الله في اليهودية

في اليهودية ، يُتصور الله بطرقٍ متعددة. ^{[ 1 ]} تقليديًا، تعتقد اليهودية أن الله - أي إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، والإله القومي لبني إسرائيل - أنقذ بني إسرائيل من العبودية في مصر ، وأنزل عليهم شريعة موسى على جبل سيناء كما هو موضح في التوراة . ^{[ 2 ] [ 3 ]} يؤمن اليهود بمفهوم توحيدي لله (" الله واحد ")، ^{[ 4 ] [ 5 ]} يتسم بكلٍ من التعالي (الاستقلال عن الكون المادي والانفصال عنه) والحضور ( التفاعل الفعال مع الكون المادي). ^{[ 3 ]}

يُنظر إلى الله على أنه فريد وكامل، منزّه عن كل عيب، غير مادي ، ويُعتقد أنه كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وغير محدود في جميع صفاته، لا شريك له ولا نظير، وهو الخالق الوحيد لكل شيء في الوجود. ^{[ 3 ] [ 6 ]} في اليهودية، لا يُصوَّر الله أبدًا بأي صورة . ^{[ 7 ]} أكثر أسماء الله استخدامًا في الكتاب المقدس العبري هي التتراغراماتون ( بالعبرية : יהוה ، بالحروف اللاتينية : YHWH ) وإلوهيم . ^{[ 3 ] [ 8 ]} ومن الأسماء الأخرى المستخدمة للإشارة إلى الله في اليهودية التقليدية: أدوناي، وإيل عليون ، وإيل شداي ، وشخيناه . ^{[ 8 ]} 

وفقًا للاهوت اليهودي العقلاني الذي صاغه الفيلسوف والفقيه اليهودي موسى بن ميمون في العصور الوسطى ، والذي هيمن لاحقًا على جزء كبير من الفكر اليهودي الرسمي والتقليدي، يُفهم الله على أنه الكائن المطلق ، غير القابل للتجزئة، وغير القابل للمقارنة، وهو الإله الخالق - سبب وحافظ كل الوجود. ^{[ 3 ] [ 6 ]} استقى ابن ميمون من مفهوم ابن سينا ​​عن الله باعتباره الكائن الموجود بالضرورة، وبالتالي فهو أساس وجود جميع الكائنات الممكنة، بينما رفض مفهوم أرسطو عن الله باعتباره المحرك الأول . كما رفض إيمان ابن سينا ​​وأرسطو بأزلية العالم . ^{[ 6 ]} تؤكد التفسيرات التقليدية لليهودية عمومًا على أن الله شخصي ولكنه أيضًا متعالٍ وقادر على التدخل في العالم، ^{[ 8 ]} بينما تؤكد بعض التفسيرات الحديثة لليهودية على أن الله قوة أو مثال غير شخصي، وليس كائنًا خارقًا للطبيعة معنيًا بالكون. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

إن اسم الله الأكثر استخدامًا في الكتاب المقدس العبري هو التتراغراماتون ( بالعبرية : יהוה ، بالحروف اللاتينية :  YHWH ). ^{[ 8 ]} لا ينطق اليهود هذا الاسم تقليديًا، بل يشيرون إلى الله باسم هاشم ، أي "الاسم". ^{[ 8 ]} في الصلاة، يُستبدل التتراغراماتون بنطق أدوناي ، أي "ربي"، ^{[ 10 ]} كما هو موضح في ترجمة شائعة للشماع : "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا، الرب واحد" ( تثنية 6:4 ). ^{[ 5 ]} فُقد النطق الصحيح للتتراغراماتون من التراث اليهودي خلال العصور الوسطى، مع أن الإجماع العلمي الحالي خارج التراث اليهودي يُعيد عمومًا بناء النطق الأصلي للاسم على أنه "يهوه". ^{[ 11 ]} في التفسيرات الأصولية لليهودية، يُشار إلى الله دائمًا بأدوات التعريف النحوية المذكرة فقط. ^{[ 12 ]}

في اليهودية، تشير الألوهية إلى الجانب أو الأساس الذي يكمن وراء أفعال الله أو صفاته (أي أنها جوهر الله).

في التفسيرات الحديثة لليهودية التقليدية، يُعتقد أن الله هو الخالق الأزلي ، القادر على كل شيء ، والعليم بكل شيء للكون ، بالإضافة إلى كونه مصدر معايير الأخلاق ، الذي يرشد البشرية من خلال المبادئ الأخلاقية . ^{[ 3 ] [ 6 ]}

مبدع

يصف موسى بن ميمون الله على هذا النحو: "إن أساس كل الأسس وعمود الحكمة هو معرفة أن هناك كائناً أصلياً أوجد كل الوجود. فجميع كائنات السماوات والأرض وما بينهما لم توجد إلا من حقيقة وجوده." ^{[ 14 ]}

كلي العلم

كثيرًا ما يصف اليهود الله بأنه كلي العلم، ^{[ 15 ]} مع أن بعض الفلاسفة اليهود البارزين في العصور الوسطى رأوا أن الله لا يملك علمًا مسبقًا كاملًا بأفعال البشر. فمثلًا، جادل جيرسونيدس بأن الله يعلم الخيارات المتاحة لكل فرد، لكنه لا يعلم الخيارات التي سيتخذها. ^{[ 16 ]} أما إبراهيم بن داود، فقد اعتقد أن الله ليس كلي العلم ولا كلي القدرة فيما يتعلق بأفعال البشر. ^{[ 17 ]}

كلي القدرة

كثيرًا ما يصف اليهود الله بأنه كلي القدرة، ويرون أن هذه الفكرة متأصلة في التوراة العبرية. ^{[ 15 ]} إلا أن بعض اللاهوتيين اليهود المعاصرين جادلوا بأن الله ليس كلي القدرة، ووجدوا العديد من المصادر التوراتية والكلاسيكية التي تدعم هذا الرأي. ^{[ 18 ]} أما الرأي التقليدي فهو أن الله يملك القدرة على التدخل في العالم.

حاضر في كل مكان

«إن الرب هو الله في السماء من فوق وعلى الأرض من تحت» (تثنية 4: 39). يستنتج موسى بن ميمون من هذه الآية أن القدوس موجود في كل مكان، وبالتالي فهو غير مادي، لأن الكائن المادي لا يمكن أن يكون في مكانين في آن واحد. ^{[ 19 ]}

غير مادي وغير مرتبط بجنس معين

«بمن تشبّهونني فأكون مساوياً له؟» (إشعياء 40: 25). يستنتج موسى بن ميمون من هذه الآية أنه «لو كان ذا جسد، لكان مثل سائر الأجساد». ^{[ 19 ]}

على الرغم من أن التناخ يشير إلى الله بصور وأشكال نحوية مذكرة، فإن الفلسفة اليهودية التقليدية لا تنسب جنسًا لله . ^{[ 20 ]} مع أن الأدب اليهودي القديم والتصوف اليهودي يشيران أحيانًا إلى الله باستخدام لغة جنسية، لأسباب شعرية أو غيرها، إلا أن اليهود لم يفهموا هذه اللغة قط على أنها تعني أن الله ذو جنس محدد.

يحرص بعض المفكرين اليهود المعاصرين على التعبير عن الله خارج ثنائية الجنس ، ^{[ 21 ]} وهو مفهوم يعتبر غير قابل للتطبيق على الله.

تعتبر التقاليد القبالية أن الانبثاقات من الإله تتكون من عشرة جوانب تسمى السفروت .

لا يمكن تصوره

تُنسب التوراة بعض الصفات البشرية إلى الله، بينما تصفه نصوص دينية يهودية أخرى بأنه بلا شكل وعالم آخر. فاليهودية دين لا يُجسد صورةً ، أي أنه يفتقر إلى تمثيلات مادية ملموسة للعالمين الطبيعي والخارق للطبيعة. كما أن عبادة الأصنام محرمة تحريمًا قاطعًا. ويرى الرأي التقليدي، الذي فصّله علماء مثل موسى بن ميمون ، أن الله غير قابل للإدراك تمامًا، وبالتالي يستحيل تصوره، مما أدى إلى تقليد تاريخي لـ"عدم تجسيد الله". لذا، يُعتبر وصف "مظهر" الله بمصطلحات عملية أمرًا غير لائق، وربما هرطقيًا.

• بيتز، أرنولد جوتفريد (2000). "التوحيد" . في فريدمان، ديفيد نويل؛ ماير، ألين سي. (محرران). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر ويليام ب. إيردمان . الصفحات 916-917 . ISBN  978-90-5356-503-2.
• Day, John (2002). Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. Journal for the Study of the Old Testament: Supplement Series. Vol. 265. Sheffield: Sheffield Academic Press. doi:10.2307/3217888. ISBN 978-0-567-53783-6. JSTOR 3217888. S2CID 161791734.
• Gruber, Mayer I. (2013). "Israel". In Spaeth, Barbette Stanley (ed.). The Cambridge Companion to Ancient Mediterranean Religions. New York: Cambridge University Press. pp. 76–94. doi:10.1017/CCO9781139047784.007. ISBN 978-0-521-11396-0. LCCN 2012049271.
• Moberly, R. W. L. (1990). ""Yahweh is One": The Translation of the Shema". In Emerton, J. A. (ed.). Studies in the Pentateuch. Vetus Testamentum: Supplements. Vol. 41. Leiden: Brill Publishers. pp. 209–215. doi:10.1163/9789004275645_012. ISBN 978-90-04-27564-5.
• Niehr, Herbert (1995). "The Rise of YHWH in Judahite and Israelite Religion: Methodological and Religio-Historical Aspects". In Edelman, Diana Vikander (ed.). The Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms. Leuven: Peeters Publishers. pp. 45–72. ISBN 978-90-5356-503-2. OCLC 33819403.
• Smith, Mark S. (2000). "El". In Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans. pp. 384–386. ISBN 978-90-5356-503-2.
• Smith, Mark S. (2003). "El, Yahweh, and the Original God of Israel and the Exodus". The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford: Oxford University Press. pp. 133–148. doi:10.1093/019513480X.003.0008. ISBN 978-0-19-513480-3.
• سميث، مارك س. (2017). "شخصية يهوه الأصلية: أسئلة حول إله مجهول" . وفي فان أورشوت، يورغن؛ ويتن، ماركوس (محرران). أصول اليهودية . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. المجلد.  484. برلين وبوسطن : دي جرويتر . ص 23 – 44. دوى : 10.1515 / 9783110448221-002 . رقم ISBN  978-3-11-042538-3. S2CID 187378834 . 
• فان دير تورن، كاريل (1999). "الله (أنا)" . في فان دير تورن، كاريل؛ بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر دبليو. (محرران). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (  الطبعة الثانية). ليدن : بريل للنشر . ص 352 – 365. دوى : 10.1163 / 2589-7802_DDDO_DDDO_Godi . رقم ISBN  978-90-04-11119-6.
• فان دير هورست، بيتر دبليو (1999). "الله (الثاني)" . في فان دير تورن، كاريل؛ بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر دبليو. (محرران). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (  الطبعة الثانية). ليدن : بريل للنشر . الصفحات من 365 إلى 370. دوى : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godii . رقم ISBN  978-90-04-11119-6.

• أمزالاج، نسيم (أغسطس 2018). "علم المعادن، البُعد المنسي لليهودية القديمة" . الكتاب المقدس والتفسير . جامعة أريزونا . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2021 .
• جاستر، ثيودور هـ. (26 نوفمبر 2020). "اليهودية التوراتية (القرن 20-4 قبل الميلاد)" . موسوعة بريتانيكا . إدنبرة : موسوعة بريتانيكا، المحدودة. تاريخ الاسترجاع: 20 أكتوبر 2021 .