أنف يهودي

الأنف اليهودي ، المعروف أيضاً بأنف اليهودي وأنف الشرق الأوسط ، ^{[ 1 ]} هو نمط عرقي معادٍ للسامية ^{[ 2 ]} يشير إلى أنف ذي جسر محدب بارز، وطرف أنفي متجه للأسفل ^{[ 3 ]} وفتحات أنف عريضة نسبياً. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وقد تم استخدامه كصورة كاريكاتورية عدائية لليهود في منتصف القرن الثالث عشر في أوروبا ، ومنذ ذلك الحين أصبح عنصراً أساسياً ومستمراً في الصورة النمطية العامة عن اليهود عالمياً. ^{[ 4 ] [ 6 ]} وفي العصر الحديث، تبناه اليهود أيضاً كجزء من هويتهم تحدياً لمعاداة السامية التاريخية .

أظهرت الأبحاث أن شكل الأنف الذي يجسده هذا النمط العرقي هو الأكثر شيوعًا بين سكان حوض البحر الأبيض المتوسط ، ^{[ 7 ]} وأن هذا الشكل من الأنف أقل شيوعًا بكثير بين اليهود المعاصرين مما هو شائع. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

في بعض المجتمعات اليهودية، مثل تلك الموجودة في الولايات المتحدة ، أصبح ما يسمى بـ "الأنف اليهودي" بمثابة "استعادة" من قبل بعض اليهود كسمة مميزة لهويتهم اليهودية ، ^{[ 11 ] [ 12 ]} حيث تغيرت المواقف اليهودية العامة تجاه هذه السمة من سلبية في الغالب إلى إيجابية في الغالب منذ الخمسينيات. ^{[ 13 ]}

وصف روبرت نوكس ، عالم التشريح في القرن الثامن عشر، الأنف اليهودي المزعوم بأنه "أنف كبير، ضخم، على شكل هراوة، معقوف". ^{[ 4 ]} ووصفه عالم تشريح آخر، جيروم ويبستر، في عام 1914 بأنه "يحتوي على حدبة طفيفة للغاية، وعريض نوعًا ما بالقرب من الطرف، وينحني الطرف إلى الأسفل". ^{[ 4 ]}

في القرن التاسع عشر، كتب عالم الفولكلور اليهودي جوزيف جاكوبس : "تُظهر تجربةٌ غريبةٌ أهمية فتحة الأنف في تكوين التعبير اليهودي. يقول لنا الفنانون إن أفضل طريقة لرسم كاريكاتير للأنف اليهودي هي رسم الرقم 6 بذيل طويل (الشكل 1)؛ الآن، أزل انحناءة الأنف كما في الشكل 2، وسيختفي جزء كبير من الطابع اليهودي؛ ويختفي تمامًا عندما نرسم الامتداد أفقيًا كما في الشكل 3. نستنتج إذن، فيما يتعلق بالأنف اليهودي، أن فتحة الأنف اليهودية، أكثر من الأنف نفسه، هي التي تُشكّل التعبير اليهودي المميز." ^{[ 14 ]}

تُظهر الإحصائيات الواردة في فصل "الأنف" من الموسوعة اليهودية (1901-1905) لجوزيف جاكوبس وموريس فيشبرغ ، خلافًا للصورة النمطية، أن الأنف "اليهودي"، أو المعقوف، موجود بنفس النسبة بين المنحدرين من أصول يهودية كما هو الحال بين غير اليهود من منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​عمومًا. وأظهرت البيانات التي جمعها جاكوبس وفيشبرغ أن هذا النوع من الأنف موجود لدى أقلية من اليهود (20-30%)، وأن الغالبية العظمى منهم لديهم أنف مستقيم. ^{[ 6 ]} في عام 1914، فحص فيشبرغ أنوف 4000 يهودي في نيويورك، ووجد أن 14% فقط منها يمكن وصفها بأنها إما معقوفة أو ذات شكل معقوف. ^{[ 15 ]} في عام 1906، اقترح فيليكس فون لوشان أن الأنف المقوس لدى اليهود ليس سمة " سامية "، بل هو نتيجة للاختلاط مع " الحيثيين " في آسيا الصغرى ، مشيرًا إلى أن أعراقًا أخرى ذات أصول حثية، كالأرمن ، تمتلك أنوفًا مماثلة. ^{[ 6 ]} وقد تبنى هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، وهو كاتب عنصري أثرت أفكاره حول الدونية العرقية لليهود في تطور النازية، النظرية نفسها في عام 1910. ^{[ 16 ]}

تمثال روماني يصور شخصية ذات أنف معقوف، ضمن مجموعة متحف ني كارلسبرغ غليبتوتيك في كوبنهاغن، والذي اقتُني عام ١٨٩١ من الأميرة بيومبينو ، كان يفتقر إلى نقش لاتيني يُحدد هوية الشخصية، إلا أن المتحف قدمه عام ١٩٢٥ على أنه يوسيفوس ، وهو تعريف دافع عنه روبرت إيسلر . استند إيسلر في استنتاجه إلى إشارة في كتابات يوسابيوس تفيد بأن يوسيفوس، أشهر يهودي في عصره، قد أُقيم له تمثال تكريمًا له، ورأى أن هذا التمثال النصفي يُطابق "الأنف اليهودي" المعقوف أو المكسور، على عكس الأنف الروماني المعقوف الكلاسيكي . ولا يزال هذا التعريف شائع الاستخدام على الإنترنت، على الرغم من أن الدراسات الحديثة ترفضه رفضًا قاطعًا. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} بالإضافة إلى ذلك، صُوِّرت الشعوب السامية القديمة مثل ^{العبرانيين} والكنعانيين بأنوف مستقيمة بارزة في الأعمال الفنية . ^{[ 17} ] ^{[ 18 ]}

تُرجع مؤرخة الفن سارة ليبتون ارتباط الأنف المعقوف باليهود إلى القرن الثالث عشر. ^{[ 21 ]} قبل ذلك الوقت، لم تُظهر صور اليهود في الفن والأيقونات أي ملامح وجه محددة. "مع ذلك، وبحلول أواخر القرن الثالث عشر، دفع التوجه نحو الواقعية في الفن والاهتمام المتزايد بعلم الفراسة الفنانين إلى ابتكار علامات بصرية للانتماء العرقي. تبلورت مجموعة الملامح المنسوبة إلى اليهود في وجه واحد ضيق النطاق، يجمع بين الغرابة والواقعية، فظهرت بذلك الصورة الكاريكاتورية لليهودي ذي الأنف المعقوف واللحية المدببة." ^{[ 21 ]}

بينما ارتبط الأنف المعقوف باليهود في القرن الثالث عشر، لم تترسخ الصورة النمطية للأنف اليهودي في المخيلة الأوروبية إلا بعد قرون. ومن أوائل استخداماته الأدبية قصيدة فرانسيسكو دي كيفيدو " إلى رجل ذي أنف كبير" (A un hombre de gran nariz) التي كتبها ضد منافسه في الشعر، لويس دي غونغورا . كان هدف سونيتة كيفيدو السخرية من منافسه بالإيحاء بأن أنفه الكبير دليل على أنه ليس "إسبانيًا أصيلًا"، بل سليل المتحولين ، وهم اليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية هربًا من الطرد. وبالتحديد، فإن الإشارة إلى " أنف الجلاد والكاتب " ( una nariz sayón y escriba ) تربط هذا الأنف، بشكل خبيث، بالفريسيين والكتبة المسؤولين عن موت المسيح وفقًا للعهد الجديد. ^{[ 22 ] [ 23 ]} في كتابه "تاريخ جزر الهند " ( 1653)، دافع فرانسيسكو لوبيز دي غومارا عن فرضية مفادها أن السكان الأصليين للأمريكتين لا بد أنهم ينحدرون من بني إسرائيل، الذين ادعى أنطونيو دي مونتيزينوس/أهارون ليفي ، قبل عقد من الزمن، أنهم الأسباط المفقودة من بني إسرائيل، مستشهداً بحجم أنوفهم. ^{[ 24 ]}

كتب جورج موس ، واصفاً الصور النمطية السلبية حول أجزاء مختلفة من جسد اليهودي: "إن ما يسمى بالأنف اليهودي، المنحني في الأعلى، والبارز مثل الصقر من الوجه، كان موجوداً بالفعل كصورة كاريكاتورية في القرن السادس عشر [...] إلا أنه لم يترسخ كعلامة مميزة لليهود إلا بحلول منتصف القرن الثامن عشر، وسرعان ما أصبح نقيضاً للأنف المستقيم للجمال اليوناني." ^{[ 25 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، لاحظ علماء الأنثروبولوجيا الألمان أن سكان جزر المحيط الهادئ ، مثل سكان بالاو وبابوا ، يمتلكون أنوفًا مشابهة لأنوف اليهود. ^{[ 26 ]}

أصبح الأنف المعقوف سمةً بارزةً في الدعاية النازية المعادية للسامية . كتب يوليوس شترايشر، أحد دعاة النازية ، في قصةٍ للأطفال: "يمكن تمييز اليهودي بسهولةٍ من أنفه. أنف اليهودي معقوفٌ عند طرفه، ويشبه الرقم ستة. نسميه "الرقم ستة اليهودي ". كثيرٌ من غير اليهود لديهم أنوفٌ معقوفةٌ أيضًا، لكنها تنحني للأعلى لا للأسفل. هذا الأنف يُسمى أنفًا معقوفًا أو أنفًا يشبه أنف النسر، وهو يختلف تمامًا عن أنف اليهودي." ^{[ 27 ]}

بحسب الكاتبة نعومي زيفيلوف، "في برلين ما قبل الحرب، حيث تم تطوير عملية تجميل الأنف الحديثة لأول مرة، سعى اليهود إلى إجراء هذه العملية لإخفاء هويتهم العرقية." ^{[ 28 ]} وكتبت زيفيلوف أن مخترع عملية تجميل الأنف ، جاك جوزيف ، كان لديه "عدد كبير من العملاء اليهود الذين يسعون إلى إجراء عمليات تجميل الأنف التي تسمح لهم بالمرور كغير يهود في برلين".

لكن هذه النظرة السلبية للأنف اليهودي لم تكن شائعة بين جميع اليهود؛ إذ تعتبر النصوص الكابالية اليهودية الأنف الكبير دلالة على الشخصية. ففي كتابه " أسرار الوجه" ( بالعبرية : חכמת הפרצוף )، كتب الحاخام الكابالي أهارون ليب بيسكا عام ١٨٨٨ أن لليهود "أنف النسر". "الأنف المنحني للأسفل [...] مع حدبة صغيرة في المنتصف يدل على شخصية تسعى لاكتشاف أسرار الحكمة، وشخصية تحكم بالعدل، وتكون رحيمة بطبيعتها، ومرحة، وحكيمة، وذات بصيرة." ^{[ ٢٩ ]}

كان من بين من سعوا لإجراء جراحة لتصغير أنوفهم العديد من الممثلات السينمائيات اليهوديات الأمريكيات في الفترة من عشرينيات إلى خمسينيات القرن العشرين. تكتب مؤرخة السينما باتريشيا إيرينز: "تغيير الاسم بالنسبة للرجال اليهود هو بمثابة تجميل الأنف بالنسبة للنساء اليهوديات، وسيلة للتظاهر بالانتماء إلى عرق آخر ". ^{[ 30 ]} كانت فاني برايس إحدى الممثلات اللواتي خضعن للجراحة ، مما دفع المعلقة دوروثي باركر إلى التعليق بأنها "قطعت أنفها انتقامًا من عرقها". ^{[ 31 ]} ووفقًا لإيرينز، انتهت هذه الموضة مع باربرا سترايساند ، التي يُعد أنفها سمة مميزة لها. ^{[ 32 ]} صرحت سترايساند لمجلة بلاي بوي عام 1977: "عندما كنت صغيرة، كان الجميع يسألني: هل ستجرين عملية تجميل لأنفكِ؟" كان الأمر أشبه بالموضة، حيث كانت جميع الفتيات اليهوديات في مدرسة إيراسموس هول الثانوية يُجرين عمليات تجميل للأنوف أسبوعيًا، فيأخذن أنوفًا جميلة تمامًا ويُشوّهنها حتى تكاد تختفي. أول ما كان سيفعله أحدهم هو إزالة نتوء أنفي. لكنني أحب نتوء أنفي، ولن أزيله أبدًا. ^{[ 33 ]}

كتب زيفيلوف: "مع اندماج اليهود في المجتمع الأمريكي السائد في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، أصبحت عمليات تجميل الأنف طقساً من طقوس البلوغ لدى المراهقين اليهود الذين كانوا يرغبون في مظهر أقرب إلى المظهر الآري ". وبحلول عام 2014، انخفض عدد عمليات تجميل الأنف بنسبة 44%، و"في كثير من الحالات، لا ترتبط هذه العملية ارتباطاً وثيقاً بالهوية الدينية". ^{[ 28 ]}

في كتابه "المشهد الأمريكي " (1905)، أشار هنري جيمس إلى الصورة النمطية في وصفه للأحياء اليهودية الفقيرة في الجانب الشرقي السفلي من مدينة نيويورك من خلال تشبيه اليهود بـ "حوض أسماك باهت اللون [مع] عدد لا يحصى من الأسماك ذات الخراطيم المتطورة بشكل مفرط ". ^{[ 34 ]}

كانت الصورة النمطية للأنف اليهودي سمة شائعة في أعمال توماس مان ، الذي وصفه بأنه "مسطح للغاية، ممتلئ، ومكبوت". ففي روايته " صاحب السمو الملكي " (1909) ، على سبيل المثال، ابتكر مان شخصية طبيب يهودي يُدعى ساميت، وُصف أنفه بأنه يكشف عن أصوله، لكونه "عريضًا جدًا من الأسفل". ^{[ 35 ]} وفي رواية "غاتسبي العظيم " (1925)، ركز تصوير إف. سكوت فيتزجيرالد لرجل العصابات ماير وولفشيم (المعروف أيضًا باسم وولفشيم) على "أنفه المعبر"، وهو ما نفاه فيتزجيرالد لاحقًا باعتباره معادياً للسامية، على الرغم من أنه عبّر سرًا عن "تحيزه تجاه اليهود وغيرهم من الأعراق ... حتى ثلاثينيات القرن العشرين". ^{[ 36 ]}

في رواية إرنست همنغواي " الشمس تشرق أيضاً " (1926)، يُصاب روبرت كوهن بكسر في أنفه أثناء ممارسته الملاكمة في جامعة برينستون ، مما يُحسّن حالته بشكل ملحوظ. كانت برينستون، التي كانت آنذاك ذات أغلبية طلابية بيضاء من أصول أنجلو ساكسونية بروتستانتية ، أول مكان يشعر فيه كوهن بالدونية والتمييز العنصري بسبب يهوديته، على الرغم من التحاقه ولعبه كرة القدم في مدرسة عسكرية ذات أغلبية مسيحية سابقاً. ^{[ 37 ]} في قصة "النجم الساقط " من سلسلة "مغامرات تان تان" (1942) ، كان الخصم الرئيسي هو بلومنشتاين ، وهو أمريكي يهودي ذو أنف معقوف. في طبعات ما بعد الحرب، صُغّر أنف الشخصية وتغير اسمه إلى بولوينكل. ^{[ 38 ]}

في كتابه "معضلة الملايو" الصادر عام ١٩٧٠، والذي تناول فيه الهوية الملايوية ، وصف رئيس الوزراء الماليزي مهاتير محمد اليهود بأنهم "ذوو أنوف معقوفة". وفي عام ٢٠١٨، عندما سُئل عن وصفه لليهود خلال مقابلة مع برنامج "هارد توك" على قناة بي بي سي ، صرّح مهاتير قائلاً: "إنهم ذوو أنوف معقوفة. كثيرون وصفوا الملايو بأنهم ذوو أنوف سمينة. لم نعترض، ولم نخض حرباً بسبب ذلك." ^{[ ٣٩ ]}

في فيلم " كل شيء في كل مكان في وقت واحد " (Everything Everywhere All at Once) الصادر عام 2022 ، كانت شخصية "ديبي أم الكلاب"، التي جسدتها الممثلة اليهودية جيني سلات ، تُعرف في الأصل باسم "الأنف الكبير". تم تغيير الاسم عند إصدار الفيلم رقميًا بعد انتقادات بسبب ارتباطه بالصور النمطية اليهودية ومعاداة السامية . ^{[ 40 ]}

يرسم هاينريش هاينه في روايته "حمامات لوكا" صورةً ساخرةً لشخصية غومبل، الشاب اليهودي الطموح الذي يحاول، متخفيًا وراء قناع الأرستقراطية، التقرب من الطبقة الراقية، بينما ينتظر عودة اليهود إلى وطنهم الأم. تكمن المشكلة في أنفه الطويل جدًا، الذي يكاد يفقأ عيني الراوي عند لقائهما. يتأمل الراوي قائلًا: "لا بد أن يفي الله بوعده بالعودة إلى إسرائيل".

وعدٌ قادهم عبر أنوفهم لألفي عام. فهل هذا الانقياد عبر الأنوف هو السبب، ربما، في طول أنوفهم؟ أم أن هذه الأنوف الطويلة نوعٌ من الزي الذي يتعرف به الملك الإلهي يهوه على حراس قصره حتى بعد هجرهم؟ ^{[ 41 ] [ 42 ]}

في الأدب والسينما اليهودية الأمريكية، كان الأنف اليهودي سمةً مميزةً - سواءً كان ذلك إيجابياً أم سلبياً - للهوية اليهودية الأمريكية. يكتب الناقد الأدبي روي غولدبلات: "الأنف [...] رمزٌ ماديٌّ للاختلاف، لا سيما بالنسبة لليهود". ^{[ 11 ]} ويضيف غولدبلات أن الأنوف الكبيرة لليهود، والأنوف الصغيرة لغير اليهود، والظهور المتكرر لعمليات تجميل الأنف "كأداةٍ ( لمحاولة ) التماهي مع الثقافة الأمريكية" كلها تظهر في الأدب اليهودي كدليلٍ على "الأهمية الخاصة التي تُعطى للأنف كعاملٍ يُشير إلى اختلاف اليهود - تاريخياً، وفي المطبوعات، وعلى خشبة المسرح، وعلى الشاشة".

يستشهد غولدبلات بأمثلة عديدة لكتاب يهود يناقشون أنف اليهود. وكما كتب فيليب روث في كتابه "شكوى بورتنوي" : " الجوييم هم الذين يغني لهم نات 'كينغ' كول كل عيد ميلاد، 'الكستناء تُشوى على نار مكشوفة، وجاك فروست يقرص أنفك' [...] لا، لا، أنوفهم هي التي يتحدث عنها. ليس أنفه الأسود المسطح أو أنفي الطويل المتكتل، بل تلك العجائب الصغيرة عديمة الجسر التي تتجه فتحات أنوفها شمالًا تلقائيًا عند الولادة." ^{[ 11 ]}

يستشهد جوشوا لويس موس بفيلم وودي آلن " سليبر " كمثال آخر على اعتبار الأنف اليهودي عنصرًا من عناصر الهوية اليهودية الأمريكية. ^{[ 12 ]} "تتجلى الروابط التاريخية والإثنية الدينية بوضوح في الفكرة الكوميدية الرئيسية للفيلم، وهي إحدى السمات المركزية لمعاداة السامية في القرن العشرين: المشهد المتنازع عليه للأنف اليهودي [...] تتكرر النكات المتعلقة بالأنف في جميع أنحاء الفيلم، سواء في الحوار أو في المشاهد الكوميدية." على سبيل المثال، في أحد المشاهد، يتحدث روبوتان بأنوف ضخمة بشكل غريب بلكنة يديشية ثقيلة. وفي مشهد آخر، يغتال آلن الديكتاتور في الفيلم عن طريق إلقاء أنفه، الذي لا يبدو يهوديًا على الإطلاق، تحت مدحلة بخارية.

بينما يُعتبر الأنف الكبير علامة على اليهودية، يعتبر الكتّاب اليهود الأنف الصغير علامة على عدم اليهودية. يكتب إسحاق باشيفيس سينغر في روايته "العبد": "لم تكن طريقة كلام سارة ولا سلوكها كطريقة ابنة إسرائيل. فجأة تذكروا أنها لا تبدو يهودية، وأن لديها أنفًا أفطس، وعظام وجنتين بارزتين، وأسنانًا بيضاء بشكل غريب [...] على عكس تلك الموجودة لدى اليهود". [43] ويكتب فيليب روث ^{في " شكوى} بورتنوي " : " ألا تعرف من هذه الفتاة النائمة بجانبك؟ انظر فقط إلى أنفها." "أي أنف؟" "هذا هو بيت القصيد - إنه بالكاد موجود [ ... ] أيها الأحمق ، هذه هي الأصلية . إنها شيكسة ! " ^{[ 44 ]} "بدأنا بلحى قصيرة وأنوف مستقيمة - يمكنك أن تنظر إلى اللوحات الجدارية - ومن يدري؟ ربما مع اختلاف طفيف في الجينات في تجوالنا وتزاوجنا، قد نكون جميعًا اليوم بشعر أشقر وجمال أطفال المدارس الدنماركية"، يكتب جوزيف هيلر في كتابه " الله أعلم " . ^{[ 45 ]}

تشير بيرنيس شرانك إلى أن المواقف اليهودية تجاه الأنف اليهودي قد تغيرت من سلبية في خمسينيات القرن الماضي إلى إيجابية اليوم. "يستند هذا التحول من عدم القبول إلى القبول إلى تحدٍّ ناجح بشكل متزايد للأسطورة الأمريكية عن التماثل في بوتقة الانصهار من خلال سياسات الاختلاف العرقي." ^{[ 13 ]}

• تشريح الأنف البشري
• أنف معقوف
• الحمض النووي اليهودي
• عرق البحر الأبيض المتوسط
• يهودي بشكل واضح

• ميلفين كونر ، الجسد اليهودي ، 2009

• أسطورة الأنف اليهودي بقلم شارونا بيرل . مجلة تابلت ، 8 فبراير 2019
• فهم التاريخ المعادي للسامية للصورة النمطية "للأنف المعقوف" بقلم جيريمي أولمان. معهد تنوع الإعلام ، 29 سبتمبر 2020
• الأنف المدبب . أمرٌ معتاد! صور نمطية عن اليهود وغيرهم، معرضٌ من تنظيم المتحف اليهودي في برلين والمتحف اليهودي في فيينا 2008