العبودية في أوروبا في العصور الوسطى

يبدو أن منطقة البلطيق كانت مركزًا لتجارة الرقيق، فضلاً عن كونها مصدرًا لإمدادات الرقيق، حتى خلال العصور القديمة. ^{[ 22 ]}

يُعدّ دور دول البلطيق في تجارة الرقيق الأوروبية أكثر وضوحًا خلال العصور الوسطى. ففي تلك الحقبة، أصبحت البلطيق منطقة حدودية دينية، باعتبارها إحدى آخر المناطق الوثنية المتبقية في أوروبا المسيحية. وكان لهذا الأمر أهمية بالغة في سياق تجارة الرقيق، إذ حرّم كلٌّ من المسيحيين والمسلمين استعباد أتباع ديانتهم، بينما كان يُنظر إلى الوثنيين على أنهم أهداف مشروعة للاستعباد والبيع لكلٍّ من المسيحيين والوثنيين، مما جعلهم الخيار الأكثر ربحًا في تجارة الرقيق. ^{[ 23 ]} ولذلك، وحتى تنصير البلطيق في القرن الثالث عشر، كان يُنظر إلى شعوبها على أنهم أهداف مشروعة لتجارة الرقيق من قِبل تجار الرقيق المحيطين، مثل الفايكنج من الغرب والروس من الشرق، الذين كانوا يمارسون تجارة الرقيق في كييف روس . ^{[ 22 ]}

مع ذلك، لم تكن دول البلطيق ضحية لغارات تجارة الرقيق كمصدر للرقيق فحسب، بل كانت أيضًا مركزًا قديمًا لتجارة الرقيق. ^{[ 22 ]} عندما اعتنق الفايكنج النورسيون المسيحية وتخلوا عن قرصنتهم في القرن الحادي عشر، خلفهم قراصنة وثنيون من البلطيق، شنوا غارات على سواحل بحر البلطيق، مثل السويد وفنلندا المسيحيتين حاليًا، بحثًا عن الرقيق. ^{[ 24 ]} عندما توقفت تجارة الرقيق الفايكنجية في منتصف القرن الحادي عشر، استمر تجار الرقيق الوثنيون من البلطيق في استخدام طريق تجارة الرقيق القديم بين بحر البلطيق والبحر الأسود وآسيا الوسطى عبر الأنهار الروسية، حيث كانوا يبيعون الرقيق عبر نهر دوجافا إلى البحر الأسود والشرق، ليصبح هذا الطريق هو الوحيد المتبقي لتجارة الرقيق في أوروبا بعد اندثار سوق الرقيق في أوروبا الغربية في القرن الثاني عشر. ^{[ 25 ]} في القرن الثالث عشر، أفادت التقارير أن اللاتفيين وجدوا تجارة الرقيق مربحة للغاية لدرجة أن الكثيرين منهم اتخذوها مصدر دخلهم الرئيسي. ^{[ 22 ]} كانت جزيرة ساريما قاعدة لقراصنة البلطيق، الذين اشتهروا ببيع النساء أسيرات في تجارة الرقيق. ^{[ 26 ]} في عام 1226، شنّ قراصنة البلطيق الوثنيون من ساريما غارة على السويد المسيحية الحالية، حيث أسروا العديد من النساء والفتيات السويديات بهدف بيعهن كعبيد. ^{[ 24 ]}

انتهت تجارة الرقيق في بحر البلطيق بعد غزو فرسان التيوتون لبحر البلطيق خلال القرن الثالث عشر.

كان سوق الرقيق في براغ أحد الطرق التي سلكها العبيد السقليبيون للوصول إلى الأندلس. وعلى غرار الأندلس، كانت دوقية بوهيميا دولة تقع في منطقة حدودية دينية، حيث كانت بوهيميا تجاور أراضي السلاف الوثنيين من الشمال والشرق والجنوب الشرقي.

أشارت الخلافة العربية في قرطبة إلى غابات وسط وشرق أوروبا، التي أصبحت مصدرًا لتجارة الرقيق، باسم بلاد السقليبة . ^{[ 27 ]} وكانت بوهيميا في موقع مثالي لتصبح مصدرًا لتجارة الرقيق الوثنيين من السقليبة إلى الأندلس. وقد تم الحصول على هؤلاء الرقيق من خلال غارات الرقيق التي استهدفت الأراضي السلافية الوثنية شمال براغ.

تكيفت تجارة الرقيق في براغ مع سوق الأندلس، حيث كانت النساء مطلوبات للاستعباد الجنسي والذكور إما للاستعباد العسكري أو كخصيان . وكان يتم إخضاع العبيد الذكور الذين يتم اختيارهم للبيع كخصيان لعملية الإخصاء في فردان . ^{[ 28 ]}

تقليديًا، يُقال إن تجار الرقيق الذين كانوا يشترون العبيد في براغ وينقلونهم إلى سوق الرقيق في الأندلس كانوا خاضعين لسيطرة التجار اليهود الرادانيين . ^{[ 29 ]} لا يُعرف مدى سيطرة التجار اليهود، لكن كان لتجار الرقيق اليهود ميزة على نظرائهم غير اليهود، إذ كانوا قادرين على التنقل بين الأراضي المسيحية والإسلامية، وهو ما لم يكن متاحًا دائمًا للتجار المسيحيين والمسلمين، والعمل كوسيط بين الأسواق التجارية المسيحية والإسلامية. ^{[ 29 ]} في حين مُنع المسيحيون من استعباد المسيحيين والمسلمين من استعباد المسلمين، كان بإمكان اليهود بيع العبيد المسيحيين للمسلمين والعبيد المسلمين للمسيحيين، وكذلك بيع العبيد الوثنيين لكلا الطرفين. ^{[ 29 ]} وبالمثل، مُنع المسيحيون والمسلمون من إجراء عمليات الإخصاء، لكن لم يكن هناك حظر مماثل على اليهود، مما مكّنهم من تلبية الطلب على الخصيان في العالم الإسلامي. ^{[ 29 ]}

نُقل العبيد إلى الأندلس عبر فرنسا. وبينما كانت الكنيسة تُثني عن بيع العبيد المسيحيين للمسلمين، لم يُقابل بيع الوثنيين للمسلمين بمثل هذه المعارضة. كان يُنظر إلى العبيد الأوروبيين البيض كسلع فاخرة في الأندلس، حيث كان يُباع الواحد منهم بما يصل إلى 1000 دينار ، وهو سعر باهظ. ^{[ 30 ]} لم يكن العبيد دائمًا مُتجهين إلى سوق الأندلس؛ فكما هو الحال في بوهيميا في أوروبا، كانت الأندلس دولة حدودية دينية للعالم الإسلامي، وكان يتم تصدير عبيد السقليبة منها إلى مناطق أخرى في العالم الإسلامي في الشرق الأوسط.

توقفت تجارة الرقيق من براغ إلى الأندلس عبر فرنسا في القرن الحادي عشر، عندما بدأ السلاف الوثنيون في الشمال في اعتناق المسيحية تدريجياً منذ أواخر القرن العاشر ، مما منع بوهيميا المسيحية من استعبادهم وبيعهم إلى الأندلس المسلمة.

بحلول عهد البابا زكريا (741-752)، كانت البندقية قد أسست تجارة رقيق مزدهرة، حيث استعبدت الناس في إيطاليا، من بين أماكن أخرى، وباعتهم للمسلمين في شمال إفريقيا (ويُقال إن زكريا نفسه منع مثل هذه التجارة من روما). ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} عندما حُظر بيع المسيحيين للمسلمين ( ميثاق لوثاري ^{[ 17 ]} )، بدأ تجار الرقيق في البندقية ببيع السلاف وغيرهم من العبيد غير المسيحيين من أوروبا الشرقية بأعداد أكبر عبر تجارة الرقيق في البلقان . سافرت قوافل العبيد من أوروبا الشرقية، عبر تجارة الرقيق في براغ مرورًا بممرات جبال الألب في النمسا، للوصول إلى البندقية. ويصف سجل الرسوم المدفوعة في رافيلشتيتن (903-906)، بالقرب من سان فلوريان على نهر الدانوب ، هؤلاء التجار. بعضهم سلافيون أنفسهم، من بوهيميا وكييف روس . كانوا قدِموا من كييف عبر برزيميسل ، وكراكوف ، وبراغ ، وبوهيميا. ويُشير السجل نفسه إلى أن قيمة الإماء كانت تُقدَّر بالتريميسا ( حوالي 1.5 غرام من الذهب، أو ما يُعادل ثلث عملة السوليدوس البيزنطية ( نوميسما ) أو الدينار الذهبي الإسلامي )، بينما كانت قيمة العبيد الذكور، الذين كانوا أكثر عدداً، تُقدَّر بالسايغا (وهي أقل بكثير). ^{[ 14 ] [ 34 ]} وكان الخصيان ذوي قيمة عالية بشكل خاص، ولذا ظهرت "بيوت الإخصاء" في البندقية، بالإضافة إلى أسواق الرقيق البارزة الأخرى، لتلبية هذا الطلب. ^{[ 21 ] [ 35 ]}

لم تكن البندقية المركز الوحيد لتجارة الرقيق في إيطاليا. فقد ازدهرت تجارة الرقيق في جنوب إيطاليا من مناطق بعيدة، بما في ذلك اليونان وبلغاريا وأرمينيا والمناطق السلافية. وخلال القرنين التاسع والعاشر، كانت أمالفي مصدرًا رئيسيًا للرقيق إلى شمال إفريقيا. ^{[ 14 ]} وسيطرت جنوة ، إلى جانب البندقية، على تجارة الرقيق في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بدءًا من القرن الثاني عشر، كما سيطر تجار الرقيق من البندقية وجنوة على تجارة الرقيق في البحر الأسود بدءًا من القرن الثالث عشر. وباعوا الرقيق من البلطيق والسلاف، بالإضافة إلى الأرمن والشركس والجورجيين والأتراك وغيرهم من الجماعات العرقية في البحر الأسود والقوقاز ، إلى الدول الإسلامية في الشرق الأوسط. ^{[ 36 ]} وأدارت جنوة في المقام الأول تجارة الرقيق من شبه جزيرة القرم إلى مصر المملوكية ، حتى القرن الثالث عشر، حين سمح تزايد سيطرة البندقية على شرق البحر الأبيض المتوسط ​​للبندقية بالسيطرة على هذا السوق. ^{[ 37 ]} بين عامي 1414 و1423 فقط، تم بيع ما لا يقل عن 10000 عبد في البندقية. ^{[ 38 ]}

استوردت الأندلس ، المنطقة التي حكمها المسلمون في شبه الجزيرة الأيبيرية (711-1492)، أعدادًا كبيرة من العبيد إلى سوقها المحلي ، كما كانت بمثابة نقطة انطلاق للتجار المسلمين واليهود لتسويق العبيد إلى بقية العالم الإسلامي. ^{[ 39 ]} وكانت الأندلس الأموية سوقًا رائجة، لا سيما للرجال في سن القتال، نظرًا لحاجتها إلى إمدادات جديدة من المماليك .

كان الحكم أول ملوك هذه الأسرة، وقد أحاط عرشه ببذخٍ وفخامة. زاد عدد المماليك (الجنود العبيد) حتى بلغ عددهم 5000 فارس و1000 جندي مشاة. ... كما زاد عدد عبيده وخصيانه وخدمه؛ وكان لديه حرسٌ من الفرسان متمركزٌ دائمًا عند بوابة قصره، وأحاط نفسه بحرسٍ من المماليك... سُمّي هؤلاء المماليك بالحرس، لأنهم جميعًا كانوا مسيحيين أو أجانب. وشغلوا ثكنتين كبيرتين، مع إسطبلاتٍ لخيولهم. ^{[ 40 ]}

خلال عهد عبد الرحمن الثالث (912-961)، بلغ عدد السقاليبة ، أو العبيد السلافيين، في قرطبة ، عاصمة الخلافة الأموية ، 3750 في البداية، ثم 6087، وأخيراً 13750. ويشير ابن حوقل وإبراهيم القروي والأسقف ليوتبراند الكريموني إلى أن التجار اليهود في فردان تخصصوا في خصي العبيد لبيعهم كسقاليبة مخصيين، وقد لاقت هذه الظاهرة رواجاً كبيراً في الأندلس. ^{[ 14 ] [ 35 ] [ 41 ]}

بحسب روجر كولينز، على الرغم من أن دور الفايكنج في تجارة الرقيق في شبه الجزيرة الأيبيرية لا يزال في معظمه افتراضياً، إلا أن غاراتهم موثقة بوضوح. فقد وردت تقارير عن غارات شنها الفايكنج على الأندلس في الأعوام 844 و859 و966 و971، وهو ما يتوافق مع النمط العام لمثل هذا النشاط الذي تركز في منتصف القرن التاسع وأواخر القرن العاشر. ^{[ 40 ]}

خلال العصور الوسطى، استقر قراصنة السراسنة في قواعد في فرنسا وجزر البليار وجنوب إيطاليا وصقلية، ومنها شنوا غارات على سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحي وصدروا أسراهم كعبيد سقليبة إلى أسواق الرقيق في الشرق الأوسط الإسلامي . ^{[ 42 ]}

كانت الأغالبة في إفريقية قاعدة لهجمات السراسنة على طول الساحل الشرقي الإسباني وكذلك ضد جنوب إيطاليا منذ أوائل القرن التاسع؛ هاجموا روما عام 845 ، وكوماكيو في 875-876، ومونتي كاسينو في 882-883، وأسسوا إمارة باري (847-871)، وإمارة صقلية (831-1091) وقاعدة في غاريليانو (882-906)، والتي أصبحت قواعد لتجارة الرقيق. ^{[ 43 ]} خلال الحرب بين روما والإمبراطورية البيزنطية في جنوب إيطاليا في القرن التاسع، جعل السراسنة من جنوب إيطاليا مصدرًا لإمداد تجارة الرقيق إلى المغرب العربي بحلول منتصف القرن التاسع؛ اشتكى الإمبراطور الغربي لويس الثاني في رسالة إلى الإمبراطور البيزنطي من أن البيزنطيين في نابولي كانوا يرشدون السراسنة في غاراتهم نحو جنوب إيطاليا ويساعدونهم في تجارة الرقيق مع الإيطاليين إلى شمال إفريقيا، وهو اتهام ذكره أيضًا المؤرخ اللومباردي إرشمبرت . ^{[ 44 ]}

شنّ قراصنة مسلمون من الأندلس هجمات على مرسيليا وآرْل ، وأسسوا قاعدة في كامارغ ، أو فراكسينيتوم ، أو لا غارد-فرينيه-ليه موت (888-972)، ومنها شنّوا غارات على فرنسا لنهب الرقيق؛ ^{[ 43 ]} فرّ السكان خوفًا من غارات الرقيق، مما صعّب على الفرنجة تأمين سواحلهم الجنوبية، ^{[ 43 ]} وقام سراسنة فراكسينيتوم بتصدير الأسرى الفرنجة الذين وقعوا في أيديهم كعبيد إلى سوق الرقيق في الشرق الأوسط الإسلامي . ^{[ 45 ]} كان العديد من "الصقالبة" الفرنجة المستعبدين في الأندلس في الواقع من القوط الغربيين والرومان الإسبان من المارش الإسباني في شمال شرق شبه الجزيرة الأيبيرية، والذي عُرف لاحقًا باسم المقاطعات الكاتالونية . ^{[ 46 ]}

استولى السراسنة على جزر البليار عام 903، وشنوا غارات على الرقيق انطلاقاً من هذه القاعدة باتجاه سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحي وصقلية. ^{[ 43 ]}

على الرغم من القضاء على قواعد السراسنة في فرنسا عام 972 وفي إيطاليا عام 1091، إلا أن ذلك لم يمنع قرصنة السراسنة وتجارة الرقيق في البحر الأبيض المتوسط؛ فقد أقرت كل من دولة المرابطين (1040-1147) والخلافة الموحدية (1121-1269) غارات قراصنة السراسنة على السفن غير المسلمة في جبل طارق والبحر الأبيض المتوسط ​​بغرض نهب الرقيق. ^{[ 47 ]}

مارست الدول الإسكندنافية خلال عصر الفايكنج (700-1100) الرق. أطلق الفايكنج على عبيدهم اسم "ثرال" ( بالنوردية القديمة : Þræll ). ^{[ 48 ]} كما استُخدمت مصطلحات أخرى لوصف الثراليين بناءً على جنسهم، مثل "أمبات/أمبوت" و "ديجا" . يُستخدم مصطلح "أمبوت" للإشارة إلى الإماء، وكذلك "ديجا" . ^{[ 49 ]} ومن الأسماء الأخرى الدالة على حالة الثرالي "بريتي" ، وهو مصطلح مرتبط بالطعام. يمكن فهم الكلمة على أنها تعني الطبخ وكسر الخبز، مما يجعل الشخص الذي يحمل هذا اللقب مسؤولاً عن الطعام بطريقة أو بأخرى. هناك نقش رونيك يصف رجلاً من حالة "بريتي" يُدعى تولير، كان مؤهلاً للزواج وعمل كمدير لعقارات الملك. ^{[ 50 ] [ 51 ]} وهناك اسم آخر هو "موسليغومان" ، والذي كان يُستخدم للإشارة إلى العبد الهارب. ^{[ 51 ]} ومن هذا، يمكن استنتاج أن الأسماء المختلفة التي أُطلقت على العبيد تشير إلى المنصب والواجبات التي كانوا يؤدونها. ^{[ 52 ]}

كان بيع الأسرى وأخذهم جزءًا أساسيًا من أنشطة الفايكنج. ^{[ 53 ]} كان معظم العبيد من أوروبا الغربية، ومن بينهم العديد من الفرنجة والأنجلو ساكسون والسلت . جُلب العديد من العبيد الأيرلنديين في حملات استعمار أيسلندا (874-930). ^{[ 54 ]} كان جمع العبيد نتيجة ثانوية للصراع. سجلت حوليات فولدا أن الفرنجة الذين هُزموا على يد مجموعة من الفايكنج عام 880 ميلاديًا أُسروا بعد هزيمتهم. ^{[ 55 ]} كانت جماعات الفايكنج تشهد صراعات سياسية أسفرت أيضًا عن أسر بعض الأفراد. ^{[ 56 ] [ 57 ]} 

تاجر الفايكنج بالعبيد السلافيين الذين تم أسرهم في غاراتهم على أوروبا الشرقية، ونقلوهم من روسيا الحالية عبر طريق تجارة الفولغا إلى وجهتين ؛ الأولى إلى الخلافة العباسية في الشرق الأوسط، مرورًا ببحر قزوين وتجارة الرقيق السامانية وإيران. أما الطريق الآخر فكان يؤدي إلى الإمبراطورية البيزنطية والبحر الأبيض المتوسط ​​عبر نهر دنيبر وتجارة الرقيق في البحر الأسود. ^{[ 58 ] [ 59 ]} وامتدت المراكز التجارية الإسكندنافية شرقًا من هيدبي في الدنمارك وبيركا في السويد إلى ستاريا لادوغا في شمال روسيا قبل نهاية القرن الثامن. ^{[ 35 ]}

استمرت هذه التجارة حتى القرن التاسع الميلادي، حيث أسس الإسكندنافيون مراكز تجارية أخرى في كاوبانغ جنوب غرب النرويج ، ونوفغورود جنوبًا من ستاريا لادوغا، وكييف جنوبًا أيضًا وأقرب إلى بيزنطة . وأُنشئت دبلن ومستوطنات الفايكنج الأخرى في شمال غرب أوروبا كبوابات لتجارة الأسرى شمالًا. وذكرت ملحمة لاكسدويلا كيف كان يُعقد اجتماع للملوك كل ثلاث سنوات في جزر برانو خلال القرن العاشر الميلادي ، حيث كانت تُجرى مفاوضات وتجارة الرقيق. ^{[ 60 ]} ورغم إمكانية شراء وبيع العبيد، إلا أن بيع أسرى من دول أخرى كان أكثر شيوعًا. ^{[ 61 ]}

وصف الرحالة الفارسي ابن رسته، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، كيف قام الفايكنج، أو الفارانجيون أو الروس ، بترويع واستعباد السلاف الذين وقعوا في غاراتهم على طول نهر الفولغا . ^{[ 62 ]} وكثيراً ما كان يتم بيع العبيد جنوباً، إلى بيزنطة عبر تجارة الرقيق في البحر الأسود ، أو إلى مشترين مسلمين، عبر طرق مثل طريق تجارة الفولغا مروراً بتجارة الرقيق الخزرية ، ولاحقاً تجارة الرقيق البلغارية في الفولغا وصولاً إلى تجارة الرقيق في بخارى في آسيا الوسطى، ومن هناك إلى العبودية في الخلافة العباسية .

كان من الممكن بيع الأشخاص الذين وقعوا في الأسر خلال غارات الفايكنج على أوروبا الشرقية إلى إسبانيا الإسلامية عبر تجارة الرقيق في دبلن ، ^{[ 63 ]} أو نقلهم إلى هيدبي أو برانو ، ومن هناك عبر طريق تجارة الفولغا إلى روسيا الحالية، حيث كان يُباع العبيد والفراء للتجار المسلمين مقابل الدرهم الفضي العربي والحرير ، والتي عُثر عليها في بيركا وولين ودبلن ؛ ^{[ 64 ]} في البداية، كان طريق التجارة هذا بين أوروبا والخلافة العباسية يمر عبر خاقانية الخزر ، ^{[ 65 ]} ولكن منذ أوائل القرن العاشر فصاعدًا ، أصبح يمر عبر بلغاريا الفولغا . ^{[ 66 ]}

يُقدّم أحمد بن فضلان البغدادي روايةً عن الطرف الآخر من هذا الطريق التجاري، وتحديدًا عن فايكنج الفولغا الذين كانوا يبيعون العبيد السلافيين لتجار الشرق الأوسط. ^{[ 67 ]} وشكّلت فنلندا مصدرًا آخر لغارات الفايكنج على العبيد. ^{[ 68 ]} فقد تمّ تداول العبيد من فنلندا أو دول البلطيق حتى آسيا الوسطى ، ^{[ 69 ] [ 70 ]} أي تجارة الرقيق في بخارى، ما يربطها بتجارة الرقيق في الخلافة العباسية في الشرق الأوسط. وربما تمّ تداول الأسرى على نطاق واسع ضمن شبكة تجارة الفايكنج، وضمن هذه الشبكة، كان من الممكن إعادة بيعهم. في سيرة القديس فيندان ، يُذكر أن الأيرلندي قد بيع واشترى ثلاث مرات بعد أسره على يد مجموعة من الفايكنج. ^{[ 71 ]}

أضافت الغزوات والفتوحات المغولية في القرن الثالث عشر قوة جديدة لتجارة الرقيق، وأرست تجارة الرقيق في الإمبراطورية المغولية سوقًا دولية للرقيق. استعبد المغول الأفراد المهرة والنساء والأطفال، وساقوهم إلى قراقورم أو سراي ، ومنها بيعوا في جميع أنحاء أوراسيا . ونُقل العديد من هؤلاء العبيد إلى سوق الرقيق في نوفغورود . ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

انخرط تجار جنوة والبندقية في شبه جزيرة القرم في تجارة الرقيق مع القبيلة الذهبية . ^{[ 14 ] [ 37 ]} وفي عام 1441، أعلن حاجي الأول غيراي استقلاله عن القبيلة الذهبية وأسس خانية القرم . خلال فترة خانية القرم، شنّ القرم غارات متكررة على إمارات الدانوب ، وبولندا وليتوانيا ، وموسكو . وكان الخان يحصل على حصة ثابتة (سافغا) تتراوح بين 10% و20% عن كل أسير. تُصنّف حملات القوات القرمية إلى "سفرات"، وهي عمليات عسكرية رسمية يقودها الخانات أنفسهم، و" تشابول" ، وهي غارات تشنها مجموعات من النبلاء، وأحيانًا بشكل غير قانوني لمخالفتها المعاهدات التي أبرمها الخانات مع الحكام المجاورين. ولزمن طويل، حتى أوائل القرن الثامن عشر، حافظت الخانية على تجارة رقيق واسعة النطاق مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط، عُرفت بتجارة رقيق القرم . كانت مستعمرة كافا الجنوية على ساحل البحر الأسود في شبه جزيرة القرم واحدة من أشهر وأهم الموانئ التجارية وأسواق الرقيق. ^{[ 75 ]} استعبد غزاة تتار القرم أكثر من مليون شخص من أوروبا الشرقية. ^{[ 76 ]}

في أيرلندا في العصور الوسطى ، كان العبيد، باعتبارهم سلعة شائعة التداول، يُمكن أن يصبحوا، مثل الماشية، شكلاً من أشكال العملة الداخلية أو العابرة للحدود. ^{[ 77 ] [ 78 ]} في عام 1102، أصدر مجلس لندن، الذي دعا إليه أنسلم من كانتربري، قرارًا ضد تجارة الرقيق في إنجلترا، والذي كان يهدف أساسًا إلى بيع العبيد الإنجليز للأيرلنديين . ^{[ 79 ]}

على الرغم من أن التدفق الرئيسي للعبيد كان نحو البلدان الإسلامية، كما يتضح من تاريخ الرق في العالم الإسلامي ، إلا أن المسيحيين استولوا على عبيد مسلمين؛ ففي جنوب فرنسا، في القرن الثالث عشر، "كان استعباد الأسرى المسلمين لا يزال شائعًا إلى حد ما". ^{[ 80 ]} وتوجد سجلات، على سبيل المثال، عن بيع فتيات من السراسنة في مرسيليا عام 1248، ^{[ 81 ]} وهو تاريخ تزامن مع سقوط إشبيلية والمناطق المحيطة بها في أيدي الصليبيين المسيحيين الغزاة ، وهو حدث تم خلاله استعباد عدد كبير من النساء المسلمات من هذه المنطقة كغنائم حرب، كما ورد في بعض الشعر العربي، ولا سيما من الشاعر الرندي ، الذي عاصر تلك الأحداث.

بالإضافة إلى ذلك، كان امتلاك العبيد قانونيًا في إيطاليا خلال القرن الثالث عشر؛ حيث امتلك العديد من المسيحيين عبيدًا مسلمين في أنحاء البلاد. وكان هؤلاء العبيد من المسلمين يُؤسرون غالبًا على يد القراصنة ويُجلبون إلى إيطاليا من إسبانيا الإسلامية أو شمال إفريقيا. وخلال القرن الثالث عشر، كان معظم العبيد في مدينة جنوة التجارية الإيطالية من أصل مسلم. وكان هؤلاء العبيد المسلمون مملوكين للعائلات المالكة، أو الجماعات العسكرية، أو كيانات مستقلة، أو حتى الكنيسة نفسها. ^{[ 82 ]}

باع المسيحيون أيضًا عبيدًا مسلمين أُسروا في الحروب. هاجم فرسان مالطا القراصنة والسفن الإسلامية، وأصبحت قاعدتهم في مالطا مركزًا لتجارة الرقيق ، حيث كانوا يبيعون أسرى من شمال أفريقيا والأتراك . وظلت مالطا الإسبتارية سوقًا للرقيق حتى أُلغي نظام الرق بعد انتهاء حكم الفرسان عام ١٧٩٨. وكان يُشترط وجود ألف عبد لتشغيل سفن الفرسان. ^{[ ٨٣ ] [ ٨٤ ]}

مع أنهم كانوا في بعض الأحيان يأسرون المسلمين كعبيد، إلا أنه كان من المرجح أن تقتل الجيوش المسيحية أعداءها بدلاً من استعبادهم. ^{[ 85 ]}

لقد تعرض دور التجار اليهود في تجارة الرقيق خلال العصور الوسطى المبكرة للكثير من سوء الفهم والتحريف. فعلى الرغم من أن سجلات العصور الوسطى تُشير إلى وجود يهود امتلكوا عبيدًا في أوروبا في تلك الحقبة، إلا أن توش (2013) يُشير إلى أن الادعاء المُتكرر في مصادر قديمة، مثل تلك التي كتبها تشارلز فيرليندن، بأن التجار اليهود كانوا التجار الرئيسيين في تجارة الرقيق الأوروبية، يستند إلى قراءات خاطئة لوثائق أصلية من تلك الحقبة. ولا تُؤكد المصادر اليهودية المعاصرة وجود أي تجارة رقيق واسعة النطاق أو ملكية للعبيد، وهو ما يُمكن تمييزه عن ظاهرة الرق الأوسع نطاقًا في أوروبا خلال العصور الوسطى المبكرة. كما كانت فكرة تاجر الرقيق اليهودي الذي يتاجر بالعبيد المسيحيين من أبرز الادعاءات الكاذبة في الدعاية المعادية للسامية في أوروبا خلال العصور الوسطى . ^{[ 87 ]}

مع ازدياد انتشار المسيحية في أوروبا ، وتصاعد العداء العلني بين الدول المسيحية والإسلامية، انتقلت تجارة الرقيق واسعة النطاق إلى مصادر أبعد. فعلى سبيل المثال، حظرت البابوية إرسال العبيد إلى مصر في أعوام 1317، 1323، 1329، 1338، وأخيرًا 1425، إذ كان العبيد الذين يُرسلون إلى مصر غالبًا ما يتحولون إلى جنود، وينتهي بهم المطاف بالقتال ضد أسيادهم المسيحيين السابقين. ورغم أن الحظر المتكرر يشير إلى استمرار هذه التجارة، إلا أنه يدل أيضًا على تراجع الإقبال عليها. ^{[ 14 ]} وفي القرن السادس عشر، حلّ العبيد الأفارقة محل جميع المجموعات العرقية والدينية الأخرى المستعبدة تقريبًا في الأراضي الأوروبية (المستعمرات الأوروبية). ^{[ 88 ]}

كانت العبودية تخضع لتنظيمات صارمة في القانون الروماني ، الذي أعاد جستنيان الأول تنظيمه في الإمبراطورية البيزنطية تحت مسمى "مجموعة القوانين المدنية" (Corpus Iuris Civilis) . ^{[ 89 ]} ورغم أن هذه المجموعة ظلت مفقودة في الغرب لقرون، إلا أنها أُعيد اكتشافها في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ^{[ 90 ]} مما أدى إلى تأسيس كليات الحقوق في إيطاليا وفرنسا. ^{[ 91 ]} ووفقًا لهذه المجموعة، فإن الحالة الطبيعية للإنسان هي الحرية، لكن "قانون الأمم" قد يتجاوز القانون الطبيعي ويستعبد بعض الناس. وكان التعريف الأساسي للعبد في القانون الروماني البيزنطي كما يلي: ^{[ 92 ]} 

• أي شخص كانت أمه عبدة
• أي شخص تم أسره في المعركة
• أي شخص باع نفسه لسداد دين

ومع ذلك، كان من الممكن أن يصبح المرء رجلاً مُحرراً أو مواطناً كاملاً؛ فقد احتوت مجموعة القوانين، مثل القانون الروماني، على قواعد واسعة ومعقدة لتحرير العبيد . ^{[ 93 ]}

أُلغيت تجارة الرقيق في إنجلترا رسميًا عام 1102. ^{[ 94 ]} وفي بولندا ، حُظرت العبودية في القرن الخامس عشر، واستُبدلت بنظام الاستعباد الثاني. وفي ليتوانيا ، أُلغيت العبودية رسميًا عام 1588. ^{[ 95 ]}

في الواقع، كان هناك تبرير قانوني صريح لاستعباد المسلمين، ورد في مرسوم غراتيان، والذي توسع فيه لاحقًا الفقيه أولدرادوس دي بونتي في القرن الرابع عشر : إذ يذكر الكتاب المقدس أن هاجر ، جارية إبراهيم ، تعرضت للضرب والطرد من قبل زوجة إبراهيم، سارة . ^{[ 96 ]} وقد عرّف المرسوم، كما هو الحال في مجموعة النصوص المقدسة، العبد بأنه كل من كانت أمه جارية. ^{[ 96 ]} وفيما عدا ذلك، لم تتناول القوانين الكنسية مسألة العبودية إلا في السياقات الكنسية: فعلى سبيل المثال، لم يكن يُسمح للعبيد بالرسامة كرجال دين. ^{[ 97 ]}

يشمل الشرق الأدنى القديم والوسيط تركيا وبلاد الشام ومصر في العصر الحديث ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا ببقية سواحل شمال إفريقيا . خضعت جميع هذه المناطق لحكم البيزنطيين أو الفرس في أواخر العصور القديمة . وقد يكون لمؤسسات الرق البيزنطية (أي الرومانية) والفارسية القائمة آنذاك تأثيرٌ على تطور مؤسسات الرق في الشريعة الإسلامية والفقه الإسلامي . ^{[ 98 ]} وبالمثل، يرى بعض الباحثين أن للتقاليد الحاخامية في مسألة الرق تأثيرًا على تطور الفكر القانوني الإسلامي. ^{[ 99 ]}

بغض النظر عن طبيعة العلاقة بين هذه التقاليد القانونية المختلفة، ثمة أوجه تشابه عديدة بين ممارسة الرق في الإسلام خلال العصور الوسطى المبكرة وممارسات البيزنطيين وسكان أوروبا الغربية في تلك الفترة. فوضع العبيد المحررين في ظل الحكم الإسلامي، الذين استمروا في تقديم الخدمات لأسيادهم السابقين، يشبه إلى حد كبير الرق في روما القديمة واليونان القديمة . مع ذلك، فإن ممارسة الرق في الشرق الأدنى خلال العصور الوسطى المبكرة نشأت أيضاً من ممارسات الرق المتداولة بين العرب قبل الإسلام. ^{[ 100 ]}

الدول الإسلامية

إن مؤسسة الرق في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى تتمثل في مؤسسة الرق في الإمبراطوريات الإسلامية التي وحدت معظم الشرق الأوسط الإسلامي: الرق في الخلافة الراشدة (632-661)، والرق في الخلافة الأموية (661-750)، والرق في الخلافة العباسية (750-1258)، والرق في سلطنة المماليك (1258-1516)، والتي بدورها بُنيت جميعها على الرق في الشريعة الإسلامية .

على غرار العهدين القديم والجديد، والقوانين اليونانية والرومانية، يعتبر القرآن الكريم مؤسسة الرق أمرًا مفروغًا منه، مع أنه يحث على الإحسان إلى العبيد وتحريرهم في نهاية المطاف، لا سيما للعبيد الذين يعتنقون الإسلام. ^{[ 101 ]} في أوائل العصور الوسطى، لم يمكث العديد من العبيد في المجتمع الإسلامي إلا لفترة قصيرة، ربما سبع سنوات في المتوسط. ^{[ 102 ]} وكما فعل نظرائهم الأوروبيون، فضّل تجار الرقيق المسلمون في أوائل العصور الوسطى العبيد من غير المسلمين، ولذا ركّزوا على "الوثنيين" من آسيا الداخلية وأوروبا، وخاصة من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 103 ]} ربما ساهمت ممارسة تحرير العبيد في دمجهم في المجتمع. مع ذلك، لم يكن اعتناق الإسلام يستلزم تحرير العبيد بموجب الشريعة الإسلامية . ^{[ 104 ]}

استُخدم العبيد في الأعمال الشاقة وفي المنازل على حد سواء. وبسبب إباحة القرآن الكريم للسراري ، ^{[ 105 ]} استورد التجار المسلمون الأوائل، على عكس تجار الرقيق البيزنطيين وتجار الرقيق في العصر الحديث، أعدادًا كبيرة من الإماء. ^{[ 106 ]} وإلى جانب استخدام الإماء كسراري في الحريم الخاص ، استُخدمن أيضًا في الدعارة. وقد حظرت الشريعة الإسلامية الدعارة رسميًا. ومع ذلك، ولأن الشريعة الإسلامية سمحت للرجل بممارسة الجماع مع إمائه، فقد مارس القواد الدعارة ببيع إمائه مؤقتًا في سوق الرقيق لزبون، والذي كان يعيدها بعد يوم أو يومين بحجة عدم الرضا بعد الجماع معها، وهو ما كان يُعدّ طريقة قانونية ومقبولة للدعارة في العالم الإسلامي. ^{[ 107 ]} وقد مارس هذا النوع من الدعارة ابن بطوطة ، على سبيل المثال ، الذي اقتنى العديد من الإماء خلال أسفاره.

لم تُنشئ الدول الإسلامية الأولى فرقًا من الجنود العبيد (وهي ممارسة شائعة في سياقات لاحقة)، بل دمجت المحررين في جيوشها، مما قد يكون ساهم في التوسع السريع للفتوحات الإسلامية المبكرة . ^{[ 108 ]} وبحلول القرن التاسع، أصبح استخدام العبيد في الجيوش الإسلامية، ولا سيما الأتراك في وحدات الفرسان والأفارقة في وحدات المشاة، ممارسة شائعة نسبيًا. ^{[ 109 ] [ 110 ]}

في مصر، استورد أحمد بن طولون آلاف العبيد السود لنيل الاستقلال عن الخلافة العباسية في العراق عام 868. ^{[ 111 ]} واستخدمت الدولة الإخشيدية وحدات من العبيد السود لتحرير نفسها من الحكم العباسي بعد أن قضى العباسيون على إمبراطورية ابن طولون المستقلة عام 935. ^{[ 112 ]} وارتبط الجنود السود المحترفون ارتباطًا وثيقًا بالسلالة الفاطمية ، التي ضمت عددًا أكبر من الجنود السود المحترفين مقارنةً بالسلالتين السابقتين. ^{[ 112 ]} وكان الفاطميون أول من ضم جنودًا سودًا محترفين من العبيد إلى سلاح الفرسان، على الرغم من المعارضة الشديدة من المماليك الأتراك في آسيا الوسطى ، الذين رأوا في الكتيبة الأفريقية تهديدًا لدورهم كوحدة عسكرية رائدة في الجيش المصري. ^{[ 112 ]}

في النصف الثاني من العصور الوسطى، أدى توسع الحكم الإسلامي في البحر الأبيض المتوسط ​​والخليج العربي وشبه الجزيرة العربية إلى ازدهار تجارة الرقيق بين الصحراء الكبرى والمحيط الهندي . ^{[ 113 ]} شكلت هذه الشبكة سوقًا ضخمة للرقيق الأفارقة، حيث نُقل ما يقارب أربعة ملايين عبد أفريقي منذ بدايتها في القرن السابع وحتى نهايتها في القرن العشرين. ^{[ 114 ]} ومن المفارقات أن ترسيخ الحدود في الشرق الأدنى الإسلامي غيّر وجه تجارة الرقيق. ^{[ 115 ]} فقد شجعت الشريعة الإسلامية الصارمة، إلى جانب ترسيم الحدود، شراء الرقيق ودفع الجزية على أسرهم كسبيل مربح لتجارة الرقيق. ^{[ 115 ]} حتى أن مصادر الرقيق تحولت من الهلال الخصيب وآسيا الوسطى إلى الهند الصينية والإمبراطورية البيزنطية . ^{[ 116 ]} واستمرت أنماط تفضيل الرقيق في الشرق الأدنى، وكذلك أنماط استخدامه، في أواخر العصور الوسطى مع تغييرات طفيفة فقط. استُخدم العبيد في العديد من الأنشطة، بما في ذلك الزراعة والصناعة والجيش والعمل المنزلي. وكانت النساء يُفضّلن على الرجال، وعادةً ما كنّ يخدمن في المجال المنزلي كخادمات أو محظيات أو زوجات . ^{[ 117 ]} وكان وضع العبيد المنزليين والتجاريين أفضل في الغالب من نظرائهم الزراعيين، إذ أصبحوا إما أفرادًا من العائلة أو شركاء في العمل بدلًا من أن يُحكم عليهم بحياة شاقة في سلاسل العبودية. وتشير بعض المصادر إلى مجموعات من العبيد، معظمهم من الأفارقة، أُجبروا على العمل في مشاريع الصرف الصحي في العراق ، ومناجم الملح والذهب في الصحراء الكبرى ، ومزارع قصب السكر والقطن في شمال إفريقيا وإسبانيا. إلا أن الإشارات إلى هذا النوع الأخير من العبودية نادرة. ^{[ 117 ]} وكان الخصيان أكثر أنواع العبيد قيمةً وطلبًا.

وجد العبيد الأكثر حظًا فرص عمل في السياسة أو الجيش. ففي الإمبراطورية العثمانية ، كان نظام الدوشيرمة يُعدّ الصبية العبيد للخدمة المدنية أو العسكرية. ^{[ 118 ]} وكان يُجبر الصبية المسيحيون على مغادرة قراهم المحتلة دوريًا كقوة تجنيد، ويُوظفون في الحكومة أو الترفيه أو الجيش، بحسب مواهبهم. ^{[ 115 ]} وقد حقق العبيد نجاحًا كبيرًا من هذا البرنامج، إذ فاز بعضهم بمنصب الصدر الأعظم للسلطان ، بينما شغل آخرون مناصب في قوات الإنكشارية . ^{[ 119 ]}

من الخطأ تصنيف هؤلاء الرجال على أنهم "عبيد"، لأنهم في الإمبراطورية العثمانية كانوا يُعرفون باسم "كول "، أي عبيد "البوابة" أو السلطنة. ^{[ 120 ]} ورغم أنهم ليسوا عبيدًا بالمعنى الحرفي للكلمة في الشريعة الإسلامية، إلا أن هؤلاء الخريجين من مدرسة الدوشرمة ظلوا تحت سلطة السلطان.

اعتمد الشرق الأدنى الإسلامي بشكل كبير على جنود العبيد المحترفين، واشتهر بتشكيلهم نواة جيوشه. ^{[ 115 ]} نشأت هذه المؤسسة نتيجةً لظروف سياسية طارئة، وعكست توجهات ذلك العصر، ولم تكن مؤشراً على تدهور سياسي أو إفلاس مالي. ^{[ 112 ]} كانت وحدات العبيد مرغوبة لولائها المطلق للحاكم، إذ كانوا مستوردين، وبالتالي لا يمكنهم تهديد العرش بولاءات أو تحالفات محلية.

الإمبراطورية العثمانية

كانت العبودية جزءًا مهمًا من المجتمع العثماني. وقد جلبت الحروب البيزنطية العثمانية والحروب العثمانية في أوروبا أعدادًا كبيرة من العبيد المسيحيين إلى الإمبراطورية العثمانية . ^{[ 121 ]} في منتصف القرن الرابع عشر، أنشأ مراد الأول  جيشًا خاصًا به من العبيد يُعرف باسم " كابيكولو" . استندت هذه القوة الجديدة إلى حق السلطان في خُمس غنائم الحرب، والذي فسّره ليشمل الأسرى الذين تم أسرهم في المعارك. تم تحويل هؤلاء الأسرى إلى الإسلام وتدريبهم على الخدمة الشخصية للسلطان. ^{[ 122 ]}

في نظام الدوشيرمة (الذي يُترجم إلى "ضريبة الدم " أو "جمع الأطفال")، كان يُؤخذ الصبية المسيحيون الصغار من الأناضول والبلقان من منازلهم وعائلاتهم، ويُجبرون على اعتناق الإسلام، ويُجندون في فئات عسكرية خاصة بالجيش العثماني . سُميت هذه الفئات العسكرية بالإنكشارية ، وهي أشهر فروع الكابيكولو . وقد أصبح الإنكشارية في نهاية المطاف عاملاً حاسماً في الفتوحات العسكرية العثمانية في أوروبا. ^{[ 122 ]}

تم تجنيد معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية، والإداريين الإمبراطوريين، والحكام الفعليين للإمبراطورية العثمانية، مثل بارغالي إبراهيم باشا وسوكولو محمد باشا ، بهذه الطريقة. ^{[ 123 ] [ 124 ]} وبحلول عام 1609، ازداد عدد قوات كابيكولو التابعة للسلطان إلى حوالي 100,000 جندي. ^{[ 125 ]}

كانت محظيات السلطان العثماني تتألف في الغالب من جواري تم شراؤهن. ولأن الشريعة الإسلامية تحظر على المسلمين استعباد إخوانهم المسلمين، فقد كانت محظيات السلطان في الغالب من أصل مسيحي ( جارية ). أما والدة السلطان، فرغم كونها من الناحية القانونية جارية، فقد كانت تُمنح لقبًا ذا نفوذ كبير هو " والدة السلطان" ، وفي بعض الأحيان كانت تُصبح الحاكمة الفعلية للإمبراطورية (انظر: سلطنة النساء ). ومن الأمثلة البارزة على ذلك كوسم سلطان ، ابنة كاهن مسيحي يوناني، التي هيمنت على الإمبراطورية العثمانية خلال العقود الأولى من القرن السابع عشر. ^{[ 126 ]} ومثال آخر بارز هو روكسيلانا ، الزوجة المفضلة لسليمان القانوني .

نتيجة للحروب الصليبية ، بيع آلاف المسلمين والمسيحيين كعبيد. وبمجرد بيعهم، اختفى معظمهم إلى الأبد، لذا يصعب العثور على أدلة توثق تجارب العبودية المحددة. ^{[ 50 ]}

في مملكة القدس الصليبية ، التي تأسست عام 1099، حكم ما لا يزيد عن 120,000 فرنجي 350,000 مسلم ويهودي ومسيحي شرقي. ^{[ 127 ]} بعد الغزو والفتح الأوليين، اللذين رافقهما أحيانًا مذابح أو طرد لليهود والمسلمين، ساد تعايش سلمي بين أتباع الديانات الثلاث. ^{[ 128 ]} ورثت الإمارات الصليبية عددًا كبيرًا من العبيد، وربما أُضيف إلى ذلك بعض المسلمين الذين أُسروا في الحرب. كانت عكا ، أكبر مدن المملكة ، تضم سوقًا كبيرًا للعبيد؛ ومع ذلك، ظلت الغالبية العظمى من المسلمين واليهود أحرارًا. نصت قوانين القدس على وجوب تحرير العبيد المسلمين السابقين إذا اعتنقوا المسيحية حقًا. ^{[ 129 ]}

في عام ١١٢٠، حظر مجمع نابلس العلاقات الجنسية بين الصليبيين وإمائيهم المسلمات: ^{[ ١٣٠ ]} إذا اغتصب رجلٌ أمته، يُخصى، أما إذا اغتصب أمة غيره، يُخصى ويُنفى من المملكة. ^{[ ١٣٠ ]} لكن بنيامين ز. كيدار جادل بأن قوانين مجمع نابلس كانت سارية المفعول في القرن الثاني عشر، لكنها أصبحت غير مُطبقة بحلول القرن الثالث عشر. ويشكك مروان نادر في هذا الرأي، ويشير إلى أن هذه القوانين ربما لم تكن سارية على المملكة بأكملها في جميع الأوقات. ^{[ ١٣١ ]}

نصّ القانون المسيحي على تحريم استعباد المسيحيين لبعضهم البعض، بينما كان استعباد غير المسيحيين مقبولاً. في الواقع، كثيراً ما استعبدت الجماعات العسكرية المسلمين واستخدمت العبيد في أعمال الزراعة. ^{[ 50 ]} لم يكن مسموحاً قانوناً ببيع أي مسيحي، سواءً كان غربياً أو شرقياً، كعبد، لكن هذا المصير كان شائعاً بين أسرى الحرب المسلمين كما كان شائعاً بين الأسرى المسيحيين الذين وقعوا في أيدي المسلمين. في أواخر العصور الوسطى، استُخدم بعض العبيد في تجديف سفن فرسان الإسبتارية. عموماً، كان عدد العبيد غير المسيحيين في أوروبا في العصور الوسطى قليلاً نسبياً، وقد انخفض هذا العدد بشكل ملحوظ بنهاية تلك الحقبة. ^{[ 50 ]}

تناولت محاكم القدس في القرن الثالث عشر بشكل أكبر موضوع العبيد الهاربين والعقوبات المفروضة عليهم، ومنع العبيد من الإدلاء بشهادتهم في المحكمة، وتحرير العبيد، الذي كان يُمكن تحقيقه، على سبيل المثال، عن طريق الوصية، أو باعتناق المسيحية. ويبدو أن اعتناق المسيحية كان يُستخدم كذريعة للهروب من العبودية من قِبل المسلمين الذين كانوا يستمرون بعد ذلك في ممارسة الإسلام؛ وكثيراً ما رفض أمراء الحروب الصليبية السماح لهم باعتناق المسيحية، وسمح البابا غريغوري التاسع ، خلافاً لقوانين القدس والقوانين الكنسية التي كان مسؤولاً جزئياً عن تجميعها، للعبيد المسلمين بالبقاء في العبودية حتى لو كانوا قد اعتنقوا المسيحية.

كانت هناك مجتمعات من المسلمين والمسيحيين واليهود على جانبي الانقسام السياسي بين الممالك الإسلامية والمسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى: فقد استضافت الأندلس مجتمعات يهودية ومسيحية، بينما استضافت شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية مجتمعات مسلمة ويهودية. ^{[ 132 ]} وقد رسّخت المسيحية مبدأً يحظر استعباد المسيحيين، وهو مبدأ تعزز بحظر استعباد أتباع الدين نفسه مع ظهور الإسلام. ^{[ 133 ]} إضافةً إلى ذلك، حمت دار الإسلام أهل الكتاب (المسيحيين واليهود المقيمين في الأراضي الإسلامية) من الاستعباد، وهي حصانة شملت أيضًا المسلمين المقيمين في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية. وعلى الرغم من هذه القيود، ظل المسلمون والمسيحيون المجرمون أو المدينون في كلا المنطقتين عرضةً للاستعباد الذي أقره القضاء. ^{[ 134 ]}

شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية

كانت تجارة الرقيق في الأندلس ، خلال القرن الثامن الميلادي، ركيزة اقتصادية مبكرة للإمبراطورية الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية . ولأن تحرير العبيد كان شكلاً من أشكال التقوى في الشريعة الإسلامية، لم تستطع العبودية في الأندلس الحفاظ على نفس مستوى التكاثر الذاتي الذي تتمتع به المجتمعات التي كانت تضم أعدادًا أكبر من العبيد. ولذلك، اعتمدت الأندلس على أنظمة التجارة كوسيلة خارجية لتجديد مخزون العبيد. ^{[ 135 ] [ 136 ]} وقد شكّلت العلاقات التي نشأت بين الأمويين والخوارج والعباسيين، وتدفق البشر المهرّبين من الطرق الرئيسية في الصحراء الكبرى نحو الأندلس ^{[ 137 ]} نموذجًا تجاريًا مربحًا للغاية. وتؤكد الأدلة الأثرية على الاتجار بالبشر وانتشار التجارة المبكرة في هذه الحالة، علم المسكوكات وخصائص النصوص. ^{[ 138 ]} وقد أثبت هذا النظام النقدي القائم على التدفق المستمر للذهب أنه ركن أساسي في تطور التجارة الإسلامية. ^{[ 139 ]} في هذا الصدد، تفوقت تجارة الرقيق وكانت المشروع الأكثر نجاحًا تجاريًا لتعظيم رأس المال. ^{[ 140 ]} يُمثل هذا التغيير الجذري في علم المسكوكات تحولًا نموذجيًا عن النظام الاقتصادي السابق للقوط الغربيين. إضافةً إلى ذلك، يُظهر هذا التغيير تحولًا عميقًا من كيان إقليمي إلى آخر، حيث تم نقل الأفراد والعملات المعدنية النقية مباشرةً من مقاطعة شبه مستقلة ذات طابع ديني مماثل إلى أخرى.

كانت شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى مسرحًا لحروب متقطعة بين المسلمين والمسيحيين (مع أن المسلمين والمسيحيين كانوا أحيانًا حلفاء). وكانت تُرسل حملات غزو دورية من الأندلس لنهب الممالك الأيبيرية المسيحية، حاملةً معها الغنائم والبشر. فعلى سبيل المثال، في غارة على لشبونة عام 1189، أسر الخليفة الموحدي يعقوب المنصور 3000 امرأة وطفل، وأسر والي قرطبة 3000 عبد مسيحي في هجوم لاحق على سيلفيس عام 1191؛ كما أسفر هجوم ألفونسو الثامن ملك قشتالة عام 1182 عن أسر أكثر من ألفي عبد مسلم. ^{[ 141 ]} وشملت حملات الغزو هذه أيضًا غارات الصيف، وهي تقليد نشأ خلال عهد أمير قرطبة. وإلى جانب جمع الثروات، سعت بعض غارات الصيف إلى جلب أسرى، معظمهم من الذكور، وغالبًا من الخصيان، إلى الأندلس. كان يُشار إليهم عمومًا باسم السقليبة ، وهي الكلمة العربية التي تعني السلاف. ^{[ 142 ]} وقد أدى كون السلاف المجموعة الأكثر شيوعًا في تجارة الرقيق بحلول القرن العاشر إلى ظهور كلمة "عبد". ^{[ 143 ]} وكان السقليبة يُخصصون في الغالب للقصور كحراس وجواري وخصيان، على الرغم من أنهم كانوا أحيانًا مملوكين ملكية خاصة. ^{[ 144 ]} وإلى جانب المسيحيين والسلاف، كان الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى يُستعبدون أيضًا، وقد جُلبوا من تجارة القوافل في الصحراء. وكان العبيد في الأراضي الإسلامية يُستخدمون عمومًا في العبودية المنزلية والجنسية والعسكرية والإدارية، ونادرًا ما كانوا يُستخدمون في الزراعة أو الصناعات واسعة النطاق. ولم يكن يُسمح للمسيحيين الذين يعيشون في الأندلس بممارسة أي سلطة على المسلمين، ولكن كان يُسمح لهم بامتلاك عبيد من غير المسلمين. ^{[ 145 ]}

خلافًا لما افترضه مؤرخون مثل مارك بلوخ ، ازدهرت العبودية كمؤسسة في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية في العصور الوسطى. كانت العبودية موجودة في المنطقة في عهد الرومان، واستمرت في عهد القوط الغربيين . من القرن الخامس إلى أوائل القرن الثامن، حكمت ممالك القوط الغربيين المسيحية أجزاءً كبيرة من شبه الجزيرة الأيبيرية ، وسعى حكامها إلى تقنين الرق. في القرن السابع، أصدر الملك شينداسوينث قانون القوط الغربيين (Liber Iudiciorum)، الذي أضاف إليه ملوك القوط الغربيين اللاحقون تشريعات جديدة. على الرغم من انهيار مملكة القوط الغربيين في أوائل القرن الثامن، إلا أن أجزاءً من قانون القوط الغربيين ظلت سارية في أجزاء من إسبانيا في القرون اللاحقة. يكشف هذا القانون، باهتمامه الواضح والمتكرر بالوضع القانوني للعبيد، عن استمرار العبودية كمؤسسة في إسبانيا ما بعد الرومان.

نظّم القانون الأوضاع الاجتماعية وسلوك وعقوبات العبيد في إسبانيا في أوائل العصور الوسطى. وكان زواج العبيد من الأحرار أو المحررين محظورًا. وينص الكتاب الثالث، الباب الثاني، الفقرة الثالثة ("إذا تزوجت امرأة حرة بعبدٍ لآخر أو رجل حر بجارية لآخر") على أنه إذا تزوجت امرأة حرة بعبدٍ لشخص آخر، يُفصل الزوجان ويُجلدان مئة جلدة. علاوة على ذلك، إذا رفضت المرأة ترك العبد، فإنها تصبح ملكًا لسيده. وبالمثل، فإن أي أطفال يولدون للزوجين يتبعون حالة الأب ويكونون عبيدًا. ^{[ 146 ]}

على عكس القانون الروماني ، الذي كان يُعاقب فيه العبيد فقط بالعقاب البدني، ^{[ 147 ]} فقد كان القانون القوطي الغربي يُجيز العقاب البدني لجميع الناس بغض النظر عن مكانتهم الاجتماعية. ومع ذلك، كان العقاب البدني، الذي كان يتمثل عادةً في الضرب، يُمارس على العبيد بشكل أشد قسوة من العقاب الذي يُمارس على الأحرار. كما كان يُمكن إجبار العبيد على الإدلاء بشهادات تحت التعذيب. فعلى سبيل المثال، كان يُمكن تعذيب العبيد لكشف زنا أسيادهم، وكان تحرير العبد غير قانوني خوفًا مما قد يكشفه تحت التعذيب. ^{[ 148 ]} إن تعرض العبيد بشكل أكبر للعقاب البدني والتعذيب القضائي يُشير إلى مكانتهم الاجتماعية المتدنية في نظر المشرعين القوطيين الغربيين.

استمرّت العبودية في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية بعد الغزوات الأموية في القرن الثامن، واستمرّت قوانين القوط الغربيين في تنظيم ملكية العبيد. مع ذلك، وكما يُشير ويليام فيليبس، لا ينبغي النظر إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى على أنها مجتمع قائم على العبودية، بل كمجتمع يمتلك العبيد. ^{[ 149 ]} شكّل العبيد نسبةً ضئيلةً نسبيًا من السكان، ولم يُمثّلوا جزءًا كبيرًا من القوى العاملة. علاوةً على ذلك، فبينما استمرّت العبودية من الفترة السابقة، اختلف استخدام العبيد في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية بعد القوط الغربيين عن الفترات السابقة. يُشير إيان وود إلى أنه في ظلّ حكم القوط الغربيين، عاشت وعملت غالبية السكان المستعبدين في مزارع ريفية. ^{[ 150 ]}

بعد الغزوات الإسلامية، توقف مالكو العبيد (خاصة في مملكتي أراغون وفالنسيا ) عن استخدام العبيد كعمال زراعيين أو في فرق عمل، ولم يُجبروا العبيد على الخدمة العسكرية. ^{[ 151 ]} كان العبيد يُمتلكون عادةً بشكل فردي بدلاً من امتلاكهم في مجموعات كبيرة. ويبدو أن عدد الإناث كان يفوق عدد الذكور بكثير، وكانوا يُستخدمون في الغالب كخادمات منازل، أو لتكملة العمل المجاني. ^{[ 152 ] [ 151 ]} وفي هذا الصدد، كانت مؤسسات الرق في أراغون، على وجه الخصوص، تُشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في ممالك البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحية الأخرى في فرنسا وإيطاليا. ^{[ 153 ] [ 154 ]}

في مملكتي ليون وقشتالة ، اتبعت العبودية النموذج القوطي الغربي بشكل أوثق مما كانت عليه في الممالك الساحلية. كان يُرجّح أن يعمل العبيد في ليون وقشتالة كعمال زراعيين، ليحلوا محل العمل الحر في دعم مجتمع الطبقة الأرستقراطية. ^{[ 155 ]} تغيرت هذه الاتجاهات في أعداد العبيد واستخدامهم في أعقاب الطاعون الأسود عام 1348، الذي زاد بشكل ملحوظ الطلب على العبيد في جميع أنحاء شبه الجزيرة. ^{[ 156 ]}

لم يكن المسيحيون وحدهم مالكي العبيد في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية. فقد امتلك كل من اليهود والمسلمين الذين عاشوا تحت الحكم المسيحي عبيدًا، وإن كان ذلك أكثر شيوعًا في أراغون وفالنسيا منه في قشتالة. ^{[ 157 ] [ 158 ]} بعد فتح فالنسيا عام 1245، حظرت مملكة أراغون على اليهود امتلاك العبيد المسيحيين، مع السماح لهم بامتلاك العبيد المسلمين أو الوثنيين. ^{[ 159 ]} تمثل الدور الرئيسي لليهود الأيبيريين في تجارة الرقيق في تسهيلها، حيث عملوا كوسطاء ووكلاء لنقل الرقيق بين الممالك المسيحية والإسلامية. ^{[ 160 ]}

أثار هذا الدور بعض المخاوف بين السكان المسيحيين. ففي رسالةٍ من البابا غريغوري الحادي عشر إلى أسقف قرطبة عام ١٢٣٩، تناولت شائعاتٍ مفادها تورط اليهود في اختطاف وبيع النساء والأطفال المسيحيين كعبيدٍ أثناء غياب أزواجهم في القتال ضد المسلمين. ^{[ ١٦٠ ]} ورغم هذه المخاوف، تمثل الدور الرئيسي لتجار الرقيق اليهود في تسهيل تبادل الأسرى بين الحكام المسلمين والمسيحيين، وهو أحد أهم خيوط التواصل الاقتصادي والسياسي بين شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية والمسلمة. ^{[ ١٦١ ] [ ١٦٠ ] [ ١٦٢ ]}

في الفترة المبكرة التي أعقبت سقوط مملكة القوط الغربيين في القرن الثامن، وصل العبيد إلى شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية بشكل رئيسي عبر التجارة مع الممالك الإسلامية في الجنوب. ^{[ 163 ]} كان معظمهم من أوروبا الشرقية، أُسروا في المعارك والغارات، وكانت الغالبية العظمى منهم من السلاف . ^{[ 143 ]} ومع ذلك، تغير التركيب العرقي للعبيد في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية خلال العصور الوسطى. فقد ابتعد مالكو العبيد في الممالك المسيحية تدريجيًا عن امتلاك المسيحيين، امتثالًا لمحرمات الكنيسة. في منتصف العصور الوسطى، كان معظم العبيد في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية من المسلمين، إما أُسروا في معارك مع الدول الإسلامية من الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة، أو جُلبوا من شرق البحر الأبيض المتوسط ​​واستوردهم تجار من مدن مثل جنوة إلى شبه الجزيرة الأيبيرية . ^{[ 164 ]}

كثيرًا ما كانت الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية تتاجر بأسرى المسلمين عبر الحدود مقابل المال أو العون العيني. ويذكر المؤرخ جيمس برودمان أن هذا النوع من الفداء كان يمثل أفضل فرصة للأسرى والعبيد لاستعادة حريتهم. ^{[ 165 ]} وقد شكّل بيع الأسرى المسلمين، سواءً إلى الدول الإسلامية الجنوبية أو إلى سماسرة الرقيق، إحدى الوسائل التي موّلت بها أراغون وقشتالة حرب الاسترداد . ووفرت المعارك والحصارات أعدادًا كبيرة من الأسرى؛ فبعد حصار ألميريا عام 1147، تشير المصادر إلى أن ألفونسو السابع ملك ليون أرسل ما يقرب من 10,000 من نساء وأطفال المدينة المسلمين إلى جنوة لبيعهم كعبيد كجزء من سداد مساعدة جنوة في الحملة. ^{[ 166 ] [ 167 ]}

مع اقتراب نهاية حروب الاسترداد، بدأ هذا المصدر للعبيد ينضب تدريجيًا. فقد عجز الحكام المسلمون عن دفع الفدية، كما أن سيطرة المسيحيين على مراكز سكانية كبيرة في الجنوب جعلت استعباد المسلمين على نطاق واسع أمرًا غير عملي. ^{[ 168 ]} وقد شجع فقدان مصدر العبيد المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحيين على البحث عن مصادر أخرى للقوى العاملة. فبدءًا من أول غارة برتغالية على العبيد في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى عام 1411، بدأ تركيز استيراد العبيد يتحول من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى العالم الأطلسي، وبدأ التركيب العرقي للعبيد في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية يشمل عددًا متزايدًا من الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 169 ] [ 170 ]}

بين عامي 1489 و1497، نُقل ما يقارب 2100 عبد أسود من البرتغال إلى فالنسيا. ^{[ 171 ] [ 172 ]} وبحلول نهاية القرن الخامس عشر، كانت إسبانيا تضم ​​أكبر عدد من الأفارقة السود في أوروبا، مع وجود جالية صغيرة ولكنها متنامية من العبيد السود المحررين. ^{[ 171 ]} وفي منتصف القرن السادس عشر، استوردت إسبانيا ما يصل إلى 2000 عبد أفريقي أسود سنويًا عبر البرتغال، وبحلول عام 1565، كان معظم عبيد إشبيلية البالغ عددهم 6327 (من إجمالي عدد سكانها البالغ 85538) من الأفارقة السود. ^{[ 171 ] [ 172 ]}

في منطقة البحر الأبيض المتوسط، استُعبد الأفراد من خلال الحروب والغزوات والقرصنة والغارات الحدودية. إضافةً إلى ذلك، كانت بعض المحاكم تُصدر أحكامًا بالعبودية، بل إن بعض الناس باعوا أنفسهم أو أطفالهم للعبودية بسبب الفقر المدقع. ^{[ 173 ]} كان الدافع وراء العبودية في البحر الأبيض المتوسط ​​هو جشع تجار الرقيق. كان الدافع وراء العديد من الغارات هو جني المال من العبيد الذين تم أسرهم، دون أي دوافع سياسية أو دينية. كما شاركت مؤسسات الدولة والمؤسسات الدينية بشكل متكرر في فدية الأفراد، مما جعل القرصنة سوقًا مربحة. هذا يعني أن بعض الأفراد عادوا إلى ديارهم بينما بيع آخرون. ^{[ 173 ]}

تعرضت جزر البحر الأبيض المتوسط ​​لغارات وهجمات متفرقة من العرب القادمين من شمال أفريقيا، ولاحقًا من قراصنة البربر والإمبراطورية العثمانية . ^{[ 174 ]} في عامي 1423-1424، تعرضت مالطا لغارة من العرب، وكان أسقف الجزيرة من بين الأسرى. وبين سبتمبر وأكتوبر من عام 1429، غزا الحفصيون مالطا من شمال أفريقيا، حيث وقع آلاف المالطيين في الأسر واستُعبدوا، وهو ما يمثل نسبة كبيرة من إجمالي سكان الجزيرة آنذاك، والذي ربما لم يتجاوز 10,000 نسمة. ^{[ 175 ]} وفي الفترة ما بين عامي 1424 و1426، غزا المماليك المصريون قبرص واستعبدوا آلافًا من سكانها. ^{[ 176 ]}

بالنسبة للتجار في البحر الأبيض المتوسط، كانت إنسانية هؤلاء المستعبدين وذكاؤهم ما جعلهم سلعًا قيّمة تستحق التسليع. كان شراء فردٍ ما بمثابة شراء لعمله واستقلاليته وإيمانه؛ وغالبًا ما كان التحول الديني دافعًا لهذه المعاملات. إضافةً إلى ذلك، كان الانقسام الديني الأساس القانوني لملكية العبيد خلال تلك الفترة؛ إذ لم يكن من الجائز للمسيحيين أو المسلمين أو اليهود استعباد إخوانهم المؤمنين. مع ذلك، كان استعباد غير المؤمنين أو أتباع الديانات الأخرى، وإجبارهم على اعتناق دينهم، جائزًا. ^{[ 177 ]}

انتشرت أسواقٌ في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​حيث كان يُباع ويُشترى العبيد. في إيطاليا، كانت البندقية وجنوة مركزَي تجارة الرقيق الرئيسيين؛ وفي شبه الجزيرة الأيبيرية، كانت برشلونة وفالنسيا؛ كما شاركت جزرٌ قبالة البحر الأبيض المتوسط، بما فيها مايوركا وسردينيا وصقلية وكريت ورودس وقبرص وخيوس، في أسواق الرقيق. ومن هذه الأسواق، كان التجار يبيعون العبيد محليًا، أو ينقلونهم إلى أماكن أخرى يزداد فيها الطلب عليهم. ^{[ 173 ]} فعلى سبيل المثال، كان سوق الرقيق الإيطالي يبيع في كثير من الأحيان إلى مصر لتلبية طلب المماليك على العبيد. وقد دفع هذا الطلب البندقية وجنوة إلى التنافس للسيطرة على موانئ التجارة في البحر الأسود. ^{[ 178 ]}

تفاوتت واجبات العبيد وتوقعاتهم جغرافيًا؛ إلا أنه في منطقة البحر الأبيض المتوسط، كان من الشائع أن يعمل المستعبدون في منازل النخب. كما عمل المستعبدون في الحقول الزراعية، لكن هذا كان نادرًا في أنحاء البحر الأبيض المتوسط. وكان أكثر شيوعًا في كريت البندقية، وخيوس جنوة، وقبرص، حيث عمل المستعبدون في مزارع الكروم والحقول ومصانع السكر. كانت هذه مجتمعات استعمارية، وكان المستعبدون يعملون جنبًا إلى جنب مع العمال الأحرار في هذه المناطق. وكانت النساء المستعبدات الأكثر طلبًا، وبالتالي بيعن بأعلى الأسعار. ويعكس هذا الرغبة في وجود عاملات منازل في منازل النخب؛ ومع ذلك، فقد تتعرض النساء المستعبدات أيضًا للاستغلال الجنسي. ^{[ 173 ]} علاوة على ذلك، حتى بعد تحريرهن، غالبًا ما احتفظ أسياد هؤلاء النساء السابقون بسلطتهم عليهن من خلال العمل لديهن أو رعايتهن. ^{[ 179 ]}

كانت العبودية موجودة في أراضي رومانيا الحالية قبل تأسيس إمارتي الأفلاق ومولدافيا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. واستمرت خلال الحكم العثماني والروسي حتى أُلغيت تدريجيًا خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، قبل استقلال إمارتي مولدافيا والأفلاق المتحدتين . وفي ترانسيلفانيا وبوكوفينا (أجزاء من الإمبراطورية النمساوية المجرية ، ثم الإمبراطورية النمساوية المجرية لاحقًا )، استمرت حتى عام ١٧٨٣. وكان معظم العبيد من الغجر ، وكان هناك عدد كبير من الرومانيين الذين كانوا يعيشون في نظام القنانة .

ربط المؤرخ نيكولاي يورغا وصول شعب الروما بالغزو المغولي لأوروبا عام ١٢٤١ ، واعتبر استعبادهم من مخلفات تلك الحقبة. وربما تكون ممارسة استعباد الأسرى قد ورثوها أيضاً من المغول . أما الهوية العرقية لـ"العبيد التتار" فغير معروفة، إذ يُحتمل أنهم كانوا أسرى من التتار في القبيلة الذهبية ، أو من الكومان ، أو عبيداً للتتار والكومان. ^{[ ١٨٠ ]}

مع أنه من المحتمل أن يكون بعض الغجر عبيدًا أو جنودًا مساعدين للمغول أو التتار أو قبيلة نوغاي ، إلا أن غالبيتهم قدموا من جنوب نهر الدانوب في أواخر القرن الرابع عشر، قبل تأسيس الأفلاق بفترة . كان الغجر عبيدًا مملوكين للنبلاء (انظر ثورة الأفلاق عام ١٨٤٨ )، أو للأديرة الأرثوذكسية المسيحية، أو للدولة. وكانوا يُستخدمون فقط في الحدادة والتنقيب عن الذهب والزراعة.

كان الغجر ملكًا حصريًا للنبلاء والأديرة حتى استقلال رومانيا عن الإمبراطورية العثمانية في 9 مايو 1877. وكان يُنظر إليهم على أنهم أقل قيمة لأنهم خاضعون للضرائب، ومقتصرون على العمل الزراعي، ولا يُمكن استخدامهم كجزية. وكان من الشائع أن يُسجل النبلاء والأديرة أقنانهم الرومانيين على أنهم "غجر" حتى لا يدفعوا الضرائب المفروضة على الأقنان. ^{[ 181 ]} وأي روماني، بغض النظر عن جنسه، يتزوج من غجري يصبح فورًا عبدًا يُمكن استخدامه كجزية.

في كييف روس والإمارات الروسية ، كان يُصنَّف العبيد عادةً باسم "خولوب" . وكان لسيد الخولوب سلطة مطلقة على حياته: إذ كان بإمكانه قتله أو بيعه أو استخدامه كوسيلة لسداد دين . ومع ذلك، كان السيد مسؤولاً أمام القانون عن تصرفات خولوبه. ويمكن أن يصبح الشخص خولوباً نتيجةً للأسر، أو بيع نفسه، أو بيعه لسداد ديون أو ارتكاب جرائم ، أو الزواج من خولوب. وحتى أواخر القرن العاشر، كان الخولوب يمثلون أغلبية الخدم الذين يعملون في أراضي الإقطاعيين.

بحلول القرن السادس عشر، كانت العبودية في روسيا تقتصر في معظمها على من باعوا أنفسهم بسبب الفقر. ^{[ 182 ]} عمل هؤلاء في الغالب كخدم منازل لدى أغنى العائلات، وكان إنتاجهم في الواقع أقل مما يستهلكون. ^{[ 183 ]} ​​حظرت القوانين تحرير العبيد في أوقات المجاعة لتجنب إطعامهم، وكان العبيد يبقون مع العائلة لفترة طويلة؛ ويتحدث كتاب "دوموستروي" ، وهو كتاب إرشادي، عن ضرورة اختيار عبيد ذوي أخلاق حسنة وتوفير احتياجاتهم بشكل مناسب. ^{[ 184 ]} ظلت العبودية مؤسسة رئيسية في روسيا حتى عام 1723، عندما حوّل بطرس الأكبر عبيد المنازل إلى أقنان . وكان العبيد الزراعيون الروس قد حُوّلوا رسميًا إلى أقنان في وقت سابق من عام 1679. ^{[ 182 ]}

في عام 1382، نهبت القبيلة الذهبية بقيادة توختاميش موسكو ، فأحرقت المدينة وأسرت آلاف السكان. ولأعوام، دأبت خانات قازان وأستراخان على شن غارات على الإمارات الروسية لنهب المدن وسرقة العبيد. وتشير السجلات الروسية إلى نحو 40 غارة شنها خانات قازان على الأراضي الروسية في النصف الأول من القرن السادس عشر. ^{[ 185 ]} وفي عام 1521، هاجمت القوات المشتركة لخان القرم محمد الأول غيراي وحلفائه من قازان موسكو وأسرت آلاف العبيد. ^{[ 186 ]} وسُجل نحو 30 غارة تتارية كبرى على أراضي موسكو بين عامي 1558 و1596. ^{[ 187 ]} وفي عام 1571، هاجم تتار القرم موسكو ونهبوها، فأحرقوا كل شيء عدا الكرملين ، وأسروا آلاف الأشخاص لتجارة الرقيق في القرم . ^{[ 188 ]} في شبه جزيرة القرم ، كان حوالي 75% من السكان من العبيد. ^{[ 189 ]}

كانت العبودية موجودة في بولندا على أراضي مملكة بولندا خلال عهد أسرة بياست ؛ ^{[ 190 ]} إلا أن العبودية كانت مقتصرة على الأسرى خلال الحروب. وفي بعض الحالات الخاصة ولفترات محدودة، طُبقت القنانة أيضاً على المدينين.

تم حظر العبودية رسميًا في عام 1529 وكان حظر العبودية أحد أهم قوانين ليتوانيا ، والتي كان لا بد من تنفيذها قبل أن تتمكن دوقية ليتوانيا الكبرى من الانضمام إلى الكومنولث البولندي الليتواني في عام 1569.

وُضِعَ النظام الأساسي الأول عام 1522 ودخل حيز التنفيذ عام 1529 بمبادرة من مجلس اللوردات الليتواني . وقد طُرِبَ أن عملية التقنين بدأت بمبادرة من المستشار الأكبر لليتوانيا ميكولاي رادزيويل، كإعادة صياغة وتوسيع لقانون كازيمير الذي يعود إلى القرن الخامس عشر . ^{[ 191 ]}

تشير الأدلة إلى أن الرق في الدول الاسكندنافية كان أكثر شيوعًا في المناطق الجنوبية، نظرًا لقلة  القوانين الإقليمية الشمالية التي تتضمن إشارات إلى الرق. كذلك، يُرجح أن العبيد كانوا كثيرين العدد، لكنهم كانوا مُحتكرين تحت ملكية النخب كعمالة مُستعبدة في مزارع واسعة. ^{[ 192 ] [ 193 ]}

تصف قوانين القرنين الثاني عشر والثالث عشر الوضع القانوني لفئتين من العبيد. فبحسب قانون غولاتينغ النرويجي (حوالي عام ١١٦٠)، لم يكن يُسمح ببيع العبيد المحليين خارج البلاد، على عكس العبيد الأجانب. وقد عرّف هذا القانون، إلى جانب قوانين أخرى، العبيد كملكية لسيدهم، تمامًا كالماشية؛ فإذا لحق أي منهما ضرر، يكون الجاني مسؤولاً عن التعويض، أما إذا تسبب أي منهما في إلحاق ضرر بالممتلكات، فيُحاسب المالكون. ^{[ ٥١ ]} كما وصف القانون إجراءات منح العبيد حريتهم. فبحسب قانون سكانيا ^{[ ١٩٤ ]،} كان يُمكن منح العبيد حريتهم أو استعادتها بأنفسهم، وعندها يجب قبولهم في جماعة قرابة جديدة، وإلا سيواجهون النبذ ​​الاجتماعي. ^{[ ١٩٤ ]}

ينص قانون سكانيا على جواز استعباد الرجال الأحرار كوسيلة للتكفير عن جريمة ارتكبوها، مع الإشارة إلى إمكانية تحريرهم في نهاية المطاف. وبالمثل، يشير قانون غوتلاندر غوتا لاغ إلى أن العبودية قد تكون لفترة محددة ووسيلة لسداد الديون. ^{[ 195 ]} وبموجب قانون فاستغوتا القديم، لا يُسمح للأرامل بالزواج مرة أخرى إلا إذا كان بإمكان أحد الخدم المستعبدين (fostre أو fostra) إدارة المزرعة في غيابها. وبالمثل، يشير قانون فاستغوتا الأصغر إلى مزيد من الثقة في الخدم (fostre و fostra)، حيث كان يُمكن أحيانًا تكليفهم بمفاتيح السيد. كما كان بعض الخدم (fostre) يتمتعون بمكانة موثوقة لدرجة أنهم كانوا قادرين على القيام بأعمال عسكرية أثناء استعبادهم. ^{[ 51 ] [ 194 ]} ومع ذلك، وعلى الرغم من استقلالهم، كان أي من أبناء الخدم (fostre أو fostra) يظل ملكًا لأسيادهم. ^{[ 51 ]}

لم يكن للعبد المُحرَّر وضع قانوني كامل؛ فعلى سبيل المثال، كانت عقوبة قتل عبد سابق مخففة. وكان لابن العبد السابق وضع اجتماعي متدنٍّ أيضًا، ولكنه أعلى من وضع والديه. وكان من الشائع أخذ النساء كعبيد وإجبارهن على أن يصبحن محظيات لدى السادة. ولم يكن لأبناء هؤلاء النساء سوى حقوق رسمية ضئيلة، مع إمكانية الميراث والشرعية في حال الحاجة إليهما للخلافة أو تفضيل والديهم لهما، ولكن لم يكن هناك أي ضمان لذلك. ^{[ 196 ]}

بدأ نظام الرق بالتلاشي تدريجيًا ليحل محله نظام اقتصادي إقطاعي قائم على استئجار الأراضي، حيث كان الرجال الأحرار المرتبطون بالأرض يعملون في مزارع السيد، مما قلل الحاجة إلى العبيد ^{[ 194 ] [ 192 ].} لا يذكر قانون الأراضي النرويجي ( Landslov ) الصادر عام 1274 العبيد، بل يذكر العبيد السابقين. لذا يبدو أن الرق قد أُلغي في النرويج بحلول ذلك الوقت. في الدنمارك، استُبدل الرق تدريجيًا بنظام القنانة (hoveriet) في القرن الثالث عشر، وفي السويد، أُلغي الرق عام 1334 ولم يُستبدل بنظام القنانة، الذي لم يكن موجودًا أصلًا في السويد. ^{[ 197 ]}

كانت ويلز البريطانية وأيرلندا واسكتلندا الغيلية من بين آخر مناطق أوروبا المسيحية التي تخلت عن نظام الرق. وبموجب العادات الغيلية، كان أسرى الحرب يُؤخذون كعبيد بشكل روتيني. وخلال الفترة التي كان فيها الرق يتلاشى في معظم أنحاء أوروبا الغربية، بلغ ذروته في الجزر البريطانية: فمع غزوات الفايكنج والحروب اللاحقة بين الإسكندنافيين والسكان الأصليين، ازداد عدد الأسرى الذين يُؤخذون كعبيد بشكل كبير. عارضت الكنيسة الأيرلندية الرق بشدة، وحمّلت الغزو النورماندي عام 1169 العقاب الإلهي على هذه الممارسة، إلى جانب قبول السكان المحليين لتعدد الزوجات والطلاق .