شخصيات العهد الجديد التي تحمل اسم مريم

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

لوحة مريمات الثلاث عند القبر للفنان ميكولاي هابيرشريك ، القرن الخامس عشر

يظهر اسم مريم (من اليونانية القديمة: Μαριάμ أو Μαρία، من العبرية الأصلية מרים، ميريام) 54 مرة في العهد الجديد ، [ ملاحظة 1 ] في 49 آية . [ 4 ] كان هذا الاسم الأكثر شيوعًا بين النساء اليهوديات في مقاطعة يهودا الرومانية آنذاك، إذ حملته واحدة من كل أربع نساء تقريبًا، [ 5 ] [ 6 ] ومعظم الإشارات إلى مريم في العهد الجديد لا تقدم سوى معلومات تعريفية موجزة. ولذلك، يختلف العلماء والتقاليد حول عدد النساء اللاتي تمثلهن هذه الإشارات، وأي منها يشير إلى الشخص نفسه.

ملخص

التكرار التاريخي لاسم مريم

كان اسم مريم الاسم الأنثوي الأكثر شيوعًا بين يهود مقاطعة يهودا الرومانية آنذاك، إذ حملته واحدة من كل أربع نساء تقريبًا. [ 5 ] [ 6 ] وقدّمت الباحثة تال إيلان البحث الأكثر شمولًا حول شيوع الأسماء ، حيث جمعت في عامي 1989 و2002 قوائم بجميع الأسماء المعروفة للنساء اليهوديات اللواتي عشن في إسرائيل/يهودا بين عامي 330 قبل الميلاد و135 ميلادي، وفيما كان يُعرف آنذاك بفلسطين من عام 135 ميلادي إلى عام 200 ميلادي. ووفقًا لبياناتها لعام 1989، كان 58 أو 59 اسمًا من أصل 247 اسمًا أنثويًا وجدتها يحمل اسم مريم ، أي ما يعادل 23.5% من إجمالي الأسماء المعروفة، بينما سُمّيت 61 امرأة أخرى باسم سالومي . أما وفقًا لبياناتها الأوسع نطاقًا لعام 2002، فقد سُمّيت 80 امرأة من أصل 317 باسم مريم (25.2%)، بينما سُمّيت 62 امرأة باسم سالومي (19.6%). [ 6 ] اسم مريم ، بأشكاله اليونانية ماريا ومريم ومريم ، مشتق من مريم ، أخت موسى ، وربما كان هذا الاسم شائعًا جدًا بين النساء في الفترة التاريخية والمنطقة التي عاش فيها يسوع ، نظرًا لشهرة الأميرة مريم الحشمونية الأولى أو الأميرة مريم الثانية ، الزوجة الثانية والثالثة للملك هيرودس الكبير ، على التوالي. [ 7 ] [ 6 ] في أناجيل العهد الجديد ، تتجاوز نسبة ذكر اسم مريم بين جميع النساء المذكورات بالاسم (والتي يُقدرها الباحثون عادةً بست أو سبع نساء) 25%، بينما لا توجد سوى سالومي واحدة (يظهر اسم سالومي مرتين فقط، وكلاهما في إنجيل مرقس، في إشارة إلى الشخص نفسه)، وهو أمر حيّر الباحثين. [ 6 ]

تكرار اسم مريم في العهد الجديد

يذكر النص اليوناني الكويني الأصلي للعهد الجديد اسم مريم 54 مرة بأربعة أشكال مختلفة: Μαρία (18 مرة)، Μαριὰμ (27 مرة)، Μαρίαν (مرتين)، وΜαρίας (7 مرات). [ ملاحظة 1 ] يرد اسم مريم في 49 آية: في 10 حالات، ذُكرت مريمان مختلفتان في آية واحدة، بينما في الحالات الـ 39 الأخرى، ذُكرت مريم واحدة فقط في الآية. [ 4 ]

مريم في العهد الجديد
شخصيةآياتتايمز
مريم أم يسوعمتى ١: ١٦، ١٨، ٢٠؛ ٢: ١١؛ ١٣: ٥٥. مرقس ٦: ٣. لوقا ١: ٢٧، ٣٠، ٣٤، ٣٨، ٣٩، ٤١، ٤٦، ٥٦؛ ٢: ٥، ١٦، ١٩، ٣٤. أعمال ١: ١٤.19
مريم المجدليةمتى ٢٧: ٥٦، ٦١؛ ٢٨: ١. مرقس ١٥: ٤٠، ٤٧؛ ١٦: ١، ١٦: ٩*. لوقا ٨: ٢، ٢٤: ١٠. يوحنا ١٩: ٢٥؛ ٢٠: ١، ١١، ١٦، ١٨.14
مريم بيت عنيا ( يوحنا 11-12 )يوحنا 11: 1، 2، 19، 20، 28، 31، 32، 45؛ 12: 39
مريم (أخت مرثا في إنجيل لوقا 10)لوقا 10: 39، 422
مريم كلوبايوحنا 19: 25 غالبًا ما تُعرف باسم "مريم الأخرى" [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] أو باسم "مريم أم يعقوب". [ 8 ] [ 11 ] [ 12 ] : 701
مريم، والدة يعقوب ويوسف
  • مرقس ١٦: ١. لوقا ٢٤: ١٠ ("مريم أم يعقوب")
  • متى 27:56 ("مريم أم يعقوب ويوسف" - Ἰωσὴφ = 'من يوسف')
  • مرقس 15:40 ("مريم أم يعقوب الأصغر ويوسف" - Ἰωσῆτος = 'من يوسف')
  • مرقس 15:47 ("مريم أم يوسف" - Ἰωσῆτος = 'من يوسف')

غالباً ما تُعرف باسم مريم كلوبا [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] أو "مريم الأخرى". [ 8 ] [ 11 ] [ 12 ] : 70

5
"ماري الأخرى"متى ٢٧: ٦١؛ ٢٨: ١. غالبًا ما تُعرَّف بأنها مريم كلوبا [ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ] أو "مريم أم يعقوب". [ ٨ ] [ ١١ ] [ ١٢ ] : ٧٠2
ماري، والدة جون ماركأعمال الرسل 12:121
مريم الرومانيةرومية 16:61
إجمالي عدد ماري: 6-9إجمالي الآيات: كل ما سبق (49)المجموع: 54

تحديد مريمات العهد الجديد

يُشير تقليد بروتستانتي شائع إلى وجود ست نساء يحملن اسم مريم في العهد الجديد: مريم أم يسوع، ومريم المجدلية، ومريم بيت عنيا، ومريم أم يعقوب الصغير، ومريم أم يوحنا مرقس، ومريم الرومانية. [ 13 ] [ 14 ]

أصدر اللاهوتي الكاثوليكي ف.ب. دوتريبون معجمًا للكتاب المقدس باللغة اللاتينية (أهداه إلى رئيس أساقفة باريس عام ١٨٣٨)، حدد فيه ست شخصيات تحمل اسم ماريا (مريم) في الكتاب المقدس: أخت موسى وهارون في العهد القديم، وخمس في العهد الجديد. وساوى بين مريم المجدلية ومريم بيت عنيا (أخت مرثا ولعازر الذي قام من بين الأموات) باعتبارها ماريا الثالثة ، وساوى بين مريم والدة يعقوب الصغير ويوسف ومريم كلوبا باعتبارها ماريا الرابعة . [ ملاحظة ٢ ]

يذكر بعض العلماء المعاصرين أن هناك "ست أو سبع" شخصيات تحمل اسم مريم يمكن تمييزها في العهد الجديد. [ 6 ] : 308 [ 7 ] : 269 [ 16 ] وقد افترض دبليو توماس سوير (1990) أن مريم نفسها، أخت مرثا، مذكورة في كل من لوقا 10 ويوحنا 11-12، وأن مريم ابنة كلوبا ربما كانت "مريم الأخرى" وكذلك نفس الشخص "مريم والدة يعقوب ويوسف"، وأن مريم الأخرى المتنازع عليها يجب تحديدها جميعًا على أنها "مريم والدة يعقوب الأصغر ويوسف". رفض سوير فكرة أن مريم المجدلية هي المرأة الخاطئة المذكورة في إنجيل لوقا 7. [ 16 ] أحصى جون بينتر (2004) "ست أو سبع نساء مختلفات"، وذكر "والدة يسوع، ومريم المجدلية، ووالدة يعقوب الصغير ويوسف، وزوجة كلوبا، وأخت مرثا ولعازر، ووالدة يوحنا، ومريم أخرى ذكرها بولس (رومية 16: 6)؛" دون أن يوضح أيًّا من المريمتين قد تكون هي نفسها. [ 6 ] : 308 حدد دبليو تي دايتون (2010) مريم، أخت مرثا في إنجيل لوقا 10، بمريم بيت عنيا في إنجيل يوحنا 11-12، و"مريم الأخرى" بمريم والدة يعقوب الصغير ويوسف، وتكهن، لكنه لم يخلص إلى نتيجة قاطعة، بأنها هي نفسها مريم زوجة كلوبا. رفض فكرة أن مريم المجدلية هي المرأة الخاطئة المذكورة في إنجيل لوقا 7. [ 7 ] وأشار ريموند إي. براون (1978) إلى أن ليسوع أربعة "إخوة" هم يعقوب، ويوسف، ويهوذا، وسمعان، ولاحظ التشابه مع الآيتين مرقس 15: 40 ("مريم أم يعقوب الصغير ويوسف") ومتى 27: 56 ("مريم أم يعقوب ويوسف"). وخلص إلى أن الآيتين الأخيرتين قد تشيران في الواقع إلى والدة يسوع، على الرغم من أنها لم تُذكر صراحةً فيهما. [ 12 ] : 68

مريم أم يسوع

لوحة العذراء في الصلاة ، بريشة ساسوفيراتو ،  القرن السابع عشر

مريم العذراء، والدة يسوع، والمعروفة أيضًا باسم العذراء مريم أو والدة الإله، هي أهم شخصية أنثوية في المسيحية . [ 17 ] مصطلحا "علم مريم" (الدراسة الأكاديمية لشخصية مريم) و "مريمية" (على سبيل المثال في التعبدات المريمية وظهورات مريم ) مشتقان من مريم العذراء، والدة يسوع. [ 17 ]

ذُكر اسمها اثنتي عشرة مرة في إنجيل لوقا ، [ ملاحظة 3 ] وخمس مرات في إنجيل متى ، [ ملاحظة 4 ] ومرة ​​واحدة في إنجيل مرقس ، [ ملاحظة 5 ] ومرة ​​واحدة في سفر أعمال الرسل . [ ملاحظة 6 ] لم يُذكر اسمها صراحةً في أي موضع آخر، ولكن من الواضح أحيانًا أنها المقصودة بأم يسوع. [ 17 ] أقدم إشارة غير مُسماة إليها نجدها في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4:4 «...أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة...»، حيث سعى بولس الرسول من خلالها إلى التأكيد على بشرية يسوع. [ 17 ]

جميع الإشارات إلى مريم بالاسم تقريبًا وردت في إنجيل ميلاد يسوع ، الذي رواه متى ولوقا فقط. [ 17 ] يبرز دور مريم بشكلٍ جليّ في إنجيل لوقا، الذي يُقدّم الرواية القانونية الوحيدة للبشارة ، وزيارة يسوع ، وتقديمه في الهيكل ، وإيجاده في الهيكل . [ 17 ] اثنان فقط من مقاطع الأناجيل التي تذكر والدته بالاسم، متى 13: 55 ومرقس 6: 3 ، وردا في مراحل لاحقة من حياة يسوع، وتصف مقاطع متوازية الحدث نفسه. إضافةً إلى ذلك، يصف كلٌّ من متى 12: 46-50 ومرقس 3: 31-35 زيارة مريم ليسوع عندما كان بالغًا، دون ذكر اسمها. [ 17 ]

يذكر إنجيل يوحنا والدة يسوع مرتين (يوحنا 2: 1-12 و19: 25-27) ولكن دون تسميتها، وهو الإنجيل القانوني الوحيد الذي ينص صراحة على أنها كانت حاضرة أثناء الصلب . [ 17 ]

مريم المجدلية

ماجدالينا لجورجي تاتاريسكو

ذُكر اسم مريم المجدلية 13 مرة في الأناجيل: [ 18 ] : 194 ثلاث مرات في إنجيل متى (27: 56، 61؛ 28: 1)، وثلاث مرات في إنجيل مرقس (15: 40، 47؛ 16: 1)، ومرتين في إنجيل لوقا (8: 2؛ 24: 10)، وخمس مرات في إنجيل يوحنا (19: 25؛ 20: 1، 11، 16، 18). أُضيفت الآية 9 من إنجيل مرقس لاحقًا، وهي تحتوي على ذكر مريم المجدلية للمرة الرابعة عشرة. وهي من بين النساء القلائل من أتباع يسوع المذكورات بالاسم، وفي جميع المواضع التي وردت فيها ضمن مجموعة من النساء، باستثناء موضع واحد، ذُكرت أولًا. [ 19 ] : 430

قبل الصلب، لم يُذكر اسمها صراحةً إلا في إنجيل لوقا 8: 2 ، حيث ورد ذكرها كواحدة من ثلاث نساء فقط من بين العديد من النساء اللواتي رافقن يسوع في أسفاره. [ 18 ] وُصفت هنا أيضًا بأنها إحدى النساء اللواتي شُفين من الأرواح الشريرة والأمراض ، وأنها التي خرجت منها سبعة شياطين . [ 18 ]

تذكر ثلاثة من الأناجيل الأربعة مريم المجدلية كإحدى النساء اللواتي حضرن عملية الصلب، [ ملاحظة 7 ] بينما يذكر لوقا فقط "النساء اللواتي تبعنه من الجليل". [ ملاحظة 8 ] ويذكر متى ومرقس أنها شهدت دفن يسوع ، [ 20 ] ويذكر لوقا فقط "نساء الجليل" دون ذكر أسماء، [ 21 ] أما يوحنا فلا يذكر أي امرأة على الإطلاق. [ 22 ] ومع ذلك، تذكر الأناجيل الأربعة جميعها أن مريم المجدلية كانت من بين النساء اللواتي وجدن قبر يسوع فارغًا لاحقًا؛ ويذكرها يوحنا فقط. [ ملاحظة 9 ]

يربطها العديد من العلماء والتقاليد بنساء أخريات في العهد الجديد، لكن لا يوجد إجماع على أيٍّ من هذه الآراء. [ 23 ] وقد ربطها التقليد الكاثوليكي الروماني ، على وجه الخصوص، من حين لآخر بكلٍّ من مريم بيت عنيا والمرأة المجهولة التي كانت خاطئة في إنجيل لوقا 7: 37-39 ، [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] مما أدى إلى الاعتقاد بأنها ذُكرت مرات أكثر من مريم، والدة يسوع، في العهد الجديد، كما أدى ذلك إلى ظهور الأسطورة التي جعلتها نموذجًا للخاطئة التائبة، بل وحتى، وفقًا للبابا غريغوري ، عاهرة تائبة. [ 27 ] هذا الرأي، الذي بلغ ذروته في كتاب "ليجيندا أوريا" (حوالي 1260)، [ 28 ] لم يعد مقبولًا لدى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية [ 29 ] ويرفضه علماء العهد الجديد المعاصرون رفضًا قاطعًا، ولكنه لا يزال حاضرًا في التعبد الشعبي والثقافة. [ 18 ]

مريم بيت عنيا (يوحنا 11-12)

بحسب إنجيل يوحنا ، كانت مريم هذه أخت مرثا ولعازر ، وكانت تعيش معهما في بيت عنيا في اليهودية قرب أورشليم، حيث زارهما يسوع في مناسبتين على الأقل. ذُكرت مريم ومرثا بالاسم في يوحنا 11: 1-12: 8. يصف يوحنا زيارتين قام بهما يسوع لمريم ومرثا. في يوحنا 11 ، أقام يسوع لعازر، شقيق مريم، من الموت. ويبدو أن مريم ومرثا ولعازر كانوا أصدقاء مقربين جدًا ليسوع في ذلك الوقت. وفي زيارة لاحقة في يوحنا 12: 1-8 ، مسحت مريم قدمي يسوع بالزيت. [ 30 ]

تشير ثلاث فقرات أخرى، واحدة في كل من متى ومرقس ولوقا، إلى امرأة مجهولة الاسم دهنت رأس يسوع (مرقس ١٤، متى ٢٦)، أو إلى امرأة خاطئة مجهولة الاسم دهنت قدمي يسوع (لوقا ٧). وقد حدد بعض المراجع، وليس جميعها، هذه المرأة، أو هؤلاء النساء، على أنهن مريم هذه، أو مريم المجدلية ، أو كلتيهما . وقد ربطت التقاليد الكاثوليكية ، على وجه الخصوص، المرأة الخاطئة في إنجيل لوقا بكل من مريم بيت عنيا ومريم المجدلية ، على الرغم من أن اللاهوت والطقوس الكاثوليكية قد نأى بنفسها عن هذا التحديد في العقود الأخيرة.

يُجمع على أن متى ٢٦: ٦-٧ ومرقس ١٤: ٣ نصان متوازيان . في بيت عنيا، قامت امرأة مجهولة بدهن يسوع بالزيت، هذه المرة في منزل سمعان الأبرص ، ودهنت رأسه بدلًا من قدميه. وتؤكد بعض الروايات أن هذه هي نفس الحادثة المذكورة في يوحنا ١٢.

في إنجيل لوقا 7: 36-40 ، يتناول يسوع العشاء في منزل فريسي يُدعى سمعان ، لكن لم يُذكر مكان ذلك. ولأن يسوع كان قد زار كفرناحوم [ 32 ] ونايين [ 32 ] ، ثم غادر الجليل بعد ذلك بفترة عابرًا بحر الجليل متجهًا إلى جراسا [ 33 ] ، فمن المرجح أن هذه القصة وقعت أيضًا في مكان ما في الجليل [ 34 ] . قامت امرأة من المدينة، كانت خاطئة، بدهن قدميه، ولم يُذكر اسمها أيضًا. يرى كثير من العلماء أن هذه الحادثة هي نفسها المذكورة في إنجيل متى 26 وإنجيل مرقس 14، على الرغم من بعض الاختلافات. يُعرّف بعض العلماء هذه المرأة بأنها مريم المجدلية [ 27 ] ، بينما يُعرّفها آخرون بأنها تلك المذكورة في إنجيل يوحنا 12، مع وجود بعض الاختلافات أيضًا. [ 34 ] ويصرّ باحثون آخرون (ومنذ عام 1969 تعترف الكنيسة الكاثوليكية [ 31 ] ) على أن هذين حدثان منفصلان وثلاثة أشخاص مختلفين؛ فمريم المجدلية على وجه الخصوص لم يُذكر قط أنها مسحت يسوع بالزيت، ويبدو أنها لا علاقة لها لا بالمرأة الخاطئة في إنجيل لوقا 7 ولا بنساء بيت عنيا اللواتي مسحن يسوع بالزيت في إنجيل متى 26، أو إنجيل مرقس 14، أو إنجيل يوحنا 12. [ 35 ] وقد اقترح بارت د. إيرمان (2006) أن مؤلف إنجيل لوقا قد غيّر رواية إنجيل مرقس 14 عمدًا لجذب جمهوره. [ 35 ]

بحسب إنجيل لوقا 8: 1-2، عُرفت مريم المجدلية بأنها المرأة التي شُفيت من سبعة شياطين. [ 36 ] أما المرأة التي لم يُذكر اسمها والتي مسحت يسوع، فقد أتت إلى بيت سمعان، وبعد ذلك سافر يسوع في المدينة وحول قرى مختلفة، كما ورد في إنجيل لوقا 8: 1، قبل أن يلتقي بمريم المجدلية. [ 37 ]

مريم (أخت مرثا في إنجيل لوقا 10)

يسوع في منزل مرثا ومريم بريشة هارولد كوبينغ ، يصور المشهد من إنجيل لوقا 10

في إنجيل لوقا ١٠: ٣٨-٤٢ ، يزور يسوع أختين تُدعيان مريم ومرثا في قرية غير مُسماة. ورغم وجود أوجه تشابه عديدة بين مريم ومرثا المذكورتين في إنجيل يوحنا ١١-١٢، إلا أنه لا يظهر أخ يُدعى لعازر. [ ٣٤ ] ولا يوجد اتفاق عام حول ما إذا كانت مريم المذكورة هي نفسها المرأة غير المُسماة في إنجيل متى ٢٦ وإنجيل مرقس ١٤. [ ٢٣ ] علاوة على ذلك، يتفق العلماء عمومًا على أن المرأة الخاطئة غير المُسماة في إنجيل لوقا ٧ ليست مريم بيت عنيا أيضًا، [ ٣٨ ] ويذكر إنجيل لوقا ٧ أن المرأة الخاطئة كانت تعيش في مدينة (ربما نايين )، وليس في قرية غير مُسماة كما هو الحال مع مرثا ومريم في إنجيل لوقا ١٠. [ ملاحظة ١٠ ] ولا يُقدم إنجيل لوقا ١٠، الذي يبدو أنه يدور في الجليل تحديدًا، أي سبب جغرافي لتحديد قرية مرثا ومريم غير المُسماة ببيت عنيا في اليهودية . [ ٣٩ ] [ ٣٤ ]

نظراً للتشابه مع إنجيل يوحنا ١١-١٢، فقد جرت العادة على ربط هذه القرية المجهولة بقرية بيت عنيا اليهودية ، كما ذكر ذلك على سبيل المثال كل من بول (١٦٦٩)، وجيل (١٧٤٨)، وبنسون (١٨٥٧)، وجيمسون-فوسيت-براون (١٨٧١)، وإليكوت (١٨٧٨)، وبارنز (١٨٨٤)، وفارار ( ١٨٩١ )، وتفسير المنبر (القرن التاسع عشر). [ ٤٠ ] مع ذلك، يبدو أن إنجيل لوقا ١٠ يقع تحديداً في الجليل ، وبالتالي لا يقدم أي سبب جغرافي لربط قرية مارثا ومريم المجهولة ببيت عنيا في يهودا. [ 34 ] أشار تفسير ماير للعهد الجديد (الطبعة الإنجليزية لعام 1880) إلى أنه "لا يمكن أن يكون يسوع قد وصل بعد إلى بيت عنيا (انظر لوقا 13: 22، لوقا 17: 11)، حيث كانت تعيش مرثا ومريم (يوحنا 11: 1؛ يوحنا 12: 1 وما بعدها)"، لكنه افترض أن "لوقا، لأنه لم يكن على دراية بالظروف الأكثر تفصيلاً للأشخاص المعنيين، نقل هذه الحادثة، التي لا بد أنها وقعت في بيت عنيا، وفي رحلة احتفالية سابقة، ليس فقط إلى الرحلة الأخيرة، ولكن أيضًا إلى قرية أخرى، وهي قرية في الجليل". [ 40 ] ذكر بوركيت (1931): "لدينا قصة [في لوقا 10: 37-42 ] عن أختين، مرثا ومريم، اللتين يبدو أنهما عاشتا في الجليل. (...) لا يوجد ما يشير إلى المكان أو الزمان: لولا ما نقرأه في إنجيل يوحنا، لما خطر ببال أحدٍ قط أن الأختين كانتا تعيشان على مشارف القدس. [ 41 ] وخلافًا لماير، خلص بيركيت إلى أن مؤلف إنجيل يوحنا، وليس مؤلف إنجيل لوقا، هو من "استخدم التقاليد المتداولة استخدامًا غير تاريخي". [ 41 ] وقد ميّز إسلر وبايبر (2006) بين القريتين، استنادًا إلى سياق الجليل في فصل إنجيل لوقا. [ 42 ] : 49 زعموا أن إنجيل يوحنا خلط عمداً عدة قصص منفصلة من الأناجيل الإزائية ، وهي قصة مسح يسوع بالزيت (قبل موته الوشيك) على يد امرأة مجهولة في بيت عنيا (مرقس 14 ومتى 26)، وزيارة يسوع لمرثا ومريم في قرية مجهولة (لوقا 10)، ومثل الغني ولعازر ( لوقا 16). [ 34 ]جادل إسلر وبيبر بأن المؤلف لم يسعَ إلى تقديم سرد دقيق تاريخيًا لما حدث، بل قام، لأغراض لاهوتية، بدمج روايات مختلفة موجودة من أجل تصوير لعازر ومريم ومرثا من بيت عنيا كعائلة مسيحية نموذجية، ينبغي على المسيحيين اتباع مثالها. [ 34 ]

مريم كلوبا

مريم من كلوبا في تفصيل من لوحة روجير فان دير فايدن " إنزال المسيح من الصليب" ، حوالي عام 1435 ( متحف برادو )

مريم من كلوبا (باليونانية: Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ، [ 43 ] والتي تُفهم عمومًا على أنها "مريم زوجة كلوبا" (أو، بشكل أقل شيوعًا، "ابنة كلوبا") [ 8 ] )، لم تُذكر إلا مرة واحدة في العهد الجديد، وتحديدًا في يوحنا 19:25 ، حيث تم إدراجها كواحدة من عدة نساء واقفات بجانب الصليب: [ 8 ]

لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. في نهاية المطاف, من المؤكد أن تكون قادرًا على ذلك Μαγδαληνή. [ 43 ]
  • (ملاحظة: تختلف النسخ النصية في عدد الفواصل المستخدمة ومكان وضعها). [ 43 ]
وقفت بالقرب من صليب يسوع أمه وأخت أمه، مريم [زوجة] كلوبا ومريم المجدلية. [ 44 ]

يمكن قراءة هذا المقطع على أنه يشير إلى أربع نساء: مريم أم يسوع، وأختها (أو ربما ابنة عمها، فالكلمات الآرامية متطابقة)، ومريم زوجة كلوبا، ومريم المجدلية. وثمة قراءة بديلة مفادها أن القائمة تضم ثلاث نساء فقط، وأن مريم زوجة كلوبا هي أيضًا أخت (أو ابنة عم) مريم أم يسوع، كما يرى بعض المؤرخين والباحثين. [ 45 ] [ 8 ] تضيف بعض ترجمات الكتاب المقدس، مثل النسخة الإنجليزية المعاصرة ونسخة الملكية العامة الكاثوليكية، كلمة "و" الإنجليزية بين عبارتي "وأختها" و"مريم [زوجة] كلوبا"، [ 44 ] ولكن لا توجد كلمة "و" (باليونانية: καὶ) في ذلك الموضع في النص اليوناني الأصلي. [ 43 ] تتبع معظم الترجمات الإنجليزية النص اليوناني الأصلي، وبالتالي تسمح بقراءة ثلاث نساء. [ 44 ]

أشار براون (1978) إلى أنه من الممكن قراءة هذه الآية على أنها تتحدث عن امرأتين فقط، وهما مريم ابنة كلوبا ووالدة يسوع، ومريم المجدلية وأخت والدته، إلا أن هذا الاحتمال ضعيف للغاية، إذ يُقال إن مريم والدة يسوع كانت متزوجة من يوسف ، وليس من كلوبا. [ 12 ] : 68-69. مع ذلك، اقترح جيمس تابور (2006) أن مريم ابنة كلوبا هي نفسها مريم والدة يسوع، وأن كلوبا كان زوجها الثاني بعد وفاة يوسف. [ 46 ]

يُعرّفها كثير من الباحثين بأنها مريم الأخرى المذكورة مرتين في إنجيل متى، [ 9 ] [ 10 ] وبالتالي فهي أيضاً مريم والدة يعقوب (الأصغر) في المقاطع الموازية في إنجيل مرقس. [ 11 ] وهذا هو التقليد الكاثوليكي أيضاً. [ 47 ]

يرى بعض الباحثين أن كلوباس هو تهجئة بديلة لاسم كليوباس ، وأن مريم كلوباس هي زوجة كليوباس، وهي أيضاً الشخص الذي لم يُذكر اسمه والذي كان معه عندما التقيا بالمسيح القائم من بين الأموات على طريق عمواس في إنجيل لوقا 24: 13-35 . وهذا رأي أقلية. [ 48 ] [ 49 ]

مريم، والدة يعقوب ويوسف

توجد خمسة مقاطع في الأناجيل الإزائية تشير، بصيغ مختلفة، إلى مريم التي هي أم يعقوب ويوسف. وهذه المقاطع هي: [ 12 ] : 70

  1. "مريم أم يعقوب" بحسب إنجيل مرقس 16:1 وإنجيل لوقا 24:10.
  2. "مريم أم يعقوب ويوسف" (Ἰωσὴφ = 'من يوسف') وفقًا لما جاء في متى 27:56.
  3. "مريم أم يعقوب الأصغر" (باليونانية: Ἰακώβου τοῦ μικροῦ [ 50 ] ) "وليوسي" (Ἰωσῆτος = "ليوسي") بحسب مرقس 15: 40.
  4. "مريم أم يوسف" (Ἰωσῆτος = 'من يوسف') وفقًا لمرقس 15:47.

أشار براون (1978) إلى أوجه التشابه بين مرقس 6:3 ومتى 13:55 من جهة، ومرقس 15:40 ومتى 27:56 من جهة أخرى. وخلص إلى أن مريم هذه لا يُرجح أن تكون هي نفسها مريم والدة يسوع [ 12 ] : 68، ولكنه ذكر أن العلماء يختلفون حول ما إذا كانت هي نفسها يعقوب ويوسف/يوسس المذكورين في [ 12 ] : 69-71 [ 51 ].

مريم الأخرى

يشير مقطعان في إنجيل متى (27:61 و28:1) إلى "مريم المجدلية ومريم الأخرى". [ 8 ] ويُعرّف العديد من العلماء "مريم الأخرى" بأنها مريم ابنة كلوبا ، [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] أو أنها "مريم أم يعقوب ويوسف". [ 8 ] [ 11 ] [ 12 ] : 70

ماري، والدة جون مارك

ذُكرت مريم، والدة يوحنا الملقب بمرقس، مرة واحدة فقط في سفر أعمال الرسل ١٢: ١٢. ولأنها كانت تملك منزلاً في أورشليم ، يُفترض عمومًا أنها كانت أرملة، إذ لم يكن مسموحًا للنساء امتلاك العقارات بعد الزواج. [ ٥٢ ] : ٢٨٦. ومن حقيقة امتلاكها منزلًا كبيرًا يجتمع فيه المسيحيون، وامتلاكها أيضًا خادمة/جارية تُدعى رودا (أعمال الرسل ١٢: ١٣)، يُمكن الاستدلال أيضًا على أنها كانت غنية، وربما مسيحية. [ ٥٢ ] : ٢٨٦

لا يُعرف شيء آخر عن هذه مريم. [ 52 ] : 286 وقد رُجِّح أنها هي نفسها مريم الرومانية (رومية 16: 6)، ولكن لا يوجد دليل عام يدعم هذا التخمين. [ 53 ]

مريم الرومانية

في رسالة بولس إلى أهل رومية 16:6 ، يطلب بولس من المتلقين أن يسلموا على مريم التي عملت بجد من أجلهم. ولا يُعرف شيء آخر عن هذه الشخصية. [ 13 ]

يُزعم أن الناس كانوا يُطلقون على ماري لقب "ماري".

العديد من النساء في العهد الجديد ليس لهن أسماء، أو في الواقع لهن اسم آخر غير مريم، ولكن مع ذلك فقد نُسب إليهن اسم مريم من قبل التقاليد المسيحية اللاحقة، إما عن طريق الخلط أو عن طريق التحليل المقارن للنصوص.

مداهنو الرؤوس والمرأة الخاطئة

توجد شخصيات من العهد الجديد تحمل اسم مريم في منطقة 100x100
ناين
ناين
بيثاني
بيثاني
مواقع يُزعم أن النساء قمن فيها بدهن يسوع بطريقة ما

نظراً للتشابه بين روايات الأناجيل الأربعة حول مسح امرأة ليسوع بالزيت ، فقد حدد التقليد المسيحي مسحة واحدة، أجرتها امرأة تُدعى مريم (اسم مذكور فقط في إنجيل يوحنا) في بيت عنيا، وهي قرية في يهوذا ورد ذكرها في إنجيل متى ومرقس ويوحنا، ولكن ليس في إنجيل لوقا. [ ملاحظة 10 ] [ 34 ] [ 38 ] على الرغم من أن الدراسات الحديثة تتفق بالإجماع تقريباً على عدم الخلط بين أي من هؤلاء النساء ومريم المجدلية (التي لم تكن بالتالي "المرأة الخاطئة" المذكورة في إنجيل لوقا 7)، [ 31 ] [ 38 ] ويتفق العلماء عموماً على أن المرأة الخاطئة في إنجيل لوقا 7 تختلف أيضاً عن مريم بيت عنيا، [ 38 ] إلا أنه لا يوجد اتفاق عام حتى الآن حول ما إذا كان يمكن تسمية النساء المذكورات في إنجيل مرقس 14 وإنجيل متى 26 بمريم (بيت عنيا) استناداً إلى أوجه التشابه مع إنجيل يوحنا 11-12. جادل إسلر وبايبر (2006) بأن مؤلف إنجيل يوحنا استعار اسمي مريم ومرثا من الأختين اللتين كانتا تعيشان في القرية غير المسماة في إنجيل لوقا 10. [ 34 ] وأخيرًا، يبدو أن مضيفي يسوع في منزلهم هم أربع شخصيات مختلفة في الروايات: سمعان الأبرص في إنجيلي مرقس ومتى، وسمعان الفريسي في إنجيل لوقا 7، ومرثا في إنجيل لوقا 10، ولعازر من بيت عنيا في إنجيل يوحنا 11-12. [ 34 ] [ 52 ]

مسح يسوع بالزيت ولوقا ١٠
الإنجيلجلسةشخصيةماذا فعلت؟إخوةيستضيف
مرقس 14بيت عنيا، قرية في يهوداامرأة مجهولة الاسممسح رأس يسوعلم يذكر أحدسمعان الأبرص
متى 26بيت عنيا، قرية في يهوداامرأة مجهولة الاسممسح رأس يسوعلم يذكر أحدسمعان الأبرص
لوقا ٧مدينة/بلدة في الجليل، ربما نايين [ ملاحظة 10 ] : 49امرأة خاطئة مجهولة الاسمبكى على قدمي يسوع، ومسحهما بالزيت وجففهما.لم يذكر أحدسمعان الفريسي
لوقا ١٠قرية مجهولة الاسم [ ملاحظة 11 ]ماريجلس عند قدمي يسوع يستمع إلى يسوعمارثامارثا
يوحنا 11 – 12بيت عنيا، قرية في يهوداماريأقدام يسوع الممسوحة والمجففةمارثا ولعازرلعازر من بيت عنيا

"ماري" سالومي

لم يرد اسم سالومي إلا مرتين في العهد الجديد، وكلاهما في إنجيل مرقس (الآيتان 15:40 و16:1). [ 6 ] [ 57 ] ولأن مرقس 15:40-41 يذكر "سالومي" بدلاً من "أم ابني زبدي" الواردة في المقطع الموازي، متى 27:55-56، فإن سالومي تُعرف غالبًا بأنها "أم ابني زبدي". [ 58 ]

تتحدث التقاليد المسيحية الغربية عن " مريمات ثلاث " عند الصليب، استنادًا إلى صيغ مختلفة ورواية مفادها أن سالومي كانت تُدعى أيضًا "مريم". [ 58 ] ولذلك، يُشار إلى سالومي باسم "مريم سالومي" في العديد من النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى. [ 58 ] [ 59 ] على سبيل المثال، يذكر كتاب " ليجيندا أوريا" (الذي كُتب حوالي عام 1260) "مريم كليوفا، ومريم سالومي، ومريم أم يسوع" عند الصليب، بينما اعترفت العبادات الشعبية الفرنسية والإسبانية بـ"مريم المجدلية، ومريم كليوفا، ومريم سالومي"، متجاهلةً أم يسوع. [ 58 ] على الأرجح، فإن حقيقة أن هذه الطريقة في العد نتج عنها الرقم ثلاثة، وهو رقم رمزي للمسيحيين، حفزت ظهور تقليد مريمات الثلاث. [ 58 ]

افترض لوش (2008) أن سالومي، «أم ابني زبدي» و«أخت أم يسوع»، هي الشخص نفسه، وبالتالي سالومي عمة يسوع، لكنه أكد أن هذا «لا يستند إلى أدلة قاطعة». [ 52 ] : 365-366 علاوة على ذلك، أشار لوش إلى أن «كثيرًا من العلماء يرفضون هذه العلاقة»، لأن الصياغة غير منطقية: فلو كان هذا ما قصده كتّاب الكتاب المقدس حقًا، لكانوا قد كتبوه بشكل مختلف. [ 52 ] : 185

امرأة تم ضبطها متلبسة بالزنا

أحيانًا يُفترض خطأً أن المرأة التي تم ضبطها متلبسة بالزنا في قصة الزنا (يوحنا 7: 53-8: 11) هي مريم المجدلية، وذلك بسبب الربط الخاطئ الآخر بين مريم المجدلية والمرأة "الخاطئة" في لوقا 7. ومع ذلك، فإن المرأة المتهمة بالزنا لم يُذكر اسمها، ولم تظهر مريم المجدلية في أي مكان في إنجيل يوحنا حتى الفصل 20. [ 18 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. حدد معجم سترونغ ( 1890 ) 54 موضعًا لاسم مريم (18 مرة بصيغة Μαρία ، و27 مرة بصيغة Μαριὰμ ، ومرتين بصيغة Μαρίαν ، و7 مرات بصيغة Μαρίας ) في نسخة الملك جيمس ، وهي ترجمة إنجليزية من القرن السابع عشر تستند إلى النص البيزنطي Textus Receptus . [ 1 ] كما وجد معجم المعيار الأمريكي الجديد الشامل (1998)، الذي استخدم ترجمة حرفية نقدية تستند إلى النص الإسكندري Novum Testamentum Graece (طبعة نستله-آلاند السابعة والعشرون، 1993)، 54 موضعًا أيضًا، تُرجم 53 منها إلى "مريم" وواحد إلى "مريم". [ ٢ ] تجدر الإشارة إلى أن بعض الترجمات قد تضيف اسم مريم حيثما يكون غائبًا في النص اليوناني الأصلي. على سبيل المثال، لا يوجد اسم "مريم" في متى ١: ٢٤، وبالمثل، تقول نسخة الملك جيمس "وأخذ امرأته إليه"، بينما تقول النسخة الدولية الجديدة "وأخذ مريم إلى بيته زوجةً له"، وتقول ترجمة الأخبار السارة "تزوج مريم". [ ٣ ]
  2. ↑ قائمة دوتريبون لمريمات العهد الجديد (ص 854-855):
    1. ماريا الثانية. بيتا العذراء. Filia Joakim vel Heli et saintæ Annæ، e tribu Juda، mater Salvatoris Jesu Christi.
    2. ماريا الثالث. ماريا المجدلية، السيدة مارثا ولازاري Suscitati.
    3. ماريا الرابع. جاكوبي مينوريس وجوزيف ماتر، اللذين قالا ماريا كليوفي، أسطورة رائعة. لقد تغلبت على عذراء العذراء، أو تغلبت على إرادة القديسة جوزيف برعاية عذراء. الرياضيات. 27-56,61؛ 28-1. مارك. 15-40,47. لوك. 24-10. جوان. 19:23.
    4. Maria V. Quænam fuerit hæc Maria not consstat. ذاكرة للقراءة فقط. 16-6.
    5. ماريا السادس. الأم جوانيس التي تحمل لقب ماركوس. يمثل. 12-12. [ 15 ]
  3. ↑ لوقا 1: 27، 30، 34، 38-39، 41، 46، 56؛ 2: 5، 16، 19، 34. [ 15 ]
  4. ↑ متى 1: 16، 18، 20؛ 2: 11؛ 13: 55. [ 15 ]
  5. ↑ مرقس 6:3. [ 15 ]
  6. ↑ أعمال الرسل 1:14. [ 15 ]
  7. ↑ متى ٢٧: ٥٦، مرقس ١٥: ٤٠، يوحنا ١٩: ٢٥. [ ١٩ ] : ٤٣٠
  8. ↑ لوقا ٢٣: ٤٩. [ ١٩ ] : ٤٣٨
  9. ↑ متى ٢٨: ١، مرقس ١٦: ١، لوقا ٢٤: ١٠، يوحنا ٢٠: ١. [ ١٩ ] : ٤٣٠
  10. يشير لوقا 7:39 إلى أن المرأة الخاطئة كانت تعيش في المدينة (باليونانية: ἐν τῇ πόλει، en têi pólei [ 54 ] ) التي كان يقيم فيها يسوع؛ إذ تُحدد رواية إحياء ابن أرملة نايين (7:11-17) مكان وجود يسوع في نايين . [ 42 ] ويصف لوقا 7:11-17 نايين بأنها مدينة ثلاث مرات، في الآيتين 7:11 و7:12. [ 55 ] من ناحية أخرى، يُوصف المكان غير المُسمى الذي تعيش فيه مريم ومرثا في لوقا 10:38-42 بأنه "قرية" (باليونانية: κώμη، kómè ) في الآية 10:38. [ 56 ] لذلك يربط لوقا لغوياً المرأة الخاطئة بمدينة/بلدة، ويميز منزل مريم ومرثا غير المسمى بأنه قرية. [ 42 ]
  11. ↑ نظرًا للتشابه مع يوحنا ١١-١٢، غالبًا ما تُعرَّف هذه القرية غير المسماة بقرية بيت عنيا اليهودية. [ ٤٠ ] ومع ذلك، يميز إسلر وبايبر بين القريتين، استنادًا إلى سياق الجليل في إنجيل لوقا. [ ٤٢ ] : ٤٩ يشير تعليق ماير على العهد الجديد إلى أنه "لا يمكن أن يكون يسوع قد وصل بعد إلى بيت عنيا (انظر لوقا ١٣: ٢٢، لوقا ١٧: ١١)، حيث كانت تسكن مرثا ومريم (يوحنا ١١: ١؛ يوحنا ١٢: ١ وما بعدها)، ومن ثم يُفترض أن لوقا، لعدم إلمامه بالظروف الأكثر تفصيلًا للأشخاص المعنيين، قد نقل هذه الحادثة، التي لا بد أنها وقعت في بيت عنيا، وفي رحلة احتفالية سابقة، ليس فقط إلى الرحلة الأخيرة، بل أيضًا إلى قرية أخرى، وهي قرية في الجليل." [ ٤٠ ]

مراجع

  1. ^ "اليونانية القوية: 3137. Μαρία (ماريا أو مريم) - 54 مرة" . موقع Biblehub.com . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2021 .
  2. ↑ "معجم NAS الشامل 3137. ماريا أو مريم" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2021 .
  3. ↑ "مقارنة ترجمات متى 1:24" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
  4. 1 2 "نتائج البحث الجديدة عن ماريا " . debijbel.nl (باللغة الهولندية). هولندا Bijbelgenootschap. 2004 . تم الاسترجاع في 24 يناير 2021 .
  5. 1 2 باكهام، ريتشارد ( 2006). يسوع وشهود العيان: الأناجيل كشهادة عيان . ص 89. ISBN  0802831621.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 بينتر، جون (2004). جاست يعقوب: أخو يسوع في التاريخ والتقاليد . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ص 280، 308. ISBN  9781570035234تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
  7. 1 2 3 دايتون، دبليو تي (2010). موسوعة زوندرفان للكتاب المقدس، المجلد 4: طبعة منقحة بالألوان الكاملة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان أكاديميك. الصفحات 265-271 . ISBN  9780310876991تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 موسوعة إنكارتا وينكلر برينس (1993-2002) إس في "ماريا فان كلوباس". شركة مايكروسوفت / هيت سبيكتروم.
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ من كان من في الكتاب المقدس ، رقم ISBN 0 7852 4240 6، ص 257
  10. 1 2 3 4 5 إس. إس. سمولي، العميد الفخري لكاتدرائية تشيستر ، إنجلترا. "مريم"، قاموس الكتاب المقدس الجديد ، 1982، ص 793
  11. 1 2 3 4 5 ألكسندر، ديفيد وبات. 1973. دليل الأسد للكتاب المقدس . ISBN 0-85648-010-Xص 667
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 براون، ريموند إي. (1978). مريم في العهد الجديد . مدينة نيويورك: مطبعة بوليست . ص 68 – 72. ISBN  9780809121687تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
  13. 1 2 من هم الشخصيات في الكتاب المقدس ، ISBN 0-7852-4240-6، ص 255
  14. ↑ "من هي... مريم؟" . ChristianAnswers.net . 2 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2020 .
  15. 1 2 3 4 5 دوتريبون، فرانسوا باسكال (1838). Concordantiae Bibliorum sacrorum Vulgatae editionis adcognitoem jussu Sixti 5.pontif. الحد الأقصى (باللغة اللاتينية). باريس: بيلين ماندار. ص 854-5 . ​تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2021 . 
  16. 1 2 سوير، دبليو. توماس (1990). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. ص 555-556 . ISBN  9780865543737تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 ليويلين، دوريان اليسوعي (يونيو 2016). "كتيبات أكسفورد الإلكترونية - مريم وعلم مريم" . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199935420.013.62 . ISBN 978-0-19-993542-0.
  18. 1 2 3 4 5 إيرمان، بارت د. (2008). بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 186-190 . ISBN  9780195343502تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2020 .
  19. 1 2 3 4 بروك، آن غراهام (2019). "23: مريم المجدلية" . دليل أكسفورد للعهد الجديد، النوع الاجتماعي، والجنسانية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 429-438 . ISBN  9780190213404تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2021 .
  20. ↑ متى 27: 59-61، مرقس 15: 46-47.
  21. ↑ لوقا 23: 53-56.
  22. ↑ يوحنا 19: 39-42.
  23. 1 2 3 باكنهام، فرانك. 1974. حياة يسوع المسيح . لندن: ويليام كلوفز وأولاده. ISBN 0 283 98153 9الصفحات 78-79.
  24. ↑ بوب، هـ. 1910. القديسة مريم المجدلية ، في الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  25. ↑ "القديسة مريم المجدلية - قديسون وملائكة" . www.catholic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2013 .
  26. ↑ "القديسة مريم المجدلية" . www.catholic-saints.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2013 .
  27. 1 2 "من هي مريم المجدلية؟" . www.smithsonianmag.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2013 .
  28. ↑ "الأسطورة الذهبية" . www.catholic-forum.com . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2003. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2013 .
  29. ↑ بليني، جيفري . 2011. تاريخ موجز للمسيحية. كامبرويل: فايكنغ. ISBN 9780670075249ص 159
  30. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يوحنا ١٢: ١-٨ - النسخة القياسية الجديدة المنقحة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ مارس ٢٠٢٢ .
  31. 1 2 3 فلادر، جون (2010). وقت السؤال: 150 سؤالًا وجوابًا حول العقيدة الكاثوليكية . منشورات تايلور التجارية. الصفحات 79-81 . ISBN  978-1-58979594-5.
  32. 1 2 لوقا 7:1
  33. ↑ لوقا 8: 22-27
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 إسلر، فيليب فرانسيس؛ بايبر، رونالد ألين (2006). لعازر ومريم ومرثا: مناهج العلوم الاجتماعية لإنجيل يوحنا . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ص 49-60 . ISBN  9780800638306تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2020 .
  35. 1 2 إيرمان، بارت د. (2006). الحقيقة والخيال في شيفرة دافنشي: مؤرخ يكشف ما نعرفه حقًا عن يسوع ومريم المجدلية وقسطنطين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 199. ISBN  9780199924127تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2020 .
  36. ↑ لوقا 8: 1-2
  37. ↑ لوقا 8:1
  38. 1 2 3 4 هيغز، ليز كورتيس (2004). كشف النقاب عن مريم المجدلية: اكتشف الحقيقة حول فتاة ليست سيئة للغاية من الكتاب المقدس . كولورادو سبرينغز: مجموعة كراون للنشر. ص 144. ISBN  9780307552112تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2021 .
  39. ↑ "لوقا 17:11" . موقع Biblehub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2020 .
  40. 1 2 3 4 "تفسيرات لوقا 10:38" . موقع Biblehub . تاريخ الاسترجاع: 30 أكتوبر 2021 .
  41. 1 2 بوركيت، فرانسيس كروفورد (1931). "مريم المجدلية ومريم أخت مارثا" . مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 42 (4). منشورات سيج: 157-159 . doi : 10.1177/001452463104200403 . S2CID 171039241. تاريخ الاسترجاع: 11 نوفمبر 2021 . 
  42. 1 2 3 4 إسلر، فيليب فرانسيس؛ بايبر، رونالد ألين (2006). لعازر ومريم ومرثا: مناهج العلوم الاجتماعية لإنجيل يوحنا . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ص 52-54 . ISBN  9780800638306تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2021 .
  43. ١ ٢ ٣ ٤ "تحليل النص اليوناني لإنجيل يوحنا ١٩: ٢٥" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ أكتوبر ٢٠٢١ .
  44. ١ ٢ ٣ يوحنا ١٩: ٢٥ في ترجمات مختلفة؛ قارن للتفسيرات المحتملة. "يوحنا ١٩ NBV21، NBG51، HSV، SV1977" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه في ٨ نوفمبر ٢٠٢١ .
  45. ↑ "تفسيرات يوحنا 19:25" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2021 .
  46. ↑ تابور، جيمس (2006). سلالة يسوع . سيمون وشوستر . ص 90-91 . ISBN  978-0-7432-8723-4.
  47. ↑ "القديسة مريم كلوباس - قديسون وملائكة" . www.catholic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2013 .
  48. ↑ "الكتاب المقدس الموضوعي: كليوباس" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2013 .
  49. ↑ "الكتاب المقدس الموضوعي: كليوفاس" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2013 .
  50. ↑ "تحليل نص مرقس 15:40" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2021 .
  51. ↑ "القديس يعقوب الصغير" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2021 .
  52. 1 2 3 4 5 6 لوش، ريتشارد ر. (2008). جميع الشخصيات في الكتاب المقدس: دليل من الألف إلى الياء للقديسين والأشرار وغيرهم من الشخصيات في الكتاب المقدس . كامبريدج: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 404. ISBN  9780802824547تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2021 .
  53. ↑ «مريم المذكورة في رسالة رومية 16:6» . نيو أدفنت . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2021. إنها مجرد تخمين أنها هي نفسها والدة يوحنا مرقس .
  54. ↑ "مقارنة ترجمات لوقا 7:11" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2021 .
  55. ↑ "دراسة إنجيل لوقا 7" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2021 .
  56. ↑ "دراسة إنجيل لوقا ١٠" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ يناير ٢٠٢١ .
  57. ^ "التوافق اليوناني: Σαлώμη" . موقع Biblehub.com . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2021 .
  58. 1 2 3 4 5 ستيتكيفيتش، ياروسلاف (1994). "نحو معجم رثائي عربي" . إعادة توجيهات: الشعر العربي والفارسي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 97. ISBN  9780253354938تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2021. فقط إذا قبلنا قسرًا تعديلًا تفسيريًا أو غيره من التقاليد التي تفيد بأن سالومي في مشاهد آلام المسيح هي أيضًا مريم، فسنحصل على ثلاث مريمات في مرقس 15:40 - مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب الأصغر، وسالومي؛ وكذلك في متى 27:56، إذا اتبعنا، مرة أخرى، التقليد التفسيري القائل بأن سالومي، "أم ابني زبدي"، كانت مريم الثالثة.
  59. ^ موسوعة إنكارتا وينكلر برينس (1993-2002) SV “ماريا سالومي”. شركة مايكروسوفت / هيت سبيكتروم.