آثار المحرقة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

كان للهولوكوست تأثير عميق على المجتمع في أوروبا وبقية العالم، ولا تزال عواقبه محسوسة حتى اليوم، سواء من قبل الأطفال أو البالغين الذين كان أسلافهم ضحايا لهذه الإبادة الجماعية .

لعب هانز غلوبكه ، سكرتير دولة كونراد أديناور ، دورًا رئيسيًا في صياغة قوانين نورمبرغ العنصرية المعادية للسامية .

الأدلة في ألمانيا

استجاب المجتمع الألماني، في معظمه، لضخامة الأدلة على فظاعة المحرقة النازية بموقف تبريري وممارسة الصمت. حاول الألمان إعادة كتابة تاريخهم لجعله أكثر قبولاً في حقبة ما بعد الحرب. [ 1 ] لعقود، رفضت ألمانيا الغربية، ثم ألمانيا الموحدة، السماح بالوصول إلى أرشيفاتها المتعلقة بالمحرقة في باد آرولسن ، بحجة مخاوف تتعلق بالخصوصية. في مايو/أيار 2006، أثمرت جهود دامت 20 عامًا من قبل متحف ذكرى المحرقة في الولايات المتحدة عن الإعلان عن  إتاحة ما بين 30 و50 مليون صفحة للناجين والمؤرخين وغيرهم. [ 2 ]

الناجون

النازحون ودولة إسرائيل

خلّفت المحرقة النازية وتداعياتها ملايين اللاجئين، بمن فيهم العديد من اليهود الذين فقدوا معظم أو كل أفراد أسرهم وممتلكاتهم، وكثيراً ما واجهوا معاداة سامية مستمرة في أوطانهم. كانت الخطة الأصلية للحلفاء هي إعادة هؤلاء "النازحين" إلى بلدانهم الأصلية، لكن الكثيرين رفضوا العودة، أو لم يتمكنوا من ذلك بسبب تدمير منازلهم أو مجتمعاتهم. ونتيجة لذلك، ظلّ أكثر من 250 ألف شخص يعانون في مخيمات النازحين لسنوات بعد انتهاء الحرب. وقد شهدت العديد من مخيمات النازحين التي تديرها الولايات المتحدة ظروفاً مروعة، حيث كان النزلاء يعيشون تحت حراسة مسلحة، كما كشف تقرير هاريسون . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

قاعة الأسماء في ياد فاشيم تضم صفحات من الشهادات تخلد ذكرى ملايين اليهود الذين قُتلوا خلال المحرقة

مع عجز معظم النازحين أو عدم رغبتهم في العودة إلى ديارهم السابقة في أوروبا، واستمرار القيود المفروضة على الهجرة إلى العديد من الدول الغربية، أصبحت فلسطين تحت الانتداب البريطاني الوجهة الرئيسية للعديد من اللاجئين اليهود. إلا أنه مع معارضة العرب المحليين لهجرتهم، رفضت المملكة المتحدة السماح للاجئين اليهود بدخول أراضي الانتداب. وقد صعّبت دول الكتلة السوفيتية عملية الهجرة. فقام مقاتلون يهود سابقون في أوروبا، بالتعاون مع منظمة الهاجاناه في فلسطين تحت الانتداب البريطاني، بتنظيم حملة واسعة النطاق لتهريب اليهود إلى فلسطين، عُرفت باسم " بريحا" ، والتي نجحت في نهاية المطاف في نقل 250 ألف يهودي (من النازحين ومن كانوا مختبئين خلال الحرب) إلى فلسطين تحت الانتداب. وبعد إعلان دولة إسرائيل استقلالها عام 1948، أصبح بإمكان اليهود الهجرة إلى إسرائيل بشكل قانوني ودون قيود. بحلول عام 1952، عندما تم إغلاق مخيمات النازحين، كان هناك أكثر من 80 ألف نازح يهودي سابق في الولايات المتحدة، وحوالي 136 ألف في إسرائيل، و10 آلاف آخرين في بلدان أخرى، بما في ذلك المكسيك واليابان ودول في أفريقيا وأمريكا الجنوبية. [ 6 ]

لا يزال عدد السكان اليهود أقل من مستويات ما قبل المحرقة. ووفقًا للمكتب المركزي للإحصاء في إسرائيل ، بلغ عدد سكان العالم اليهود 15.2 مليون نسمة بنهاية عام 2020، أي أقل بنحو 1.4 مليون نسمة مما كان عليه عشية المحرقة عام 1939، حين بلغ العدد 16.6 مليون نسمة. [ 7 ]

عودة ظهور معاداة السامية

ازداد عدد اليهود القلائل في بولندا بانضمام العائدين من الاتحاد السوفيتي والناجين من معسكرات الاعتقال في ألمانيا. إلا أن عودة ظهور معاداة السامية في بولندا، في حوادث مثل مذبحة كراكوف في 11 أغسطس/آب 1945، ومذبحة كيلسي في 4 يوليو/تموز 1946، أدت إلى نزوح جزء كبير من السكان اليهود، الذين لم يعودوا يشعرون بالأمان في بولندا. [ 8 ] كما اندلعت أعمال شغب معادية لليهود في عدة مدن بولندية أخرى ، حيث قُتل العديد من اليهود. [ 9 ]

كانت الدوافع وراء هذه الفظائع جزئيًا هي الفكرة البولندية السائدة آنذاك، وهي " الشيوعية اليهودية"، التي صوّرت اليهود على أنهم مؤيدون للشيوعية. وكانت "الشيوعية اليهودية" أحد الأسباب التي أدت إلى تصاعد معاداة السامية في بولندا بين عامي 1945 و1948، والتي يرى البعض أنها كانت أسوأ مما كانت عليه قبل عام 1939؛ حيث قُتل مئات اليهود في أعمال عنف معادية للسامية. وقُتل بعض اليهود لمجرد محاولتهم استعادة ممتلكاتهم. [ 10 ] ونتيجةً للهجرة الجماعية، انخفض عدد اليهود في بولندا من 200 ألف في السنوات التي أعقبت الحرب مباشرةً إلى 50 ألفًا في عام 1950، ثم إلى 6 آلاف بحلول ثمانينيات القرن العشرين. [ 11 ]

اندلعت أيضاً مذابح أقل حدة في المجر بعد الحرب. [ 10 ]

الرعاية الاجتماعية في إسرائيل

أُفيد في مايو/أيار 2016 أن 45 ألف ناجٍ من المحرقة يعيشون تحت خط الفقر في إسرائيل، ويحتاجون إلى مزيد من المساعدة. وتؤدي مثل هذه الأوضاع إلى احتجاجات حادة وواسعة النطاق من جانب بعض الناجين ضد الحكومة الإسرائيلية والجهات التابعة لها. ويبلغ متوسط ​​معدل الإصابة بالسرطان بين الناجين ما يقارب ضعفين ونصف المعدل الوطني، بينما يبلغ متوسط ​​معدل الإصابة بسرطان القولون ، الذي يُعزى إلى معاناة الضحايا من الجوع والضغط النفسي الشديد، تسعة أضعاف. (حتى عام 2016)انخفض عدد الناجين الذين يعيشون في إسرائيل إلى 189 ألفًا. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

البحث عن سجلات الضحايا

شهدت الفترة الأخيرة عودةً للاهتمام بين أحفاد الناجين بالبحث عن مصائر أقاربهم. يوفر ياد فاشيم قاعدة بيانات قابلة للبحث تضم ثلاثة ملايين اسم، أي ما يقارب نصف ضحايا المحرقة اليهود المعروفين. يمكن البحث في قاعدة بيانات ياد فاشيم المركزية لأسماء ضحايا المحرقة عبر الإنترنت على الموقع yadvashem.org أو شخصيًا في مجمع ياد فاشيم في إسرائيل . تُدرج قواعد بيانات وقوائم أخرى لأسماء الضحايا، بعضها قابل للبحث عبر الإنترنت، في قسم "المحرقة" (الموارد) .

التأثير على الثقافة

التأثير على اللغة والثقافة اليديشية

في العقود التي سبقت الحرب العالمية الثانية، شهدت اللغة اليديشية نموًا هائلًا في الاعتراف بها كلغة يهودية أوروبية رسمية، بل وشهدت نهضة لغوية ، لا سيما في بولندا . عشية الحرب العالمية الثانية  ، كان عدد المتحدثين باللغة اليديشية في العالم يتراوح بين 11 و13 مليون شخص. [ 15 ] دمرت المحرقة النازية القاعدة الأساسية للغة اليديشية في أوروبا الشرقية، على الرغم من أن اللغة كانت تتراجع بسرعة على أي حال. في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، رفض الشعب اليهودي السوفيتي الاستقلال الثقافي الذي عرضته عليه الحكومة، واختار الترويس : [ 16 ] فبينما أعلن 70.4% من اليهود السوفيت أن اليديشية هي لغتهم الأم عام 1926، انخفضت هذه النسبة إلى 39.7% فقط عام 1939. حتى في بولندا، حيث أدى التمييز القاسي إلى تماسك اليهود كجماعة عرقية، كانت اليديشية تتراجع بسرعة لصالح التبولنة. أعلن 80% من إجمالي السكان اليهود أن اللغة اليديشية هي لغتهم الأم في عام 1931، لكن هذه النسبة انخفضت إلى 53% بين طلاب المدارس الثانوية في عام 1937. [ 17 ] في الولايات المتحدة، كان الحفاظ على اللغة ظاهرة أحادية الجيل، وسرعان ما تخلى أبناء المهاجرين عنها لصالح اللغة الإنجليزية. [ 18 ]

بدءًا من الغزو النازي لبولندا عام ١٩٣٩، واستمرارًا بتدمير الثقافة اليديشية في أوروبا خلال ما تبقى من الحرب، كادت اللغة والثقافة اليديشية أن تُستأصلا تمامًا من أوروبا. أدت المحرقة إلى انخفاض حاد في استخدام اليديشية، نظرًا للدمار الهائل الذي لحق بالمجتمعات اليهودية الكبيرة، العلمانية والدينية على حد سواء، التي كانت تستخدم اليديشية في حياتها اليومية. كان حوالي خمسة ملايين من ضحايا المحرقة، أي ما يعادل ٨٥٪ من إجمالي الضحايا، من متحدثي اليديشية. [ ١٩ ]

لاهوت الهولوكوست

لاهوت المحرقة هو مجموعة من النقاشات اللاهوتية والفلسفية حول دور الله في الكون في ضوء محرقة أواخر الثلاثينيات والأربعينيات. ويُوجد هذا اللاهوت بشكل أساسي في اليهودية ؛ إذ تأثر اليهود بشدة بالمحرقة، التي قُتل فيها ستة ملايين يهودي في إبادة جماعية على يد ألمانيا النازية وحلفائها. [ أ ] [ 21 ] قُتل اليهود بنسب أعلى من غيرهم من الجماعات؛ ويقتصر تعريف المحرقة لدى بعض الباحثين على الضحايا اليهود من النازيين، باعتبار أن اليهود وحدهم كانوا هدفًا للحل النهائي . بينما يُضيف آخرون خمسة ملايين ضحية أخرى من غير اليهود، ليصل المجموع إلى حوالي 11 مليونًا. [ 22 ] قُتل ثلث إجمالي عدد اليهود في العالم خلال المحرقة. وكان يهود أوروبا الشرقية الأكثر تضررًا، حيث انخفض عددهم بنسبة تسعين بالمائة.

لطالما علّمت اليهودية والمسيحية والإسلام أن الله كليّ العلم، وكليّ القدرة، وكليّ الخير. إلا أن هذه الآراء تتناقض ظاهريًا مع الظلم والمعاناة في العالم. ويسعى الموحدون إلى التوفيق بين هذه النظرة إلى الله ووجود الشر والمعاناة، وبذلك يواجهون ما يُعرف بمشكلة الشر .

طُرحت العديد من الإجابات ( التفسيرات الإلهية ) في جميع الديانات التوحيدية . ونظرًا لحجم الفظائع التي شهدها الهولوكوست، أعاد كثيرون النظر في الآراء الكلاسيكية حول هذا الموضوع. ومن الأسئلة الشائعة في لاهوت الهولوكوست: "كيف يمكن للناس أن يتمسكوا بأي نوع من الإيمان بعد الهولوكوست؟"

أكد اليهود الأرثوذكس أن وقوع المحرقة لا يُضعف الإيمان بالله. فالمخلوقات لا تستطيع إدراك الخالق إدراكًا كاملًا، تمامًا كما يعجز الطفل في غرفة العمليات عن فهم سبب تشريح جسد إنسان حي. وكما قال الحاخام لوبافيتش لإيلي ويزل ، بعد مشاهدة المحرقة وإدراك مدى انحطاط البشر، بمن نثق إن لم يكن بالله؟ ومع ذلك، تحثنا اليهودية الأرثوذكسية على الصلاة والتضرع إلى الله، والشكوى إليه من سماحه بحدوث الشرور. [ 23 ]

الفن والأدب

علّق تيودور أدورنو قائلاً: "كتابة الشعر بعد أوشفيتز عملٌ همجي" [ 24 ] ، وقد كان للهولوكوست بالفعل أثرٌ بالغٌ على الفن والأدب، لدى اليهود وغير اليهود على حدٍ سواء. بعض أشهر هذه الأعمال هي من تأليف ناجين أو ضحايا من الهولوكوست، مثل إيلي ويزل ، وبريمو ليفي ، وفيكتور فرانكل، وآني فرانك ، ولكن هناك تراثٌ أدبيٌ وفنيٌّ ضخمٌ بلغاتٍ عديدة. في الواقع، كتب بول سيلان قصيدته " الفرار من الموت " [ 25 ] كردٍّ مباشرٍ على مقولة أدورنو.

كانت المحرقة موضوعًا للعديد من الأفلام، بما في ذلك الأفلام الحائزة على جوائز الأوسكار مثل قائمة شندلر ، وعازف البيانو ، والحياة جميلة . ومع تقدم الناجين من المحرقة في السن، ازداد الاهتمام في السنوات الأخيرة بالحفاظ على ذكراها. وقد أسفر ذلك عن جهود مكثفة لتوثيق قصصهم، بما في ذلك مشروع "الناجون من المحرقة" والفيلم الوثائقي "الفصول الأربعة"، [ 26 ] بالإضافة إلى مؤسسات مُخصصة لإحياء ذكرى المحرقة ودراستها ، مثل ياد فاشيم في إسرائيل ومتحف المحرقة في الولايات المتحدة . وتُروى القصة التاريخية لليهود الدنماركيين الذين فروا إلى السويد على متن قارب صيد في رواية أمريكية للأطفال حائزة على جوائز. [ 27 ]

الفن الأوروبي قبل عام 1945

كان للهولوكوست أثر مدمر على الأعمال الفنية الموجودة أصلاً. ففي الفترة من عام 1933 إلى عام 1945، سرقت ألمانيا النازية ما يقارب 600 ألف عمل فني بقيمة 2.5 مليار دولار أمريكي (ما يعادل 34  مليار دولار أمريكي في عام 2024 ) من المتاحف والمجموعات الخاصة في جميع أنحاء أوروبا. [ 28 ] وكانت الأعمال الفنية التي تعود ملكيتها لليهود هدفاً رئيسياً للمصادرة. [ 29 ] وكما أوضح أحد ورثة ضحايا الهولوكوست لاحقاً: "تسألون، هل قتلوا؟ نعم، قتلوا. قتلوا من أجل الفن، عندما كان ذلك يخدم مصالحهم. لذا، فإن قتل اليهود ومصادرة الفن كانا متلازمين بطريقة أو بأخرى." [ 28 ] وبالتالي، فإن أي عمل فني كان موجوداً قبل عام 1945 يُحتمل أن يُثير إشكالية في تحديد مصدره . [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

يمثل هذا عائقًا كبيرًا أمام أي شخص يقتني حاليًا أعمالًا فنية أوروبية تعود لما قبل عام ١٩٤٥. ولتجنب إهدار آلاف أو حتى ملايين الدولارات، يجب عليهم التحقق (عادةً بمساعدة مؤرخ فني ومحامٍ متخصص في قانون الفن) من أن المقتنيات المحتملة لم تُسرق من ضحايا المحرقة النازية. ومن أبرز القضايا القانونية المتعلقة بهذا الموضوع قرارات المحكمة العليا الأمريكية في قضيتي جمهورية النمسا ضد ألتمان (٢٠٠٤) وألمانيا ضد فيليب (٢٠٢١).

تعويضات

في أعقاب الحرب العالمية الثانية مباشرةً، قدمت الوكالة اليهودية بقيادة حاييم وايزمان مذكرةً إلى الحلفاء تطالب فيها ألمانيا بتعويضات لليهود، لكنها لم تتلقَّ أي رد. في مارس/آذار 1951، تقدم وزير الخارجية الإسرائيلي موشيه شاريت بطلب جديد يطالب فيه بتعويضات عالمية لإسرائيل قدرها 1.5  مليار دولار أمريكي، استنادًا إلى التكاليف المالية التي تكبدتها إسرائيل لإعادة تأهيل 500 ألف ناجٍ يهودي. وافق مستشار ألمانيا الغربية كونراد أديناور على هذه الشروط، وأعلن استعداده للتفاوض بشأن تعويضات أخرى. افتتح ناحوم غولدمان مؤتمرًا حول المطالبات المادية اليهودية ضد ألمانيا في مدينة نيويورك ، بهدف المساعدة في المطالبات الفردية. بعد المفاوضات، خُفِّض المبلغ المطالب به إلى 845 مليون دولار أمريكي كتعويضات مباشرة وغير مباشرة، تُدفع على مدى 14 عامًا. في عام 1988، خصصت ألمانيا الغربية 125 مليون دولار أمريكي إضافية للتعويضات. [ 33 ]  

في عام ١٩٩٩، واجهت العديد من الصناعات الألمانية ، مثل دويتشه بنك وسيمنز وبي إم دبليو، دعاوى قضائية لدورها في العمل القسري خلال الحرب العالمية الثانية . ولتسوية هذه الدعاوى، وافقت ألمانيا على جمع ٥  مليارات دولار، يمكن للعمال اليهود الذين أُجبروا على العمل القسري والذين ما زالوا على قيد الحياة التقدم بطلبات للحصول على مبلغ مقطوع يتراوح بين ٢٥٠٠ و٧٥٠٠ دولار. [ ٣٣ ] وفي عام ٢٠١٢، وافقت ألمانيا على دفع تعويضات جديدة قدرها ٧٧٢  مليون يورو نتيجةً للمفاوضات مع إسرائيل. [ ٣٤ ]

في عام ٢٠١٤، أُجبرت شركة السكك الحديدية الفرنسية الحكومية (SNCF  ) على تخصيص ٦٠ مليون دولار أمريكي للناجين اليهود الأمريكيين من المحرقة، وذلك لدورها في نقل المرحّلين إلى ألمانيا. ويعادل هذا المبلغ حوالي ١٠٠ ألف دولار أمريكي لكل ناجٍ. [ ٣٥ ] وعلى الرغم من أن السلطات الألمانية أجبرت شركة SNCF على التعاون في توفير النقل لليهود الفرنسيين إلى الحدود، ولم تجنِ أي ربح من هذا النقل، وفقًا لما ذكره سيرج كلارسفيلد ، رئيس منظمة أبناء وبنات المرحّلين اليهود من فرنسا . [ ٣٦ ]

تعرضت هذه التعويضات لانتقادات في إسرائيل، حيث اعتُبرت "أموالاً ملطخة بالدماء". [ 33 ] كتب الأستاذ الأمريكي نورمان فينكلشتاين كتاب "صناعة المحرقة" للتنديد باستغلال المؤسسة اليهودية الأمريكية لذكرى المحرقة النازية لتحقيق مكاسب سياسية ومالية، فضلاً عن خدمة مصالح إسرائيل . [ 37 ] كما أدت هذه التعويضات إلى عملية احتيال ضخمة، حيث  مُنحت 57 مليون دولار بطريقة احتيالية لآلاف الأشخاص غير المستحقين لها. [ 38 ]

بينما ساهمت حركات استعادة الممتلكات في منتصف التسعينيات في لم شمل بعض العائلات بممتلكاتها المسروقة، شكّلت ذكرى المحرقة جزءًا هامًا من حركة التعويضات واستعادة الممتلكات. وتستند الفكرة الرئيسية لإحياء ذكرى المحرقة إلى مقال دان داينر "استعادة الممتلكات والذاكرة: المحرقة في الثقافات السياسية الأوروبية"، والذي يُشير إلى أن أوروبا باتت اليوم موحدة بذاكرة جماعية للمحرقة. وتُعدّ هذه الذاكرة الموحدة أحد الأسباب الرئيسية التي ذكرها داينر لازدهار حركة استعادة الممتلكات في منتصف التسعينيات، بعد الحركة الأولى التي انطلقت عقب الحرب العالمية الثانية مباشرةً. وقد أتاحت هذه الذاكرة الموحدة لجميع الدول الأوروبية التكاتف بعد هذه المأساة، لترسيخ المحرقة في صميمها كواحدة من أكثر الأحداث تدميرًا في القرن العشرين، مما أدى إلى زيادة الوعي والإدراك بهذه الفظائع، فضلًا عن إطلاق نقاشات لا حصر لها حول هذا الموضوع. مباشرةً بعد المحرقة، انشغلت دولٌ كالولايات المتحدة بالحرب الباردة، بينما كانت دولٌ كألمانيا خاضعةً لسيطرة قوى أجنبية، ولم تكن المحرقة الشغل الشاغل لها. ومع مرور الوقت، بدأت أوروبا تُدرك أهمية ردّ الحقوق والتعويضات. ومع ازدياد عمليات ردّ الممتلكات، تبيّن وجود ارتباطٍ مباشرٍ بين ذلك وبين ازدياد ذكريات الناجين من المحرقة. وقد أثبتت العلاقة بين الممتلكات والذاكرة أنها مفتاحٌ لكشف المزيد من التفاصيل حول المحرقة، مما ساهم في إثراء الذاكرة الجماعية الأوروبية، وبالتالي تعزيز حركة ردّ الحقوق والتعويضات. [ 39 ]

أيام إحياء ذكرى المحرقة

أيام إحياء ذكرى ضحايا المحرقة في تير هوت، إنديانا ، 2011

صوّتت الجمعية العامة للأمم المتحدة في الأول من نوفمبر/تشرين الثاني 2005 على اعتبار 27 يناير/كانون الثاني "يومًا دوليًا لإحياء ذكرى ضحايا المحرقة". يصادف 27 يناير/كانون الثاني 1945 ذكرى تحرير معسكر أوشفيتز-بيركيناو، معسكر الاعتقال والإبادة النازي السابق. وكان هذا اليوم يُحتفل به بالفعل كيوم ذكرى المحرقة في عدد من الدول. وتحيي إسرائيل والشتات اليهودي ذكرى يوم هَشواه في هَغْفورا ، "يوم ذكرى المحرقة وشجاعة الشعب اليهودي"، في السابع والعشرين من شهر نيسان العبري ، الذي يوافق عادةً شهر أبريل/نيسان. [ 40 ] ابتداءً من عام 1979، يتم تحديد توقيت الاحتفال المماثل في الولايات المتحدة ليشمل تاريخ 27 نيسان أيضًا في سنة معينة، بدءًا من يوم الأحد الذي يسبق تاريخ التقويم الغريغوري الذي يوافق 27 نيسان ، ولمدة أسبوع حتى يوم الأحد التالي.

إنكار المحرقة

إنكار المحرقة هو الادعاء بأن الإبادة الجماعية لليهود خلال الحرب العالمية الثانية - والتي يشار إليها عادة باسم المحرقة [ 41 ] - لم تحدث بالطريقة وبالقدر الذي وصفه الباحثون الحاليون .

تتضمن العناصر الأساسية لهذا الادعاء رفض ما يلي: أن الحكومة النازية انتهجت سياسة استهداف اليهود والمنحدرين من أصول يهودية بشكل متعمد لإبادتهم كشعب؛ وأن ما بين خمسة وسبعة ملايين يهودي [ 41 ] قُتلوا بشكل منهجي على يد النازيين وحلفائهم؛ وأن الإبادة الجماعية نُفذت في معسكرات الإبادة باستخدام أدوات القتل الجماعي ، مثل غرف الغاز . [ 42 ] [ 43 ]

لا يقبل العديد من منكري المحرقة مصطلح "الإنكار" كوصف مناسب لوجهة نظرهم، ويستخدمون بدلاً منه مصطلح " مراجعة المحرقة " . [ 44 ] ومع ذلك، يفضل الباحثون مصطلح "الإنكار" للتمييز بين منكري المحرقة والمؤرخين المراجعين ، الذين يستخدمون مناهج تاريخية معتمدة . [ 45 ]

تُلمّح معظم ادعاءات إنكار المحرقة، أو تُصرّح بها صراحةً، بأنها خدعة ناتجة عن مؤامرة يهودية مُتعمّدة لخدمة مصالح اليهود على حساب الشعوب الأخرى. [ 46 ] ولهذا السبب، يُعتبر إنكار المحرقة عمومًا نظرية مؤامرة معادية للسامية . [ 47 ] [ 48 ] غالبًا ما تُنتقد أساليب مُنكري المحرقة لكونها مبنية على استنتاج مُسبق يتجاهل أدلة تاريخية واسعة النطاق تُخالف ذلك. [ 49 ] اعتبارًا من عام 2025، كان لدى 17 دولة أوروبية، [ ب ] بالإضافة إلى كندا وإسرائيل، قوانين تُجرّم إنكار المحرقة .

التوعية بالهولوكوست

بحسب الصحفي الألماني البريطاني آلان بوزنر ، فإن "...فشل الأفلام والمسلسلات التلفزيونية الألمانية في التعامل بمسؤولية مع ماضي البلاد، وفي جذب الجماهير الشابة، يُغذي حالةً متزايدةً من النسيان التاريخي لدى الشباب الألماني. ... وقد وجدت دراسة أجرتها مؤسسة كوربر في سبتمبر/أيلول 2017 أن 40% من المراهقين الذين شملهم الاستطلاع في ألمانيا، والبالغين من العمر 14 عامًا، لم يكونوا على دراية بماهية معسكر أوشفيتز ." [ 50 ]

أظهر استطلاع رأي نُشر في يوم ذكرى المحرقة في أبريل/نيسان 2018 أن 41% من بين 1350 بالغًا أمريكيًا شملهم الاستطلاع، و66% من جيل الألفية ، لم يكونوا على دراية بمعسكر أوشفيتز. وادعى 41% من جيل الألفية خطأً أن مليوني يهودي أو أقل قُتلوا خلال المحرقة ، بينما قال 22% إنهم لم يسمعوا بها قط. وكان أكثر من 95% من الأمريكيين الذين شملهم الاستطلاع يجهلون وقوع المحرقة في دول البلطيق: لاتفيا وليتوانيا وإستونيا . ولم يتمكن 45% من البالغين و49% من جيل الألفية من تسمية أي معسكر اعتقال نازي أو غيتو في أوروبا التي احتلتها ألمانيا خلال المحرقة. [ 51 ] في المقابل، أظهرت دراسة أُجريت في إسرائيل أن المشاركين الشباب على وسائل التواصل الاجتماعي يستخدمون المحرقة كوسيلة خطابية لانتقاد برنامج المراقبة الإسرائيلي الحالي والاعتراض عليه . [ 52 ]

انظر أيضاً

أفلام وثائقية تتناول الحياة بعد المحرقة:

ملحوظات

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ مارغولين، إيلين. "تشويهات الألمان الغربيين بعد الحرب للهولوكوست". مجلة يهودية . 6 فبراير 2014. 9 فبراير 2015.
  2. ↑ ألمانيا ستفتح أرشيفات الهولوكوست - الجزيرة، 19 أبريل 2006.
  3. ↑ تقرير إيرل ج. هاريسون . كما ورد في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة، "الموارد"، الحياة المتجددة: اليهود النازحون، 1945-1951
  4. ↑ صحيفة نيويورك تايمز ، 30 سبتمبر 1945، "الرئيس يأمر أيزنهاور بإنهاء الانتهاكات الجديدة ضد اليهود، ويتصرف بناءً على تقرير هاريسون الذي يشبه معاملتنا بمعاملة النازيين".
  5. ↑ روبرت ل. هيليارد، "النجاة من الأمريكيين: النضال المستمر لليهود بعد التحرير" (نيويورك: دار نشر سفن ستوريز ، 1997)، ص 214
  6. ↑ أشخاص نازحون من متحف الهولوكوست بالولايات المتحدة.
  7. ↑ "يقترب عدد سكان العالم اليهودي من أعداد ما قبل المحرقة عند 15.2 مليون نسمة" . صحيفة جيروزاليم بوست . 25 أبريل 2022. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2024 . 
  8. ↑ بيان صادر عن جامعة كولومبياأُرشف بتاريخ 19 مارس 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  9. ↑ موقع ياد فاشيم الإلكتروني
  10. 1 2 ويستريتش، آر إس (1995). شروط البقاء: العالم اليهودي منذ عام 1945. روتليدج. ص 271. ISBN  9780415100564تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2017 .
  11. ↑ بولافي، ج. (2003). قاموس العرق والإثنية والثقافة . منشورات سيج. ص 220. ISBN  9780761969006تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2017 .
  12. ↑ "40% من الناجين من المحرقة في إسرائيل يعيشون تحت خط الفقر"صحيفة هآرتس ، 29 ديسمبر 2005.
  13. ↑ "شبكات الأمان الاجتماعي" (ملف PDF) ، في قضية التقاضي بشأن أصول ضحايا المحرقة (البنك السويسري) ، 11 سبتمبر 2000.
  14. ↑ «في يوم ذكرى المحرقة، لا يزال الناجون المحتاجون في إسرائيل يعانون» . يو إس إيه توداي .
  15. ↑ جاكوبس، نيل ج. اليديشية: مدخل لغوي ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 2005، رقم ISBN 0-521-77215-X.
  16. ↑ ديفيد شنير، اليديشية ونشأة الثقافة اليهودية السوفيتية: 1918-1930، مطبعة جامعة كامبريدج، 2004. ص 13-14.
  17. ↑ ديفيد إي. فيشمان، صعود الثقافة اليديشية الحديثة، مطبعة جامعة بيتسبرغ، 2005. ص 84-85.
  18. ↑
    جان شوارتز، الناجون والمنفيون: الثقافة اليديشية بعد المحرقة، مطبعة جامعة واين ستيت، 2015. עמ' 316.
  19. ^ سولومو بيرنباوم ، Grammatik der jiddischen Sprache (4.، erg. Aufl.، هامبورغ: Buske، 1984)، ص. 3.
  20. ↑ هيلبرغ 1996 .
  21. ↑ داويدوفيتش 1975 ، ص 403.
  22. ^ دونالد ل. نيويك. فرانسيس ر. نيقوسيا (2003). دليل كولومبيا للمحرقة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 45 – 46. 
  23. ↑ مانجل، نيسن. "الإيمان بالله بعد المحرقة: طفل ناجٍ من أوشفيتز" . chabad.org .
  24. ↑ "الشعر بعد أوشفيتز: هل لا يزال جون بارث ذا صلة؟" .
  25. ↑ سيلان، بول. "فوغا الموت" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2007 .
  26. ↑ "الفصول الأربعة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2007.
  27. ↑ لوري، لويس (1989). عدّ النجوم . كتب بانتام دابلداي ديل للقراء الصغار. ISBN 0440227534.
  28. 1 2 بازيلر، مايكل ج. (2003). عدالة المحرقة: معركة التعويض في المحاكم الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 202. ISBN  9780814729380.
  29. ↑ نيكولاس، لين هـ. (1995). اغتصاب أوروبا: مصير كنوز أوروبا في الرايخ الثالث والحرب العالمية الثانية ( الطبعة الأولى). نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 43. ISBN   9780307739728.
  30. ↑ بيتروبولوس، جوناثان (2000). صفقة فاوست: عالم الفن في ألمانيا النازية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 279. ISBN  9780198029687تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2024 .
  31. ↑ بازيلر، مايكل ج. (2003). عدالة المحرقة: معركة التعويض في المحاكم الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 204. ISBN  9780814729380.
  32. ↑ غودمان، سيمون (2016). ساعة أورفيوس: البحث عن كنوز عائلتي الفنية التي سرقها النازيون . سيمون وشوستر: نيويورك. ص 211. ISBN  9781451697643تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2024 .
  33. 1 2 3 المكتبة اليهودية الافتراضية ، تعويضات الهولوكوست: التعويضات الألمانية
  34. ↑ دير شبيغل ، تعويضات المحرقة: ألمانيا ستدفع 772 مليون يورو للناجين
  35. ^ لوموند ، من أجل دور SNCF في المحرقة، باريس مقابل 100000 يورو لكل رياضة أمريكية
  36. ↑ سيرج كلارسفيلد (26 يونيو 2012). "تحليل التصريحات التي أدلي بها خلال جلسة استماع لجنة القضاء بمجلس الشيوخ الأمريكي بتاريخ 20 يونيو 2012" (ملف PDF) . نصب تذكاري للمحرقة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2013 .
  37. ↑ نورمان فينكلشتاين، صناعة الهولوكوست.
  38. ↑ هآرتس : إدانة زعيم عصابة احتيال بقيمة 57 مليون دولار على ناجين من المحرقة
  39. ↑ دينر، دان (2003). "التعويض والذاكرة: المحرقة في الثقافات السياسية الأوروبية". النقد الألماني الجديد (90): 36-44 . doi : 10.2307/3211106 . JSTOR 3211106 . 
  40. ↑ هاران، مارلين. سجلات الهولوكوست، تاريخ بالكلمات والصور ، لويس ويبر، 2000، ص 697.
  41. 1 2 دونالد ل. نيويك، دليل كولومبيا للهولوكوست، مطبعة جامعة كولومبيا، 2000، ص 45: "يُعرَّف الهولوكوست عادةً بأنه قتل أكثر من 5 ملايين يهودي على يد الألمان في الحرب العالمية الثانية." تتراوح تقديرات الباحثين بين 5.1 مليون و7 ملايين. انظر القسم المناسب من مقال الهولوكوست.
  42. ↑ العناصر الرئيسية لإنكار المحرقة:
    • قبل الخوض في كيفية اعتبار إنكار المحرقة نظرية مؤامرة، وكيف أن هذه النظرية أمريكية بامتياز، من المهم فهم المقصود بمصطلح "إنكار المحرقة". يشكك منكرو المحرقة، أو "المراجعون" كما يسمون أنفسهم، في النقاط الرئيسية الثلاث لتعريف المحرقة النازية. أولًا، يزعمون أنه على الرغم من وقوع مجازر جماعية بحق اليهود (مع أنهم يشككون في كل من تعمد هذه المجازر واستحقاقها المزعوم)، لم تكن هناك سياسة نازية رسمية لقتل اليهود. ثانيًا، وربما الأهم، يزعمون عدم وجود غرف غاز للقتل، خاصة في أوشفيتز-بيركيناو، حيث يعتقد المؤرخون السائدون أن أكثر من مليون يهودي قُتلوا، غالبيتهم في غرف الغاز. ثالثًا، يزعم منكرو المحرقة أن عدد قتلى اليهود الأوروبيين خلال الحرب العالمية الثانية كان أقل بكثير من 6 ملايين. ويتراوح عددهم، كقاعدة عامة، بين 300 ألف ومليون ونصف المليون. ماثيس، أندرو إي. إنكار المحرقة، تعريف مؤرشف في 2011-06-09 في Wayback Machine ، مشروع تاريخ المحرقة ، 2 يوليو 2004. تم استرجاعه في 18 ديسمبر 2006.
    • في الجزء الثالث، نتناول مباشرةً الأسس الثلاثة الرئيسية التي يقوم عليها إنكار المحرقة، بما في ذلك... الادعاء بأن غرف الغاز والمحارق لم تُستخدم للإبادة الجماعية، بل لتطهير الملابس من القمل والتخلص من جثث من ماتوا بسبب الأمراض والإرهاق؛ ... والادعاء بأن رقم الستة ملايين مبالغ فيه بشكل كبير، وأن حوالي ستمائة ألف، وليس ستة ملايين، لقوا حتفهم على يد النازيين؛ ... والادعاء بأنه لم تكن لدى النازيين أي نية لإبادة يهود أوروبا، وأن المحرقة لم تكن سوى نتيجة مؤسفة لتقلبات الحرب. مايكل شيرمر وأليكس غروبمان. إنكار التاريخ:  من يقول إن المحرقة لم تحدث ولماذا يقولون ذلك؟، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000، ISBN 0-520-23469-3، ص 3.
    • "إنكار المحرقة: أكاذيب تزعم أن الإبادة الجماعية لليهود على يد النازيين لم تحدث قط؛ وأن عدد الخسائر اليهودية "مبالغ فيه للغاية"؛ وأن المحرقة لم تكن منهجية ولا نتيجة لسياسة رسمية؛ أو ببساطة أن المحرقة لم تحدث أصلًا." ما هو إنكار المحرقة ؟، موقع ياد فاشيم الإلكتروني، 2004. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2006.
    • من بين الأكاذيب التي يتم الترويج لها بشكل روتيني، الادعاءات بأنه لم تكن هناك غرف غاز في أوشفيتز، وأن 600 ألف يهودي فقط قُتلوا بدلاً من اثني عشر مليونًا، وأن هتلر لم تكن لديه نوايا إجرامية تجاه اليهود أو غيرهم من الجماعات التي اضطهدتها حكومته. ( إنكار المحرقة، مؤرشف في 4 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine ، رابطة مكافحة التشهير ، 2001. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2007).
  43. ↑ "تشمل أنواع الادعاءات الواردة في مواد إنكار المحرقة ما يلي:
    • توفي مئات الآلاف من اليهود خلال الحرب، وليس ما يقارب اثني عشر مليوناً.
    • تثبت الأدلة العلمية أنه لا يمكن استخدام غرف الغاز لقتل أعداد كبيرة من الناس.
    • كانت القيادة النازية تتبنى سياسة ترحيل اليهود، لا إبادتهم.
    • وقعت بعض عمليات القتل المتعمد لليهود، ولكن نفذها شعوب أوروبا الشرقية وليس النازيون.
    • مات اليهود في معسكرات مختلفة، لكن ذلك كان نتيجة الجوع والمرض. المحرقة أسطورة اختلقها الحلفاء لأغراض دعائية، ثم روج لها اليهود لاحقاً لمصالحهم الخاصة.
    • تشير الأخطاء والتناقضات في شهادات الناجين إلى عدم موثوقيتها بشكل أساسي.
    • إن الأدلة الوثائقية المزعومة عن المحرقة، من صور ضحايا معسكرات الاعتقال إلى مذكرات آن فرانك، ملفقة.
    • انتُزعت اعترافات النازيين السابقين بارتكاب جرائم حرب تحت التعذيب. طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 18 يوليو 2011، في أرشيف الإنترنت ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2006.
  44. ↑ يُطلقون على أنفسهم اسم المُراجعين:
    • كثيرًا ما يُطلق منكري المحرقة على أنفسهم لقب "المُراجعين"، في محاولةٍ لإضفاء الشرعية على أنشطتهم. ( طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 18 يوليو 2011، في أرشيف الإنترنت ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2007)
    • إن اختيار المنكرين لوصف أنفسهم بـ"المراجعين" يدل على استراتيجيتهم الأساسية في الخداع والتشويه، وعلى محاولتهم تصوير أنفسهم كمؤرخين شرعيين يمارسون الممارسة التقليدية لتسليط الضوء على الماضي. ( ديبورا ليبستادت ، إنكار المحرقة - الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة ، دار بنغوين، 1993، ISBN) 0-452-27274-2، ص 25.
    • "يتخذون لأنفسهم زيًا أكاديميًا زائفًا، ويتبنون مصطلح "المراجعة التاريخية" لإخفاء مشروعهم وإضفاء الشرعية عليه." مقدمة: الإنكار كمعاداة للسامية. مؤرشف في 4 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine ، "إنكار المحرقة: دليل إلكتروني لكشف ومكافحة الدعاية المعادية للسامية"، رابطة مكافحة التشهير ، 2001. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2007.
    • كثيرًا ما يُطلق منكري المحرقة على أنفسهم لقب "المُراجعين"، في محاولةٍ لإضفاء الشرعية على أنشطتهم. طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2007.
  45. ↑ الإنكار مقابل "المراجعة":
    • هذه هي ظاهرة ما يُعرف بـ"التنقيحية" أو "الإنكار" أو "إنكار المحرقة"، والتي تتمثل سمتها الرئيسية إما في الرفض الصريح لحقيقة الإبادة الجماعية النازية لليهود، أو على الأقل محاولة مُنسقة للتقليل من حجمها وأهميتها... ومع ذلك، من الأهمية بمكان التمييز بين سياسات الإنكار المرفوضة تمامًا والمراجعة الأكاديمية المشروعة تمامًا للتفسيرات التقليدية المقبولة سابقًا لأي حدث تاريخي، بما في ذلك المحرقة. ( بارتوف، عمر . المحرقة: الأصول والتنفيذ والنتائج، روتليدج، ص 11-12. بارتوف أستاذ جون ب. بيركلوند المتميز في التاريخ الأوروبي في معهد واتسون، ويُعتبر أحد أبرز خبراء العالم في مجال الإبادة الجماعية ( "عمر بارتوف"، مؤرشف في 16 ديسمبر 2008 على موقع Wayback Machine ، معهد واتسون للدراسات الدولية)).
    • كتب المؤرخان ديبورا ليبستادت (1993) ومايكل شيرمر وأليكس غروبمان (2000) أهمّ كتابين نقديين يكشفان زيف إنكار المحرقة في الولايات المتحدة. يُفرّق هذان الباحثان بين المراجعة التاريخية والإنكار. فالمراجعة، من وجهة نظرهما، تنطوي على صقل المعرفة القائمة حول حدث تاريخي، لا إنكار الحدث نفسه، وذلك من خلال فحص أدلة تجريبية جديدة أو إعادة فحص أو إعادة تفسير الأدلة الموجودة. وتُقرّ المراجعة التاريخية المشروعة بوجود "مجموعة معينة من الأدلة القاطعة" أو "تضافر الأدلة" التي تُشير إلى أن حدثًا ما - كالطاعون الأسود، أو العبودية في أمريكا، أو المحرقة - قد وقع بالفعل (ليبستادت 1993: 21؛ شيرمر وغروبمان 2000: 34). أما الإنكار، من جهة أخرى، فيرفض الأساس الكامل للأدلة التاريخية... رونالد ج. بيرغر. فهم الهولوكوست: مقاربة المشكلات الاجتماعية ، دار ألدين ترانزكشن، 2002، رقم ISBN 0-202-30670-4، ص 154.
    • في منتصف سبعينيات القرن العشرين، بدأ شبح إنكار المحرقة (المُقنّع بـ"المراجعة") يلوح في الأفق في أستراليا... بارتروب، بول ر. "فهم أعمق: تجربة مُعلّم عن المحرقة في أستراليا" في صموئيل توتن، ستيفن ليونارد جاكوبس، بول ر. بارتروب. التدريس عن المحرقة ، براغر/غرينوود، 2004، ص. 19. ISBN 0-275-98232-7
    • يؤكد بيير فيدال-ناكيه على ضرورة عدم تسمية إنكار المحرقة بـ"التحريف" لأن "إنكار التاريخ لا يعني تحريفه". ( Les Assassins de la Memoire. Un Eichmann de papier et autres essays sur le revisionisme (The Assassins of Memory—A Paper-Eichmann and Other Essays sur le revisionisme) 15 (1987)). (مقتبس في: روث، ستيفن ج. "إنكار المحرقة كقضية قانونية" في حولية إسرائيل لحقوق الإنسان ، المجلد 23، دار مارتينوس نيجهوف للنشر، 1993، ISBN) 0-7923-2581-8، ص 215.
    • تصف هذه المقالة، من منظور منهجي، بعض العيوب الجوهرية في المنهج "التحريفي" لدراسة تاريخ المحرقة. وهي لا تهدف إلى إثارة جدل، ولا تسعى إلى تحديد الدوافع. بل تسعى إلى شرح الخطأ الأساسي في المنهج "التحريفي"، فضلاً عن سبب عدم وجود بديل آخر بالضرورة. وتخلص إلى أن مصطلح "التحريفية" تسمية خاطئة لأن الحقائق لا تتوافق مع الموقف الذي تطرحه، والأهم من ذلك، أن منهجيتها تقلب المنهج الصحيح للبحث التاريخي... إن "التحريفية" مُلزمة بالانحراف عن المنهجية القياسية للبحث التاريخي، لأنها تسعى إلى تطويع الحقائق لتناسب نتيجة مُسبقة؛ فهي تنكر أحداثًا ثبت وقوعها موضوعيًا وتجريبيًا؛ ولأنها تعمل عكسيًا من النتيجة إلى الحقائق، مما يستلزم تشويه تلك الحقائق والتلاعب بها عندما تختلف عن النتيجة المُسبقة (وهو ما يحدث دائمًا تقريبًا). باختصار، "التحريفية" تنكر شيئًا حدث بشكل واضح، من خلال "عدم الأمانة المنهجية". ماكفي، جوردون. "لماذا لا يُعدّ 'التنقيح' كذلك؟" مؤرشف في 28 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine ، مشروع تاريخ الهولوكوست ، 15 مايو 1999. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2006.
    • إن فهم إنكار المحرقة ومكافحته يتطلب تمييزًا واضحًا بين الإنكار والتحريف التاريخي. ومن أخطر جوانب إنكار المحرقة المعاصر، على غرار آرثر بوتز وبرادلي سميث وغريغ رافين، محاولتهم تقديم أعمالهم كدراسات موثوقة تحت ستار "التحريف التاريخي". ويهيمن مصطلح "التحريفي" على منشوراتهم لوصف دوافعهم وتوجهاتهم ومنهجيتهم. في الواقع، إنكار المحرقة ليس "تحريفًا" بأي حال من الأحوال، بل هو إنكارٌ محض... منكري المحرقة المعاصرون ليسوا تحريفيين، ولا حتى تحريفيين جدد. إنهم منكرون . دوافعهم تنبع من أهدافهم السياسية النازية الجديدة ومعاداة السامية المتفشية لديهم. أوستن، بن س. "منكرون في ثياب تحريفية". مؤرشف في 21 نوفمبر 2008، في موقع Wayback Machine ، صفحة الهولوكوست/الشواه، جامعة ولاية تينيسي الوسطى . تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2007.
    • إن إنكار المحرقة قد يكون شكلاً خبيثاً من أشكال معاداة السامية، تحديداً لأنه غالباً ما يحاول التخفي وراء قناع مختلف تماماً: كنقاش أكاديمي حقيقي (كما في صفحات مجلة "المراجعة التاريخية" التي تبدو بريئة، على سبيل المثال). وكثيراً ما يُطلق منكري المحرقة على أنفسهم لقب "المراجعين"، في محاولة لإضفاء الشرعية على أنشطتهم. وبالطبع، هناك عدد كبير من الباحثين المنخرطين في نقاشات تاريخية حول المحرقة، والذين لا ينبغي الخلط بين أعمالهم وبين إنتاج منكريها. ولا يزال النقاش مستمراً حول مواضيع مثل مدى وطبيعة مشاركة الألمان العاديين في سياسة الإبادة الجماعية ومعرفتهم بها، وتوقيت الأوامر الصادرة بإبادة اليهود. ومع ذلك، فإن المسعى المشروع للمراجعة التاريخية، والذي ينطوي على إعادة تفسير المعرفة التاريخية في ضوء الأدلة الجديدة، يختلف تماماً عن الادعاء بأن الحقائق الأساسية للمحرقة، والأدلة على تلك الحقائق، غير صحيحة. "التلفيقات". طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 18 يوليو 2011، في Wayback Machine ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم استرجاعه في 16 مايو 2007.
    • إن اختيار المنكرين لمصطلح "المراجعة التاريخية" لوصف أنفسهم يدل على استراتيجيتهم الأساسية في الخداع والتشويه، وعلى محاولتهم تصوير أنفسهم كمؤرخين شرعيين يمارسون الممارسة التقليدية لتسليط الضوء على الماضي. في الواقع، يحمل مصطلح "المراجعة التاريخية" صدىً مشروعًا تمامًا لدى المؤرخين، فهو يُذكّر بالمدرسة التاريخية المثيرة للجدل المعروفة باسم "مراجعي الحرب العالمية الأولى"، الذين زعموا أن الألمان حُمِّلوا مسؤولية الحرب ظلمًا، وأن معاهدة فرساي بالتالي كانت وثيقة مضللة سياسيًا مبنية على فرضية خاطئة . وهكذا، يربط المنكرون أنفسهم بتقاليد تاريخية محددة لإعادة تقييم الماضي. إن ادعاءهم انتماءهم إلى "مراجعي الحرب العالمية الأولى" وإنكار أي هدف آخر لهم سوى نشر الحقيقة، يُمثل محاولة تكتيكية لاكتساب مصداقية فكرية كانت ستفلت منهم لولا ذلك. ( ديبورا ليبستادت ، إنكار المحرقة - الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة ، دار بنغوين، 1993، ISBN) 0-452-27274-2، ص 25.
  46. ↑ خدعة مصممة لخدمة مصالح اليهود:
    • إن عنوان كتاب آب الرئيسي عن المحرقة، "عملية الاحتيال الستة ملايين"، يحمل دلالةً واضحة، إذ يوحي ضمنيًا بوجود مؤامرة يهودية لتلفيق خدعة ضد غير اليهود لتحقيق مكاسب مالية. (ماثيس، أندرو إي. إنكار المحرقة: تعريف. مؤرشف في 9 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine ، مشروع تاريخ المحرقة ، 2 يوليو 2004. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2007).
    • يُصوَّر اليهود، بالتالي، على أنهم متآمرون متلاعبون وأقوياء، اختلقوا أساطير عن معاناتهم لتحقيق غاياتهم الخاصة. ووفقًا لمنكري المحرقة، فقد نجح اليهود، من خلال تزوير الأدلة وشن حملة دعائية ضخمة، في ترسيخ أكاذيبهم على أنها "حقيقة"، وحصدوا مكاسب هائلة من ذلك، كتقديم مطالبات مالية لألمانيا وكسب الدعم الدولي لإسرائيل. طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 18 يوليو/تموز 2011، في أرشيف الإنترنت ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم الاطلاع عليه في 16 مايو/أيار 2007.
    • قد نتساءل أمام منكري المحرقة: لو لم تحدث المحرقة، هل كانت أي جماعة لتختلق مثل هذه القصة المروعة؟ لأن بعض المنكرين يزعمون وجود مؤامرة من قبل الصهاينة لتضخيم معاناة اليهود خلال الحرب بهدف تمويل دولة إسرائيل من خلال تعويضات الحرب. مايكل شيرمر وأليكس غروبمان، إنكار التاريخ:  من يقول إن المحرقة لم تحدث ولماذا يقولون ذلك؟، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000، ISBN 0-520-23469-3، ص 106.
    • منذ تأسيسه عام ١٩٧٩، روّج معهد المراجعة التاريخية (IHR)، وهو منظمة مقرها كاليفورنيا تنكر المحرقة، أسسها ويليس كارتو من جماعة ليبرتي لوبي ، لنظرية المؤامرة المعادية للسامية التي تزعم أن اليهود اختلقوا روايات عن إبادتهم الجماعية للتأثير على تعاطف العالم غير اليهودي. ( تقارير معاداة السامية والعنصرية: الولايات المتحدة، مؤرشفة في ٢٨ يونيو ٢٠١١، على موقع Wayback Machine ، معهد ستيفن روث ، ٢٠٠٠. تم الاطلاع عليها في ١٧ مايو ٢٠٠٧).
    • "إنّ الادعاء الرئيسي لمنكري المحرقة هو أن اليهود ليسوا ضحايا بل جلادين. لقد "سرقوا" مليارات الدولارات من التعويضات، وشوّهوا سمعة ألمانيا بنشر "أسطورة" المحرقة، وكسبوا تعاطفًا دوليًا بسبب ما زعموا أنه قد ارتُكب بحقهم. وفي أكبر ظلمٍ مُستشرٍ، استغلوا تعاطف العالم "لتهجير" شعبٍ آخر حتى يتسنى إقامة دولة إسرائيل. هذا الادعاء المتعلق بإقامة إسرائيل هو حجر الزاوية في حجتهم." ديبورا ليبستادت . إنكار المحرقة - الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة ، دار بنغوين، 1993، ISBN 0-452-27274-2، ص 27.
    • يتصور منكري المحرقة مؤامرةً غامضةً واسعة النطاق تُسيطر على مؤسسات التعليم والثقافة والإعلام والحكومة وتُحركها لنشر أسطورةٍ خبيثة. ويزعمون أن هدف هذه الأسطورة هو غرس شعورٍ بالذنب في العالم الغربي المسيحي الأبيض. فمن يستطيع أن يُشعر الآخرين بالذنب يملك سلطةً عليهم، ويُمكنه إجبارهم على تنفيذ أوامره. وتُستخدم هذه السلطة لخدمة أجندةٍ يهوديةٍ دوليةٍ تتمحور حول المشروع الصهيوني لدولة إسرائيل. ( مقدمة: الإنكار كمعاداةٍ للسامية ، مؤرشفة في 4 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine ، "إنكار المحرقة: دليلٌ إلكترونيٌ لكشف ومكافحة الدعاية المعادية للسامية"، رابطة مكافحة التشهير ، 2001. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2007).
    • يزعم المنكرون أن الشعور المصطنع بالذنب والخزي حيال محرقةٍ أسطوريةٍ أدى إلى دعم الغرب، وتحديدًا الولايات المتحدة، لإقامة دولة إسرائيل ودعمها، وهو دعمٌ يُكلّف دافع الضرائب الأمريكي أكثر من ثلاثة مليارات دولار سنويًا. ويؤكدون أن دافعي الضرائب الأمريكيين قد تعرضوا، ولا يزالون يتعرضون، للخداع... ( مقدمة: الإنكار كمعاداة للسامية ، "إنكار المحرقة: دليلٌ إلكترونيٌّ لكشف ومكافحة الدعاية المعادية للسامية"، رابطة مكافحة التشهير ، 2001. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2007).
    • أكد التركيز على إنكار المحرقة على الأجندة المعادية للسامية الجديدة التي تكتسب زخمًا داخل حركة كو كلوكس كلان. وقد أعاد إنكار المحرقة إحياء معاداة السامية القائمة على نظرية المؤامرة. فمن غير اليهود يملك القدرة الإعلامية على خداع الجماهير الساذجة بواحدة من أكبر الخدع في التاريخ؟ ولأي دافع؟ بالطبع، للترويج لمزاعم قيام دولة إسرائيل غير الشرعية من خلال إشعار غير اليهود بالذنب. (لورانس ن. باول، الذاكرة المضطربة: آن ليفي، والمحرقة، ولويزيانا ديفيد ديوك ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2000، ISBN) 0-8078-5374-7، ص 445.
  47. ↑ معاداة السامية:
    • "إنكار حقيقة أو نطاق أو آليات (مثل غرف الغاز) أو قصدية إبادة الشعب اليهودي على يد ألمانيا النازية وحلفائها والمتعاونين معها خلال الحرب العالمية الثانية (المحرقة)." تعريف الاتحاد الأوروبي لمعاداة السامية "مسودة تعريف معاداة السامية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2007 .. EUMC . أمثلة معاصرة على معاداة السامية
    • "سيؤدي ذلك إلى رفع أيديولوجيتهم المعادية للسامية - والتي هي جوهر إنكار المحرقة - إلى مستوى التأريخ المسؤول، وهو ما ليس كذلك." ديبورا ليبستادت ، إنكار المحرقة ، ISBN 0-14-024157-4، ص 11.
    • «إنكار المحرقة من بين أخطر أشكال معاداة السامية...» روث، ستيفن ج. «إنكار المحرقة كقضية قانونية» في الكتاب السنوي الإسرائيلي لحقوق الإنسان ، المجلد 23، دار مارتينوس نيجهوف للنشر، 1993، رقم ISBN 0-7923-2581-8، ص 215.
    • إن منكري المحرقة المعاصرين ليسوا مُراجعين للتاريخ، ولا حتى مُراجعين جدد. إنهم مُنكرون . تنبع دوافعهم من أهدافهم السياسية النازية الجديدة ومعاداة السامية المتفشية لديهم. (أوستن، بن س. "منكرون في ثياب مُراجعين للتاريخ" ، مؤرشف في 21 نوفمبر 2008، في أرشيف الإنترنت ، صفحة المحرقة/الشواه، جامعة ولاية تينيسي الوسطى . تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2007).
    • إن إنكار المحرقة قد يكون شكلاً خبيثاً من أشكال معاداة السامية، تحديداً لأنه غالباً ما يحاول التخفي وراء قناع مختلف تماماً: كنقاش أكاديمي حقيقي (كما في صفحات مجلة "Journal for Historical Review" التي تبدو بريئة، على سبيل المثال). طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 18 يوليو 2011، في أرشيف الإنترنت ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2007.
    • يتناول هذا الكتاب العديد من الخرافات التي جعلت معاداة السامية فتاكة للغاية... بالإضافة إلى هذه الخرافات التاريخية، نتناول أيضًا خرافة إنكار المحرقة، وهي خرافة جديدة مختلقة عمدًا، ومعتقد آخر لا أساس له يُستخدم لإثارة الكراهية ضد اليهود. (شويتزر، فريدريك م. وبيري، مارفن. معاداة السامية: الخرافات والكراهية من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر ، بالغراف ماكميلان، 2002، ISBN) 0-312-16561-7، ص 3.
    • "إنكار المحرقة هو أحد الجوانب المتوقعة لمعاداة السامية العربية الإسلامية..." شفايتزر، فريدريك م. وبيري، مارفن. معاداة السامية: أسطورة وكراهية من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر ، بالغراف ماكميلان، 2002، ISBN 0-312-16561-7، ص 10.
    • «لقد عانى معلم واحد فقط من معاداة السامية، في صورة إنكار المحرقة، أثناء عمله في مدرسة كاثوليكية تضم أعدادًا كبيرة من الطلاب البولنديين والكرواتيين.» جيفري شورت، كارول آن ريد. قضايا في تعليم المحرقة ، دار نشر أشغيت، 2004، ISBN 0-7546-4211-9، ص 71.
    • «في الواقع، تمثلت مهمة معاداة السامية المنظمة في العقد الأخير من القرن في ترسيخ إنكار المحرقة - أي إنكار وقوعها». ستيفن ترومبلي، «معاداة السامية»، قاموس نورتون للفكر الحديث ، دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1999، ISBN 0-393-04696-6، ص 40.
    • بعد حرب يوم الغفران، أدى ظهور معاداة السامية مجدداً في فرنسا إلى زعزعة استقرار المجتمع اليهودي؛ ووقعت عدة هجمات إرهابية شنيعة على المعابد اليهودية، وظهرت حركة إنكار المحرقة، وحاولت جبهة يمينية سياسية معادية للسامية جديدة اكتساب الشرعية. (هوارد ك. ويتشتاين، الشتات والمنفيون: أشكال الهوية اليهودية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2002، ISBN) 0-520-22864-2، ص 169.
    • إنكار المحرقة هو شكل معاصر من أشكال العقيدة المعادية للسامية الكلاسيكية التي تزعم وجود مؤامرة يهودية عالمية شريرة ومتلاعبة ومهددة. مقدمة: الإنكار كمعاداة للسامية. مؤرشف بتاريخ 4 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine ، "إنكار المحرقة: دليل إلكتروني لكشف ومكافحة الدعاية المعادية للسامية"، رابطة مكافحة التشهير ، 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2007.
    • في عدد من الدول، في أوروبا والولايات المتحدة، كان إنكار أو التقليل من شأن الإبادة الجماعية النازية لليهود موضوعًا للعديد من الكتب والمقالات. فهل ينبغي حماية مؤلفيها بموجب حرية التعبير؟ كان الرد الأوروبي بالنفي: فهذه الكتابات ليست مجرد شكل منحرف من معاداة السامية، بل هي أيضًا عدوان على الموتى وعائلاتهم والناجين والمجتمع ككل. (روجر إيريرا، "حرية التعبير في أوروبا"، في جورج نولتي، الدستورية الأوروبية والأمريكية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، ISBN) 0-521-85401-6، الصفحات 39-40.
    • "يحظى إنكار المحرقة بشعبية خاصة في سوريا، وهو عنصر أساسي آخر من عناصر معاداة السامية العربية، والذي يقترن أحيانًا بتعاطف صريح مع ألمانيا النازية." إفرايم كارش ، إعادة التفكير في الشرق الأوسط ، روتليدج، 2003، ISBN 0-7146-5418-3، ص 104.
    • "إنكار المحرقة هو شكل جديد من أشكال معاداة السامية، ولكنه يعتمد على دوافع قديمة." دينا شيلتون ، موسوعة الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية ، ماكميلان ريفرنس، 2005، ص 45.
    • أكد التركيز على إنكار المحرقة على الأجندة المعادية للسامية الجديدة التي تكتسب زخمًا داخل حركة كو كلوكس كلان. وقد أعاد إنكار المحرقة إحياء معاداة السامية القائمة على نظرية المؤامرة. فمن غير اليهود يملك القدرة الإعلامية على خداع الجماهير الساذجة بواحدة من أكبر الخدع في التاريخ؟ ولأي دافع؟ بالطبع، للترويج لمزاعم قيام دولة إسرائيل غير الشرعية من خلال إشعار غير اليهود بالذنب. (لورانس ن. باول، الذاكرة المضطربة: آن ليفي، والمحرقة، ولويزيانا ديفيد ديوك ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2000، ISBN) 0-8078-5374-7، ص 445.
    • منذ تأسيسه عام ١٩٧٩، روّج معهد المراجعة التاريخية (IHR)، وهو منظمة إنكار للمحرقة مقرها كاليفورنيا أسسها ويليس كارتو من جماعة ليبرتي لوبي، لنظرية المؤامرة المعادية للسامية التي تزعم أن اليهود اختلقوا روايات عن إبادتهم الجماعية للتلاعب بتعاطف العالم غير اليهودي. ( تقارير معاداة السامية والعنصرية: الولايات المتحدة، مؤرشفة في ٢٨ يونيو ٢٠١١ على موقع Wayback Machine ، معهد ستيفن روث ، ٢٠٠٠. تم الاطلاع عليها في ١٧ مايو ٢٠٠٧).
    • «هناك الآن موجة زاحفة بغيضة من معاداة السامية... تتسلل إلى فكرنا السياسي وخطابنا... تاريخ العالم العربي... مشوه... بسلسلة كاملة من الأفكار البالية والمفندة، ومنها فكرة أن اليهود لم يعانوا قط وأن المحرقة مجرد اختلاق مُضلل من صنع شيوخ صهيون، وهي فكرة تكتسب رواجًا كبيرًا، بل أكثر من اللازم.» إدوارد سعيد ، «خراب، وسموه سلامًا»، في كتاب «الذين ينسون الماضي » ، تحرير رون روزنباوم، دار راندوم هاوس، 2004، ص 518.
  48. ↑ نظرية المؤامرة:
    • "على الرغم من أن إنكار المحرقة يبدو ظاهريًا تحديًا غامضًا وشبه أكاديمي للسجل الراسخ للإبادة الجماعية النازية خلال الحرب العالمية الثانية، إلا أنه في الواقع نظرية مؤامرة قوية توحد جماعات هامشية متباينة..." مقدمة: الإنكار كمعاداة للسامية. مؤرشف بتاريخ 4 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت ، "إنكار المحرقة: دليل إلكتروني لكشف ومكافحة الدعاية المعادية للسامية"، رابطة مكافحة التشهير ، 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2007.
    • قبل مناقشة كيف يشكل إنكار المحرقة نظرية مؤامرة، وكيف أن هذه النظرية أمريكية بامتياز، من المهم فهم المقصود بمصطلح "إنكار المحرقة". ماثيس، أندرو إي. إنكار المحرقة، تعريف. مؤرشف في 9 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine ، مشروع تاريخ المحرقة ، 2 يوليو 2004. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2006.
    • منذ تأسيسه عام ١٩٧٩، روّج معهد المراجعة التاريخية (IHR)، وهو منظمة مقرها كاليفورنيا تُنكر المحرقة، أسسها ويليس كارتو من جماعة ليبرتي لوبي، لنظرية المؤامرة المعادية للسامية التي تزعم أن اليهود اختلقوا روايات عن إبادتهم الجماعية للتلاعب بتعاطف العالم غير اليهودي. ( تقارير معاداة السامية والعنصرية القطرية: الولايات المتحدة، مؤرشفة في ٢٨ يونيو ٢٠١١ على موقع Wayback Machine ، معهد ستيفن روث ، ٢٠٠٠. تم الاطلاع عليها في ١٧ مايو ٢٠٠٧)
    .
  49. ↑
    • «إنّ "المراجعة التاريخية" مُلزمة بالانحراف عن المنهج التاريخي المتعارف عليه، لأنها تسعى إلى تطويع الحقائق لتتوافق مع نتيجة مُسبقة، وتنكر أحداثًا ثبت وقوعها موضوعيًا وتجريبيًا، ولأنها تعمل عكسيًا من النتيجة إلى الحقائق، مما يستلزم تشويه تلك الحقائق والتلاعب بها عندما تختلف عن النتيجة المُسبقة (وهو ما يحدث غالبًا). باختصار، «المراجعة التاريخية» تنكر شيئًا حدث بالفعل، من خلال التضليل المنهجي.» ماكفي، غوردون. «لماذا لا تُعدّ "المراجعة التاريخية" كذلك؟» مؤرشف في 28 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine ، مشروع تاريخ الهولوكوست ، 15 مايو 1999. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2006.
    • آلان ل. بيرغر، "إنكار المحرقة: عاصفة في إبريق شاي، أم عاصفة في الأفق؟"، في زيف غاربر وريتشارد ليبويتز (محرران)، السلام بالفعل: مقالات تكريمًا لهاري جيمس كارغاس ، أتلانتا: دار سكولارز برس، 1998، ص 154.
  50. ↑ "التلفزيون الألماني يُزيّف التاريخ" . فورين بوليسي . 9 أبريل 2018.
  51. ↑ "استطلاع جديد أجرته مؤسسة Claims Conference يكشف عن نقص كبير في المعرفة حول المحرقة في الولايات المتحدة" . Claims Conference. 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2019 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
    أستور، ماغي (12 أبريل 2018). "استطلاع رأي يكشف أن المحرقة تتلاشى من الذاكرة" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2019 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  52. ↑ مارسيانو، آفي (2019). "السياسة العامية في وسائل الإعلام التشاركية الجديدة: الربط الخطابي بين القياسات الحيوية والمحرقة في إسرائيل" . المجلة الدولية للاتصالات . 13 : 277-296 .

المصادر المذكورة

  • باور، يهودا (2002). إعادة التفكير في المحرقة . نيو هيفن،  كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-09300-4.
  • داويدوفيتش، لوسي (1986). الحرب ضد اليهود: 1933-1945 (طبعة الذكرى العاشرة  ). نيويورك: بانتام. ISBN 0-553-34532-X.
  • هيلبرغ، راؤول (1996). سياسات الذاكرة: رحلة مؤرخ عن المحرقة . شيكاغو،  إلينوي: إيفان ر. دي. ISBN 1566631165.
  • لونجريش، بيتر (2012). هاينريش هيملر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-959232-6.
  • سنايدر، تيموثي (2010). أراضي الدم: أوروبا بين هتلر وستالين . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-00239-9.

للمزيد من القراءة

  • بارتروب، بول ر. ومايكل ديكرمان، محرران. الهولوكوست: موسوعة ومجموعة وثائق (4 مجلدات 2017)
  • غوتمان، إسرائيل، محرر. موسوعة الهولوكوست (4 مجلدات 1990)
  • كانجيسر كوهين، شارون (24 سبتمبر/أيلول 2020). ماذا الآن؟ الأطفال الناجون في أعقاب المحرقة (فيديو). القدس: ياد فاشيم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 ديسمبر/كانون الأول 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر/تشرين الأول 2020 .
  • روسولينسكي-ليبي، غريغورز. "مقدمة: تصورات الهولوكوست في ألمانيا وبولندا وليتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا: البحث التاريخي والمناقشات العامة والخلافات المنهجية." سياسات ومجتمعات أوروبا الشرقية (فبراير 2020) 34#1، ص 129-142.
  • "عالم متغير: التأثير المستمر للهولوكوست" . متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . واشنطن العاصمة 2012.