لوليكون

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

تصوير بأسلوب المانغا لفتيات صغيرات يرتدين ملابس داخلية . غالباً ما يمزج فن اللوليكون بين سمات الطفولة والإيحاءات الجنسية.

في الثقافة الشعبية اليابانية ، يُعدّ مصطلح "لوليكون" (ロリコン، rorikon ) نوعًا من الوسائط الخيالية التي تُركّز على شخصيات فتيات صغيرات السن أو ذوات مظهر صغير، لا سيما في سياقات جنسية موحية أو ذات طابع شهواني أو إيروتيكي. ويُشير هذا المصطلح، وهو مُشتق من العبارة الإنجليزية " Lolita complex "، إلى الرغبة والمودة تجاه هذه الشخصيات ( " لولي ") ومعجبيها. ويرتبط "لوليكون " بشكل أساسي بالصور المُنمّقة في المانغا والأنمي وألعاب الفيديو ، ويُفهم عمومًا في ثقافة الأوتاكو على أنه يختلف عن الرغبة في تصوير واقعي للفتيات الصغيرات، أو الفتيات الصغيرات الحقيقيات، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ويرتبط بمفهوم "موي" ، أو المودة تجاه الشخصيات الخيالية، وغالبًا ما تكون شخصيات "بيشوجو " (الفتاة الجذابة) في المانغا أو الأنمي.

مصطلح "عقدة لوليتا"، المشتق من أطروحة راسل ترينر التي استعارت بدورها اسمها من رواية لوليتا ، دخل حيز الاستخدام في اليابان في سبعينيات القرن العشرين. خلال " طفرة لوليكون " في مانغا الإثارة في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، تبنى مجتمع الأوتاكو الناشئ هذا المصطلح للدلالة على الانجذاب لشخصيات بيشوجو المبكرة ، ثم لاحقًا إلى تصويرات أصغر سنًا مع ازدياد تنوع تصاميم بيشوجو . تأثرت رسومات طفرة لوليكون بشدة بأساليب مانغا شوجو ، مما مثّل تحولًا عن الواقعية، وظهور "الإثارة اللطيفة" ( كاواي إيرو )، وهو جمالية شائعة الآن في المانغا والأنمي بشكل عام. تلاشت طفرة لوليكون بحلول منتصف ثمانينيات القرن العشرين، ومنذ ذلك الحين، أصبح هذا النوع يشكل أقلية من مانغا الإثارة.

منذ تسعينيات القرن الماضي، أصبح مصطلح "لوليكون" كلمةً محوريةً في نقاشات المانغا في اليابان والعالم. تُطبَّق قوانين حماية الأطفال من المواد الإباحية في بعض الدول على تصوير شخصيات الأطفال الخيالية ، بينما لا تُطبَّق في دول أخرى، بما فيها اليابان. [ 4 ] وقد دار جدلٌ بين مؤيدي ومعارضي هذا النوع من المانغا حول ما إذا كان يُسهم في الاعتداء الجنسي على الأطفال . ويربط باحثو الثقافة والإعلام عمومًا مصطلح "لوليكون" بفصلٍ أوسع بين الخيال والواقع ضمن مفهوم "أوتاكو" الجنسي.

تعريف

لوليكون هو اختصار ياباني لعبارة " عقدة لوليتا " (ロリータ・コンプレックス، rorīta konpurekkusu )، [ 5 ] وهي عبارة إنجليزية مشتقة من رواية فلاديمير نابوكوف " لوليتا " (1955)، وقد عُرفت في اليابان من خلال كتاب راسل ترينر " عقدة لوليتا" (1966، تُرجم عام 1969)، [ 6 ] وهو عمل في علم النفس الشعبي يُستخدم فيه للدلالة على الانجذاب إلى الفتيات في سن البلوغ وما قبلها. [ 7 ] في اللغة اليابانية، تم تبني العبارة لوصف مشاعر الحب والشهوة تجاه الفتيات الصغيرات أكثر من النساء البالغات، [ 8 ] وهو المعنى الشائع للمصطلح. [ ٩ ] نظرًا لارتباطه بثقافة الأوتاكو ، يُستخدم مصطلح "لولي" غالبًا لوصف الرغبة في شخصيات الفتيات الصغيرات أو ذوات المظهر الصغير ( لولي ، "ロリ") في المانغا أو الأنمي ، والتي يُفهم عمومًا أنها موجودة في عالم الخيال. [ ١٠ ] ومع ذلك، لا يزال معنى المصطلح محل جدل، [ ١١ ] ويحمل دلالة على البيدوفيليا لدى شريحة واسعة من الجمهور. [ ١٢ ] [ ١٣ ] [ أ ] يشير مصطلح "لولي" أيضًا إلى الأعمال، وخاصة تلك التي تحمل إيحاءات جنسية أو إباحية، والتي تتضمن مثل هذه الشخصيات، ومعجبيها. [ ١٦ ] يختلف مصطلح "لولي" عن مصطلحات البيدوفيليا ( يوجي-زوكي وبيدوفيريا ؛ سريريًا، شونيسياي وجيدوسياي ) [ ب ] وعن مصطلحات المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال ( جيدو بورونو ). [ ج ] [ ١١ ]

تطوّر مفهوم " لوليكون" في سياق الأوتاكو في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، خلال " طفرة اللوليكون " في المانغا الإباحية (انظر قسم التاريخ ) . ووفقًا لأكيرا أكاغي، فقد تحوّل مفهوم اللوليكون من الارتباط الجنسي بين رجل كبير السن وفتاة صغيرة، ليصف الرغبة في "اللطافة" و"الأنوثة" في المانغا والأنمي. [ 17 ] عرّف آخرون اللوليكون بأنه رغبة في "الأشياء اللطيفة"، [ 18 ] وشخصيات "شبيهة بالمانغا" أو "شبيهة بالأنمي"، و"الاستدارة"، و"ثنائي الأبعاد" في مقابل "الواقع". [ 19 ] في ذلك الوقت، كان مصطلح "عقدة لوليتا" يُستخدم لوصف كل ما يتعلق بالإثارة الجنسية في مانغا التي تضم شخصيات بيشوجو (الفتاة اللطيفة)، [ 20 ] وشملت مرادفات " عقدة ثنائية الأبعاد " ( nijigen konpurekkusu )، و"هوس ثنائي الأبعاد" ( nijikon fechi )، و"متلازمة ثنائية الأبعاد" ( nijikon shōkōgun )، و"متلازمة الفتاة اللطيفة" ( bishōjo shōkōgun )، و"مرض" ( byōki ). [ 21 ] ومع ازدياد تنوع أشكال أجساد الشخصيات في مانغا الإثارة الجنسية بنهاية طفرة لوليكون عام 1984، انحصر نطاق المصطلح في تصوير الشخصيات الأصغر سنًا . [ 22 ] [ 23 ] 

أصبح مصطلح "لوليكون" شائعًا بعد اعتقال تسوتومو ميازاكي عام 1989 ، وهو قاتل متسلسل للفتيات الصغيرات، والذي صورته وسائل الإعلام اليابانية على أنه أوتاكو (انظر قسم  التاريخ ). [ 24 ] ولأن مصطلح "لوليكون " اختلط بالبيدوفيليا في النقاشات العامة حول "المانغا الضارة"، [ و ] فقد استُبدل معناه بين الأوتاكو بمصطلح "موي" ، الذي يشير إلى مشاعر المودة تجاه الشخصيات بشكل عام. [ 24 ] ومثل "موي" ، لا يزال العديد من الأوتاكو يستخدمون مصطلح "لوليكون " للإشارة إلى انجذاب يختلف بوعي عن الواقع؛ [ 24 ] ويُعرّف بعض الأوتاكو أنفسهم بأنهم " لوليكون ثنائي الأبعاد " ( نيجيجين روريكون ) [ ز ] لتحديد انجذابهم للشخصيات. [ 11 ] وقد أصبح هذا المصطلح كلمة مفتاحية في نقد المانغا والجنسانية في اليابان، [ 25 ] وكذلك على مستوى العالم مع انتشار الثقافة الشعبية اليابانية . [ 26 ]

تاريخ

خلفية

في سبعينيات القرن العشرين، شهدت مانغا الشوجو (الموجهة للفتيات والشابات) نهضةً ملحوظة، حيث قام فنانون، مثل أعضاء مجموعة "عام 24" ، بتجربة أساليب سردية جديدة، وطرحوا مواضيع مثل علم النفس، والجندر، والجنسانية. [ 27 ] وقد اجتذبت هذه التطورات جمهورًا من محبي مانغا الشوجو من الذكور البالغين ، الذين تجاوزوا الحدود الجندرية لإنتاجها واستهلاكها. [ 28 ] ظهر مصطلح "عقدة لوليتا" لأول مرة في المانغا في " التعثر في حقل كرنب " ، [ h ] وهو عمل مستوحى من "أليس في بلاد العجائب" من تأليف شينجي وادا، نُشر في عدد عام 1974 من مجلة مانغا الشوجو " بيساتسو مارغريت" ، حيث يصف أحد الشخصيات الذكورية لويس كارول بأنه رجل "غريب الأطوار، فهو لا يحب إلا الأطفال الصغار"، في دعابة داخلية موجهة للقراء البالغين. [ 29 ] [ i ] تأثرت الأعمال الفنية المبكرة لـ "لوليكون" بفنانين ذكور يقلدون مانغا " شوجو "، [ 30 ] [ 31 ] بالإضافة إلى مانغا إباحية من إبداع فنانات موجهة للقراء الذكور. [ 9 ]

برزت صورة الشوجو (الفتاة الصغيرة) في وسائل الإعلام اليابانية خلال سبعينيات القرن العشرين كرمز للجاذبية والبراءة و" إيروس المثالي "، وهي صفات ارتبطت بصور الفتيات الصغيرات مع مرور الوقت. [ 32 ] واكتسبت الصور العارية للشوجو ، التي صُوِّرت كفن راقٍ ، شعبية واسعة: فقد نُشرت مجموعة صور بعنوان "حورية: أسطورة الفتاة ذات الاثني عشر عامًا" عام 1969، وشهد عامي 1972 و1973 رواجًا كبيرًا للصور العارية المستوحاة من قصة "أليس في بلاد العجائب " . [ 33 ] وفي ثمانينيات القرن العشرين، ظهرت مجلات متخصصة للبالغين تنشر صورًا عارية وقصصًا خيالية ومقالات حول جاذبية الفتيات الصغيرات؛ [ 34 ] إلا أن هذا التوجه تراجع في أواخر الثمانينيات، نتيجة ردود الفعل السلبية ولأن العديد من الرجال فضلوا صور الشوجو في المانغا والأنمي. [ 35 ] ربما ساهم حظر عرض شعر العانة بموجب قوانين الآداب العامة في اليابان في انتشار هذه الصور، سواء في الصور الفوتوغرافية [ 36 ] أو في المانغا [ 37 ] . [ j ]

السبعينيات - الثمانينيات

الصفحة الأولى من أول مساهمة لهيديو أزوما في مجلة سيبيل ، وهي محاكاة ساخرة إباحية لقصة " ذات الرداء الأحمر ". ويصف الناقد غو إيتو العمل بأنه تعليق على "نوع معين من الإثارة الجنسية" في استدارة شخصيات أوسامو تيزوكا . [ 39 ]

بدأ ظهور نوع "لوليكون" في كوميكيت (سوق القصص المصورة)، وهو معرض لبيع الدوجينشي (الأعمال المنشورة ذاتيًا) أسسه عام 1975 معجبون بالغون من الذكور بمانغا الشوجو . في عام 1979، نشرت مجموعة من الفنانين الذكور العدد الأول من مجلة "سايبيل" ؛ [ 40 ] وكان أبرز مبدعيها هيديو أزوما ، المعروف باسم "أبو اللوليكون ". [ 39 ] قبل "سايبيل " ، كان الأسلوب السائد في مانغا سينين (الموجهة للرجال) والمانغا الإباحية ( هينتاي ) هو "غيكيكا" ، الذي يتميز بالواقعية والزوايا الحادة والتظليل الداكن والخطوط الخشنة. [ 41 ] على النقيض من ذلك، تميزت مانغا أزوما بالتظليل الخفيف والخطوط الدائرية النظيفة، والتي اعتبرها "مثيرة للغاية" وتشترك مع مانغا الشوجو في "الافتقار إلى الواقعية". [ 41 ] مثّل مزج أزوما بين الأجساد الممتلئة في أعمال أوسامو تيزوكا والوجوه المعبرة في مانغا الشوجو بداية ظهور شخصية بيشوجو وجمالية "الإثارة اللطيفة" ( كاواي إيرو ). [ ك ] [ 42 ] على الرغم من أن مانغا لوليكون كانت ذات طابع إيروتيكي، إلا أنها كانت تُعتبر في البداية فكاهية وساخرة، لكن سرعان ما نمت قاعدة جماهيرية كبيرة استجابةً للبديل الذي مثّلته لمانغا جيكيكا الإباحية. [ 39 ] [ 43 ] بدأت مانغا الإثارة بالابتعاد عن الجمع بين الأجساد الواقعية والوجوه الكرتونية نحو أسلوب غير واقعي تمامًا. [ 39 ] لعبت مانغا لوليكون دورًا في جذب المعجبين الذكور إلى كوميكيت، حيث كانت نسبة المشاركات الإناث 90% في عام 1975؛ وبحلول عام 1981، تساوى عدد المشاركين من الذكور والإناث. [ 44 ] مثّلت مانغا لوليكون ، التي أُنتجت في الغالب من قِبل الرجال ولأجلهم، ردًا على مانغا ياوي (التي تتضمن إيحاءات جنسية مثلية بين الرجال )، والتي أُنتجت في الغالب من قِبل النساء ولأجلهن. [ 45 ]

شهدت أوائل ثمانينيات القرن العشرين ازدهارًا ملحوظًا في فن اللوليكون ، سواءً على المستوى الاحترافي أو الهواة. وقد لفتت شعبية هذا الفن بين مجتمع الأوتاكو انتباه الناشرين، الذين أسسوا منشورات متخصصة مخصصة لهذا النوع، مثل "ليمون بيبول" و "مانغا بوريكو" ، وكلاهما في عام 1982. [ 46 ] ومن بين المجلات الأخرى التي ظهرت خلال هذه الفترة: "مانغا هوت ميلك" و "ميلون كوميك " [ 1 ] و "هافليتر" . [ 47 ] وارتبط صعود هذا النوع ارتباطًا وثيقًا بالتطور المتزامن لثقافة الأوتاكو وتنامي وعي المعجبين؛ [ 48 ] وقد صِيغ مصطلح "أوتاكو " نفسه في مجلة "بوريكو" عام 1983. [ 49 ] تأسست المجلة في الأصل كمجلة "غيكيكا" غير مربحة ، ثم حوّلها المحرر إيجي أوتسوكا [ 50 ] إلى مجلة لوليكون عام 1983 ، وكان هدفه نشر " مانغا شوجو للأولاد". [ 51 ] [ م ] انعكاسًا لتأثير مانغا الشوجو ، تقلصت مساحة الشخصيات الواقعية والمشاهد الجنسية الصريحة في أعمال لوليكون الفنية؛ [ 53 ] في عام 1983، استجاب محررو مجلة بوريكو لمطالب القراء بإزالة صور عارضات الأزياء من صفحاتها الأولى، ونشروا عددًا بعنوان فرعي " مجلة كوميك بيشوجو بالكامل". [ 54 ] نشرت مجلات لوليكون بانتظام أعمال فنانات، مثل كيوكو أوكازاكي وإريكا ساكورازاوا ، [ 53 ] وفنانين مثل آكي أوتشياما ، الملقب بـ"ملك لوليكون "، الذي أنتج 160 صفحة من المانغا شهريًا لتلبية الطلب. [ 55 ] نُشرت أعمال أوتشياما في مجلات متخصصة مثل ليمون بيبول وفي مجلة شونين تشامبيون الرئيسية . [ 56 ] كان أول مسلسل أنمي إباحي على الإطلاق هو لوليتا أنيمي ، وهو مسلسل فيديو أصلي (OVA).تم إصدارها على شكل حلقات في عامي 1984 و 1985. [ 57 ]

لعب إيجي أوتسوكا ، محرر مجلة لوليكون مانغا بوريكو ، دورًا رئيسيًا في ازدهار لوليكون .

من الشخصيات الأيقونية التي برزت في طفرة "لوليكون" كلاريس من فيلم "لوبين الثالث: قلعة كاليسترو" (1979) ولانا من مسلسل " فتى المستقبل كونان" (1978)، وكلاهما من إخراج هاياو ميازاكي . [ 58 ] حظيت كلاريس بشعبية كبيرة، وألهمت سلسلة من المقالات التي تناولت جاذبيتها في مجلات الأنمي المتخصصة "جيكان آوت" و "أنيميك" و "أنيماج " ، [ 59 ] بالإضافة إلى ظهور موجة من أعمال المعجبين التي أُطلق عليها اسم "مجلات كلاريس" [ 20 ] والتي لم تكن ذات طابع جنسي صريح، بل كانت أقرب إلى القصص الخيالية وذات طابع أنثوي. [46] جمعت العديد من أعمال "لوليكون" المبكرة بين عناصر الميكا والبيشوجو ؛ [ 60 ] ويُعد العرض الأول لرسوم متحركة افتتاحية " دايكون 3 " في مؤتمر الخيال العلمي الياباني عام 1981 مثالًا بارزًا على بروز الخيال العلمي و "لوليكون" في ثقافة الأوتاكو الناشئة آنذاك. [ 61 ] حظيت مسلسلات الأنمي الموجهة للفتيات الصغيرات، والتي تتميز ببطلات صغيرات، مثل مسلسل الأميرة السحرية مينكي مومو (1982-1983)، بجماهير جديدة من المعجبين الذكور البالغين، الذين أنشأوا نوادي للمعجبين [ 62 ] وسعى صناع المسلسلات إلى استقطابهم. [ 63 ]

لم تستمر موجة مانغا "لوليكون " الإباحية التجارية إلا حتى عام ١٩٨٤. [ ٦٤ ] ومع اقتراب نهاية هذه الموجة، ولأن "القراء لم يكونوا مرتبطين بـ" لوليكون " بحد ذاته، و"لم ينظروا إلى [الفتيات الصغيرات] كأشياء للرغبة الجنسية"، [ ٥٠ ] اتجهت غالبية قراء ومبدعي مانغا الإباحية نحو أعمال " بيشوجو " المتنوعة التي تتميز بشخصيات "ذات وجوه طفولية وصدور كبيرة"، والتي لم تعد تُصنف ضمن " لوليكون " . [ ٦٥ ] وفي معرض كوميكيت، تراجعت شعبية مانغا "لوليكون " بحلول عام ١٩٨٩ في أعقاب التطورات التي طرأت على مانغا "دوجينشي " الإباحية ، بما في ذلك أنواع جديدة من الفيتشية، والشعبية المتزايدة للإباحية الخفيفة التي تحظى بشعبية لدى الرجال والنساء، وخاصة في مانغا "يوري" (التي تتناول مواضيع مثلية ). [ ٤٤ ]

من التسعينيات وحتى الآن

في عام ١٩٨٩، أصبحت ظاهرة "لوليكون" و "أوتاكو" محور ضجة إعلامية وهلع أخلاقي بعد اعتقال تسوتومو ميازاكي ، الشاب الذي اختطف وقتل أربع فتيات تتراوح أعمارهن بين أربع وسبع سنوات، وارتكب أفعالًا جنسية مع جثثهن. [ ٦٦ ] كشفت صورٌ انتشرت على نطاق واسع لغرفة ميازاكي عن مجموعة كبيرة من أشرطة الفيديو، تضمنت أفلام رعب وأفلام مطاردة دموية استوحى منها بعض جرائمه، [ ٦٧ ] ومانغا، بما في ذلك أعمال شوجو ولوليكون . [ ٦٨ ] [ ن ] في النقاشات العامة المطولة التي تلت ذلك ، أُلقي باللوم في جرائم ميازاكي على تأثيرات إعلامية مزعومة : وتحديدًا، انخفاض رادعه عن ارتكاب الجرائم، وطمس الحدود بين الخيال والواقع. [ 70 ] وُصِف ميازاكي بأنه أوتاكو ، وترسخت صورة نمطية لدى عامة الناس عن الأوتاكو بأنهم رجال "غير ناضجين اجتماعيًا وجنسيًا"، بل و"متحرشون بالأطفال ومفترسون محتملون". [ 71 ] في فبراير 1991، كان هناك رسامو دوجينشي يبيعون أعمالهم عبر متاجر الكتب المصورة الداعمة. انكشفت هذه الممارسة عندما أُلقي القبض على ثلاثة من مديري هذه المتاجر لحيازتهم دوجينشي لوليكون للبيع. [ 72 ] شهد العقد حملات محلية على تجار التجزئة وناشري "المانغا الضارة"، واعتقال بعض رسامي المانغا. [ 73 ] [ 74 ] على الرغم من ذلك، انتشرت صور اللوليكون وأصبحت أكثر قبولًا في عالم المانغا خلال التسعينيات، [ 75 ] وشهدت أوائل الألفية الجديدة طفرة صغيرة في هذا النوع الفني بفضل مجلة Comic LO . [ 76 ]

وسائط

يتم بيع أعمال فنية من نوع "لوليكون" (Lolicon fan-doujinshi) في متجر "هاكوري شراين ريتايساي" في تايوان 3، وهي مستوحاة من شخصيات من سلسلة "فيت/كاليد لاينر بريزما إيليا" و "ماهو شوجو ليريكال نانوها" ، من بين أعمال أخرى.

تُعرَّف أعمال لوليكون تعريفًا فضفاضًا. فبعضها يُعرّف شخصياتها بحسب العمر، بينما يُعرّفها البعض الآخر بحسب المظهر (أي الشخصيات الصغيرة ذات الصدر المسطح، بغض النظر عن العمر). [ 10 ] غالبًا ما تُصوّر أعمال لوليكون شخصيات الفتيات على أنها بريئة، ناضجة قبل أوانها، وأحيانًا مغازلة؛ [ 77 ] وقد تظهر الشخصيات في مواقف جنسية صريحة أو شبه صريحة، مع أن المصطلح يُمكن تطبيقه على أعمال لا تتضمن أيًا من هذين الأمرين. [ 77 ] ووفقًا لكاورو ناغاياما، يُعرّف قراء المانغا أعمال لوليكون بأنها تلك التي "تكون بطلتها أصغر من طالبة في المرحلة الإعدادية"، وهو تعريف قد يختلف من شخصيات دون سن 18 عامًا بالنسبة "للمجتمع عمومًا"، إلى شخصيات "أصغر من سن المدرسة الابتدائية" بالنسبة "للمُتعصبين"، وإلى "أطفال الروضة" بالنسبة "للقراء الأكثر ميلًا إلى البيدوفيليا". [ 78 ] قد تُظهر شخصيات الفتيات في لوليكون تناقضًا في أدائها العمري، حيث يتعارض جسدها وسلوكها ودورها في القصة؛ [ 79 ] على سبيل المثال، تتحدث شخصيات لوليبابا [ o ] ("جدة لوليتا") وتتصرف بأسلوب النساء الأكبر سنًا، وهو ما يتناقض مع مظهرها أو جوانب أخرى من سلوكها التي قد تُعتبر شبابية. [ 80 ] وبالمثل، تظهر الأرداف الممتلئة وغيرها من السمات الجنسية الثانوية كخصائص في العديد من شخصيات هذا النوع. [ 81 ] غالبًا ما تُفسر حبكة القصة المظهر الشاب للشخصيات غير البشرية أو الأكبر سنًا بكثير، على الرغم من أن هذا ليس هو الحال دائمًا. [ 82 ]

يُحدد أكيرا أكاغي سماتٍ في مانغا اللوليكون ، منها السادية والمازوخية ، و"الأشياء المتحرشة" ( كالمخالب الفضائية أو الروبوتات التي تؤدي دور القضيب)، و"الولع بالآلات" (مزيج من الآلة والفتاة)، والمحاكاة الساخرة الإباحية للمانغا والأنمي السائدين، و"الأشياء غير اللائقة أو المنحرفة"، مشيرًا أيضًا إلى سماتٍ شائعة كالمثلية الجنسية والاستمناء. [ 83 ] ويجادل الباحث الإعلامي سيتسو شيغيماتسو بأن أشكال الاستبدال والمحاكاة تُمكّن اللوليكون من "تحويل الجنس الطبيعي إلى شكلٍ ساخر". [ 84 ] وتُصوّر أعمالٌ أكثر تطرفًا سماتٍ كالإكراه والاغتصاب وزنا المحارم والعبودية الجنسية والخنثى . [ 85 ] ويُجادل ناغاياما بأن معظم مانغا اللوليكون الإباحية تتناول "وعيًا بالخطيئة"، أو شعورًا بالمحرمات والذنب عند مشاهدتها. [ 86 ] بعض المانغا تُحقق ذلك بتصوير الفتاة وهي تستمتع بالتجربة في النهاية، بينما تُصوّرها أخرى كشريكة فاعلة في العلاقة الجنسية تُغوي الرجال إليها. [ 87 ] مانغا لوليكون أخرى ، حيث "الرجال شر مطلق والفتيات ضحايا مثيرات للشفقة"، تنغمس في "لذة الخطيئة" من خلال كسر المحرمات، [ 88 ] وهو ما يُؤكد، بحسب رأيه، هشاشة الشخصيات. [ 89 ] يفترض أن المانغا التي تُصوّر الجنس بين الأطفال تتجنب "الوعي بالخطيئة" من خلال البراءة المتبادلة، مع التركيز أيضًا على الحنين إلى الماضي والماضي المثالي، [ 90 ] بينما تُحقق مانغا لوليكون أخرى ذلك من خلال شخصيات ذات تصميمات غير واقعية وجذابة بشكل خاص ، حيث "يُمكن للمرء أن يختبر الجاذبية تحديدًا لأن الخيال يُفرّق عن الواقع كخيال " . [ 91 ]

تُعدّ مانغا لوليكون ، التي تُنشر غالبًا كدوجينشي أو تُجمع في مجلات مختارة، [ 92 ] مُستهلكة في الغالب من قِبل جمهور ذكوري، [ 9 ] على الرغم من أن ناغاياما تُشير إلى أن أعمال هيراكو ماتشيدا "لاقت صدىً لدى القارئات" و"حظيت بدعم النساء". [ 93 ] ومن الفنانين البارزين الآخرين أغودا وانيان ، وتاكارادا جورجيوس ، [ 94 ] والمبدعات إريكا وادا [ 95 ] وفوميو كاغامي . [ 96 ] تُشكّل صور لوليكون موضوعًا بارزًا في سوبرفلات ، وهي حركة فنية مُتأثرة بالمانغا أسسها تاكاشي موراكامي . ومن فناني سوبرفلات الذين تتضمن أعمالهم لوليكون السيد هينمارو ماتشينو . [ 97 ]

العلاقة بـ moe

في تسعينيات القرن الماضي، تطورت صور اللوليكون وساهمت في انتشار مفهوم الموي ، وهو الاستجابة العاطفية العامة تجاه الشخصيات الخيالية (عادةً شخصيات بيشوجو في المانغا والأنمي وألعاب الفيديو) وعناصر تصميمها المرتبطة بها. [ 14 ] [ 98 ] انتقلت شخصيات بيشوجو من منشورات الأوتاكو المتخصصة إلى مجلات المانغا الرئيسية، وشهدت رواجًا هائلًا في ذلك العقد مع ظهور ألعاب بيشوجو ومسلسلات الأنمي مثل نيون جينيسيس إيفانجيليون ، التي كانت رائدة في مجال الإعلام والتسويق القائم على إعجاب المعجبين ببطلاتها. [ 99 ] شخصيات الموي ، التي تميل إلى أن تكون فتيات غير ناضجات جسديًا يتميزن باللطافة، [ 100 ] منتشرة في المانغا والأنمي المعاصرين. [ 101 ] على عكس اللوليكون ، يتم تناول الجنسانية في الموي بشكل غير مباشر [ 14 ] أو لا يتم تناولها على الإطلاق. [ 102 ] غالبًا ما يُعرَّف رد فعل "موي" بالتركيز على الحب الأفلاطوني . [ 103 ] يُشير جون أوبليجر من موقع AnimeNation إلى مسلسلات Ro-Kyu-Bu! و Kodomo no Jikan و Moetan كأمثلة على مسلسلات تتحدى التمييز بين "موي" و "لوليكون" من خلال استخدام التلميحات الجنسية ، مُعلقًا بأنها "تسخر من قدسية ظاهرة موي العفيفة " و"تستهزئ بالمشاهدين والتصنيفات التعسفية التي يفرضونها". [ 102 ] تُصوِّر أعمال " لوليكون " ذات " أسلوب موي " إثارة جنسية خفيفة، مثل لمحات من الملابس الداخلية ، وتتجنب الجنس الصريح. [ 104 ]

الشرعية

توسعت قوانين استغلال الأطفال جنسيًا في بعض الدول، بما فيها الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأيرلندا وكندا وأستراليا ونيوزيلندا، منذ تسعينيات القرن الماضي لتشمل صورًا جنسية صريحة لشخصيات أطفال خيالية، بينما تستثني قوانين دول أخرى، كاليابان، الخيال من التعريفات ذات الصلة. [ 4 ] في عام 1999، سنّت اليابان قانونًا وطنيًا يُجرّم إنتاج وتوزيع المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال. [ 105 ] تضمنت المسودة الأصلية للقانون صورًا لأطفال خياليين ضمن تعريفها للمواد الإباحية المتعلقة بالأطفال؛ وبعد "انتقادات من كثيرين في اليابان"، حُذف هذا النص من النسخة النهائية. [ 106 ] في عام 2014، عدّل البرلمان الياباني قانون عام 1999 ليُجرّم حيازة المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال. [ 105 ] تضمنت مسودة عام 2013 التي قدمها الحزب الليبرالي الديمقراطي ، والتي حافظت على التعريف القانوني القائم، بندًا ينص على إجراء تحقيق حكومي حول ما إذا كانت المانغا والأنيمي والصور المولدة بالحاسوب "المشابهة لاستغلال الأطفال جنسيًا" مرتبطة بالاعتداء الجنسي على الأطفال، على أن يتبع ذلك قرار لاحق بشأن تنظيمها. [ 107 ] عارضت منظمات معنية بالمانغا، بما في ذلك جمعية رسامي الكاريكاتير اليابانية ، هذا البند، بحجة أن التنظيم سيُقيد حرية التعبير ويؤثر سلبًا على هذه الصناعة. [ 108 ] أُزيل هذا البند من النسخة النهائية للقانون، الذي دخل حيز التنفيذ عام 2015. [ 109 ]

تُعدّ أعمال لوليكون الإعلامية هدفًا شائعًا للقوانين المحلية في اليابان التي تُقيّد توزيع المواد المصنفة على أنها "ضارة بالنمو السليم للشباب"، [ 110 ] والتي تم تشديدها خلال التسعينيات والألفية الجديدة. [ 111 ] وقد قيّد تعديلٌ مُقترحٌ في عام 2010 لقانون طوكيو بشأن المواد المحظورة بيعها للقاصرين (والذي وصفه نائب الحاكم ناوكي إينوسي بأنه يستهدف مانغا لوليكون غير الإباحية ، وكتب قائلاً: "لدينا قوانين تنظم مانغا إيرومانغا ، ولكن ليس لوليكون ") [ 112 ] تصوير "شباب غير موجودين" ممن يظهرون دون سن 18 عامًا ويتم تصويرهم في "مواقف جنسية غير اجتماعية". [ 113 ] وبعد معارضة شديدة من مُبدعي المانغا والأكاديميين والمعجبين، [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] رُفض مشروع القانون في يونيو 2010 من قِبل مجلس طوكيو الحضري . [ 117 ] مع ذلك، صدر تعديل جديد في ديسمبر 2010 يقيد "المانغا والأنمي وألعاب الكمبيوتر" التي تتضمن شخصيات تمارس "أفعالًا جنسية أو شبه جنسية غير قانونية في الواقع" مصورة بطريقة "تمجد أو تبالغ" في هذه الأفعال. [ 118 ] في عام 2011، أُدرجت عدة مانغا ضمن قائمة القيود، بما في ذلك "أوكو-ساما وا شوغاكوسي " ("زوجتي طالبة في المرحلة الابتدائية")؛ [ 119 ] نُشرت إلكترونيًا بواسطة J-Comi ، متجنبةً بذلك القيود. [ 120 ] [ ص ]

كما خضعت الصور الجنسية لشخصيات الفتيات الصغيرات للرقابة والتقييد خارج اليابان. ففي عام 2006، حصلت دار النشر الأمريكية " سيفن سيز إنترتينمنت" على ترخيص سلسلة المانغا " كودومو نو جيكان" لإصدارها تحت عنوان "نيمفيت" ، لكنها ألغت خططها في عام 2007 بعد انسحاب الموزعين. وفي بيان لها، ذكرت الشركة أن المانغا "لا يمكن اعتبارها مناسبة للسوق الأمريكية وفقًا لأي معيار معقول". [ 122 ] وفي عام 2020، انتقد السيناتور الأسترالي ستيرلينغ غريف مجلس التصنيف الأسترالي لمنحه تصنيفات للمانغا والأنمي التي تصور "استغلال الأطفال"، ودعا إلى مراجعة لوائح التصنيف؛ [ 123 ] وفي وقت لاحق من ذلك العام، حظر المجلس استيراد وبيع ثلاثة مجلدات من سلسلة الروايات الخفيفة "نو غيم نو لايف" بسبب تصويرها الجنسي لشخصيات صغيرة. [ 124 ] [ q ] بعض المنصات عبر الإنترنت، بما في ذلك Discord ، [ 126 ] Reddit ، [ 127 ] و Twitter ، [ 128 ] تحظر بنشاط محتوى lolicon .

مناظرة

في معرض شرحه لاستبعاد مواد "لوليكون" من تعديل قانون استغلال الأطفال جنسيًا لعام 2014، صرّح أحد نواب الحزب الليبرالي الديمقراطي بأن "المانغا والأنمي والرسوم المتحركة الحاسوبية لا تنتهك حقوق الفتيات أو الفتيان بشكل مباشر"، وأنه "لم يثبت علميًا أنها تُسبب ضررًا، حتى بشكل غير مباشر". [ 129 ] ويجادل مُبدعو المانغا والناشطون بأن الدستور الياباني يضمن حرية التعبير الفني، وأن القوانين التي تُقيّد مواد "لوليكون" ستكون غير دستورية. [ 130 ] إحصائيًا، انخفض الاعتداء الجنسي على القاصرين في اليابان منذ الستينيات والسبعينيات مع ازدياد انتشار وسائط "لوليكون" ؛ [ 131 ] ويُفسّر عالم الأنثروبولوجيا الثقافية باتريك دبليو. غالبريث هذا على أنه دليل على أن صور "لوليكون" لا تؤثر بالضرورة على الجرائم، [ 75 ] بينما يُشير ستيفن سميت إلى أن "لوليكون " هو "تطهير للأوهام" يُساهم في انخفاض معدلات الجريمة في اليابان. [ 132 ] بالاستناد إلى عمله الميداني، يجادل غالبريث بأن ثقافة الأوتاكو تُعزز بشكل جماعي الوعي الإعلامي وموقفًا أخلاقيًا يفصل بين الخيال والواقع، لا سيما عندما يكون الخلط بينهما خطيرًا. [ 133 ] لم يجد تقرير صادر عام 2012 عن عيادة علم الجنس لصالح الحكومة الدنماركية أي دليل على أن الأفراد الذين يشاهدون رسومًا متحركة ورسومات تُصوّر اعتداءً جنسيًا خياليًا على الأطفال هم أكثر عرضة للانخراط في اعتداء جنسي على الأطفال في الواقع. [ 134 ] تجادل شارالين أورباو بأن المانغا التي تُصوّر الجنسانية لدى القاصرين يمكن أن تساعد ضحايا الاعتداء الجنسي على الأطفال على تجاوز صدماتهم، وأن هناك ضررًا أكبر في تنظيم التعبير الجنسي من الضرر المحتمل الذي تُسببه هذه المانغا. [ 135 ]

يرى الباحث القانوني هيروشي ناكاساتومي أن مواد "لوليكون" قد تشوه الرغبات الجنسية للمستهلكين وتؤدي إلى الجريمة، [ 136 ] وهو رأي تؤيده منظمة "كاسبار" غير الربحية، التي يؤكد مؤسسها كوندو ميتسو أن "حرية التعبير لا تسمح بتصوير الفتيات الصغيرات وهن يتعرضن للاغتصاب بعنف، مما يحرمهن من حقوقهن الإنسانية الأساسية". [ 130 ] ويرى بعض النقاد، مثل منظمة "لايت هاوس " غير الربحية ، أن أعمال "لوليكون" قد تُستخدم في الاستدراج الجنسي ، وأنها تشجع ثقافة تقبل الاعتداء الجنسي على الأطفال. [ 137 ] وفي عام 2015، دعت المقررة الخاصة للأمم المتحدة المعنية ببيع الأطفال واستغلالهم جنسياً ، مود دي بوير-بوكيكيو ، إلى مزيد من النقاش والبحث حول "المانغا التي تصور مواد إباحية متطرفة للأطفال" وما ينتج عنها من "تساهل في التعامل مع الاعتداء الجنسي على الأطفال" في اليابان، ودعت إلى حظر هذه المواد. [ 138 ] شجعت المبادئ التوجيهية الصادرة عام 2019 عن لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الدول الأطراف على تضمين رسومات صريحة لأطفال خياليين في قوانين مكافحة المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال، "لا سيما عندما تُستخدم هذه الرسومات كجزء من عملية استغلال الأطفال جنسيًا". [ 139 ] [ 140 ] تجادل الناقدة النسوية كونيكو فوناباشي بأن مواضيع مواد "لوليكون " تُسهم في العنف الجنسي من خلال تصوير الفتيات بصورة سلبية و"تقديم جسد الأنثى كملكية للرجل". [ 141 ] يرى الباحث القانوني شينيتشيرو هاراتا أن قوانين المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال يجب ألا تخلط بين الواقع والخيال، ولكن أيضًا أنه لا ينبغي للمعجبين تجاهل التناقض الذي يمثله " لوليكون ". ويصف ممارسة الفصل بينهما بأنها "أخلاقيات موي "، أو "مسؤولية الأوتاكو ". [ 142 ]

تحليل

يُعرّف باحثو الثقافة والإعلام، عند تناولهم لظاهرة "لوليكون" ، هذه الظاهرة عمومًا بأنها تختلف عن الانجذاب إلى الفتيات الصغيرات الحقيقيات. [ 143 ] ويرى عالم الأنثروبولوجيا الثقافية باتريك دبليو. غالبريث أن "الباحثين، منذ كتاباتهم المبكرة وحتى يومنا هذا، يشيرون إلى أن فناني " لوليكون " يتلاعبون بالرموز ويستخدمون الصور النمطية، وهو ما لا يعكس أو يُسهم في أي انحراف جنسي أو جريمة". [ 24 ] وتُسلط عالمة النفس تاماكي سايتو ، التي أجرت دراسات سريرية مع الأوتاكو ، [ 144 ] الضوء على اغتراب رغبات "لوليكون " عن الواقع كجزء من تمييز الأوتاكو بين "الجنسانية النصية والجنسانية الفعلية"، وتلاحظ أن "الغالبية العظمى من الأوتاكو ليسوا من المتحرشين بالأطفال في الواقع". [ 145 ] وتجادل باحثة المانغا يوكاري فوجيموتو بأن رغبة "لوليكون " "ليست تجاه طفل، بل تجاه الصورة نفسها"، وأن هذا مفهوم لدى أولئك "الذين نشأوا في ثقافة الرسم والخيال [اليابانية]". [ 146 ] يُعرّف عالم الاجتماع مارك ماكليلاند أعمال اللوليكون والياوي بأنها أنواع أدبية "مناهضة للواقعية بوعي ذاتي"، نظرًا لرفض المعجبين والمبدعين لمفهوم "الثلاثي الأبعاد" لصالح "الثنائي الأبعاد". [ 147 ] ويُقارن اللوليكون بجماهير الياوي ، حيث يستهلك المعجبون صورًا للمثلية الجنسية "تفتقر إلى أي نظير في العالم الحقيقي". [ 148 ] ويجادل سيتسو شيغيماتسو بأن اللوليكون يعكس تحولًا في "الاستثمار الإيروتيكي" من الواقع إلى "شخصيات ثنائية الأبعاد للرغبة". [ 149 ] وينتقد المنظر الكويري يو ماتسورا تصنيف أعمال اللوليكون على أنها "إباحية أطفال" باعتبارها تعبيرًا عن " النزعة الجنسية الموجهة نحو الإنسان " والتي تُهمّش الجنسانية الخيالية ، أو نيجيكون ، التي تصف الانجذاب الجنسي أو العاطفي نحو شخصيات ثنائية الأبعاد. [ 150 ] [ 151 ]

يُعرّف العديد من الباحثين أيضًا اللوليكون بأنه شكل من أشكال التعبير عن الذات لدى مُبدعيه ومُستهلكيه من الذكور. [ 152 ] تشير عالمة الاجتماع شارون كينسيلا إلى أنه بالنسبة لمحبي اللوليكون ، "تجاوزت صورة الفتاة المُستغَلّة، التي تُصوَّر كطفلة، حدود المألوف لتصبح جانبًا من صورتهم الذاتية وجنسانيتهم". [ 153 ] يجادل أكيرا أكاغي بأن مانغا اللوليكون مثّلت تحولًا ملحوظًا في هوية القارئ من "البطل" المُغتصب الشائع في مانغا جيكيكا الإباحية : " لا يحتاج قراء اللوليكون إلى قضيب للمتعة، بل يحتاجون إلى نشوة الفتاة. [...] إنهم يتوحدون مع الفتاة، وينغمسون في لذة مازوشية". [ 154 ] يرى ناقد المانغا غو إيتو هذا على أنه "رغبة مجردة"، مُقتبسًا عن فنان لوليكون أخبره أنه "هو الفتاة التي تُغتصب في مانغاه"، مما يعكس شعورًا بأنه "مُغتصب من قِبل المجتمع، أو من قِبل العالم". [ 155 ] تفترض كاورو ناغاياما أن قراء اللوليكون يتبنون منظورًا مرنًا يتناوب بين منظور المتلصص العليم ومنظور الشخصيات المتعددة في العمل، [ 8 ] مما يعكس دورًا فاعلًا للقارئ وإسقاطًا على شخصيات الفتيات. [ 156 ] وفي كتابها "كتاب الأوتاكو " (1989)، جادلت النسوية تشيزوكو أوينو بأن اللوليكون ، باعتباره توجهًا نحو شخصيات بيشوجو الخيالية ، "يختلف تمامًا عن البيدوفيليا"، ووصفته بأنه رغبة في "أن يكون المرء جزءًا من عالم شوجو 'اللطيف' " لدى معجبي مانغا شوجو الذكور الذين "يجدون الأمر صعبًا للغاية على الرجال". [ 157 ]

يربط العديد من الباحثين ظهور مفهوم "لوليكون" بتغيرات في العلاقات بين الجنسين في اليابان. يُرجع عالم الاجتماع كيميو إيتو صعود مانغا "لوليكون " إلى تحولٍ حدث في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، حين اتجه الفتيان، مدفوعين بشعورهم بأن الفتيات "يتفوقن عليهم من حيث قوة الإرادة والفعل"، إلى "عالم الخيال"، حيث يسهل التحكم بشخصيات الفتيات الصغيرات. [ 158 ] وتفسر كينسيلا مفهوم "لوليكون " كجزء من "نظرة تجمع بين الخوف والرغبة" التي أثارها تنامي قوة المرأة في المجتمع، وكرد فعلٍ لرغبةٍ في رؤية شخصية " شوجو " "طفوليةً، عاريةً، وخاضعة". [ 159 ] وترى الباحثة الإعلامية تشيزوكو نايتو أن " لوليكون " يعكس "رغبةً مجتمعيةً" أوسع نطاقًا في اعتبار الفتيات الصغيرات رموزًا جنسيةً في اليابان (التي تسميها "مجتمعًا متأثرًا بمفهوم لوليكون"). [ 160 ] تجادل عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية كريستين يانو بأن الصور المثيرة للشّوجو ، "الحقيقية منها والخيالية"، تعكس "البيدوفيليا المعيارية المغايرة" التي تُركز على زوال الطفولة: "ففي مرحلة الطفولة ، تصبح [ الشّوجو ] ثمينة كشخصية عابرة مهددة ببلوغ سن الرشد الوشيك". [ 161 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يذكر المترجم مات آلت أن المصطلح يُعامل على أنه "كلمة من أربعة أحرف [...] مرادفة تقريبًا للبيدوفيليا"، [ 14 ] ويكتب باتريك دبليو غالبريث بالمثل أن " مصطلح 'لوليكون' غالبًا ما يكون مرادفًا تقريبًا لمصطلح 'بيدوفيليا' بالنسبة للنقاد اليوم". [ 15 ]
  2. ↑ يوجي زوكي (幼児好き); بيدوفيريا (ペドフィリア); shōniseiai (小 児 性愛)؛ جيدوسياي (児童性愛)
  3. ↑児童ポルノ
  4. ↑ロ リ コ ン ブ ー ム، روريكون بومو
  5. ↑ نيجيجن كونبوريكوسو (二次元コンプレックス); نيجيكون فيتشي (二次元コンフェチ); نيجيكون شوكوجون (二次元コン症候群); بيشوجو شوكوجون (美少女症候群); بيوكي (病気)
  6. ↑ يوغاي كوميكو (有害コミック) أو يوغاي مانغا (有害漫画)
  7. ↑二次元ロリコン
  8. ↑ كيابيتسو-باتاكي دي تسومازويت (キャベツ畑でつまずいて)
  9. ↑ انظر لويس كارول §  تكهنات العلماء حول السلوك الجنسي (من أربعينيات القرن العشرين فصاعدًا) .
  10. ↑ عندما تم تخفيف تطبيق قوانين الفحش المتعلقة بتصوير شعر العانة جزئيًا في عام 1991، مما سهّل ظهور اتجاه كتب الصور " العارية بشعر العانة "، استمر تنظيم تصوير شعر العانة في المانجا والأنمي. [ 38 ]
  11. ↑か わ い い エ ロ
  12. ↑メロンكوميك
  13. ↑ قام أوتسوكا أيضًا بتحرير "فطيرة التفاح الصغيرة" ، وهي سلسلة مختارات تضم أعمالًا لفناني مانغا بوريكو خالية من الإيحاءات الجنسية؛ وتُذكر أيضًا كمنشور مخصص لمحبي شخصيات الفتيات الصغيرات . [ 50 ] [ 52 ]
  14. ↑ ذكر بعض الصحفيين في الغرفة لاحقًا أن ميازاكي لم يكن يمتلك سوى عدد قليل من مانغا الكبار، والتي تم وضعها في مقدمة الصور مما خلق انطباعًا خاطئًا. [ 69 ]
  15. ↑ロ リ バ バ ア، روريبابا
  16. ↑ كان أول عمل يتم تقييده رسميًا باعتباره "ضارًا" بموجب القانون الموسع هو مانغا Imōto Paradise! 2 في عام 2014. [ 121 ]
  17. ↑ تتضمن الروايات الخفيفة، بما في ذلك رواية "لا لعبة لا حياة" ، عادةً رسومات توضيحية على غرار المانغا. [ 125 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ غالبريث 2016 ، ص 113-114: "بالنظر إلى أهميته، فليس من المستغرب أن يكون موضوع "لوليكون" قد حظي باهتمام بحثي واسع في اليابان على مدى عقود، مما أدى إلى العديد من الرؤى. [...] لا تُعوّض الشخصيات عن شيء أكثر "واقعية"، بل هي في قصصها الخيالية موضع إعجاب. وقد وُصف هذا بأنه "إيجاد موضوعات جنسية في الخيال بحد ذاته"، وهو مايُفرّق صراحةً في مناقشات "لوليكون " عن الرغبة في الأطفال وإساءة معاملتهم."
  2. ↑ ماكليلاند 2011ب ، ص 16: "جادلت الدراسات اليابانية، بشكل عام، بأنه في حالة المعجبين اليابانيين، لا يمثل معجبو لولي ولا معجبو بي إل مصالح المتحرشين بالأطفال لأن شخصيات موي لا يتم تجسيدها بنفس الطريقة التي يمكن بها تجسيد الصور الفعلية للأطفال، بل تعبر عن جوانب من هويات مبدعيها أو مستهلكيها." 
  3. ↑ Kittredge 2014 ، ص 524: "تؤكد غالبية النقاد الثقافيين الذين يستجيبونلاستجابة الأوتاكو اليابانيين المثيرة لصور اللوليكون ، مثل كيلر، أنه لا يتم إيذاء أي أطفال في إنتاج هذه الصور وأن النظر برغبة إلى رسم منمق لفتاة صغيرة ليس هو نفسه الشهوة تجاه طفل حقيقي."
  4. 1 2 ماكليلاند، مارك (2016). "مقدمة: التفاوض بشأن مفهوم "اليابان الرائعة" في البحث والتدريس". في ماكليلاند، مارك (محرر). نهاية اليابان الرائعة: التحديات الأخلاقية والقانونية والثقافية للثقافة الشعبية اليابانية . لندن ونيويورك: روتليدج. ص  1-30 [11]. ISBN 978-1-317-26937-3.
  5. ^ نيهون كوكوجو دايجيتن. "ロリコンとは？ 意味や使い方" [ ما هو "lolicon"؟ المعنى والاستخدام ] . كوتوبانك [コトバンク] (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع 19 يوليو 2023 . 〘名〙 「ロリータコンプレックス」の略.([اسم] اختصار لـ "مجمع لوليتا")
  6. ↑ تاكاتسوكي 2010 ، ص. 6، نقلاً عن غالبريث 2011 ، ص. 94.
  7. ↑ ستابلتون، آدم (2016). "جميع عمليات الضبط، كبيرة كانت أم صغيرة: قراءة الصور المثيرة للجدل للقاصرين في اليابان وأستراليا". في: ماكليلاند، مارك (محرر). نهاية اليابان الرائعة: التحديات الأخلاقية والقانونية والثقافية للثقافة الشعبية اليابانية . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 134-162 [136]. ISBN  978-1-317-26937-3.
  8. 1 2 ناغاياما 2020 ، ص. 117.
  9. 1 2 3 شيجيماتسو 1999 ، ص. 129.
  10. 1 2 Galbraith 2021 ، ص. 163.
  11. 1 2 3 غالبريث 2017 ، ص 119.
  12. ↑ غالبريث 2019 ، الصفحات 65، 68-69 
  13. ↑ غالبريث 2023 ، ص 3: "يُفهم مصطلح "لوليكون " اليوم بثلاث طرق على الأقل: كنوع فرعي أو وسم للقصص المصورة والرسوم المتحركة الإباحية التي تهتم تحديدًا بالشخصيات الصغيرة؛ كاهتمام أعمّ بالفتيات اللطيفات على غرار المانغا/الأنمي؛ وكشيء مرادف لمواد استغلال الأطفال. كما يُستخدم بشكل غير رسمي للإشارة إلى الرجال المهتمين بالنساء والفتيات الأصغر سنًا." 
  14. 1 2 3 آلت، مات (15 أكتوبر 2014). "فيديو فاريل ويليامز عن الفتيات الصغيرات" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2021 .
  15. ↑ غالبريث 2021 ، ص 65.
  16. ↑ غالبريث 2012 ، ص 348.
  17. ↑ أكاغي 1993 ، ص 230، نقلاً عن غالبريث 2011 ، ص 102.
  18. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 87.
  19. ↑ غالبريث 2019 ، ص 21.
  20. 1 2 Galbraith 2016 ، ص. 113.
  21. ↑ غالبريث 2019 ، ص 54.
  22. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 121.
  23. ↑ غالبريث 2023 ، ص. 3.
  24. 1 2 3 4 Galbraith 2016 ، ص. 114.
  25. ↑ غالبريث 2021 ، ص 47.
  26. ↑ غالبريث 2016 ، ص 110.
  27. ↑ غالبريث 2019 ، ص 20.
  28. ↑ غالبريث 2016 ، ص 111-112.
  29. ↑ غالبريث 2019 ، ص 28.
  30. ↑ Schodt 1996 ، ص 55.
  31. ↑ كينسيلا 1998 ، ص 304-306.
  32. ↑ غالبريث 2011 ، ص 86-87.
  33. ↑ تاكاتسوكي 2010 ، ص 50، 55، نقلاً عن غالبريث 2011 ، ص 94.
  34. ↑ تاكاتسوكي 2010 ، ص 47، نقلاً عن غالبريث 2011 ، ص 94-95.
  35. ↑ تاكاتسوكي 2010 ، ص 64-65، نقلاً عن غالبريث 2011 ، ص 95.
  36. ↑ غالبريث 2011 ، ص 94.
  37. ↑ Schodt 1996 ، ص 54-55.
  38. ↑ غالبريث 2011 ، ص 118.
  39. 1 2 3 4 Galbraith 2011 ، ص. 95.
  40. ↑ غالبريث 2019 ، ص 26-28.
  41. 1 2 Galbraith 2019 ، ص 28-30.
  42. ↑ غالبريث 2019 ، ص 31.
  43. ↑ غالبريث 2019 ، ص 32.
  44. 1 2 لام، فان-يي (2010). "سوق القصص المصورة: كيف شكّل أكبر معرض للقصص المصورة للهواة في العالم ثقافة دوجينشي اليابانية ". ميكاديميا . 5 (1): 232-248 [236-239].
  45. ↑ غالبريث 2019 ، ص 33.
  46. 1 2 Galbraith 2011 ، ص. 97.
  47. ↑ غالبريث 2011 ، ص 117.
  48. ↑ غالبريث 2011 ، ص 96-99.
  49. ↑ غالبريث 2019 ، ص 55.
  50. 1 2 3 ناغاياما 2020 ، ص 92.
  51. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 190.
  52. ↑ غالبريث 2019 ، ص 271.
  53. 1 2 Galbraith 2011 ، ص. 102.
  54. ↑ غالبريث 2011 ، ص 101.
  55. ↑ غالبريث 2016 ، ص 113، 115.
  56. ↑ غالبريث 2016 ، ص 115.
  57. ↑ غالبريث 2019 ، ص 40.
  58. ↑ غالبريث 2019 ، ص 98-99.
  59. ↑ تاكاتسوكي 2010 ، ص 97-98، نقلاً عن غالبريث 2011 ، ص 96.
  60. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 90.
  61. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 89.
  62. ↑ غالبريث 2019 ، ص 37-38.
  63. ↑ غالبريث 2011 ، ص 98.
  64. ^ ناجاياما 2020 ، ص 91-92.
  65. ^ ناجاياما 2020 ، ص 121 ، 138.
  66. ↑ غالبريث 2019 ، ص 66-69.
  67. ↑ غالبريث 2019 ، ص 67-68.
  68. ↑ كينسيلا 1998 ، ص 308-309.
  69. ↑ غالبريث 2019 ، ص 68.
  70. ↑ غالبريث 2019 ، ص 67.
  71. ↑ غالبريث 2019 ، ص 68-69.
  72. ↑ أورباو، شارالين (2003). "الإبداع والقيود في إنتاج المانجا للهواة". مجلة المرأة الأمريكية اليابانية . 25 : 104-124 .
  73. ↑ جرافيت، بول (2004). مانغا: ستون عامًا من القصص المصورة اليابانية . لندن: دار لورانس كينج للنشر. ص 136. ISBN  1-85669-391-0.
  74. ↑ Schodt 1996 ، ص 55-59.
  75. 1 2 Galbraith 2011 ، ص. 105.
  76. ^ ناجاياما 2020 ، ص 134-135.
  77. 1 2 آوكي، ديب (9 أغسطس 2019). "مانغا أنسرمان - هل ترجمة كلمة 'لوليكون' إلى 'بيدوفيليا' دقيقة؟" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .
  78. ^ ناجاياما 2020 ، ص 118 – 119.
  79. ↑ كلار، إليزابيث (2013). "المخالب، واللوليتا، وخطوط القلم الرصاص: الجسد الساخر في القصص المصورة الإباحية الأوروبية واليابانية". في: بيرندت، جاكلين؛ كومرلينغ-مايباور، بيتينا (محرران). مفترق طرق مانغا الثقافي . نيويورك: روتليدج. ص 132. ISBN  978-0-415-50450-8.
  80. ↑ غالبريث 2021 ، ص 129.
  81. ↑ غالبريث 2011 ، ص 109، 115.
  82. ↑ غالبريث، باتريك و. (2009). "لوليكون" . موسوعة الأوتاكو: دليل من الداخل لثقافة اليابان الرائعة . طوكيو: كودانشا إنترناشونال. ص 128-129 . ISBN  978-4-7700-3101-3.
  83. ^ أكاجي 1993 ، ص 230 – 231، مستشهد به في شيجيماتسو 1999 ، ص 129 – 130.
  84. ^ شيجيماتسو 1999 ، ص 129 – 130.
  85. ↑ ماثيوز، كريس (2011). "المانغا، والمواد الإباحية الافتراضية للأطفال، والرقابة في اليابان" (ملف PDF) . في مركز الأخلاقيات والفلسفة التطبيقية (محرر). الأخلاقيات التطبيقية: نبيذ قديم في زجاجات جديدة؟ سابورو: جامعة هوكايدو. الصفحات 165-174 [165-167]. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2021 . 
  86. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 122.
  87. ^ ناجاياما 2020 ، ص 123-125.
  88. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 127.
  89. ^ ناجاياما 2020 ، ص 127 – 128.
  90. ^ ناجاياما 2020 ، ص 132-134.
  91. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 136.
  92. ↑ غالبريث 2011 ، ص 90.
  93. ^ ناجاياما 2020 ، ص 47 ، 131.
  94. ^ ناجاياما 2020 ، ص 125 – 129.
  95. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 123.
  96. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 192.
  97. ↑ دارلينج، مايكل (2001). "استكشاف أعماق التسطيح الفائق". مجلة الفنون . 60 (3): 76-89 [82، 86]. doi : 10.2307/778139 . JSTOR 778139 . 
  98. ↑ غالبريث 2012 ، ص 348-351.
  99. ↑ غالبريث 2019 ، ص 113-115.
  100. ↑ غالبريث 2012 ، ص 351، 354.
  101. ↑ غالبريث 2012 ، ص 344.
  102. 1 2 أوبليجر، جون (1 نوفمبر 2013). "اسأل جون: هل الموي واللوليكون هما الشيء نفسه؟" . أنيمي نيشن . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2021 .
  103. ↑ غالبريث 2012 ، ص 356.
  104. ↑ غالبريث 2011 ، ص 119.
  105. 1 2 فليتشر، جيمس (7 يناير 2015). "لماذا لم تحظر اليابان القصص المصورة الإباحية للأطفال؟" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2021 .
  106. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 109.
  107. ↑ هودجكينز، كريستالين (30 مايو 2013). "رابطة مبدعي الرسوم المتحركة اليابانية تُضيف معارضتها لمشروع قانون جديد لتعديل قانون المواد الإباحية للأطفال" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2021 .
  108. ^ روشا فيراز ريبيرو، ديلتون (2021). "تحليل ائتلاف الدعوة للعبة RapeLay: تنظيم العنف الجنسي والمواد الإباحية الافتراضية في اليابان" . Civitas - Revista de Ciências Sociais . 20 (3): 454-463 . دوى : 10.15448 / 1984-7289.2020.2.30279 .
  109. ↑ هيروشي، كاواموتو (5 يونيو 2014). "اليابان تقترب من تجريم حيازة المواد الإباحية للأطفال" . صحيفة أساهي شيمبون . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2021 .
  110. ↑ ماكليلاند 2011 أ ، ص 5.
  111. ^ ناجاياما 2020 ، ص 238 ، 242-243.
  112. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 244.
  113. ↑ ماكليلاند 2011 أ ، ص 3-4.
  114. ↑ غالبريث 2011 ، ص 115.
  115. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 246.
  116. ↑ لو، إيغان (15 مارس 2010). "مبدعون يستنكرون اقتراح طوكيو بحظر المواد الإباحية للأطفال 'الافتراضية' (تحديث 7)" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2010 .
  117. ↑ لو، إيغان (16 يونيو 2010). "رفض مجلس طوكيو مشروع قانون "الشباب غير الموجود" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2010 .
  118. ↑ ماكليلاند 2011 أ ، ص 11-12.
  119. ↑ لو، إيغان (16 مايو 2011). "أول مانغا تُقيّد بموجب قانون طوكيو المعدّل مُدرجة (مُحدّث)" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2021 .
  120. ↑ لو، إيغان (3 أكتوبر 2011). "موقع أكاماتسو للقصص المصورة اليابانية ينشر مانغا للبالغين محظورة بموجب قانون طوكيو" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2013 .
  121. ↑ نيلكين، سارة (12 مايو 2014). "مانغا إيموتو بارادايس! 2 ستُقيّد في طوكيو باعتبارها "غير صحية" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2021 .
  122. ↑ غالبريث 2016 ، ص 117.
  123. ↑ ماكلينان، ليا (28 فبراير 2020). "الأنمي والمانغا التي تصور صورًا جنسية للأطفال تثير دعوات لمراجعة قوانين التصنيف" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2021 .
  124. ↑ ماتيو، أليكس (11 أغسطس 2020). "أستراليا تحظر استيراد وبيع 3 روايات من سلسلة "لا لعبة، لا حياة" (مُحدَّث)" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2021 .
  125. ↑ موريسي، كيم (19 أكتوبر 2016). "ما هي الرواية الخفيفة؟" . شبكة أخبار الأنمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2021 .
  126. ↑ ألكسندر، جوليا (26 يوليو 2018). "ديسكورد تُغلق خادمًا شهيرًا بسبب غرفة مخصصة للمحتوى غير اللائق يُزعم أنها تنشر صورًا مسيئة" . بوليغون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2021 .
  127. ↑ «ممنوع نشر محتوى جنسي أو موحٍ يتضمن قاصرين» . مساعدة ريديت . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2021 .
  128. ↑ "سياسة الاستغلال الجنسي للأطفال" . مركز مساعدة تويتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2024 .
  129. ↑ أدلستين، جيك؛ كوبو، أنجيلا إريكا (3 يونيو 2014). "إمبراطورية اليابان الإباحية للأطفال: وداعًا؟" . صحيفة ذا ديلي بيست . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2021 .
  130. 1 2 ماكدونالد، كريستوفر (13 يناير 2005). "ردود فعل عنيفة ضدّ اللوليكون في اليابان" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2007 .
  131. ↑ تاكاتسوكي 2010 ، ص 258-262، نقلاً عن غالبريث 2011 ، ص 107.
  132. ↑ سميت، ستيفن (1995). "كريم ليمون: نظرة عامة شبه كاملة". مجلة جام: مجلة الرسوم المتحركة والمانغا اليابانية . العدد 4. شركة جابان كوميونيكيشن. ص 39،  ورد في McCarthy & Clements 1998 ، ص 43 . 
  133. ↑ غالبريث 2021 ، ص 312.
  134. ↑ «تقرير: رسوم كاريكاتورية عن الاعتداء الجنسي على الأطفال غير ضارة» . صحيفة كوبنهاغن بوست . 23 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2021 .
  135. ↑ أورباو، شارالين (2016). "قانون المانغا والأنمي واستغلال الأطفال جنسيًا في كندا". في: ماكليلاند، مارك (محرر). نهاية اليابان الرائعة: التحديات الأخلاقية والقانونية والثقافية للثقافة الشعبية اليابانية . لندن ونيويورك: روتليدج. الصفحات 94-108 [104-106]. ISBN  978-1-317-26937-3.
  136. ^ ناكاساتومي، هيروشي (2013). "«الاغتصاب الجماعي» ومشكلة الإصلاح القانوني في اليابان: تنظيم الحكومة للمواد الإباحية المتحركة . المجلة الإلكترونية للدراسات اليابانية المعاصرة . ١٢ (٣). ترجمة: كارولين نورما. مؤرشف من الأصل في ٥ سبتمبر ٢٠٢١. تاريخ الاطلاع: ٣٠ يونيو ٢٠٢١ .
  137. ↑ ريبلي، ويل؛ وايتمان، هيلاري؛ هنري، إدموند (18 يونيو 2014). "مانغا يابانية ذات محتوى جنسي صريح تتحايل على القوانين الجديدة المتعلقة باستغلال الأطفال جنسيًا" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2021 .
  138. ↑ «خبير حقوقي في الأمم المتحدة يحث اليابان على تكثيف جهودها لمكافحة الاستغلال الجنسي للأطفال» . مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان. 28 أكتوبر/تشرين الأول 2015. تاريخ الاطلاع: 29 أبريل/نيسان 2024 .
  139. ↑ "CRC/C/156: المبادئ التوجيهية المتعلقة بتنفيذ البروتوكول الاختياري لاتفاقية حقوق الطفل بشأن بيع الأطفال وبغاء الأطفال واستغلال الأطفال في المواد الإباحية" . مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان. 10 سبتمبر/أيلول 2019. تاريخ الاطلاع: 29 أبريل/نيسان 2024 .
  140. ↑ شيرمان، جينيفر؛ هودجكينز، كريستالين (1 ديسمبر 2019). "المبادئ التوجيهية الجديدة للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان بشأن المواد الإباحية للأطفال تُعرب عن 'مخاوف عميقة' بشأن الرسومات" . شبكة أخبار الأنمي . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .
  141. ↑ فوناباشي، كونيكو (1995). "الثقافة الإباحية والعنف الجنسي". في: فوجيمورا-فانسيلو، كوميكو؛ كاميدا، أتسوكي (محرران). المرأة اليابانية: منظورات نسوية جديدة حول الماضي والحاضر والمستقبل . نيويورك: دار النشر النسوية بجامعة مدينة نيويورك. ص 255-263 [258، 261-262]. ISBN  1-55861-093-6.
  142. ↑ غالبريث 2021 ، ص 188-189.
  143. ↑ كيتريج، كاثرين (2014). "فتيات قاتلات مرسومات للأولاد: قاتلات في المانغا/الأنمي والقصص المصورة/الأفلام". مجلة جمعية أدب الأطفال الفصلية . 39 (4): 506-532 [524]. doi : 10.1353/chq.2014.0059 . S2CID 143630310 . 
  144. ↑ غالبريث 2011 ، ص 105-106.
  145. ^ سايتو 2007 ، ص 227 – 228.
  146. ↑ غالبريث 2017 ، ص 114-115.
  147. ↑ ماكليلاند 2011ب ، ص 14.
  148. ↑ ماكليلاند 2011ب ، ص 14-15.
  149. ^ شيجيماتسو 1999 ، ص. 138.
  150. ^ ماتسورا، يو (2022). "Animēshion teki na gohai toshite no tajūkentōshiki: Hitaijinseiai teki na 'Nijigen' heno sekushuarite ni kansuru rironteki kousatsu" [ توجهات متعددة كرسوم متحركة للتسليم الخاطئ: الاعتبارات النظرية حول النشاط الجنسي المنجذبة إلى كائنات Nijigen (ثنائية الأبعاد) ] . دراسات النوع الاجتماعي (باللغة اليابانية) (25): 150-153 . دوى : 10.24567/0002000551 .
  151. ^ ماتسورا، يو (2023).المزيد من المعلومات يمكن أن يكون هذا هو الحال بالنسبة إلى العديد من الشركات الأخرى[ المحو من خلال التعميم الأخلاقي في مجتمع المخاطر العالمية: التوجه الجنسي الإنساني في تنظيم "المواد الإباحية للأطفال" الخيالية ] . التحليل الاجتماعي (باللغة اليابانية) (50).
  152. ↑ ماكليلاند 2011ب ، ص 16.
  153. ↑ كينسيلا 2000 ، ص 122.
  154. ↑ أكاغي 1993 ، ص 232، نقلاً عن غالبريث 2011 ، ص 103.
  155. ↑ Galbraith 2011 ، ص 102-103.
  156. ↑ ناغاياما 2020 ، ص 119: "في الوقت الذي كانت فيه أيقونة الفتاة موضوعًا جنسيًا، كانت أيضًا وعاءً للإسقاط الذاتي الواعي واللاواعي. إذا كان أحد الجانبين هو الرغبة الأكثر وضوحًا في التشييء والتملك - أريد أن أحب شخصية فتاة لطيفة / أن أحتضنها / أن أعتدي عليها / أن أسيء معاملتها - فإن الجانب الآخر هو الرغبة الخفية في التماهي - أريد أن أصبح فتاة لطيفة / أن أُحَب / أن أُحتضن / أن أُعتدى عليّ / أن أُساء معاملتي. [...] إن الرغبة في الاندماج مع شخصية الفتاة هي امتداد للرغبة في امتلاكها."
  157. ^ أوينو ، تشيزوكو (1989). "Rorikon to yaoi-zoku ni mirai wa aru ka!؟ 90-nendai no sekkusu reboryūshon" [ هل لا يزال لدى معجبي Lolicon و Yaoi مستقبل!؟ ثورة الجنس في التسعينات ] . في إيشي، شينجي (محرر). أوتاكو نو هون [ كتاب أوتاكو ] (باللغة اليابانية). طوكيو: JICC شوبانكيوكو. ص 131 – 136 [134]. رقم ISBN  978-4-796-69104-8،ورد في Galbraith 2019 ، ص 65 . 
  158. ↑ إيتو، كيميو (1992). "التغير الثقافي واتجاهات الهوية الجندرية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين". المجلة الدولية لعلم الاجتماع الياباني . 1 (1): 79-98 [95]. doi : 10.1111/j.1475-6781.1992.tb00008.x .
  159. ↑ كينسيلا 2000 ، ص 124.
  160. ↑ نايتو، تشيزوكو (2010). "إعادة تنظيم النوع الاجتماعي والقومية: انتقاد النوع الاجتماعي والمجتمع الياباني المُتأثر باللوليكونية". ميكاديميا . 5. ترجمة شوكي، ناثان: 325-333 [328].
  161. ↑ يانو، كريستين ريكو (2013). العولمة الوردية: رحلة هيلو كيتي عبر المحيط الهادئ . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ص 49. OCLC 813540813 .  

المراجع

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ "لوليكون" على ويكيميديا ​​كومنز