًا في التأريخ الأفريقي في ثمانينيات القرن العشرين، إلا أنها اندمجت الآن في الغالب ضمن مدارس أخرى. ^[⁸⁷^]

المدارس الفكرية

يركز المنهج الكلاسيكي الجديد على التجارة وأنظمة التبادل في الاقتصادات الأفريقية، وكان من رواد هذا المنهج كينيث دايك وإيه جي هوبكنز. وقد سعت جهوده الأولية إلى دحض الأفكار الأوروبية المركزية التي تزعم أن الديناميكية الاقتصادية والأسواق والتجارة لم تلعب أدوارًا مهمة في أفريقيا ما قبل الاستعمار. وتُعد نظرية الاختيار العقلاني محورًا أساسيًا في هذا المنهج. وقد وُجهت انتقادات للمدرسة الكلاسيكية الجديدة لتركيزها المفرط على التبادل وإهمالها للإنتاج. ^{[ 35 ]}

يطبق المنهج الماركسي النظرية الاقتصادية الماركسية، وتحديدًا نظرية " أنماط الإنتاج ". ومن أبرز الباحثين في هذا المجال جان سوريه-كانال وكاثرين كوكيري-فيدروفيتش . ويركز هذا المنهج على الإنتاج، على عكس نظرية التبعية التي تركز على التجارة الخارجية. ^{[ 87 ]} وهو ينظر في أنماط إنتاج متعددة قادرة على التعايش داخل الاقتصاد، ويسعى إلى تحديد أنماط الإنتاج المحلية، حيث تميزت الحقبة الاستعمارية بهيمنة النمط الاستعماري على الأنماط ما قبل الاستعمارية أو ما قبل الرأسمالية. ^{[ 35 ]} ويقول إيه جي هوبكنز إن نماذجه الاقتصادية "لم تكن ملائمة" إن كانت ملائمة أصلًا، وأن نموذج الطبقات أثبت عدم جدواه. ^{[ 87 ]}

يؤكد منظرو التبعية على التبادل غير المتكافئ كعامل سببي للتخلف ، ويطبقون نظرية النظم العالمية . ويفترضون أن أوروبا أنشأت شكلاً هامشياً من الرأسمالية موجهاً نحو تصدير رأس المال بدلاً من إعادة استثماره التراكمي، مما أدى إلى مركز غني يراكم الثروة على حساب الأطراف. ^{[ 39 ]} وتسعى السياسات الحكومية المستندة إلى هذا إلى تقليص العلاقات مع الغرب أو قطعها. ^{[ 87 ]} ومن أبرز الباحثين في هذا المجال إيمانويل والرشتاين ، وسمير أمين ، وجيوفاني أريغي ، وتشارلز إي. ألبرز . وقد وُجهت انتقادات لهذا النهج لإنكاره دور الأفارقة الفاعل . ^{[ 35 ]}

يطبق التاريخ الاقتصادي الحديث علم الاقتصاد القياسي على التاريخ الاقتصادي، ويستفيد من التكنولوجيا القادرة على معالجة كميات هائلة من البيانات الكمية . ومن أبرز الباحثين في هذا المجال دارون أسيموغلو ، وسيمون جونسون ، وجيمس روبنسون . ويطرحون نظرية "انعكاس المصائر"، التي تفترض أنه نتيجة للاستعمار، أصبحت المناطق الأكثر ثراءً في عام 1500 أفقر بسبب نشأة مؤسسات استخراجية واستغلالية، بينما ازدادت المناطق الأفقر والأقل كثافة سكانية ثراءً بسبب الاستعمار الاستيطاني . وقد وُجهت انتقادات لهذا النهج لعدم مراعاته التغيرات التاريخية على مدى فترات طويلة، ولضغطه التاريخ من خلال تقديم أحداث عمرها قرن من الزمان على أنها أسباب للحاضر. ^{[ 35 ]}

التاريخ العسكري

التاريخ العسكري هو دراسة النزاعات المسلحة وتأثيرها على المجتمعات والثقافات والاقتصادات، فضلًا عن التغيرات الناتجة في العلاقات المحلية والدولية. ونادرًا ما تُسهم التقاليد الشفوية في فهم التاريخ العسكري. ^{[ 91 ]} وقد أُهمل التاريخ العسكري الأفريقي طوال القرن العشرين، ويعود ذلك جزئيًا إلى الفكر الاستعماري والحذر من تبني النزعة العسكرية في ظل الصراعات المعاصرة المختلفة. في البداية، ركز هذا التاريخ على المقاومة العسكرية إبان الغزو الاستعماري . وفي تسعينيات القرن الماضي، بدأ المؤرخون الاجتماعيون بالتركيز على حياة الجنود والمحاربين القدامى، مما حسّن فهم التجربة الاستعمارية. ولم يبدأ الباحثون في الشؤون الأفريقية بدمج هذا الجانب في فرع مستقل من فروع التاريخ العسكري إلا في العقد الأخير. ^{[ 92 ]} وتصف ميشيل مويد تصوير الصراعات الأفريقية على أنها "عنف أعمى" أو "صور نمطية عنصرية غير عقلانية"، بينما يصفها تشارلز توماس وروي دورون بأنها "أسطورة العنف الفوضوي الخبيثة". يحذر مويد من الروايات الكبرى التي تعزز هذه الآراء، مثل الفكرة الشائعة بأن شاكا كان مسؤولاً عن مفيكاني . ^{[ 93 ]}

يتبع معظم المؤرخين نهج ريتشارد ريد في دراسة "الديناميكيات الأفريقية في استخدام القوة والعنف في تاريخ القارة العريق"، مما يُسهم في فهم أعمق لتكوين الدولة، والعبودية، والصراع مع الكيانات الأجنبية. وينصبّ أحد المحاور على دراسة كيفية تحوّل الأفراد إلى جنود. ويمكن أن تُقدّم دراسة ثورات العبيد في الشتات الأفريقي رؤى قيّمة في هذا الصدد. كما يُمكن دراسة تطوّر الجيوش الاستعمارية إلى جيوش وطنية لفهم العلاقات المدنية العسكرية بشكل أفضل. ويتضمن دمج التاريخ الاجتماعي أيضًا دراسة تجارب الأفارقة مع العنف والصراعات. ويُسهم التاريخ العسكري النسوي في هذا المجال، وتُتيح داهومي فرصة نادرة لدراسة المحاربات . وبدلًا من تبنّي النزعة العسكرية، يهدف المؤرخون إلى المساهمة في احتواء العنف من خلال تعزيز فهم أصوله ومظاهره وديناميكياته المؤسسية. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

التاريخ البيئي

يركز التاريخ البيئي على التفاعل الديناميكي بين البيئة (الطبيعة) والمجتمعات البشرية (الثقافات)، حيث يُنظر إلى التغير البيئي على أنه خطوات نحو ترويض البيئة والسيطرة عليها ماديًا ومعنويًا. ترى النظرة "الانحطاطية" أن تأثير التحديث على البيئة مكلف للغاية، وأنه بدون تدخل، يتجه نحو زوال الطبيعة والثقافة. بينما تؤكد النظرة "التصاعدية" على التنمية الصغيرة التي تُدمج المعارف التقليدية وإدارة الموارد التقليدية باعتبارها مفتاح الاستدامة . قبل القرن العشرين، كان يُنظر إلى الطبيعة على نطاق واسع باعتبارها مُحدد حيوية المجتمعات وثقافتها، وهو ما يُعرف الآن بالحتمية البيئية ، والتي كانت أيضًا وجهة نظر شائعة في التقاليد الشفوية. في خمسينيات وستينيات القرن العشرين في أوروبا، تراجعت شعبية مفهوم الوكالة البيئية، حيث اعتُبر استخدام العلم بمثابة غزو للطبيعة، وهو ما يُعرف بالحتمية الثقافية . نظر منظرو التحديث إلى المعرفة العلمية على أنها آلية قادرة على غزو الطبيعة واستبدالها بظواهر اصطناعية. واعتبر الماركسيون آليات السوق الرأسمالية مدمرة للاقتصادات الأخلاقية والبيئات . لقد تم رفض فكرة "أفريقيا البرية" رفضاً قاطعاً. ^[⁹⁴^]

لقد لاقت ثنائية الطبيعة والثقافة انتقادات حادة، حيث فضّل البعض رؤية هجينة، إلا أنها لا تزال شائعة في تاريخ البيئة الأفريقية . نشأ تاريخ البشرية والثقافة في أفريقيا، ولذلك يتمتع بعمق لا مثيل له، إذ كانت القارة مضيافة للغاية، إلا أنه يُعتقد أن هذا قد تغير مع تحول البيئة إلى بيئة معادية؛ ويعتبر الباحثون أن أفريقيا كانت أول ضحية للتباعد الكبير ، وأن ثقافتها تباطأت. تشمل بعض الأسباب المحتملة نهاية العصور الجليدية ، وجفاف الصحراء الكبرى ، أو العصر الجليدي الصغير . ومن المرجح أن تجارة الرقيق ونهايتها الفوضوية ، وما أعقبها مباشرة من استعمار ، والحربين العالميتين ، والطفرة السكانية الأخيرة ، قد ساهمت في ذلك. غالباً ما يعزو الباحثون المجاعات والأوبئة إلى ضعف استئناس البيئة الأفريقية. ومع ذلك، يقول إيمانويل كريك إن الاستئناس ليس مؤشراً دقيقاً للتنمية نظراً لتعريفه العلمي التطوري ذي النزعة الأوروبية المركزية . ويضيف أن " البنية التحتية البيئية " هي عندما تتشكل البيئة من خلال التعاون بين البشر وغير البشر بحيث تدعم حياة كليهما، وهو ما يعتبره كريك أكثر ملاءمة للتاريخ الأفريقي. تُركز دراسات الحفاظ على البيئة على إغلاق الموارد المشتركة أمام الشعوب الأصلية والصراع على السلطة بين الحكومات الاستعمارية ورعاياها. كان لما بعد الحداثة أثر كبير على التاريخ البيئي، إذ شجعت على نقد التصورات الاستعمارية ودمج التاريخ الإثني والمعارف التقليدية لإثراء المفاهيم. ^{[ 94 ]}

تاريخ الحيوان

يهدف تاريخ الحيوان إلى تركيز الدراسات التاريخية على الحيوانات. وهو مجال حديث العهد، إذ لم تتشكل الجمعيات الإقليمية المتخصصة فيه إلا في أوائل القرن الحادي والعشرين. وقد أقرّ مؤرخو أفريقيا بقدرة الحيوانات على إحداث تغيير في التاريخ البشري، إلا أن التركيز المُحدد على الحيوانات كان نادرًا للغاية. ومن الانتقادات المبكرة التي وُجهت لمؤرخي الحيوان ما يُعرف بـ" التأثير المُفرط للحيوان"، والذي يُقال إنه يكشف عن المؤلف أكثر مما يكشف عن الحيوان نفسه، وهو ما يسعى المؤرخون الآن إلى تجنبه. ويُفضل البعض استخدام مصطلحي "التاريخ المُراعي للحيوان" أو "تاريخ الأنواع المتعددة". ويُحافظ هذا التخصص الفرعي على أوجه تشابه مع حركات مختلفة في التأريخ الأفريقي تهدف إلى الاعتراف بدور الحيوان الفاعل ، ويُدمج أحيانًا في تاريخ البيئة . ^{[ 95 ]}

المركزية الأفريقية

في أعقاب التقاليد الأيديولوجية المبكرة للوحدة الأفريقية (التي شاعها ماركوس غارفي ودبليو إي بي دو بويز ) وحركة الزنوجة (التي نادى بها إيمي سيزير وليوبولد سيدار سنغور )، انخرط الأمريكيون من أصول أفريقية في النصف الثاني من القرن العشرين بشكل وثيق وأبدوا اهتمامًا متزايدًا بدراسة أفريقيا. وقد طرحوا فكرة أن مشروع التاريخ الأفريقي يجب أن يرتبط بمفهوم التحرر العرقي من الهيمنة البيضاء. ^{[ 24 ]} أدى ذلك إلى صياغة المركزية الأفريقية ، التي سعت إلى تحدي الافتراضات والمواقف الأوروبية المركزية السائدة في الأوساط الأكاديمية، مثل مفهوم العالمية في مقابل الأنطولوجيات والمنظورات المختلفة الأكثر ملاءمة لسياق معين. وبشكل أساسي، أكدت على أهمية تركيز التحليل والتفسير على الأفكار والمصالح والافتراضات الأفريقية . وفي سياق متصل، تسعى "المركزية الأفريقية" ، التي صاغها موليفي كيتي أسانتي ، إلى ترسيخ دراسة شعوب أفريقيا والشتات الأفريقي ضمن سياقاتهم التاريخية والثقافية والاجتماعية الخاصة. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} وتستند التواريخ ذات المركزية الأفريقية إلى رؤى الوحدة الأفريقية القديمة التي تنادي بالوحدة العرقية والانتشار الثقافي، وتعتبر مصر القديمة ذات دور محوري في التاريخ الأفريقي. ^{[ 1 ]} ومن الأفكار الأخرى التي طرحها أسانتي، استنادًا إلى أعمال الشيخ أنتا ديوب ، أن تستخدم أفريقيا مصر القديمة كمصدر أساسي للإلهام العلمي، على غرار الدور الذي تلعبه اليونان وروما القديمتان في الدراسات الأوروبية. ^[¹⁵^]^:⁶³²

يُعتبر الفكر الأفريقي المركزي هامشيًا إلى حد كبير في الدراسات الأكاديمية السائدة، ويشبه إلى حد كبير التاريخ الشعبي . وقد اجتذبت أفكاره والخطاب المحيط بها في كثير من الأحيان انتقادات وجدلاً. وبينما يُقرّ معظم الباحثين بضرورة أن تكون الدراسات الأفريقية متجذرة في الفكر الأفريقي، فقد حذروا من استبدال مفاهيم تفوق العرق الأبيض البالية بخطاب تفوق العرق الأسود . ولا تزال الروايات التاريخية الأفريقية المركزية شائعة في أوساط الشتات الأفريقي في الأمريكتين وسط نضال مستمر من أجل الاحترام والمساواة والتمكين في مجتمعاتهم، ولها تأثير كبير على التصور الشعبي لأفريقيا. وغالبًا ما تتجاهل هذه الروايات التقدم المحرز في كتابة التاريخ الأفريقي خلال نصف القرن الماضي، وتعتمد على تعميمات مبتذلة وأفكار نمطية . وقد أبدى عدد قليل من الباحثين الأفارقة اهتمامًا بهذا الموضوع، مما يدل على عدم جدوى الخطاب العنصري في معظم أنحاء القارة في الوقت الحاضر. ^{[ 1 ]}^{[ 15 ]}^{: 632}

انظر أيضاً

مهد البشرية
مهد الحضارة
قائمة مؤرخي أفريقيا
التأريخ الإثيوبي
تاريخ أفريقيا
الدراسات الأفريقية
الفلسفة الأفريقية
قائمة الممالك والإمبراطوريات في التاريخ الأفريقي
تاريخ كامبريدج لأفريقيا ، وهو تاريخ متعدد المجلدات نُشر في الفترة من 1975 إلى 1986
التاريخ العام لأفريقيا ، وهو تاريخ متعدد المجلدات نشرته اليونسكو من عام 1981 حتى الآن

ملحوظات

في هذه الحالات، لا يُقاس الزمن بمصير الفرد، بل بنبض الجماعة الاجتماعية. فهو ليس نهرًا يتدفق في اتجاه واحد من منبع معروف إلى مصب معروف. عمومًا، يتضمن الزمن الأفريقي التقليدي مفهوم الأبدية في كلا الاتجاهين، على عكس المسيحيين الذين يرون الأبدية في اتجاه واحد. في المذهب الروحاني الأفريقي ، يُمثل الزمن ساحةً يتنافس فيها كل من الجماعة والفرد من أجل البقاء . والهدف هو تحسين أوضاعهم، ما يجعلهم ديناميكيين. تبقى الأجيال السابقة حاضرة، ومؤثرة كما كانت في حياتها، إن لم تكن أكثر. في هذه الظروف، تعمل السببية في اتجاه أمامي من الماضي إلى الحاضر ومن الحاضر إلى المستقبل، ومع ذلك، يمكن للتدخل المباشر أن يعمل في أي اتجاه.^[⁵^]^:^{44، 49}
↑ علاوة على ذلك، لم تنشر العديد من الممالك التقليدية محفوظاتها بعد.^{[ 14 ]}^{: 237-238}
↑ أوضح صموئيل جونسون أنه كتب بدافع "وطني بحت، حتى لا يضيع تاريخ وطننا في طي النسيان، خاصة وأن أجدادنا القدماء يرحلون بسرعة. إن أبناء اليوروبا المتعلمين على دراية جيدة بتاريخ إنجلترا وروما واليونان، لكنهم لا يعرفون شيئًا عن تاريخ بلادهم على الإطلاق."^{[ 20 ]}
↑ تعرض هذا التوصيف لانتقادات من بعض الباحثين الأفارقة، إذ يوحي بوجود صراع بين الشفهي والمكتوب. ويرى هؤلاء أن التوصيف في الواقع يتحدد بالتفاعل بين ثلاث وسائل للتعبير والانتشار: الشفهي، والمكتوب، والمطبوع.^{[ 55 ]} ويشير بيثويل آلان أوغوت إلى أن الصور التي رسمها الكتّاب الغربيون عن أفريقيا غالباً ما كانت تُصوّر على أنها "أضداد" وكيف تختلف عن "نحن".^{[ 56 ]}
↑ تُفضَّل التسجيلات الصوتية على النصوص المكتوبة لأنها تتضمن معلومات أكثر عن مواقف الشخص الذي أُجريت معه المقابلة، مثل الضحك والتردد والاختلاف في الرأي، إلخ.^{[ 32 ]}^{: 188}
↑ اعتبر فانسينا نفسه أن جميع التقاليد لها وظيفة معاصرة، وإلا فلا يوجد حافز للحفاظ عليها.^{[ 4 ]}^{: 92}
↑ كتب جان فانسين أن اعتبار التقاليد الشفوية نتاجاً للماضي فقط أو للحاضر فقط هو تبسيط مخلّ.^{[ 57 ]}

مراجع

1 2 3 ريد، ريتشارد؛ باركر، جون (2013-10-01)، "مقدمة في تاريخ أفريقيا: الماضي والحاضر والمستقبل" ، في باركر، جون؛ ريد، ريتشارد (محرران)، دليل أكسفورد لتاريخ أفريقيا الحديث ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN 978-0-19-957247-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2025
1 2 3 أجايغبو، دي آي (1990). "التقاليد التاريخية الأفريقية من أقدم العصور إلى الحرب العالمية الثانية: دراسة تحليلية" . مجلة ترانس أفريكان للتاريخ . 19 : 139-151 . ISSN 0251-0391 . JSTOR 24328680 .
1 2 زودي، بهرو (2000). التأريخ الأفريقي: الماضي والحاضر والمستقبل (تقرير). مجلس تنمية بحوث العلوم الاجتماعية في أفريقيا ورابطة المؤرخين الأفارقة 2000.
1 2 3 4 5 6 فانسينا، جان (1985). التراث الشفهي كتاريخ . أرشيف الإنترنت. ماديسون، ويسكونسن : مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-10214-2.
1 2 حما، بوبو؛ كي-زيربو، جوزيف (1981). "مكانة التاريخ في المجتمع الأفريقي". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 1. منشورات اليونسكو.
↑ أديرينتو، سعيد (2017). الممالك الأفريقية: موسوعة الإمبراطوريات والحضارات .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 أوديامبو، إي إس أتينو (2004). " استخدامات الماضي: كتابات التاريخ الأفريقي منذ الاستقلال" . البحث والتوثيق الأفريقي . 96 : 3-61 . doi : 10.1017/S0305862X00014369 . ISSN 0305-862X .
↑ ألين، جيمس ب. اللغة المصرية الوسطى : مقدمة في لغة وثقافة الهيروغليفية . ISBN 9781107283930. OCLC 884615820 .
↑ باول، باري ب. (2009). الكتابة : نظرية وتاريخ تكنولوجيا الحضارة . تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي-بلاك ويل. ISBN 9781405162562. OCLC 269455610 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أنياكي، جوزيف بي سي (2005). "التاريخ الأفريقي: مصادر" . في شيلينغتون، كيفن (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي . فيتزروي ديربورن . ص 636-650 . ISBN 1-57958-245-1.
^ لورنزي، جيمس دي (2015). حراس التقليد: المؤرخون والكتابة التاريخية في إثيوبيا وإريتريا . بويديل وبروير. رقم ISBN 978-1-58046-519-9.
1 2 إيغرز، جورج (2015). "دور الماركسية في كتابة التاريخ في أفريقيا جنوب الصحراء وجنوب أفريقيا". في وانغ، كيو. إدوارد؛ إيغرز، جورج ج. (محرران). كتابات تاريخية ماركسية: منظور عالمي . روتليدج. doi : 10.4324/9781315686004 . ISBN 978-1-315-68600-4.
1 2 3 4 5 6 7 فاج، جون (1981). "تطور التأريخ الأفريقي". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 1. منشورات اليونسكو.
1 2 3 هانويك، جون (2005). "المصادر العربية لتاريخ أفريقيا". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة تاريخ أفريقيا . دراسات روتشستر في تاريخ أفريقيا والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 أفولايان، فونسو (2005). "تأريخ أفريقيا" . في شيلينغتون، كيفن (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي . فيتزروي ديربورن . ص 626-633 . ISBN 1-57958-245-1.
1 2 ثورنتون، جون (2005). "الوثائق الأوروبية والتاريخ الأفريقي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
1 2 3 4 أتينو-أوديامبو، إي إس (30-11-2017). "من التأريخ الأفريقي إلى فلسفة أفريقية للتاريخ" . أفريقنة المعرفة: الدراسات الأفريقية عبر التخصصات . روتليدج. ISBN 978-1-351-32438-0.
↑ بريزويلا-غارسيا، إسبيرانزا (2018). "أفريقيا في العالم: التاريخ والتأريخ". موسوعة أكسفورد البحثية: التاريخ الأفريقي . doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.296 . ISBN 978-0-19-027773-4.
1 2 سوريمان، ماري ألبان دي سوريمان ماري ألبان دي (2019-04-18). "التاريخ الاستعماري وكتابة التاريخ" . موسوعة أكسفورد لكتابات التاريخ الأفريقي: المناهج والمصادر . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.303 . ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-03-2025 .
1 2 فالولا، توين (2005). "البعثات والوثائق الاستعمارية". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
^ خطأ ، جورج م. (01/01/1931). "Histoire des Colonies Françaises et de l'Expansion de la France dans le Monde. Publiée sous la Direction de Gabriel Hanotaux de l'Académie Française et Alfred Martineau، Professor au Collège de France. Tome I., Tome I., Introduction Générale, par Gabriel Hanotaux; L'Amerique, par Ch. de la Roncière, Conservateur it la Bibliothèque Nationale، Joannès Tramond، Professeur è l'École Navale، Émile Lauvrière، Professeur au Lycée Louis-le-Grand (Paris: Librairie Plon. 1930. Pp. xlviii، 630. 150 fr)" . المراجعة التاريخية الأمريكية . 36 (2): 372– 374. doi : 10.1086/ahr/36.2.372 . ISSN 0002-8762 .
↑ كالهان، ج. م. (1924). "تقسيم أفريقيا واستعمارها. بقلم السير تشارلز لوكاس، الحاصل على وسام فارس الصليب الأكبر ووسام القديس ميخائيل والقديس جورج. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الفرع الأمريكي، 1922، ص 228. 4.20 دولارًا أمريكيًا" . المجلة الأمريكية للقانون الدولي . 18 (1): 209-212 . doi : 10.2307/2189244 . ISSN 0002-9300 . JSTOR 2189244 .
1 2 3 4 أتينو-أوديامبو، إي إس (2002). "من التأريخ الأفريقي إلى فلسفة أفريقية للتاريخ" . في: فالولا، توين؛ جينينغز، كريستيان (محرران). أفريقنة المعرفة: الدراسات الأفريقية عبر التخصصات ( الطبعة الأولى). تايلور وفرانسيس. doi : 10.4324/9781351324403 . ISBN 0-7658-0138-8.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فالولا، توين (5 مايو 2011). "الكتابة التاريخية الأفريقية" . في: شنايدر، أكسل؛ وولف، دانيال (محرران). تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 5: الكتابة التاريخية منذ عام 1945. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 399-421 . ISBN 978-0-19-922599-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-09 .
↑ أوشر، بيفرلي (1998). "نبذة تاريخية عن جمعية أوغندا" . البحوث والتوثيق الأفريقي . 78 : 40-44 . doi : 10.1017/S0305862X00014862 . ISSN 0305-862X .
↑ تشوكو، غلوريا (2013)، "كينيث دايك: أبو التأريخ الأفريقي الحديث" ، في تشوكو، غلوريا (محررة)، التراث الفكري للإيغبو: الصراع الإبداعي في الفكر الأفريقي وفكر الشتات الأفريقي ، نيويورك: بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة، ص 137-164 ، doi : 10.1057/9781137311290_6 ، ISBN 978-1-137-31129-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2024
1 2 3 4 5 6 7 فالولا، توين؛ بورا، أبيكال (2018-11-20)، "الفلسفات الأفريقية للتاريخ وكتابة التاريخ" ، موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.355 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2024
1 2 بافليكوفا-فيلهانوفا، فييرا (2016). "المؤرخون الأفارقة وإنتاج المعرفة التاريخية في أفريقيا: بعض التأملات" . في: هوراكوفا، هانا؛ ويركمان، كاترينا (محرران). إنتاج المعرفة في أفريقيا وعنها . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ISBN 978-3-643-90798-1.
↑ مادوكس، غريغوري هـ. (2018-11-20)، "مدرسة دار السلام لتاريخ أفريقيا" ، موسوعة أكسفورد لأبحاث تاريخ أفريقيا ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.314 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-09
↑ كوكيري-فيدروفيتش، كاثرين (2018-11-20)، "مدرسة داكار لتاريخ أفريقيا" ، موسوعة أكسفورد لأبحاث تاريخ أفريقيا ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.318 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2025
↑ كوبر، فريدريك (1999). "ماضي أفريقيا ومؤرخوها" . المجلة الأفريقية لعلم الاجتماع / Revue Africaine de Sociologie . 3 (2): 1– 29. doi : 10.4314/asr.v3i2.23163 . ISSN 1027-4332 . JSTOR 24487401 .
1 2 3 4 5 6 هينيج، ديفيد (2005). "التقاليد الشفوية كوسيلة لإعادة بناء الماضي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
١ ٢ ٣ دراسات، منتدى عبر الأقاليم (٣١ يوليو ٢٠١٨). "التأريخ الأفريقي وتحديات التأريخ الأوروبي: تعليق تاريخي" . مدونة ترافو للبحوث عبر الأقاليم (بالألمانية). doi : 10.58079/usq7 . تاريخ الاسترجاع : ١٢ أكتوبر ٢٠٢٤ .
↑ فالولا، توين؛ جينينغز، كريستيان (2003). "مقدمة" . مصادر ومناهج في التاريخ الأفريقي: المنطوق، والمكتوب، والمكتشف . مطبعة جامعة روتشستر. ISBN 978-1-58046-134-4.
1 2 3 4 5 6 ملامبو، ألويس (18 أبريل 2019)، "التاريخ الاقتصادي الأفريقي وعلم التأريخ" ، موسوعة أكسفورد لعلم التأريخ الأفريقي: المناهج والمصادر ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780190698706.001.0001 ، ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2025
1 2 3 4 بريت، مايكل (2013). مدخل إلى التاريخ الأفريقي . أرشيف الإنترنت. وودبريدج، سوفولك؛ روتشستر، نيويورك : جيمس كوري. ISBN 978-1-84701-063-6.
1 2 3 بريزويلا-غارسيا، إسبيرانزا (2006). "تاريخ التأفريق وتأفريق التاريخ" . التاريخ في أفريقيا . 33 : 85-100 . doi : 10.1353/hia.2006.0007 . ISSN 0361-5413 .
↑ أوستن، غاريث (2015). "التاريخ الاقتصادي الأفريقي في أفريقيا" . التاريخ الاقتصادي للمناطق النامية . 30 (1): 79-94 . doi : 10.1080/20780389.2015.1033686 .
1 2 3 أوستن، غاريث؛ برودبيري، ستيفن (2014). "مقدمة: نهضة التاريخ الاقتصادي الأفريقي" . مجلة التاريخ الاقتصادي . 67 (4): 893-906 . doi : 10.1111/1468-0289.12081 . ISSN 0013-0117 . JSTOR 24027256 .
1 2 بريزويلا-غارسيا، إسبيرانزا (2002-01-01). إنهاء الاستعمار في التاريخ الأفريقي: الأزمات والتحولات في كتابة التاريخ الأفريقي، 1950-1990 (أطروحة). جامعة لندن.
1 2 3 شميدت، بيتر ر. شميدت بيتر ر.؛ آرثر، كاثرين ويدمان آرثر كاثرين ويدمان (2019-04-18)، "مناهج مجتمعية لدراسة التاريخ الأفريقي" ، موسوعة أكسفورد لتاريخ أفريقيا: المناهج والمصادر ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780190698706.001.0001 ، ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-05-09
↑ "الموسوعة الأفريقية | الاتحاد الأفريقي" . au.int . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-08-2025 .
↑ مانبواه-روكسون، جوزيف (2020). "إطلاق منطقة التجارة الحرة القارية الأفريقية (أفكفتا) في إطار أجندة 2063: تقييم "فاعلية" الاتحاد الأفريقي في العلاقات الدولية" . المجلة الدولية للبحوث والابتكار في العلوم الاجتماعية . 5 (1). SSRN 3535518 .
↑ فالولا، توين (5 أبريل 2024). نزع الاستعمار عن التاريخ الأفريقي . مجموعة الكتب الأفريقية. رقم ISBN 978-3-906927-51-0.
↑ لورنز، كريس (2017)، "«الأزمنة تتغير: حول الزمان والمكان والتقسيم الزمني في التاريخ» ، في: كاريتيرو، ماريو؛ بيرغر، ستيفان؛ غريفر، ماريا (محررون)، دليل بالغراف للبحوث في الثقافة التاريخية والتعليم ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 109-131 ، doi : 10.1057/978-1-137-52908-4_6 ، ISBN 978-1-137-52908-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2025
↑ كوناه، غراهام (2013). "الممارسة الأثرية في أفريقيا: منظور تاريخي" . دليل أكسفورد لعلم الآثار الأفريقي .
↑ أوغونديران، أكينوومي (1 يونيو 2013). "نهاية ما قبل التاريخ؟ تعليق من منظور أفريقي" . المجلة التاريخية الأمريكية . 118 (3): 788-801 . doi : 10.1093/ahr/118.3.788 . ISSN 0002-8762 .
↑ ماكول، دانيال (2005). "مقدمة". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
↑ فينويك، كوريساند (2022)، "الفتوحات العربية ونهاية أفريقيا القديمة؟" ، دليل شمال أفريقيا في العصور القديمة ، جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 424-438 ، doi : 10.1002/9781119071754.ch24 ، ISBN 978-1-119-07175-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2025
↑ أوليفر، رولاند؛ أتمور، أنتوني (2001). أفريقيا في العصور الوسطى، 1250-1800 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79024-6.
↑ أوليفر، رولاند؛ أتمور، أنتوني (7 فبراير 2005). أفريقيا منذ عام 1800. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-44398-2.
↑ باركر، جون (21 مارس 2023). ممالك أفريقيا العظيمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-39568-8.
↑ فولي، جون مايلز (9 أغسطس 2016). "التقاليد الشفوية | التواصل | Britannica.com" . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2025 .
↑ كي-زيربو، جوزيف: "المنهجية وما قبل التاريخ الأفريقي"، 1990، اللجنة العلمية الدولية التابعة لليونسكو لصياغة تاريخ عام لأفريقيا ؛ دار نشر جيمس كوري، رقم ISBN 0-85255-091-X، 9780852550915؛ انظر الفصل 7؛ "التقاليد الشفوية ومنهجيتها" في الصفحات 54-61؛ في الصفحة 54: "يمكن تعريف التقاليد الشفوية بأنها شهادة تنتقل شفهياً من جيل إلى آخر. ومن خصائصها المميزة أنها شفهية والطريقة التي يتم بها نقلها."
↑ موراليس، برنارد (2022). "الشفوية". موسوعة الأديان والفلسفة الأفريقية . سبرينغر. ص 537-539 . doi : 10.1007/978-94-024-2068-5_296 . ISBN 978-94-024-2066-1.
↑ أوجوت، بيثويل آلان (2009). "إعادة قراءة تاريخ وتأريخ الهيمنة المعرفية والمقاومة في أفريقيا" . مجلة الدراسات الأفريقية . 52 (1): 1-22 . doi : 10.1353/arw.0.0127 .
1 2 فانسينا، جان (1971). "ذات مرة: التقاليد الشفوية كتاريخ في أفريقيا" . ديدالوس . 100 (2): 442-468 . ISSN 0011-5266 . JSTOR 20024011 .
1 2 3 كوبر، باربرا (2005). "المصادر الشفوية وتحديات التاريخ الأفريقي". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
↑ جيموه، أنسيلم كول (2017)، "نظرية أفريقية للمعرفة" ، في أوكبوكولو، إسحاق إي. (محرر)، موضوعات وقضايا ومشكلات في الفلسفة الأفريقية ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 121-136 ، doi : 10.1007/978-3-319-40796-8_8 ، ISBN 978-3-319-40796-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2024
↑ مسيبا، أدمير (2020-05-03). "الروايات والطقوس والتصورات السياسية: العالم الاجتماعي والسياسي لشعب فاشونا في شمال شرق زيمبابوي من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر" . مجلة دراسات جنوب أفريقيا . 46 (3): 435-454 . doi : 10.1080/03057070.2020.1743522 . ISSN 0305-7070 .
↑ ميرزلر، مصطفى كمال (2021)، "التقاليد الشفوية والهوية" ، في أكينييمي، أكينتوندي؛ فالولا، توين (محرران)، دليل بالغراف للتقاليد الشفوية والفولكلور الأفريقي ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 403-419 ، doi : 10.1007/978-3-030-55517-7_20 ، ISBN 978-3-030-55517-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-05-05
1 2 كوبر، باربرا (2005). "المصادر الشفوية وتحديات التاريخ الأفريقي". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
↑ إيريت، كريستوفر (2023). أفريقيا القديمة: تاريخ عالمي حتى عام 300 ميلادي . مطبعة جامعة برينستون. ص 107. ISBN 978-0-691-24409-9.
↑ هول، أوغسطين. التاريخ العام لأفريقيا، الجزء التاسع: إعادة النظر في التاريخ العام لأفريقيا . الصفحات 469، 705-722 .
↑ بلاو، سورين (2014)، "علم الآثار: التعريف" ، في سميث، كلير (محرر)، موسوعة علم الآثار العالمي ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر، ص 449، doi : 10.1007/978-1-4419-0465-2_131 ، ISBN 978-1-4419-0465-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2025
1 2 ماكنتوش، سوزان (2005). "علم الآثار وإعادة بناء الماضي الأفريقي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
1 2 3 إيريت، كريستوفر (2005). "كتابة التاريخ الأفريقي من الأدلة اللغوية". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
↑ "ما هو علم الإنسان؟" . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2013 .
^ إيزابيل، كريفكور؛ فان دايك، ماري كلير (2013)، “الأنثروبولوجيا الفيزيائية (علم الإنسان القديم)” ، في رونهوف، آن إل سي؛ أوفييدو ، لويس (محرران)، موسوعة العلوم والأديان ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، الصفحات من 1706 إلى 1709، دوى : 10.1007 / 978-1-4020-8265-8_1370 ، ISBN 978-1-4020-8265-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-05-01
↑ كيتا، سيو (2005). "الأنثروبولوجيا الفيزيائية والتاريخ الأفريقي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
↑ دالمان، كارل؛ رينويك، ويليام (2014). مقدمة في الجغرافيا: الناس، الأماكن، والبيئة ( الطبعة السادسة). بيرسون. ISBN 978-0137504510.
↑ بيديجيان، دوروثيا (2005). "أهمية البيانات النباتية للبحث التاريخي عن أفريقيا". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
1 2 لورانس، بول (2013-03-01)، "القومية والكتابة التاريخية" ، في برويلي، جون (محرر)، دليل أكسفورد لتاريخ القومية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN 978-0-19-920919-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-09
↑ إيغرز، جورج ج.؛ موخرجي، سوبريا؛ وانغ، تشينغجيا إي (2015-01-01)، "الفكر التاريخي وعلم التأريخ: الاتجاهات الحالية" ، في رايت، جيمس د. (محرر)، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية (الطبعة الثانية) ، أكسفورد: إلسيفير، ص 39-47 ، ISBN 978-0-08-097087-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2025
1 2 3 إيمانويل، أولوليد؛ أولواتوسين، أوليانجو؛ صديق، بولادال؛ تيميتوب ، أجيبولا (2024/06/30). "التأريخ الماركسي: عتبة لدراسة التأريخ الأفريقي وإنهاء الاستعمار في القرن العشرين" . دوريات العلوم الاجتماعية . 4 (1): 63-73 .
↑ مارزاغورا، سارة (2016-05-03). "إنسانية إعادة البناء: المثقفون الأفارقة، والنظرية النقدية المناهضة للاستعمار، ومعارضة "ما بعد" (ما بعد الحداثة، ما بعد البنيوية، ما بعد الاستعمار)" . مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية . 28 (2): 161-178 . doi : 10.1080/13696815.2016.1152462 . ISSN 1369-6815 .
↑ ألبرت، إسحاق أولاوالي (2005). "جمع البيانات وتفسيرها في التاريخ الاجتماعي الأفريقي". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
↑ شميدت، بيتر ريدجواي (2006). علم الآثار التاريخي في أفريقيا: التمثيل، والذاكرة الاجتماعية، والتقاليد الشفوية . روومان ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0965-0.
↑ بوستوين، كوين (26 أبريل 2018). "التوسع البانتوي" . موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا . doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.191 . ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-07 .
↑ روسي، بينيديتا (18 أبريل 2019)، "تاريخ الهجرة وكتابة التاريخ" ، موسوعة أكسفورد لكتابات التاريخ الأفريقي: المناهج والمصادر ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780190698706.001.0001 ، ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2025
1 2 3 زيليزا، بول تيامبي (2005)، "التحيزات الجندرية في التأريخ الأفريقي" ، في أوييومي، أويرونكي (محرر)، دراسات الجندر الأفريقية: مختارات ، نيويورك: بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة، ص 207-232 ، doi : 10.1007/978-1-137-09009-6_11 ، ISBN 978-1-137-09009-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-02
↑ شيلدون، كاثلين (2018). "المرأة والتاريخ الأفريقي" . ببليوغرافيا أكسفورد .
↑ روس، إريك (2018-11-20)، "تاريخ المدن الأفريقية وكتابة التاريخ" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث في التاريخ الأفريقي ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.58 ، ISBN 978-0-19-027773-4
↑ "تاريخ الفن" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-08-2025 .
↑ فانسينا، ج. (2014-06-06). "مقدمة". تاريخ الفن في أفريقيا: مدخل إلى المنهج . روتليدج. ISBN 978-1-317-86902-3.
↑ بيفر، جون (2005). "ملاحظات حول الفن والتاريخ والشتات الأفريقي في الداخل" . الفنون الأفريقية . 38 (4): 70-96 . doi : 10.1162/afar.2005.38.4.70 (غير نشط في 28 أغسطس 2025). ISSN 0001-9933 . JSTOR 20447737 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من أغسطس 2025 ( رابط )
1 2 3 4 5 6 7 هوبكنز، أ. ج. (2019-01-02). "خمسون عامًا من التاريخ الاقتصادي الأفريقي" . التاريخ الاقتصادي للمناطق النامية . 34 (1): 1-15 . doi : 10.1080/20780389.2019.1575589 . ISSN 2078-0389 .
1 2 فوري، يوهان (2025). "الفرص والتحديات في التاريخ الاقتصادي الأفريقي" . في: ديبولت، كلود؛ هاوبرت، مايكل (محرران). حالة التاريخ الاقتصادي: منظور عالمي . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-032-01624-9.
↑ أوستن، غاريث (2007). "المقارنة المتبادلة والتاريخ الأفريقي: معالجة المركزية الأوروبية المفاهيمية في دراسة الماضي الاقتصادي لأفريقيا" . مجلة الدراسات الأفريقية . 50 (3): 1-28 . doi : 10.1353/arw.2008.0009 . ISSN 0002-0206 .
↑ أدينيي، أولواتوسين (2024-08-01). "إلى أين تتجه تصورات "الاقتصاد الأفريقي"؟ أحد عشر مبدأً حول (استحالة) إمكانية ذلك" . مجلة أفريكا سبكتروم . 59 (2): 157-179 . doi : 10.1177/00020397241262795 . ISSN 0002-0397 .
↑ ثورنتون، جون ك. (10 يوليو/تموز 2017). "وضع المؤسسة العسكرية في التاريخ الأفريقي: تأمل" . مجلة التاريخ العسكري الأفريقي . 1 ( 1-2 ): 112-119 . doi : 10.1163/24680966-00101007 . ISSN 2468-0966 .
1 2 بارسونز، تيموثي (2018-11-20)، "التاريخ العسكري الأفريقي وعلم التأريخ" ، موسوعة أكسفورد البحثية للتاريخ الأفريقي ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.241 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2025
1 2 مويد، ميشيل (2023-01-02). "التأريخ العسكري الأفريقي" . الحرب والمجتمع . 42 (1): 34-43 . doi : 10.1080/07292473.2023.2150477 . ISSN 0729-2473 .
1 2 كرييك، إيمانويل (2018-11-20)، "التاريخ البيئي" ، موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2025
↑ سوارت، ساندرا (26 أبريل 2019)، "الحيوانات في التاريخ الأفريقي" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث في التاريخ الأفريقي ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.443 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2025
^ مونتيرو فيريرا ، آنا (2009-11-01). “المركزية الأفريقية والنموذج الغربي” . مجلة الدراسات السوداء . 40 (2): 327-336 . دوى : 10.1177/0021934708314801 . ISSN 0021-9347 .
↑ أسانتي، موليفي كيتي (17-12-2007). بيان أفريقي مركزي: نحو نهضة أفريقية . بوليتي. ISBN 978-0-7456-4102-7.

للمزيد من القراءة

ألاغوا، إيبيغبيري ج.، "ممارسة التاريخ في أفريقيا: تاريخ التأريخ الأفريقي". منشورات أونيوما البحثية (2006)
Bates, Robert H., Vumbi Yoka Mudimbe, and Jean F. O'Barr, eds. Africa and thedisciplinarys: The contributes of research in Africa to the social sciences and humanities (U of Chicago Press, 1993).
براون، كارين. "الأشجار والغابات والمجتمعات: بعض المناهج التاريخية لتاريخ البيئة في أفريقيا". مجلة المنطقة 35.4 (2003): 343-356. متاح على الإنترنت
كلارنس سميث، ويليام ج. "إلى بروديل: ملاحظة حول "مدرسة الحوليات" وتأريخ أفريقيا." التاريخ في أفريقيا 4 (1977): 275-281.
كوبر، فريدريك. "مواقف إنهاء الاستعمار: صعود وسقوط وصعود الدراسات الاستعمارية، 1951-2001"، السياسة والثقافة والمجتمع الفرنسي 20#2 (2002): 47-76.
كورتين، فيليب، وآخرون. التاريخ الأفريقي: من أقدم العصور إلى الاستقلال (الطبعة الثانية، 1995)، تاريخ قياسي؛ 546 صفحة.
كورتين، فيليب د. التاريخ الأفريقي (1964) 80 صفحة؛ متوفر على الإنترنت
إنجلبرخت، سي. "نظرية ماركس للاستعمار والتأريخ المعاصر لمقاطعة كيب الشرقية (جنوب أفريقيا)". (2012) متاح على الإنترنت
إيثرينغتون، نورمان. "الاتجاهات الحديثة في كتابة تاريخ المسيحية في جنوب أفريقيا". مجلة دراسات جنوب أفريقيا 22.2 (1996): 201-219.
هيذرينغتون، بينيلوبي. "المرأة في جنوب أفريقيا: التأريخ باللغة الإنجليزية". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية 26.2 (1993): 241-269.
هوبكنز، أ.ج. "خمسون عامًا من التاريخ الاقتصادي الأفريقي". التاريخ الاقتصادي للمناطق النامية 34.1 (2019): 1-15.
إيليف، جون. الأفارقة: تاريخ قارة (1995؛ الطبعة الثالثة/ 2017) على الإنترنت ، تاريخ قياسي.
كي-زيربو، جوزيف، محرر. التاريخ العام لأفريقيا لليونسكو، المجلد الأول، المنهجية وما قبل التاريخ الأفريقي (1981)، نسخة كاملة على الإنترنت 850 صفحة؛ وأيضًا نسخة مختصرة 368 صفحة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1981).
- فاج، جيه دي. "تطور التأريخ الأفريقي". الصفحات 25-42
- كورتين، بي دي "الاتجاهات الحديثة في التأريخ الأفريقي ومساهمتها في التاريخ بشكل عام" ص 54-71.
ماكجافي، وايت. "مفاهيم العرق في كتابة تاريخ شمال شرق أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي (1966): 1-17. متاح على الإنترنت
مانينغ، باتريك. "التأريخ الأفريقي والعالمي". مجلة التاريخ الأفريقي (2013): 319-330. متاح على الإنترنت
مارتن، ويليام جي، ويليام مارتن، ومايكل أوليفر ويست، محرران. من أفريقيا واحدة، العديد من أفريقيا: إعادة بناء دراسة ومعنى أفريقيا (مطبعة جامعة إلينوي، 1999).
مايلام، بول. الماضي العنصري لجنوب إفريقيا: تاريخ وتأريخ العنصرية والفصل العنصري والفصل العنصري (روتليدج، 2017).
روبرتس، أ.د. "التأريخ المبكر لأفريقيا الاستعمارية"، التاريخ في أفريقيا ، المجلد 5 (1978)، الصفحات 153-167. متاح على الإنترنت
روبرتشو، بيتر. "لا يوجد منافسون بعد الآن: جان فانسينا، والتأريخ الأفريقي قبل الاستعمار، وعلم الآثار." التاريخ في أفريقيا 45، رقم. 1 (2018): 145-160.
وايتهيد، كلايف. "تأريخ سياسة التعليم الإمبراطورية البريطانية، الجزء الثاني: أفريقيا وبقية الإمبراطورية الاستعمارية". تاريخ التعليم 34.4 (2005): 441-454. متاح على الإنترنت
زيودي، بحرو. "التأريخ الأفريقي: الماضي والحاضر والمستقبل." أفريقيا زماني: revue annuelle d'histoire africaine/المجلة السنوية للتاريخ الأفريقي 7-8 (2000): 33-40.
زيمرمان، أندرو. "أفريقيا في التاريخ الإمبراطوري والعابر للحدود: التأريخ متعدد المواقع وضرورة النظرية". مجلة التاريخ الأفريقي (2013): 331-340. متاح على الإنترنت

المناطق

أكيمبونغ، إيمانويل كواكو. موضوعات في تاريخ غرب إفريقيا (2006) 323 صفحة.
بيرتون، أندرو، ومايكل جينينغز. "مقدمة: هل هي مجرد حيلة؟ استمرارية الحكم في شرق أفريقيا في أواخر الحقبة الاستعمارية وبدايات ما بعد الاستعمار." المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية 40.1 (2007): 1-25. (متاح على الإنترنت)
بوروتا ومانويل وساكيس جيكاس. “البحر الاستعماري: البحر الأبيض المتوسط، 1798-1956.” المراجعة الأوروبية للتاريخ 19.1 (2012): 1-13 شمال أفريقيا عبر الإنترنت
كوبلي، آلان. "هل للتاريخ الاجتماعي مستقبل؟ نهاية الفصل العنصري والاتجاهات الحديثة في كتابة التاريخ في جنوب إفريقيا." مجلة دراسات جنوب إفريقيا 27.3 (2001): 613-625.
ديوك، جينيفر م. "الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في التأريخ الإمبراطوري وما بعد الاستعماري لفرنسا". المجلة التاريخية (2007): 935-949. متاح على الإنترنت
ديوبن، ستيفن أ. "علم آثار غرب إفريقيا، حوالي 800 قبل الميلاد إلى 1500 ميلادي." بوصلة التاريخ 14.6 (2016): 247-263.
Fage, JD A Guide to Original Sources for Precolonly Western Africa Published in European Languages (2nd ed. 1994); updated in Stanley B. Alpern, ed. Guide to Original Sources for Precolonly Western Africa (2006).
جيرسو، جوناس فوسلي. "التنافس على شرق أفريقيا: إعادة النظر في الدوافع البريطانية، 1884-1895". مجلة التاريخ الإمبراطوري وتاريخ الكومنولث 43.5 (2015): 831-860. متاح على الإنترنت
غرين، إس إي المواقع المقدسة واللقاء الاستعماري: تاريخ المعنى والذاكرة في غانا (2002)
هانافورد، ماثيو ج. "جنوب شرق أفريقيا ما قبل الاستعمار: مصادر وآفاق البحث في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي". مجلة دراسات جنوب أفريقيا 44.5 (2018): 771-792. (متاح عبر الإنترنت)
هيكمان، ألما راشيل. "اليهود الراديكاليون في المغرب: دراسة حالة لتأريخ جديد". الدراسات الاجتماعية اليهودية 23.3 (2018): 67-100. متاح على الإنترنت
ليمارشاند، رينيه. "تأملات في التأريخ الحديث لشرق الكونغو". مجلة التاريخ الأفريقي 54.3 (2013): 417-437. متاح على الإنترنت
مان، غريغوري. "تحديد مواقع التاريخ الاستعماري: بين فرنسا وغرب أفريقيا". المجلة التاريخية الأمريكية 110.2 (2005): 409-434. التركيز على الذكريات المحلية والنصب التذكارية على الإنترنت
ريد، ريتشارد. "الزمان والمسافة: تأملات في التاريخ المحلي والعالمي من شرق أفريقيا". معاملات الجمعية التاريخية الملكية 29 (2019): 253-272. متاح على الإنترنت
ريد، أندرو. "بناء التاريخ في أوغندا". مجلة التاريخ الأفريقي 57.2 (2016): 195-207. متاح على الإنترنت
سواريس، بنيامين. "تأريخ الإسلام في غرب أفريقيا: وجهة نظر أنثروبولوجية". مجلة التاريخ الأفريقي 55.1 (2014): 27-36. متاح على الإنترنت
تونكين، إليزابيث. سرد ماضينا: البناء الاجتماعي للتاريخ الشفوي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1995)، حول غرب أفريقيا

[6] في هذه الحالات، لا يُقاس الزمن بمصير الفرد، بل بنبض الجماعة الاجتماعية. فهو ليس نهرًا يتدفق في اتجاه واحد من منبع معروف إلى مصب معروف. عمومًا، يتضمن الزمن الأفريقي التقليدي مفهوم الأبدية في كلا الاتجاهين، على عكس المسيحيين الذين يرون الأبدية في اتجاه واحد. في المذهب الروحاني الأفريقي ، يُمثل الزمن ساحةً يتنافس فيها كل من الجماعة والفرد من أجل البقاء . والهدف هو تحسين أوضاعهم، ما يجعلهم ديناميكيين. تبقى الأجيال السابقة حاضرة، ومؤثرة كما كانت في حياتها، إن لم تكن أكثر. في هذه الظروف، تعمل السببية في اتجاه أمامي من الماضي إلى الحاضر ومن الحاضر إلى المستقبل، ومع ذلك، يمكن للتدخل المباشر أن يعمل في أي اتجاه.^[⁵^]^:^{44، 49}

[16] علاوة على ذلك، لم تنشر العديد من الممالك التقليدية محفوظاتها بعد.^{[ 14 ]}^{: 237-238}

[27] أوضح صموئيل جونسون أنه كتب بدافع "وطني بحت، حتى لا يضيع تاريخ وطننا في طي النسيان، خاصة وأن أجدادنا القدماء يرحلون بسرعة. إن أبناء اليوروبا المتعلمين على دراية جيدة بتاريخ إنجلترا وروما واليونان، لكنهم لا يعرفون شيئًا عن تاريخ بلادهم على الإطلاق."^{[ 20 ]}

[60] تعرض هذا التوصيف لانتقادات من بعض الباحثين الأفارقة، إذ يوحي بوجود صراع بين الشفهي والمكتوب. ويرى هؤلاء أن التوصيف في الواقع يتحدد بالتفاعل بين ثلاث وسائل للتعبير والانتشار: الشفهي، والمكتوب، والمطبوع.^{[ 55 ]} ويشير بيثويل آلان أوغوت إلى أن الصور التي رسمها الكتّاب الغربيون عن أفريقيا غالباً ما كانت تُصوّر على أنها "أضداد" وكيف تختلف عن "نحن".^{[ 56 ]}

[64] تُفضَّل التسجيلات الصوتية على النصوص المكتوبة لأنها تتضمن معلومات أكثر عن مواقف الشخص الذي أُجريت معه المقابلة، مثل الضحك والتردد والاختلاف في الرأي، إلخ.^{[ 32 ]}^{: 188}

[66] اعتبر فانسينا نفسه أن جميع التقاليد لها وظيفة معاصرة، وإلا فلا يوجد حافز للحفاظ عليها.^{[ 4 ]}^{: 92}

[82] كتب جان فانسين أن اعتبار التقاليد الشفوية نتاجاً للماضي فقط أو للحاضر فقط هو تبسيط مخلّ.^{[ 57 ]}

[Reid-2013-1] 1 2 3 ريد، ريتشارد؛ باركر، جون (2013-10-01)، "مقدمة في تاريخ أفريقيا: الماضي والحاضر والمستقبل" ، في باركر، جون؛ ريد، ريتشارد (محرران)، دليل أكسفورد لتاريخ أفريقيا الحديث ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN 978-0-19-957247-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2025

[Ajaegbo-1990-2] 1 2 3 أجايغبو، دي آي (1990). "التقاليد التاريخية الأفريقية من أقدم العصور إلى الحرب العالمية الثانية: دراسة تحليلية" . مجلة ترانس أفريكان للتاريخ . 19 : 139-151 . ISSN 0251-0391 . JSTOR 24328680 .

[Zewde_2000-3] 1 2 زودي، بهرو (2000). التأريخ الأفريقي: الماضي والحاضر والمستقبل (تقرير). مجلس تنمية بحوث العلوم الاجتماعية في أفريقيا ورابطة المؤرخين الأفارقة 2000.

[Vansina-1985-4] 1 2 3 4 5 6 فانسينا، جان (1985). التراث الشفهي كتاريخ . أرشيف الإنترنت. ماديسون، ويسكونسن : مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-10214-2.

[1_1981-5] 1 2 حما، بوبو؛ كي-زيربو، جوزيف (1981). "مكانة التاريخ في المجتمع الأفريقي". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 1. منشورات اليونسكو.

[7] أديرينتو، سعيد (2017). الممالك الأفريقية: موسوعة الإمبراطوريات والحضارات .

[Odhiambo-2004-8] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 أوديامبو، إي إس أتينو (2004). " استخدامات الماضي: كتابات التاريخ الأفريقي منذ الاستقلال" . البحث والتوثيق الأفريقي . 96 : 3-61 . doi : 10.1017/S0305862X00014369 . ISSN 0305-862X .

[9] ألين، جيمس ب. اللغة المصرية الوسطى : مقدمة في لغة وثقافة الهيروغليفية . ISBN 9781107283930. OCLC 884615820 .

[10] باول، باري ب. (2009). الكتابة : نظرية وتاريخ تكنولوجيا الحضارة . تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي-بلاك ويل. ISBN 9781405162562. OCLC 269455610 .

[Anyake-2005-11] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أنياكي، جوزيف بي سي (2005). "التاريخ الأفريقي: مصادر" . في شيلينغتون، كيفن (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي . فيتزروي ديربورن . ص 636-650 . ISBN 1-57958-245-1.

[12] لورنزي، جيمس دي (2015). حراس التقليد: المؤرخون والكتابة التاريخية في إثيوبيا وإريتريا . بويديل وبروير. رقم ISBN 978-1-58046-519-9.

[Iggers-2015-13] 1 2 إيغرز، جورج (2015). "دور الماركسية في كتابة التاريخ في أفريقيا جنوب الصحراء وجنوب أفريقيا". في وانغ، كيو. إدوارد؛ إيغرز، جورج ج. (محرران). كتابات تاريخية ماركسية: منظور عالمي . روتليدج. doi : 10.4324/9781315686004 . ISBN 978-1-315-68600-4.

[Fage-1981-14] 1 2 3 4 5 6 7 فاج، جون (1981). "تطور التأريخ الأفريقي". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 1. منشورات اليونسكو.

[Hunwick-2005-15] 1 2 3 هانويك، جون (2005). "المصادر العربية لتاريخ أفريقيا". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة تاريخ أفريقيا . دراسات روتشستر في تاريخ أفريقيا والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[Afolayan-2005-17] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 أفولايان، فونسو (2005). "تأريخ أفريقيا" . في شيلينغتون، كيفن (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي . فيتزروي ديربورن . ص 626-633 . ISBN 1-57958-245-1.

[Thornton-2005-18] 1 2 ثورنتون، جون (2005). "الوثائق الأوروبية والتاريخ الأفريقي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[Odhiambo_2017-19] 1 2 3 4 أتينو-أوديامبو، إي إس (30-11-2017). "من التأريخ الأفريقي إلى فلسفة أفريقية للتاريخ" . أفريقنة المعرفة: الدراسات الأفريقية عبر التخصصات . روتليدج. ISBN 978-1-351-32438-0.

[20] بريزويلا-غارسيا، إسبيرانزا (2018). "أفريقيا في العالم: التاريخ والتأريخ". موسوعة أكسفورد البحثية: التاريخ الأفريقي . doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.296 . ISBN 978-0-19-027773-4.

[Suremain-2019-21] 1 2 سوريمان، ماري ألبان دي سوريمان ماري ألبان دي (2019-04-18). "التاريخ الاستعماري وكتابة التاريخ" . موسوعة أكسفورد لكتابات التاريخ الأفريقي: المناهج والمصادر . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.303 . ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-03-2025 .

[Falola_WAH-22] 1 2 فالولا، توين (2005). "البعثات والوثائق الاستعمارية". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[23] خطأ ، جورج م. (01/01/1931). "Histoire des Colonies Françaises et de l'Expansion de la France dans le Monde. Publiée sous la Direction de Gabriel Hanotaux de l'Académie Française et Alfred Martineau، Professor au Collège de France. Tome I., Tome I., Introduction Générale, par Gabriel Hanotaux; L'Amerique, par Ch. de la Roncière, Conservateur it la Bibliothèque Nationale، Joannès Tramond، Professeur è l'École Navale، Émile Lauvrière، Professeur au Lycée Louis-le-Grand (Paris: Librairie Plon. 1930. Pp. xlviii، 630. 150 fr)" . المراجعة التاريخية الأمريكية . 36 (2): 372– 374. doi : 10.1086/ahr/36.2.372 . ISSN 0002-8762 .

[24] كالهان، ج. م. (1924). "تقسيم أفريقيا واستعمارها. بقلم السير تشارلز لوكاس، الحاصل على وسام فارس الصليب الأكبر ووسام القديس ميخائيل والقديس جورج. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الفرع الأمريكي، 1922، ص 228. 4.20 دولارًا أمريكيًا" . المجلة الأمريكية للقانون الدولي . 18 (1): 209-212 . doi : 10.2307/2189244 . ISSN 0002-9300 . JSTOR 2189244 .

[Atieno-Odhiambo-2002-25] 1 2 3 4 أتينو-أوديامبو، إي إس (2002). "من التأريخ الأفريقي إلى فلسفة أفريقية للتاريخ" . في: فالولا، توين؛ جينينغز، كريستيان (محرران). أفريقنة المعرفة: الدراسات الأفريقية عبر التخصصات ( الطبعة الأولى). تايلور وفرانسيس. doi : 10.4324/9781351324403 . ISBN 0-7658-0138-8.

[Falola-2011-26] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فالولا، توين (5 مايو 2011). "الكتابة التاريخية الأفريقية" . في: شنايدر، أكسل؛ وولف، دانيال (محرران). تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 5: الكتابة التاريخية منذ عام 1945. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 399-421 . ISBN 978-0-19-922599-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-09 .

[28] أوشر، بيفرلي (1998). "نبذة تاريخية عن جمعية أوغندا" . البحوث والتوثيق الأفريقي . 78 : 40-44 . doi : 10.1017/S0305862X00014862 . ISSN 0305-862X .

[29] تشوكو، غلوريا (2013)، "كينيث دايك: أبو التأريخ الأفريقي الحديث" ، في تشوكو، غلوريا (محررة)، التراث الفكري للإيغبو: الصراع الإبداعي في الفكر الأفريقي وفكر الشتات الأفريقي ، نيويورك: بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة، ص 137-164 ، doi : 10.1057/9781137311290_6 ، ISBN 978-1-137-31129-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2024

[Falola-2018-30] 1 2 3 4 5 6 7 فالولا، توين؛ بورا، أبيكال (2018-11-20)، "الفلسفات الأفريقية للتاريخ وكتابة التاريخ" ، موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.355 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2024

[Pawlikova-Vilhanova-2016-31] 1 2 بافليكوفا-فيلهانوفا، فييرا (2016). "المؤرخون الأفارقة وإنتاج المعرفة التاريخية في أفريقيا: بعض التأملات" . في: هوراكوفا، هانا؛ ويركمان، كاترينا (محرران). إنتاج المعرفة في أفريقيا وعنها . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ISBN 978-3-643-90798-1.

[32] مادوكس، غريغوري هـ. (2018-11-20)، "مدرسة دار السلام لتاريخ أفريقيا" ، موسوعة أكسفورد لأبحاث تاريخ أفريقيا ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.314 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-09

[33] كوكيري-فيدروفيتش، كاثرين (2018-11-20)، "مدرسة داكار لتاريخ أفريقيا" ، موسوعة أكسفورد لأبحاث تاريخ أفريقيا ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.318 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2025

[34] كوبر، فريدريك (1999). "ماضي أفريقيا ومؤرخوها" . المجلة الأفريقية لعلم الاجتماع / Revue Africaine de Sociologie . 3 (2): 1– 29. doi : 10.4314/asr.v3i2.23163 . ISSN 1027-4332 . JSTOR 24487401 .

[Henige-2005-35] 1 2 3 4 5 6 هينيج، ديفيد (2005). "التقاليد الشفوية كوسيلة لإعادة بناء الماضي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[Studien-2018-36] ١ ٢ ٣ دراسات، منتدى عبر الأقاليم (٣١ يوليو ٢٠١٨). "التأريخ الأفريقي وتحديات التأريخ الأوروبي: تعليق تاريخي" . مدونة ترافو للبحوث عبر الأقاليم (بالألمانية). doi : 10.58079/usq7 . تاريخ الاسترجاع : ١٢ أكتوبر ٢٠٢٤ .

[37] فالولا، توين؛ جينينغز، كريستيان (2003). "مقدمة" . مصادر ومناهج في التاريخ الأفريقي: المنطوق، والمكتوب، والمكتشف . مطبعة جامعة روتشستر. ISBN 978-1-58046-134-4.

[Mlambo-2019-38] 1 2 3 4 5 6 ملامبو، ألويس (18 أبريل 2019)، "التاريخ الاقتصادي الأفريقي وعلم التأريخ" ، موسوعة أكسفورد لعلم التأريخ الأفريقي: المناهج والمصادر ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780190698706.001.0001 ، ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2025

[Brett-2013-39] 1 2 3 4 بريت، مايكل (2013). مدخل إلى التاريخ الأفريقي . أرشيف الإنترنت. وودبريدج، سوفولك؛ روتشستر، نيويورك : جيمس كوري. ISBN 978-1-84701-063-6.

[Brizuela-García-2006-40] 1 2 3 بريزويلا-غارسيا، إسبيرانزا (2006). "تاريخ التأفريق وتأفريق التاريخ" . التاريخ في أفريقيا . 33 : 85-100 . doi : 10.1353/hia.2006.0007 . ISSN 0361-5413 .

[41] أوستن، غاريث (2015). "التاريخ الاقتصادي الأفريقي في أفريقيا" . التاريخ الاقتصادي للمناطق النامية . 30 (1): 79-94 . doi : 10.1080/20780389.2015.1033686 .

[Austin-2014-42] 1 2 3 أوستن، غاريث؛ برودبيري، ستيفن (2014). "مقدمة: نهضة التاريخ الاقتصادي الأفريقي" . مجلة التاريخ الاقتصادي . 67 (4): 893-906 . doi : 10.1111/1468-0289.12081 . ISSN 0013-0117 . JSTOR 24027256 .

[Brizuela-Garcia-2002-43] 1 2 بريزويلا-غارسيا، إسبيرانزا (2002-01-01). إنهاء الاستعمار في التاريخ الأفريقي: الأزمات والتحولات في كتابة التاريخ الأفريقي، 1950-1990 (أطروحة). جامعة لندن.

[Schmidt-2019-44] 1 2 3 شميدت، بيتر ر. شميدت بيتر ر.؛ آرثر، كاثرين ويدمان آرثر كاثرين ويدمان (2019-04-18)، "مناهج مجتمعية لدراسة التاريخ الأفريقي" ، موسوعة أكسفورد لتاريخ أفريقيا: المناهج والمصادر ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780190698706.001.0001 ، ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-05-09

[45] "الموسوعة الأفريقية | الاتحاد الأفريقي" . au.int . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-08-2025 .

[46] مانبواه-روكسون، جوزيف (2020). "إطلاق منطقة التجارة الحرة القارية الأفريقية (أفكفتا) في إطار أجندة 2063: تقييم "فاعلية" الاتحاد الأفريقي في العلاقات الدولية" . المجلة الدولية للبحوث والابتكار في العلوم الاجتماعية . 5 (1). SSRN 3535518 .

[47] فالولا، توين (5 أبريل 2024). نزع الاستعمار عن التاريخ الأفريقي . مجموعة الكتب الأفريقية. رقم ISBN 978-3-906927-51-0.

[48] لورنز، كريس (2017)، "«الأزمنة تتغير: حول الزمان والمكان والتقسيم الزمني في التاريخ» ، في: كاريتيرو، ماريو؛ بيرغر، ستيفان؛ غريفر، ماريا (محررون)، دليل بالغراف للبحوث في الثقافة التاريخية والتعليم ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 109-131 ، doi : 10.1057/978-1-137-52908-4_6 ، ISBN 978-1-137-52908-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2025

[49] كوناه، غراهام (2013). "الممارسة الأثرية في أفريقيا: منظور تاريخي" . دليل أكسفورد لعلم الآثار الأفريقي .

[50] أوغونديران، أكينوومي (1 يونيو 2013). "نهاية ما قبل التاريخ؟ تعليق من منظور أفريقي" . المجلة التاريخية الأمريكية . 118 (3): 788-801 . doi : 10.1093/ahr/118.3.788 . ISSN 0002-8762 .

[51] ماكول، دانيال (2005). "مقدمة". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[52] فينويك، كوريساند (2022)، "الفتوحات العربية ونهاية أفريقيا القديمة؟" ، دليل شمال أفريقيا في العصور القديمة ، جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 424-438 ، doi : 10.1002/9781119071754.ch24 ، ISBN 978-1-119-07175-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2025

[53] أوليفر، رولاند؛ أتمور، أنتوني (2001). أفريقيا في العصور الوسطى، 1250-1800 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79024-6.

[54] أوليفر، رولاند؛ أتمور، أنتوني (7 فبراير 2005). أفريقيا منذ عام 1800. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-44398-2.

[55] باركر، جون (21 مارس 2023). ممالك أفريقيا العظيمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-39568-8.

[56] فولي، جون مايلز (9 أغسطس 2016). "التقاليد الشفوية | التواصل | Britannica.com" . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2025 .

[Ki-Zerbo-57] كي-زيربو، جوزيف: "المنهجية وما قبل التاريخ الأفريقي"، 1990، اللجنة العلمية الدولية التابعة لليونسكو لصياغة تاريخ عام لأفريقيا ؛ دار نشر جيمس كوري، رقم ISBN 0-85255-091-X، 9780852550915؛ انظر الفصل 7؛ "التقاليد الشفوية ومنهجيتها" في الصفحات 54-61؛ في الصفحة 54: "يمكن تعريف التقاليد الشفوية بأنها شهادة تنتقل شفهياً من جيل إلى آخر. ومن خصائصها المميزة أنها شفهية والطريقة التي يتم بها نقلها."

[58] موراليس، برنارد (2022). "الشفوية". موسوعة الأديان والفلسفة الأفريقية . سبرينغر. ص 537-539 . doi : 10.1007/978-94-024-2068-5_296 . ISBN 978-94-024-2066-1.

[59] أوجوت، بيثويل آلان (2009). "إعادة قراءة تاريخ وتأريخ الهيمنة المعرفية والمقاومة في أفريقيا" . مجلة الدراسات الأفريقية . 52 (1): 1-22 . doi : 10.1353/arw.0.0127 .

[Vansina_1971-61] 1 2 فانسينا، جان (1971). "ذات مرة: التقاليد الشفوية كتاريخ في أفريقيا" . ديدالوس . 100 (2): 442-468 . ISSN 0011-5266 . JSTOR 20024011 .

[Cooper-2005b-62] 1 2 3 كوبر، باربرا (2005). "المصادر الشفوية وتحديات التاريخ الأفريقي". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[63] جيموه، أنسيلم كول (2017)، "نظرية أفريقية للمعرفة" ، في أوكبوكولو، إسحاق إي. (محرر)، موضوعات وقضايا ومشكلات في الفلسفة الأفريقية ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 121-136 ، doi : 10.1007/978-3-319-40796-8_8 ، ISBN 978-3-319-40796-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2024

[65] مسيبا، أدمير (2020-05-03). "الروايات والطقوس والتصورات السياسية: العالم الاجتماعي والسياسي لشعب فاشونا في شمال شرق زيمبابوي من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر" . مجلة دراسات جنوب أفريقيا . 46 (3): 435-454 . doi : 10.1080/03057070.2020.1743522 . ISSN 0305-7070 .

[67] ميرزلر، مصطفى كمال (2021)، "التقاليد الشفوية والهوية" ، في أكينييمي، أكينتوندي؛ فالولا، توين (محرران)، دليل بالغراف للتقاليد الشفوية والفولكلور الأفريقي ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 403-419 ، doi : 10.1007/978-3-030-55517-7_20 ، ISBN 978-3-030-55517-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-05-05

[Cooper-2005a-68] 1 2 كوبر، باربرا (2005). "المصادر الشفوية وتحديات التاريخ الأفريقي". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[69] إيريت، كريستوفر (2023). أفريقيا القديمة: تاريخ عالمي حتى عام 300 ميلادي . مطبعة جامعة برينستون. ص 107. ISBN 978-0-691-24409-9.

[70] هول، أوغسطين. التاريخ العام لأفريقيا، الجزء التاسع: إعادة النظر في التاريخ العام لأفريقيا . الصفحات 469، 705-722 .

[71] بلاو، سورين (2014)، "علم الآثار: التعريف" ، في سميث، كلير (محرر)، موسوعة علم الآثار العالمي ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر، ص 449، doi : 10.1007/978-1-4419-0465-2_131 ، ISBN 978-1-4419-0465-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2025

[McIntosh-2005-72] 1 2 ماكنتوش، سوزان (2005). "علم الآثار وإعادة بناء الماضي الأفريقي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[Ehret-2005-73] 1 2 3 إيريت، كريستوفر (2005). "كتابة التاريخ الأفريقي من الأدلة اللغوية". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[aaa-74] "ما هو علم الإنسان؟" . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2013 .

[75] إيزابيل، كريفكور؛ فان دايك، ماري كلير (2013)، “الأنثروبولوجيا الفيزيائية (علم الإنسان القديم)” ، في رونهوف، آن إل سي؛ أوفييدو ، لويس (محرران)، موسوعة العلوم والأديان ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، الصفحات من 1706 إلى 1709، دوى : 10.1007 / 978-1-4020-8265-8_1370 ، ISBN 978-1-4020-8265-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-05-01

[76] كيتا، سيو (2005). "الأنثروبولوجيا الفيزيائية والتاريخ الأفريقي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[intro1-77] دالمان، كارل؛ رينويك، ويليام (2014). مقدمة في الجغرافيا: الناس، الأماكن، والبيئة ( الطبعة السادسة). بيرسون. ISBN 978-0137504510.

[78] بيديجيان، دوروثيا (2005). "أهمية البيانات النباتية للبحث التاريخي عن أفريقيا". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[Lawrence-2013-79] 1 2 لورانس، بول (2013-03-01)، "القومية والكتابة التاريخية" ، في برويلي، جون (محرر)، دليل أكسفورد لتاريخ القومية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN 978-0-19-920919-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-09

[80] إيغرز، جورج ج.؛ موخرجي، سوبريا؛ وانغ، تشينغجيا إي (2015-01-01)، "الفكر التاريخي وعلم التأريخ: الاتجاهات الحالية" ، في رايت، جيمس د. (محرر)، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية (الطبعة الثانية) ، أكسفورد: إلسيفير، ص 39-47 ، ISBN 978-0-08-097087-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2025

[Emmanuel-2024-81] 1 2 3 إيمانويل، أولوليد؛ أولواتوسين، أوليانجو؛ صديق، بولادال؛ تيميتوب ، أجيبولا (2024/06/30). "التأريخ الماركسي: عتبة لدراسة التأريخ الأفريقي وإنهاء الاستعمار في القرن العشرين" . دوريات العلوم الاجتماعية . 4 (1): 63-73 .

[83] مارزاغورا، سارة (2016-05-03). "إنسانية إعادة البناء: المثقفون الأفارقة، والنظرية النقدية المناهضة للاستعمار، ومعارضة "ما بعد" (ما بعد الحداثة، ما بعد البنيوية، ما بعد الاستعمار)" . مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية . 28 (2): 161-178 . doi : 10.1080/13696815.2016.1152462 . ISSN 1369-6815 .

[84] ألبرت، إسحاق أولاوالي (2005). "جمع البيانات وتفسيرها في التاريخ الاجتماعي الأفريقي". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.

[85] شميدت، بيتر ريدجواي (2006). علم الآثار التاريخي في أفريقيا: التمثيل، والذاكرة الاجتماعية، والتقاليد الشفوية . روومان ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0965-0.

[86] بوستوين، كوين (26 أبريل 2018). "التوسع البانتوي" . موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا . doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.191 . ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-07 .

[87] روسي، بينيديتا (18 أبريل 2019)، "تاريخ الهجرة وكتابة التاريخ" ، موسوعة أكسفورد لكتابات التاريخ الأفريقي: المناهج والمصادر ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780190698706.001.0001 ، ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2025

[Zeleza-2005-88] 1 2 3 زيليزا، بول تيامبي (2005)، "التحيزات الجندرية في التأريخ الأفريقي" ، في أوييومي، أويرونكي (محرر)، دراسات الجندر الأفريقية: مختارات ، نيويورك: بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة، ص 207-232 ، doi : 10.1007/978-1-137-09009-6_11 ، ISBN 978-1-137-09009-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-02

[89] شيلدون، كاثلين (2018). "المرأة والتاريخ الأفريقي" . ببليوغرافيا أكسفورد .

[90] روس، إريك (2018-11-20)، "تاريخ المدن الأفريقية وكتابة التاريخ" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث في التاريخ الأفريقي ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.58 ، ISBN 978-0-19-027773-4

[91] "تاريخ الفن" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-08-2025 .

[92] فانسينا، ج. (2014-06-06). "مقدمة". تاريخ الفن في أفريقيا: مدخل إلى المنهج . روتليدج. ISBN 978-1-317-86902-3.

[93] بيفر، جون (2005). "ملاحظات حول الفن والتاريخ والشتات الأفريقي في الداخل" . الفنون الأفريقية . 38 (4): 70-96 . doi : 10.1162/afar.2005.38.4.70 (غير نشط في 28 أغسطس 2025). ISSN 0001-9933 . JSTOR 20447737 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من أغسطس 2025 ( رابط )

[Hopkins-2019-94] 1 2 3 4 5 6 7 هوبكنز، أ. ج. (2019-01-02). "خمسون عامًا من التاريخ الاقتصادي الأفريقي" . التاريخ الاقتصادي للمناطق النامية . 34 (1): 1-15 . doi : 10.1080/20780389.2019.1575589 . ISSN 2078-0389 .

[:0-95] 1 2 فوري، يوهان (2025). "الفرص والتحديات في التاريخ الاقتصادي الأفريقي" . في: ديبولت، كلود؛ هاوبرت، مايكل (محرران). حالة التاريخ الاقتصادي: منظور عالمي . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-032-01624-9.

[96] أوستن، غاريث (2007). "المقارنة المتبادلة والتاريخ الأفريقي: معالجة المركزية الأوروبية المفاهيمية في دراسة الماضي الاقتصادي لأفريقيا" . مجلة الدراسات الأفريقية . 50 (3): 1-28 . doi : 10.1353/arw.2008.0009 . ISSN 0002-0206 .

[97] أدينيي، أولواتوسين (2024-08-01). "إلى أين تتجه تصورات "الاقتصاد الأفريقي"؟ أحد عشر مبدأً حول (استحالة) إمكانية ذلك" . مجلة أفريكا سبكتروم . 59 (2): 157-179 . doi : 10.1177/00020397241262795 . ISSN 0002-0397 .

[98] ثورنتون، جون ك. (10 يوليو/تموز 2017). "وضع المؤسسة العسكرية في التاريخ الأفريقي: تأمل" . مجلة التاريخ العسكري الأفريقي . 1 ( 1-2 ): 112-119 . doi : 10.1163/24680966-00101007 . ISSN 2468-0966 .

[Parsons-2018-99] 1 2 بارسونز، تيموثي (2018-11-20)، "التاريخ العسكري الأفريقي وعلم التأريخ" ، موسوعة أكسفورد البحثية للتاريخ الأفريقي ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.241 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2025

[Moyd-2023-100] 1 2 مويد، ميشيل (2023-01-02). "التأريخ العسكري الأفريقي" . الحرب والمجتمع . 42 (1): 34-43 . doi : 10.1080/07292473.2023.2150477 . ISSN 0729-2473 .

[Kreike-2018-101] 1 2 كرييك، إيمانويل (2018-11-20)، "التاريخ البيئي" ، موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2025

[102] سوارت، ساندرا (26 أبريل 2019)، "الحيوانات في التاريخ الأفريقي" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث في التاريخ الأفريقي ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.443 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2025

[103] مونتيرو فيريرا ، آنا (2009-11-01). “المركزية الأفريقية والنموذج الغربي” . مجلة الدراسات السوداء . 40 (2): 327-336 . دوى : 10.1177/0021934708314801 . ISSN 0021-9347 .

[104] أسانتي، موليفي كيتي (17-12-2007). بيان أفريقي مركزي: نحو نهضة أفريقية . بوليتي. ISBN 978-0-7456-4102-7.

[1]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ أ ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[

[

[

[

[

[

[

[ 16 ]

[ 17 ]

[

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

وكتاب

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ ٣٢ ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ ٣٥ ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[

[

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ د ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ هـ ]

[ 60 ]

ومن أصحاب

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[

[

[

71 ] وهي

[

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ g ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[

[

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗