محاضرات في فلسفة التاريخ
 صفحة العنوان لطبعة 1902 من ترجمة جون سيبري | |
| العنوان الأصلي | Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte |
|---|---|
| لغة | الألمانية |
تاريخ النشر | 1837 |
| نص | محاضرات حول فلسفة التاريخ في أرشيف الإنترنت |
 |
| الهيجلية |
|---|
| رواد |
| الأعمال الرئيسية |
|
| المدارس |
| مواضيع ذات صلة |
| الفئات ذات الصلة |
|
جورج فيلهلم فريدريش هيجل |
| هذه المقالة جزء من سلسلة حول |
| المحافظة في ألمانيا |
|---|
 |
|
محاضرات في فلسفة التاريخ ، تُرجمت أيضًا إلى محاضرات في فلسفة تاريخ العالم [1] ( LPH ؛ بالألمانية : Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte ، VPW )، هو عمل رئيسي لجورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831)، ألقيت في الأصل كمحاضرات في جامعة برلين في أعوام 1822 و1828 و1830. وهي تقدم تاريخ العالم من حيث الفلسفة الهيجلية لإظهار أن التاريخ يتبع إملاءات العقل وأن التقدم الطبيعي للتاريخ يرجع إلى عمل الروح المطلقة .
نُشر النص في الأصل عام 1837 بواسطة المحرر إدوارد جانز ، بعد ست سنوات من وفاة هيجل، مستخدمًا ملاحظات محاضرات هيجل الخاصة بالإضافة إلى تلك التي وجدها طلابه. تم تجميع طبعة ألمانية ثانية بواسطة ابن هيجل، كارل ، في عام 1840. نُشرت طبعة ألمانية ثالثة، حررها جورج لاسون ، في عام 1917.
المواضيع
التاريخ المكتوب
يبدأ هيجل بالتمييز بين ثلاث طرق أو أنماط لكتابة التاريخ: التاريخ الأصلي والتاريخ التأملي والتاريخ الفلسفي. ويحدد هيجل تعريفًا واحدًا للتاريخ الأصلي والتاريخ الفلسفي؛ ويقدم أربعة تعريفات فرعية للتاريخ التأملي.
إن التاريخ الأصلي يشبه تاريخ هيرودوت وثوسيديدس ، فهما كتابات متزامنة تقريبًا تقتصر على الأفعال والأحداث وحالات المجتمع التي كانت أمام أعينهما والتي كانا يشتركان في ثقافتها. ويفترض هيجل أن هدف التاريخ الأصلي هو نقل "ما كان يحدث في العالم من حولهما ، إلى عالم الفكر التمثيلي. وبالتالي تُترجم الظاهرة الخارجية إلى تصور داخلي. وعلى نفس النحو، يعمل الشاعر على المادة التي تزوده بها عواطفه؛ فيعرضها في صورة للقدرة التصورية". [2]
إن التاريخ التأملي يُكتب على مسافة زمنية من الأحداث أو التاريخ الذي نتناوله. ولكن بالنسبة لهيجل فإن هذا الشكل من التاريخ يميل إلى فرض التحيزات الثقافية والأفكار التي سادت عصر المؤرخين على التاريخ الذي يتأمله المؤرخ.
إن التاريخ الفلسفي بالنسبة لهيجل هو الطريق الصحيح. ويؤكد هيجل أن المؤرخ في التاريخ الفلسفي لابد وأن يتجاهل تصوراته المسبقة ويذهب للبحث عن المعنى الشامل والأفكار الدافعة من صلب موضوع التاريخ الذي يتناوله. [1]
روح
غالبًا ما تُستخدم محاضرات هيجل حول فلسفة التاريخ العالمي لتعريف الطلاب بفلسفة هيجل، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن أسلوب هيجل الصعب أحيانًا مكتوم في المحاضرات، ويتحدث عن موضوعات يسهل الوصول إليها مثل الأحداث العالمية من أجل شرح فلسفته. يقضي الكثير من العمل في تعريف وتوصيف الروح . يشبه الروح ثقافة الناس، ويعيد صياغته باستمرار لمواكبة تغييرات المجتمع، بينما يعمل في الوقت نفسه على إنتاج هذه التغييرات من خلال ما أسماه هيجل "مكر العقل" ( قائمة الاكتشاف ). [3] في المحاضرات، يدعي هيجل أن الوعي الثقافي بالروح نشأ في اليهودية القديمة ؛ وبالتالي فهو يربط تاريخه للروح بسرد خيبة الأمل وانحدار التعددية الوثنية . [4] موضوع مهم آخر في النص هو التركيز على تاريخ العالم، بدلاً من التاريخ الإقليمي أو تاريخ الدولة. لقد كتب مفكرون مثل يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803) ويوهان جوتليب فيشته (1762-1814) عن مفهوم وأهمية التاريخ العالمي والقومية، وتواصل فلسفة هيجل هذا الاتجاه، في حين تنفصل عن التركيز على القومية وتسعى بدلاً من ذلك إلى فهم النطاق الكامل للتاريخ الثقافي والفكري الإنساني باعتباره مظهراً من مظاهر الروح.
ثيوديسيا
يقدم هيجل صراحة محاضراته عن فلسفة التاريخ باعتبارها ثيوديسيا ، أو مصالحة بين العناية الإلهية وشرور التاريخ. [5] وهذا يقود هيجل إلى النظر في أحداث التاريخ من حيث العقل الشامل: "أن التاريخ العالمي يحكمه تصميم نهائي، وأنه عملية عقلانية ... هذه قضية يجب أن نفترض صحتها؛ يكمن دليلها في دراسة تاريخ العالم نفسه، والذي هو صورة وتجسيد العقل". [6] التصميم النهائي للعالم هو أن الروح المطلقة، التي يُفهم هنا على أنها الله ، تتعرف على نفسها وتصبح نفسها تمامًا في انتصارات ومآسي التاريخ ومن خلالها. هيجل واضح في أن التاريخ لا ينتج السعادة - "التاريخ ليس التربة التي تنمو فيها السعادة. فترات السعادة فيه هي الصفحات الفارغة للتاريخ"؛ [7] "التاريخ كمذبح" ( Geschichte als Schlachtbank ) [8] - ومع ذلك يتم تحقيق أهداف العقل. يكتب هيجل: "يتعين علينا أولاً وقبل كل شيء أن نعرف ما هو التصميم النهائي للعالم حقًا، وثانيًا، يتعين علينا أن نرى أن هذا التصميم قد تحقق وأن الشر لم يتمكن من الحفاظ على وضع المساواة بجانبه". [9] إن رؤية السبب في التاريخ يعني أن نكون قادرين على تفسير الشر الكامن فيه. لقد جادل ضد "المؤرخين المحترفين" في ذلك اليوم مثل رانكي . يشير هيجل إلى أن فهم التاريخ وبالتالي كتابته يعتمدان دائمًا على إطار عمل. اختار هيجل الاعتراف بإطاره وشرحه علنًا بدلاً من إخفائه كما اختار العديد من المؤرخين القيام بذلك.
تاريخ
وفقًا لهيجل، "يمثل تاريخ العالم... تطور وعي الروح بحريتها الخاصة وتحقيق هذه الحرية نتيجة لذلك". [10] يُرى هذا الإدراك من خلال دراسة الثقافات المختلفة التي تطورت على مدى آلاف السنين، ومحاولة فهم الطريقة التي عملت بها الحرية من خلالها. يبدأ سرد هيجل للتاريخ بالثقافات القديمة كما فهمها. اعتمد سرده للحضارات على المنح الدراسية الأوروبية في القرن التاسع عشر، ويحتوي على تحيز أوروبي لا مفر منه . في الوقت نفسه، تعني الطبيعة التنموية لفلسفة هيجل أنه بدلاً من مجرد التقليل من شأن الحضارات القديمة والثقافات غير الأوروبية، فقد رأى أنها خطوات ضرورية (وإن كانت غير مكتملة أو غير متطورة) في تحقيق الروح المطلقة. تحتوي محاضرات هيجل حول فلسفة التاريخ على واحدة من أكثر ادعاءاته شهرة وإثارة للجدل حول مفهوم الحرية:
إن تاريخ العالم هو سجل لجهود الروح في الوصول إلى معرفة ما هي عليه في حد ذاتها. إن الشرقيين لا يعرفون أن الروح أو الإنسان بحد ذاته حر في ذاته. ولأنهم لا يعرفون ذلك، فإنهم ليسوا أحرارًا في حد ذاتهم. إنهم يعرفون فقط أن هناك شخصًا واحدًا حرًا... لقد استيقظ وعي الحرية أولاً بين الإغريق ، وبالتالي كانوا أحرارًا؛ ولكن مثل الرومان، لم يعرفوا سوى أن بعض البشر، وليس كلهم، أحرار... كانت الأمم الجرمانية ، مع ظهور المسيحية ، أول من أدرك أن جميع البشر أحرار بطبيعتهم، وأن حرية الروح هي جوهره. [11]
بعبارة أخرى، يزعم هيجل أن وعي الحرية في التاريخ ينتقل من الاستبداد ، إلى الشعور بأن الحرية هي امتياز لقلة قليلة، إلى فكرة قوية مفادها أن البشرية حرة في حد ذاتها. يعتقد هيجل أن روح الحرية الإنسانية تتغذى بشكل أفضل داخل ملكية دستورية يجسد فيها الملك روح ورغبات المحكومين، وقراءته للتاريخ تحدد ظهور مثل هذه الأشكال من الحكم في الدول الجرمانية ، على سبيل المثال، المملكة المتحدة وبروسيا بعد الإصلاح البروتستانتي . يتبع اقتراح هيجل "واحد، وبعض، وكل شيء" الاستعارة الجغرافية الأساسية التي يتخذها هيجل طوال فلسفته للتاريخ، وهي، "يسافر تاريخ العالم من الشرق إلى الغرب ؛ لأن أوروبا هي النهاية المطلقة للتاريخ، تمامًا كما أن آسيا هي البداية". [12] عند الإشارة إلى الشرق، فإن هيجل يضع في اعتباره عمومًا الثقافات التاريخية لبلاد فارس ، رغم أنه يشير في بعض الأحيان إلى الصين ويقضي قدرًا كبيرًا من المساحة في مناقشة الهند والأديان الهندية . ومع ذلك، فقد قال أيضًا إن أي وجهة نظر للتاريخ (بما في ذلك وجهة نظره الخاصة) يجب أن تكون مفتوحة للتغيير على أساس "الحقائق التجريبية" المتاحة.
النص
الطبعات الألمانية
بسبب طبيعة النص (مجموعات من ملاحظات المحاضرات المحررة)، كانت الطبعات النقدية بطيئة في الظهور. كانت النسخة الألمانية القياسية لسنوات عديدة هي مخطوطة نجل هيجل كارل هيجل، التي نُشرت عام 1840. تتبع النسخة الألمانية التي أنتجتها إيفا مولدنهاور وكارل ميشيل (1986) [13] بشكل أساسي طبعة كارل هيجل. النسخة النقدية الوحيدة باللغة الألمانية لنص المحاضرات هي طبعة جورج لاسون المكونة من 4 مجلدات (1917-1920). نُشرت هذه الطبعة مرارًا وتكرارًا (آخرها في مجلدين عام 1980) بواسطة دار فيليكس ماينر في هامبورج. تمت إعادة تحرير المقدمة الطويلة على أساس منشور لاسون عام 1955، بواسطة يوهانس هوفميستر.
الطبعات الانجليزية
لم يتم إنتاج أي ترجمة إنجليزية كاملة للمحاضرات الكاملة على الإطلاق. تمت الترجمة الإنجليزية الأولى من طبعة كارل هيجل، والتي كانت تفتقر إلى الكثير من المواد المكتشفة لاحقًا. هذه الترجمة، التي قام بها جون سيبري (1857)، [14] لا تزال النسخة الإنجليزية الوحيدة التي لا تحتوي فقط على المقدمة، ولكن أيضًا على النص الأقصر للمحاضرات وفقًا لمخطوطة كارل هيجل عام 1840. على الرغم من أنها غير مكتملة، إلا أن هذه الترجمة غالبًا ما يستخدمها العلماء الناطقون باللغة الإنجليزية وهي سائدة في الفصول الدراسية الجامعية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية.
تم إنتاج ترجمة إنجليزية لمقدمة المحاضرات بواسطة روبرت إس. هارتمان (1953) والتي تضمنت مقدمة وحواشي تحريرية إضافية. [15] أنتج هارتمان هذه الترجمة قبل نشر الطبعة النقدية لهوفميستر، وهي قصيرة جدًا، 95 صفحة فقط.
تم إنتاج ترجمة إنجليزية للطبعة النقدية التي كتبها هوفمايستر للمقدمة في عام 1974 بواسطة إتش بي نيسبيت. تقدم هذه الطبعة النص الكامل لمخطوطة مقدمة كارل هيجل، بالإضافة إلى جميع الإضافات اللاحقة المضمنة في طبعة هوفمايستر للمقدمة. وعلى هذا النحو، فهي الطبعة النقدية الوحيدة لأي جزء من المحاضرات المتاحة باللغة الإنجليزية. لم يتم إنتاج أي ترجمة للطبعة الكاملة للمحاضرات التي تلت لاسون حتى الآن.
صدرت ترجمة جديدة لكامل مجموعة Vorlesungen في عام 2011، ترجمها روبن ألفارادو، استنادًا إلى الإصدار الذي نشره فريدريش برونستاد في عام 1907. تستخدم هذه الطبعة ترجمة Sibree الأصلية، التي تمت مقارنتها بإصدار فيليب ريكلام من شتوتغارت، الذي نُشر في عام 1961، وإصدار Suhrkamp Verlag، الذي نُشر في عام 1970.
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ ab Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1975). Lectures on the philosophy of world history. Introduction, Reason in history. (مترجم من النسخة الألمانية لـ Johannes Hoffmeister من أوراق Hegel التي جمعها HB Nisbet). نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-28145-4.
- ^ هيجل، ج. و. ف. (1952). كتب عظيمة من العالم الغربي: فلسفة التاريخ . الموسوعة البريطانية. ص 153.
- ^ ماجي، جلين ألكسندر (2011). قاموس هيجل. لندن: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . رقم ISBN 978-1-847-06591-9.ص67.
- ^ جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة خيبة الأمل: السحر والحداثة وميلاد العلوم الإنسانية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 85-86. ISBN 978-0-226-40336-6.
- ^ المحاضرات ، ص42.
- ^ المحاضرات ، ص28.
- ^ المحاضرات ، ص79.
- ^ قاموس هيجل ، ص 218.
- ^ المحاضرات ، ص43.
- ^ المحاضرات ، ص 138.
- ^ المحاضرات ، ص54.
- ^ المحاضرات ، ص 197.
- ^ مولدنهاور ، إيفا (1986). كارل ماركوس ميشيل (محرر). Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte (باللغة الألمانية). فرانكفورت آم: Suhrkamp Verlag. رقم ISBN 3-51828212-3.
- ^ سيبري، جون (محرر ومترجم) (1956). فلسفة التاريخ العالمي . نيويورك: دوفر. ISBN 0-48620112-0.
- ^ هارتمان، روبرت س. (محرر ومترجم) (1953). العقل في التاريخ، مقدمة عامة لفلسفة التاريخ . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. رقم ISBN 0-02351320-9. LCCN 53004476.
روابط خارجية
- هيجل: فلسفة التاريخ في LEARNfree مع ليو شتراوس
- ترجمة جون سيبري للمحاضرات الموجودة على موقع Marxists.org في عامي 1857 و1900
- ترجمة روبرت هارتمان للمحاضرات المنشورة على موقع Marxists.org عام 1953
- ترجمة جون سيبري للمحاضرات عامي 1857 و1900 (ملف pdf)
- ترجمة ألفارادو نشرت في عام 2011
مقدمة لفلسفة التاريخ كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox (ترجمة Sibree)
