الجحيم والأرض الوسطى

يصف تشارلز أ. هوتار، الباحث في الأدب الإنجليزي، إيزنغارد بأنها " جحيم صناعي ". ^{[ 2 ]} ويستشهد بوصف تولكين لإيزنغارد، مع إضافة لمسته الخاصة على كلمات تولكين: " أنفاق .. دائرة .. مظلمة .. عميقة .. مقبرة للأموات المضطربين .. الأرض ترتجف .. خزائن .. أفران .. عجلات حديدية .. بلا نهاية .. مضاءة من الأسفل .. سامة ." ^{[ T 4 ] [ 2 ]} ويعلق هوتار قائلاً: "الصور مألوفة، ودلالاتها واضحة. هذا جحيم آخر [بعد موريا وموردور ] ." ^{[ 2 ]} ومع ذلك، يكتب أنه لا يسع المرء إلا أن يُعجب ببرج أورثانك ، "بشكله الرائع" وقوته القديمة المذهلة؛ ويفترض أنه بالنسبة لتولكين، لم يكن من الممكن "احتضان التكنولوجيا بكل جوارحنا أو رفضها رفضًا قاطعًا". ^{[ 2 ]}

يُشير شيبّي، في معرض حديثه عن شخصية سارومان، إلى عدة حقائق عنه: تعليق تريبيرد بأن "عقله مصنوع من المعدن والعجلات"؛ وأن إيزنغارد تعني "مدينة الحديد" باللغة الإنجليزية القديمة ؛ وأن الإنت ، عمالقة الأشجار، يتعرضون للهجوم في إيزنغارد بـ"نوع من النابالم [أو] ربما... [بالنظر إلى] تجربة تولكين نفسه، بقاذفة اللهب ". ^{[ 3 ]} ويخلص شيبّي إلى أن سارومان قد انجرف إلى " تلوثٍ مُفرط ... بفعل شيء مُفسد في حب الآلات"، ^{[ 3 ]} وهو ما يربطه بـ"صورة تولكين في طفولته عن القبح الصناعي... مطحنة ساريهول ، مع مالكها الذي يطحن العظام حرفيًا ". ^{[ 3 ]}

يذكر ديفيد د. أوبرهيلمان، في موسوعة جيه آر آر تولكين ، نقلاً عن آن سي. بيتي، أن هناك العديد من "الجحيم الصناعي" في أعمال تولكين، مثل إيزنغارد الموبوءة بالآلات التي ابتكرها سارومان. ^{[ 4 ] [ 5 ]} ويشير إلى أن النموذج الأولي لها كان قلعة أنغباند الجوفية، التي بناها فالا مورغوث الساقط ، والتي يعني اسمها "السجن الحديدي" أو "جحيم الحديد". ^{[ 4 ]}

• 
  إيزنغارد " جحيم صناعي ": ^{[ 2 ]} على حد تعبير تولكين "...دوي المطارق. وفي الليل، تتصاعد أعمدة من البخار من الفتحات، مضاءة من الأسفل بضوء أحمر". ^{[ T4 ]} مطرقة بخارية تعمل، إنجلترا
• 
  شبّه تشارلز أ. هوتار مدينة إيزنغارد بالجحيم. ^{[ 2 ]} لوحة جدارية من العصور الوسطى تُصوّر الجحيم، كنيسة القديس نيكولاس في رادويل، بلغاريا

يقارن تشارلز أ. هوتار اقتراب المسافرين من أنفاق موريا المظلمة تحت الجبال الضبابية بمرور أوديسيوس بين سكيلا المفترسة ودوامة كاريبديس . ويشبه هوتار "البوابة الصاخبة" التي تُغلق خلف المسافرين عند دخولهم موريا بالصخور المتجولة التي تقع في الأساطير اليونانية قرب مدخل العالم السفلي . هذا العالم، المسمى أيضًا هاديس ، نسبةً إلى حاكمه، هو المكان الذي اعتقد الإغريق أن الناس يذهبون إليه بعد الموت، ولا يعودون منه أبدًا. ويُشابه الحارس العملاق ذو المجسات في الماء ، وهو وحش يحرس بوابة العالم السفلي، سكيلا الأسطورية التي هاجمت البحارة اليونانيين. ^{[ 6 ]}

تُعرف بوابة موردور في مورانون باسم "البوابة السوداء". يكتب توم شيبي أن تولكين الكاثوليكي يقترب كثيرًا من الرمزية والكتابة عن الوحي المسيحي في لحظات ما أسماه تولكين " الخاتمة السعيدة ". عندما يُدمَّر الخاتم الواحد ويُهزم ساورون إلى الأبد، يأتي نسر عظيم كرسول ليُبشِّر بالخبر السار. يُغني النسر لحنًا، كما يُشير شيبي، يُشبه إلى حد كبير المزمورين 24 و 33 في الكتاب المقدس ، بما في ذلك كلمات من النسخة المعتمدة مثل "أنتم" و"قد". عندما يُغني النسر "وتُكسرت البوابة السوداء"، يكتب شيبي، فإن المعنى الظاهري هو بوابة مورانون، لكنه "يمكن أن ينطبق بسهولة على الموت والجحيم"، كما في متى 16:18 . من وجهة نظره، كان هذا القدر من المعنى المزدوج "متعمداً"، حيث كان التاريخ هو 25 مارس، وهو بالنسبة للأنجلو ساكسون تاريخ صلب المسيح ، والبشارة ، واليوم الأخير من الخلق . ^{[ 7 ]}

المدخل الآخر إلى موردور، ممر سيريث أنغول الخطير ، تحرسه العنكبوتة العملاقة شيلوب . تشبّه جين تشانس شيلوب بحارس بوابة الجحيم في ملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون . ^{[ 8 ]} وبالمثل، يقارن جورج هـ. طومسون شيلوب بالخطيئة والموت عند ميلتون، مشيرًا إلى أنهما "لا يخدمان الله ولا الشيطان، بل ينظران فقط إلى مصالحهما الخاصة"، كما تفعل شيلوب؛ فهي "الموت والفوضى اللذان سيتغلبان على كل شيء". ^{[ 9 ]}

شبّه الباحثون بعض الرحلات إلى الأماكن المظلمة برحلة "كاتاباسيس" في اليونان القديمة، وهي رحلة نزول إلى العالم السفلي يتبعها عودة إلى النور. ويرسم بيتر أستروب سوندت أوجه تشابه بين بيرين وأورفيوس ، أو بالأحرى بين بيرين ولوثيان والشخصية الكلاسيكية، إذ أن لوثيان، لا بيرين، هي من تمتلك القوى السحرية، وهي بعيدة كل البعد عن كونها يوريديس سلبية تُنقذ ، أو لا تُنقذ، من العالم السفلي، بل هي من تذهب لتغني لماندوس ، الفالا الذي يحرس أرواح الموتى. ^{[ 10 ]} وقد وصف تولكين القصة بأنها "نوع من أسطورة أورفيوس معكوسة"، ^{[ T6 ]} مقتبسًا من قصيدة "سير أورفيو" الإنجليزية الوسطى . ^{[ 11 ]} ويضيف بن إلدون ستيفنز أن رواية تولكين تتناقض بشكل حاد مع الأسطورة. في حين يكاد أورفيوس أن يُنقذ يوريديس من هاديس ، الجحيم أو العالم السفلي في الأساطير الكلاسيكية، تُنقذ لوثيين بيرين ثلاث مرات: من سجن تول-إن-غاوروث، حصن ساورون، باستخدام الغناء؛ ومن أنغباند، ملك مورغوث، باستخدام السيلماريل ؛ وبإقناع ماندوس بإعادة كليهما إلى الحياة. في الأسطورة الأصلية، تُلاقي يوريديس "موتًا ثانيًا"، ويلحق بها أورفيوس المُفجوع سريعًا، بينما في رواية تولكين، تتمتع لوثيين وبيرين "بحياة ثانية" بعد "قيامة"هما. ^{[ 12 ] [ T6 ]}

• 
  يستشير أوديسيوس روح النبي تيريسياس في رحلته إلى العالم السفلي اليوناني ، هاديس، خلال الكتاب الحادي عشر من الأوديسة . لوحة جدارية في قصر سالفياتي-كواراتيسي، فلورنسا ، بريشة أليساندرو ألوري ، 1580.
• 
  في الأسطورة الكلاسيكية، يكاد أورفيوس ينقذ يوريديس من هاديس، لكنها تموت موتة ثانية. أما في رواية تولكين، فتؤدي لوثيان دور أورفيوس بدلاً من يوريديس، وتنقذ بيرين ثلاث مرات ، ويعيشان حياة ثانية معاً. ^{[ 10 ]}

في مواضع متعددة من كتابي "السيلماريليون" و "سيد الخواتم "، يُردد تولكين صدى موضوع نزول المسيح إلى الجحيم، بل ويُعيد صياغته بأسلوب إبداعي، كما يقول روبرت ستيد . ^{[ 13 ] [ 11 ]} وتروي الحكاية أن المسيح قضى الفترة بين صلبه وقيامته في الجحيم، مُحررًا أسرى الشيطان بقوة نوره الإلهي الجبارة. ويشير ستيد إلى أن هذا الموضوع يتضمن عناصر متعددة: 1) شخص مسجون في الظلام، 2) سجان قوي وشرير، 3) مُحرر أقوى منه، 4) يُنير الطريق، 5) ويُحرر الأسرى. ويصف ستيد قصة " بيرين ولوثيان " كمثال على ذلك، حيث تُحرر لوثيان بيرين من سجن ساورون. يتحرر بيرين من الظلام، وتتحرر لوثيان من اليأس، لذلك، كما يلاحظ ستيد، يتخذ كلاهما جوانب من المسيح: ^{[ 13 ]}

لكن عودة بيرين إلى النور من هاوية اليأس رفعتها، ونظرتا إلى بعضهما البعض مرة أخرى؛ وأشرق النهار فوق التلال المظلمة عليهما. ^{[ T 7 ]}

يشير ستيد إلى أن إنقاذ توم بومباديل للهوبيت من سحر بارو-وايت المظلم في سيد الخواتم ^{[ T 8 ]} هو مثال آخر "أقل وضوحًا" على فكرة نزول الهوبيت إلى الجحيم. فبينما يكسر بومباديل السحر، يُنشد: "اخرج أيها الميت العجوز! اختفِ في ضوء الشمس!"، مما يجعله رمزًا للمسيح جالبًا النور في هذه الحالة. ^{[ 13 ] [ T 8 ]}

يقدم ستيد مثالين إضافيين على الطابع القروسطي، معلقًا بأنهما أكثر تمويهًا. الأول هو تحرير الساحر غاندالف للملك ثيودن ملك روهان من مكائد وورمتونغ الخائن ، الذي أصبح خادمًا للساحر الشرير سارومان . يقول ستيد: "بعد أن وبخ غاندالف وورمتونغ، رفع عصاه، وعندها دوى الرعد وغرقت القاعة في الظلام، باستثناء صورة غاندالف المتألقة." ^{[ 9 ] [ 13 ]} ويلاحظ ستيد أن ثيودن لم يكن ميتًا في الواقع، ولا مسجونًا في الواقع؛ بل كان لا يزال ملكًا، لكنه معزول في ظلام اليأس، "معززًا بنصائح وورمتونغ الماكرة." ^{[ 13 ]}

في المشهد الأخير، نجد تحرير سام غامجي المعقد لفرودو ، والذي تضمن سجنه الماكر على يد الوحش غولوم ، الذي تظاهر بالمساعدة، وقادهم إلى عرين شيلوب المظلم. لدغت شيلوب فرودو، وربطته بخيوط عنكبوتها. حارب سام شيلوب، وقطع جثة فرودو ظنًا منه أنه مات، لكن مجموعة من الأورك حملوا جثته إلى برج سيريث أنغول، وهم يمزحون فيما بينهم بأنه لا يزال حيًا. اقتحم سام البرج وأنقذ فرودو. ^{[ T 10 ]} يعلق ستيد بأنه استخدم الضوء، على شكل قارورة غالادريل ، في التحرير، سواءً عند قتال شيلوب أو عند اختراق حراس بوابة البرج الصامتين. لم يكن فرودو ميتًا في الواقع، لكنه بدا كذلك، وكان الموت قريبًا بلا شك. يعلق ستيد قائلاً إن سام كان مناسباً "بشكل غريب" لنمط القوة التي لا تقاوم الشبيهة بالمسيح، لكنه في السرد يلعب بالفعل دور "المحرر حامل النور في قلب موضوع نزول الجحيم". ^{[ 13 ]}