الله في اليهودية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

التتراغراماتون (YHWH)، الاسم العبري الرئيسي لله المنقوش على صفحة من مخطوطة سفاردية للكتاب المقدس العبري (1385) .

في اليهودية ، يُتصور الله بطرقٍ متعددة. [ 1 ] تقليديًا، تعتقد اليهودية أن الله - أي إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، والإله القومي لبني إسرائيل - أنقذ بني إسرائيل من العبودية في مصر ، وأنزل عليهم شريعة موسى على جبل سيناء كما هو موضح في التوراة . [ 2 ] [ 3 ] يؤمن اليهود بمفهوم توحيدي لله (" الله واحد ")، [ 4 ] [ 5 ] يتسم بكلٍ من التعالي (الاستقلال عن الكون المادي والانفصال عنه) والحضور ( التفاعل الفعال مع الكون المادي). [ 3 ]

يُنظر إلى الله على أنه فريد وكامل، منزّه عن كل عيب، غير مادي ، ويُعتقد أنه كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وغير محدود في جميع صفاته، لا شريك له ولا نظير، وهو الخالق الوحيد لكل شيء في الوجود. [ 3 ] [ 6 ] في اليهودية، لا يُصوَّر الله أبدًا بأي صورة . [ 7 ] أكثر أسماء الله استخدامًا في الكتاب المقدس العبري هي التتراغراماتون ( بالعبرية : יהוה ، بالحروف اللاتينية : YHWH ) وإلوهيم . [ 3 ] [ 8 ] ومن الأسماء الأخرى المستخدمة للإشارة إلى الله في اليهودية التقليدية: أدوناي، وإيل عليون ، وإيل شداي ، وشخيناه . [ 8 ] 

وفقًا للاهوت اليهودي العقلاني الذي صاغه الفيلسوف والفقيه اليهودي موسى بن ميمون في العصور الوسطى ، والذي هيمن لاحقًا على جزء كبير من الفكر اليهودي الرسمي والتقليدي، يُفهم الله على أنه الكائن المطلق ، غير القابل للتجزئة، وغير القابل للمقارنة، وهو الإله الخالق - سبب وحافظ كل الوجود. [ 3 ] [ 6 ] استقى ابن ميمون من مفهوم ابن سينا ​​عن الله باعتباره الكائن الموجود بالضرورة، وبالتالي فهو أساس وجود جميع الكائنات الممكنة، بينما رفض مفهوم أرسطو عن الله باعتباره المحرك الأول . كما رفض إيمان ابن سينا ​​وأرسطو بأزلية العالم . [ 6 ] تؤكد التفسيرات التقليدية لليهودية عمومًا على أن الله شخصي ولكنه أيضًا متعالٍ وقادر على التدخل في العالم، [ 8 ] بينما تؤكد بعض التفسيرات الحديثة لليهودية على أن الله قوة أو مثال غير شخصي، وليس كائنًا خارقًا للطبيعة معنيًا بالكون. [ 1 ] [ 3 ]

الأسماء

يحمل نقش ميشع أقدم إشارة معروفة (840  قبل الميلاد) إلى الإله الإسرائيلي يهوه . [ 9 ]

إن اسم الله الأكثر استخدامًا في الكتاب المقدس العبري هو التتراغراماتون ( بالعبرية : יהוה ، بالحروف اللاتينية :  YHWH ). [ 8 ] لا ينطق اليهود هذا الاسم تقليديًا، بل يشيرون إلى الله باسم هاشم ، أي "الاسم". [ 8 ] في الصلاة، يُستبدل التتراغراماتون بنطق أدوناي ، أي "ربي"، [ 10 ] كما هو موضح في ترجمة شائعة للشماع : "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا، الرب واحد" ( تثنية 6:4 ). [ 5 ] فُقد النطق الصحيح للتتراغراماتون من التراث اليهودي خلال العصور الوسطى، مع أن الإجماع العلمي الحالي خارج التراث اليهودي يُعيد عمومًا بناء النطق الأصلي للاسم على أنه "يهوه". [ 11 ] في التفسيرات الأصولية لليهودية، يُشار إلى الله دائمًا بأدوات التعريف النحوية المذكرة فقط. [ 12 ]

الألوهية

في اليهودية، تشير الألوهية إلى الجانب أو الأساس الذي يكمن وراء أفعال الله أو صفاته (أي أنها جوهر الله).

المفهوم العقلاني

في فلسفة موسى بن ميمون وغيره من الفلاسفة اليهود العقلانيين، لا يوجد الكثير مما يمكن معرفته عن الألوهية، باستثناء وجودها، وحتى هذا لا يمكن تأكيده إلا بشكل ملتبس.

كيف يُمكن إذن تصوير علاقة بين الله وما عداه، في حين لا يوجد مفهوم يجمع بينهما بأي شكل من الأشكال، إذ إن وجود الله، سبحانه وتعالى، مُثبتٌ في رأينا، أما وجود ما عداه فهو مجرد تضليل مُطلق. في الحقيقة، لا توجد أي علاقة بين الله وأيٍّ من مخلوقاته.

— موسى بن ميمون، موريه نيفوخيم (باينز 1963)

المفهوم الكابالي

في الفكر القبلي، يشير مصطلح "الألوهية" عادةً إلى مفهوم " عين سوف" (אין סוף)، وهو جانب من جوانب الله يتجاوز الفيض الإلهي ( السفيروت ). ويُعتبران وحدةً ديناميكيةً وعضويةً تعتمد طبيعتها على البشرية. [ 13 ] إن "إمكانية معرفة" الألوهية في الفكر القبلي لا تختلف عما يتصوره المفكرون العقلانيون. وكما يقول جاكوبس (1973): "لا يُمكن قول أي شيء عن الله كما هو في ذاته - عين سوف - ولا يُمكن لأي فكر أن يصل إلى ذلك".

عين سوف مكانٌ يختص بالنسيان والضياع. لماذا؟ لأنّه فيما يخصّ جميع السفروت، يُمكن البحث عن حقيقتها من أعماق الحكمة السماوية. ومن هناك يُمكن فهم شيءٍ من خلال شيءٍ آخر. أما فيما يخصّ عين سوف، فلا يوجد جانبٌ يُمكن البحث عنه أو استكشافه؛ لا يُمكن معرفة أيّ شيءٍ عنها، لأنّها مخفيةٌ ومُستترةٌ في سرّ العدم المطلق.

— ديفيد بن يهوذا هيحاسيد، متى (1990)

الصفات المنسوبة إلى الله

في التفسيرات الحديثة لليهودية التقليدية، يُعتقد أن الله هو الخالق الأزلي ، القادر على كل شيء ، والعليم بكل شيء للكون ، بالإضافة إلى كونه مصدر معايير الأخلاق ، الذي يرشد البشرية من خلال المبادئ الأخلاقية . [ 3 ] [ 6 ]

مبدع

يصف موسى بن ميمون الله على هذا النحو: "إن أساس كل الأسس وعمود الحكمة هو معرفة أن هناك كائناً أصلياً أوجد كل الوجود. فجميع كائنات السماوات والأرض وما بينهما لم توجد إلا من حقيقة وجوده." [ 14 ]

كلي العلم

كثيرًا ما يصف اليهود الله بأنه كلي العلم، [ 15 ] مع أن بعض الفلاسفة اليهود البارزين في العصور الوسطى رأوا أن الله لا يملك علمًا مسبقًا كاملًا بأفعال البشر. فمثلًا، جادل جيرسونيدس بأن الله يعلم الخيارات المتاحة لكل فرد، لكنه لا يعلم الخيارات التي سيتخذها. [ 16 ] أما إبراهيم بن داود، فقد اعتقد أن الله ليس كلي العلم ولا كلي القدرة فيما يتعلق بأفعال البشر. [ 17 ]

كلي القدرة

كثيرًا ما يصف اليهود الله بأنه كلي القدرة، ويرون أن هذه الفكرة متأصلة في التوراة العبرية. [ 15 ] إلا أن بعض اللاهوتيين اليهود المعاصرين جادلوا بأن الله ليس كلي القدرة، ووجدوا العديد من المصادر التوراتية والكلاسيكية التي تدعم هذا الرأي. [ 18 ] أما الرأي التقليدي فهو أن الله يملك القدرة على التدخل في العالم.

حاضر في كل مكان

«إن الرب هو الله في السماء من فوق وعلى الأرض من تحت» (تثنية 4: 39). يستنتج موسى بن ميمون من هذه الآية أن القدوس موجود في كل مكان، وبالتالي فهو غير مادي، لأن الكائن المادي لا يمكن أن يكون في مكانين في آن واحد. [ 19 ]

غير مادي وغير مرتبط بجنس معين

«بمن تشبّهونني فأكون مساوياً له؟» (إشعياء 40: 25). يستنتج موسى بن ميمون من هذه الآية أنه «لو كان ذا جسد، لكان مثل سائر الأجساد». [ 19 ]

على الرغم من أن التناخ يشير إلى الله بصور وأشكال نحوية مذكرة، فإن الفلسفة اليهودية التقليدية لا تنسب جنسًا لله . [ 20 ] مع أن الأدب اليهودي القديم والتصوف اليهودي يشيران أحيانًا إلى الله باستخدام لغة جنسية، لأسباب شعرية أو غيرها، إلا أن اليهود لم يفهموا هذه اللغة قط على أنها تعني أن الله ذو جنس محدد.

يحرص بعض المفكرين اليهود المعاصرين على التعبير عن الله خارج ثنائية الجنس ، [ 21 ] وهو مفهوم يعتبر غير قابل للتطبيق على الله.

تعتبر التقاليد القبالية أن الانبثاقات من الإله تتكون من عشرة جوانب تسمى السفروت .

لا يمكن تصوره

تُنسب التوراة بعض الصفات البشرية إلى الله، بينما تصفه نصوص دينية يهودية أخرى بأنه بلا شكل وعالم آخر. فاليهودية دين لا يُجسد صورةً ، أي أنه يفتقر إلى تمثيلات مادية ملموسة للعالمين الطبيعي والخارق للطبيعة. كما أن عبادة الأصنام محرمة تحريمًا قاطعًا. ويرى الرأي التقليدي، الذي فصّله علماء مثل موسى بن ميمون ، أن الله غير قابل للإدراك تمامًا، وبالتالي يستحيل تصوره، مما أدى إلى تقليد تاريخي لـ"عدم تجسيد الله". لذا، يُعتبر وصف "مظهر" الله بمصطلحات عملية أمرًا غير لائق، وربما هرطقيًا.

مفاهيم الله

شخصي

الوحي الجماعي في جبل حوريب في رسم توضيحي من بطاقة كتاب مقدس نشرتها شركة بروفيدنس ليثوغراف، 1907

ينظر معظم أتباع اليهودية الكلاسيكية إلى الله باعتباره إلهًا شخصيًا وإلهًا قوميًا، ما يعني أن لكل فرد من البشر ولأمة إسرائيل علاقة بالله، والعكس صحيح. [ 22 ] كتب الحاخام صموئيل س. كوهون أن "الله كما تتصوره اليهودية ليس فقط العلة الأولى، والقوة الخلاقة، والعقل الكوني، بل هو أيضًا الأب الحي المحب للبشر. إنه ليس كونيًا فحسب، بل شخصي أيضًا... ينظر التوحيد اليهودي إلى الله من منظور صفة أو شخصية محددة، بينما يكتفي مذهب وحدة الوجود برؤية الله ككيان غير شخصي". ويتجلى هذا في الطقوس اليهودية ، كما في ترنيمة "أدون أولام "، التي تتضمن "تأكيدًا واثقًا" بأن "هو إلهي، إلهي الحي... الذي يسمع ويجيب". [ 23 ] يكتب إدوارد كيسلر أن الكتاب المقدس العبري "يصور لقاءً مع إله يهتم بشدة ويخاطب البشرية في لحظات وجودها الهادئة". [ 24 ] يشير الحاخام الأكبر البريطاني جوناثان ساكس إلى أن الله "ليس بعيدًا في الزمان أو منفصلًا، بل هو منخرط بشدة وحاضر". [ 24 ]

إن كلمة "شخصي"، كما تُطلق على الله في اليهودية، لا تعني أن الله مادي أو متجسد ، وهي آراء رفضها حكماء اليهود؛ بل إن "الشخصية" لا تشير إلى جسد مادي، بل إلى "جوهر داخلي، نفسي، وعقلاني، وأخلاقي". [ 23 ] ومع ذلك، فإن بعض النصوص اليهودية غير التقليدية، مثل " شيؤور قما" من أدب "هيكالوت" ، تصف قياسات أطراف الله وأجزاء جسده.

يؤمن اليهود بأنه "يمكن تجربة الله" ولكن أيضًا بأنه "لا يمكن فهم الله"، لأن "الله يختلف تمامًا عن البشر" (كما يتضح من رد الله على موسى عندما سأله عن اسمه: " أنا هو الذي أنا "). تُفهم العبارات المجازية عن الله على أنها استعارات لغوية، وإلا لكان من المستحيل الحديث عن الله على الإطلاق. [ 24 ]

طرح أبراهام جوشوا هيشل فكرة أن الله بحاجة إلى البشر . ولأن الله يبحث عن الناس، فهو متاح ومتواجد في كل زمان ومكان لكل من يسعى إليه، مما يؤدي إلى عمق روحي لدى الفرد. هذه السهولة في الوصول إليه تُفضي إلى إله حاضر، متفاعل، قريب، حميم، مهتم بما يحدث في هذا العالم، ومتأثر به. [ 25 ]

غير شخصي

Seal of Hezekiah, 727 to 698. Winged disk representing God
Winged disk reproduced in the Jewish Encyclopedia 1906

Modern Jewish thinkers claim that there is an "alternate stream of tradition exemplified by ... Maimonides", who, along with several other Jewish philosophers, rejected the idea of a personal God.[24] According to the Pew Forum on Religion and Public Life's 2008 U.S. Religious Landscape Survey, Americans who identify as Jewish by religion are twice as likely to favor ideas of God as "an impersonal force" over the idea that "God is a person with whom people can have a relationship".[26]

Modern Jewish thinkers who have rejected the idea of a personal God have sometimes affirmed that God is nature, the ethical ideal, or a force or process in the world.

Baruch Spinoza offers a pantheist view of God. In his thought, God is everything and everything is God. Thus, there can be conceived no substance but God.[27] In this model, one can speak of God and nature interchangeably. Although Spinoza was excommunicated from the Jewish community of Amsterdam, Spinoza's concept of God was revived by later Jews, especially Israeli secular Zionists.[28]

Hermann Cohen rejected Spinoza's idea that God can be found in nature, but agreed that God was not a personal being. Rather, he saw God as an ideal, an archetype of morality.[29] Not only can God not be identified with nature, but God is also incomparable to anything in the world.[29] This is because God is "One", unique and unlike anything else.[29] One loves and worships God through living ethically and obeying His moral law: "love of God is love of morality."[29]

Similarly, for Emmanuel Levinas, God is ethics, so one is brought closer to God when justice is rendered to the Other. This means that one experiences the presence of God through one's relation to other people. To know God is to know what must be done, so it does not make sense to speak of God as what God is, but rather what God commands.[30]

يرى مردخاي كابلان ، مؤسس اليهودية التجديدية ، أن الله ليس شخصًا، بل قوةٌ في الكون تُدرك؛ ففي الواقع، كلما أُدرك شيءٌ ذو قيمة، فهو الله. [ 31 ] الله هو مجموع كل العمليات الطبيعية التي تُمكّن الإنسان من تحقيق ذاته، والقوة التي تُؤدي إلى الخلاص. [ 32 ] لذا، فإن إله كابلان مجرد، لا متجسد، وغير ملموس. في هذا النموذج، يوجد الله في هذا الكون؛ فبالنسبة لكابلان، لا وجود لأي شيء خارق للطبيعة أو غريب عن هذا العالم. يُحب المرء هذا الإله بالبحث عن الحق والخير. لا ينظر كابلان إلى الله كشخص، ولكنه يُقر بأن استخدام لغة شخصية تُعبّر عن الله يُمكن أن يُساعد الناس على الشعور بالارتباط بتراثهم، ويُمكن أن يكون بمثابة "تأكيد على أن للحياة قيمة". [ 33 ]

وبالمثل، ينظر الحاخام زلمان شاختر شالومي ، مؤسس حركة التجديد اليهودي ، إلى الله كعملية مستمرة. وللمساعدة في هذا التحول اللغوي، يستخدم مصطلح "التأله"، الذي يجسد الله كعملية، كعملية يقوم بها الكون، وما زال يقوم بها، وسيستمر في القيام بها. [ 34 ] ويعني هذا المصطلح أن الله يظهر وينمو ويتكيف ويتطور مع الخليقة. ومع ذلك، لا تزال لغة الله التقليدية مفيدة في تنمية التجارب الروحية، ويمكن أن تكون أداة للتواصل مع اللانهائي، مع ضرورة عدم الخلط بينها وبين الحقيقة المطلقة. [ 35 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 تولينغ، كاري هـ. (2020). "الجزء الثاني: هل لله شخصية أم أنه قوة غير شخصية؟" . في تولينغ، كاري هـ. (محرر). التفكير في الله: وجهات نظر يهودية . سلسلة اليهودية الأساسية لجمعية النشر اليهودية. لينكولن وفيلادلفيا : مطبعة جامعة نبراسكا / جمعية النشر اليهودية . ص 67-168 . doi : 10.2307/j.ctv13796z1.7 . ISBN  978-0-8276-1848-0. LCCN 2019042781 . S2CID 241520845 .  
  2. ↑ ستال، مايكل ج . (2021). "إله إسرائيل وسياسة الألوهية في إسرائيل القديمة" . إله إسرائيل في التاريخ والتقاليد . العهد القديم : ملاحق. المجلد 187. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 52-144 . doi : 10.1163/9789004447721_003 . ISBN   978-90-04-44772-1. S2CID 236752143 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 غروسمان، ماكسين؛ سومر، بنيامين د. (2011). "الله" . في برلين، أديل (محرر). قاموس أكسفورد للدين اليهودي (الطبعة الثانية ). أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 294-297 . doi : 10.1093/acref / 9780199730049.001.0001 . ISBN   978-0-19-975927-9. إل سي سي إن 2010035774 . 
  4. ↑ هايز، كريستين (2012). "فهم التوحيد الكتابي". مقدمة إلى الكتاب المقدس . سلسلة دورات جامعة ييل المفتوحة. نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 15-28 . ISBN  978-0-300-18179-1JSTOR j.ctt32bxpm.6 .​ 
  5. 1 2 موبيرلي، آر دبليو إل (1990). "«يهوه واحد»: ترجمة الشماع . في: إيمرتون، جيه إيه (محرر). دراسات في التوراة . العهد القديم : ملاحق. المجلد  41. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 209-215 . doi : 10.1163/9789004275645_012 . ISBN  978-90-04-27564-5.
  6. 1 2 3 4 ليبنز، صموئيل (2022). "هل الله شخص؟ منظورات موسى بن ميمون وما بعد موسى بن ميمون" . في كيتل، سيمون؛ جاسر، جورج ( محرران). الطبيعة الإلهية: منظورات شخصية وغير شخصية (الطبعة الأولى ). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 90-95 . doi : 10.4324/9781003111436 . ISBN   978-0-367-61926-8. LCCN 2021038406 . S2CID 245169096 .  
  7. ↑ ليون، ماسيمو (ربيع 2016). آصف، آغا (محرر). "تحطيم الأصنام: سيميائية متناقضة" (ملف PDF) . العلامات والمجتمع . 4 (1). شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو نيابةً عن مركز أبحاث السيميائية في جامعة هانكوك للدراسات الأجنبية : 30-56 . doi : 10.1086/684586 . eISSN 2326-4497 . hdl : 2318/1561609 . ISSN 2326-4489 . S2CID 53408911. مؤرشف (PDF) من الأصل في 23 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2021 .   
  8. 1 2 3 4 5 بن ساسون، هليل (2019). "الحضور المشروط: معنى اسم يهوه في الكتاب المقدس" . فهم يهوه: اسم الله في الفكر اليهودي التوراتي والحاخامي والوسيط . الفكر والفلسفة اليهودية (الطبعة الأولى ) . باسينجستوك ونيويورك : بالغراف ماكميلان . ص 25-63 . doi : 10.1007/978-3-030-32312-7_2 . ISBN   978-3-030-32312-7. S2CID 213883058 . 
  9. ↑ لومير، أندريه (مايو–يونيو 1994). ""بيت داود" مُستعاد في نقش موآبي (ملف PDF) . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 20 (3). واشنطن العاصمة : جمعية علم الآثار الكتابية . ISSN 0098-9444 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 31 مارس 2012. 
  10. ↑ موبيرلي، آر دبليو إل (1990). "«يهوه واحد»: ترجمة الشماع . في: إيمرتون، جيه إيه (محرر). دراسات في التوراة . العهد القديم : ملاحق. المجلد  41. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 209-215 . doi : 10.1163/9789004275645_012 . ISBN  978-90-04-27564-5.
  11. ↑ بوتيرويك، جي. يوهانس؛ رينجرين، هيلمر، محرران. (1986). قاموس لاهوتي للعهد القديم . المجلد 5. ترجمة غرين، ديفيد إي. غراند رابيدز، ميشيغان : ويليام بي. إيردمانز . ص 500. ISBN   0-8028-2329-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  12. ↑ كريستيانو، كيفن جيه؛ كيفيستو، بيتر؛ سواتوس، ويليام إتش. الابن، محرران (2015) [2002]. "مقدمة في تاريخ الأديان" . علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة ( الطبعة الثالثة). والنت كريك، كاليفورنيا : مطبعة ألتميرا . ص 254-255 . doi : 10.2307/3512222 . ISBN   978-1-4422-1691-4JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 .​   
  13. ↑ بوبكين، ريتشارد هنري، محرر. تاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. مطبعة جامعة كولومبيا، 1999.
  14. ↑ مشنه توراة ، كتاب هامادا، قسم يسودي ها-توراة، الفصل 1:1 ( الأصل العبري / الترجمة الإنجليزية )
  15. 1 2 ""المعتقدات اليهودية حول الله" في دليل مناهج C/JEEP الصادر عن اللجنة اليهودية الأمريكية (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 15 سبتمبر 2012. تاريخ الاطلاع: 5 فبراير 2018 .
  16. ↑ جاكوبس، لويس (1990). الله، التوراة، إسرائيل: التقليد بدون أصولية . سينسيناتي : مطبعة كلية الاتحاد العبري. ISBN 0-87820-052-5. OCLC 21039224 . 
  17. ↑ غوتمان، يوليوس (1964). فلسفات اليهودية: تاريخ الفلسفة اليهودية من العصور التوراتية إلى فرانز روزنزفايغ . مدينة نيويورك : هولت، راينهارت ووينستون . ص 150-151 . OCLC 1497829 .  
  18. ↑ جيفري كلاوسن، "الله والمعاناة في توراة هيشل من هشامايم". اليهودية المحافظة 61، العدد 4 (2010)، ص 17
  19. 1 2 موسى بن ميمون (1180). مشنه توراة، سفر معاذة: يسودي هاتوراه. كتاب المعرفة: أسس شريعة التوراة . ص 1 ، الفقرة 8.  
  20. ↑ «إن حقيقة أننا نشير دائمًا إلى الله بضمير الغائب "هو" لا تعني بالضرورة أن مفهوم الجنس أو النوع الاجتماعي ينطبق على الله». الحاخام أرييه كابلان، كتاب أرييه كابلان ، منشورات ميسورا (1983)، ص 144
  21. ↑ جوليا واتس-بيلسر، "تحويل الإله/الإلهة: ملاحظات من المناطق الحدودية"، في كتاب التوازن على الحاجز: المتحولون جنسياً في المجتمع اليهودي ، تحرير نوح دزمورا (بيركلي، كاليفورنيا: كتب شمال الأطلسي، 2010)
  22. ↑ صموئيل س. كوهون. ما نؤمن به نحن اليهود (1931). اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية : ص 125-127.
  23. 1 2 صموئيل س. كوهون. ما نؤمن به نحن اليهود (1931). اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية : ص 153-154.خطأ في الاستشهاد: معلمة غير معروفة " (انظر صفحة المساعدة ).
  24. 1 2 3 4 إدوارد كيسلر، ماذا يؤمن اليهود؟: عادات وثقافة اليهودية الحديثة (2007). دار بلومزبري للنشر: الصفحات 42-44.
  25. ↑ أبراهام جوشوا هيشل، الله يبحث عن الإنسان: فلسفة اليهودية (نيويورك: فارار، ستراوس وكوداهي، 1955).
  26. ↑ http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf مؤرشف بتاريخ 17 أبريل 2017 في أرشيف الإنترنت ، صفحة 164
  27. ↑ بينيديكتوس دي سبينوزا، الأخلاق؛ رسالة في إصلاح العقل؛ رسائل مختارة ، ترجمة صموئيل شيرلي، الطبعة الثانية (إنديانابوليس: هاكيت، 1992)، 40.
  28. ↑ دانيال ب. شوارتز، أول يهودي حديث: سبينوزا وتاريخ صورة (مطبعة جامعة برينستون، 2012)، الفصل 5.
  29. 1 2 3 4 هيرمان كوهين، العقل والأمل: مختارات من كتابات هيرمان كوهين اليهودية ، ترجمة إيفا جوسبي (نيويورك: نورتون، 1971)، 223.
  30. ↑ إيمانويل ليفيناس، الحرية الصعبة: مقالات عن اليهودية ، ترجمة شون هاند (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1990)، 223.
  31. ↑ آلان ليفنسون، مقدمة للمفكرين اليهود المعاصرين: من سبينوزا إلى سولوفيتشيك ، 137.
  32. ↑ آلان ليفنسون، مقدمة للمفكرين اليهود المعاصرين: من سبينوزا إلى سولوفيتشيك ، 138.
  33. ↑ موردخاي مناحيم كابلان، معنى الله في الدين اليهودي الحديث (ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت، 1994)، 29.
  34. ↑ زلمان شاختر-شالومي وجويل سيجل، يهودي مع الشعور: دليل للممارسة اليهودية ذات المعنى (نيويورك: كتب ريفرهيد، 2005)، 20.
  35. ↑ زلمان شاختر-شالومي وجويل سيجل، يهودي مع الشعور: دليل للممارسة اليهودية ذات المعنى (نيويورك: كتب ريفرهيد، 2005)، 8.

فهرس

للمزيد من القراءة