الخلفية التاريخية للعهد الجديد

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يعتقد معظم الباحثين الذين يدرسون يسوع التاريخي والمسيحية المبكرة أن الأناجيل القانونية وحياة يسوع يجب النظر إليها في سياقها التاريخي والثقافي، وليس فقط من منظور العقيدة المسيحية الأرثوذكسية . [ 1 ] [ 2 ] فهم ينظرون إلى يهودية الهيكل الثاني ، والتوترات والاتجاهات والتغيرات التي شهدتها المنطقة تحت تأثير الهيلينية والاحتلال الروماني ، والفصائل اليهودية في ذلك الوقت، وينظرون إلى يسوع كيهودي في هذه البيئة؛ وإلى العهد الجديد المكتوب باعتباره نتاجًا لفترة من التقاليد الإنجيلية الشفوية بعد وفاته.

في عام 64 قبل الميلاد، ضُمّت مملكة يهودا الحشمونية ، التي كانت متأثرة جزئيًا بالثقافة الهيلينية، إلى الجمهورية الرومانية كمملكة تابعة بعد أن غزا بومبيوس الكبير القدس . اعتبر الرومان يهودا ملتقى طرق قيّمًا للمناطق التجارية، ودولة عازلة ضد الإمبراطورية البارثية . فُرض الحكم المباشر عام 6 ميلادي، مع تشكيل مقاطعة يهودا . وعُيّن حكام رومانيون للحفاظ على النظام من خلال منصب سياسي، وهو منصب رئيس الكهنة . بعد انتفاضة يهوذا الجليلي وقبل أحداث بيلاطس البنطي (26 ميلادي)، كانت يهودا الرومانية تعاني من اضطرابات، لكنها كانت تُدير شؤونها ذاتيًا. وشكّلت أعمال الشغب المتفرقة والتمردات والمقاومة العنيفة خطرًا مستمرًا.

خلال الربع الثالث من القرن الأول الميلادي، أدى الصراع بين اليهود والرومان إلى تصاعد التوترات . وقبل نهاية هذا الربع، بلغت هذه التوترات ذروتها مع اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى وتدمير الهيكل الثاني في القدس . وقد أدت هذه الحرب إلى تدمير القدس تدميراً كاملاً، ثم أعيد بناء المدينة لاحقاً لتصبح مستعمرة إيليا كابيتولينا الرومانية ، التي مُنع اليهود من الإقامة فيها.

الفصائل والجماعات والطوائف في العصر الروماني

المسيح بين بطرس وبولس ، القرن الرابع، سراديب القديسين مارسيليانوس وبطرس على طريق لابيكانا

بحسب المؤرخ اليهودي الروماني فلافيوس يوسيفوس ، كانت الأحزاب الثلاثة في اليهودية المعاصرة هي الفريسيون والصدوقيون والإسينيون ، وقد تم تهميش الأخيرين على ما يبدو، وفي بعض الحالات تم إحالتهم إلى مجتمعات شبه رهبانية. ويتحدث يوسيفوس أيضًا عن "حركة رابعة"، وهم الغيورون أو الليستاي أو السيكاري .

الكنيس القديم في كفرناحوم

كان الفريسيون قوةً مؤثرةً في يهودا خلال القرن الأول الميلادي. وقد شارك المسيحيون الأوائل الفريسيين في العديد من معتقداتهم، كالقيامة، والعقاب في الآخرة، والملائكة، وحرية الإنسان، والعناية الإلهية . [ 3 ] بعد سقوط الهيكل الثاني ، ترسخت النظرة الفريسية في اليهودية الربانية . ويتكهن بعض الباحثين بأن يسوع نفسه كان فريسيًا. [ 4 ] في زمن يسوع، كان المذهبان الرئيسيان بين الفريسيين هما بيت هليل ، الذي أسسه التنّال ، هليل الأكبر ، وبيت شماي . ولا يعلم المؤرخون ما إذا كان هناك فريسيون في الجليل خلال حياة يسوع، أو كيف كانت طبيعتهم. [ 5 ]

كان الصدوقيون يتمتعون بنفوذ كبير في القدس. لم يقبلوا إلا الشريعة المكتوبة ، رافضين التفسيرات التقليدية التي تبناها الفريسيون، كالإيمان بالعقاب في الآخرة، وقيامة الأجساد، والملائكة، والأرواح. وبعد سقوط القدس، اختفوا من التاريخ. [ 6 ]

كان الإسينيون زُهّادًا ذوي نزعة نبوية ، إحدى المدارس اليهودية الرئيسية الثلاث (أو الأربع) في ذلك الوقت، على الرغم من عدم ذكرهم في العهد الجديد . [ 7 ] ويرى بعض الباحثين أن يسوع كان إسينيًا، أو مقربًا منهم. ومن بين هؤلاء الباحثين البابا بنديكت السادس عشر ، الذي يفترض في كتابه عن يسوع أنه "يبدو أن يوحنا المعمدان، وربما يسوع وعائلته أيضًا، كانوا مقربين من جماعة قمران". [ 8 ]

كان الغيورون حزبًا ثوريًا معارضًا للحكم الروماني، وهو أحد الأحزاب التي، وفقًا ليوسيفوس، ألهمت الموقف المتعصب في القدس الذي أدى إلى تدميرها عام 70 ميلاديًا. [ 9 ] يصف لوقا سمعان، أحد التلاميذ، بأنه "غيور"، وهو ما قد يعني عضوًا في حزب الغيورين أو شخصًا غيورًا. [ 9 ] إن فكرة أن يسوع نفسه كان غيورًا لا تفي بالغرض من أقدم النصوص الإنجيلية التي تصفه. [ 10 ] في المقابل، وفقًا لديل مارتن من جامعة ييل [ 11 ] ، وبدعم من بارت إيرمان، [ 12 ] بالإضافة إلى مقال لجيمس ستيل، [ 13 ] تم تصوير يسوع في ضوء الغيور/العنيف ذي الطابع الأخروي.

الصدوقيون والفريسيون في العصر الروماني

خلال هذه الفترة، برزت اختلافات لاهوتية جوهرية بين الصدوقيين والفريسيين. فبينما فضّل الصدوقيون تفسيرًا محدودًا للتوراة ، ناقش الفريسيون تطبيقات جديدة للشريعة، وابتكروا سُبلًا لجميع اليهود لدمج ممارسات الطهارة (التي كانت مقتصرة حتى ذلك الحين على هيكل القدس ، انظر أيضًا خدمة يسوع# الطهارة الطقسية ) في حياتهم اليومية. وعلى عكس الصدوقيين، آمن الفريسيون أيضًا بمفهوم قيامة الأموات في عصر مسياني أو عالم آتٍ، بل وقدّموه . [ 14 ]

أنبياء جدد

خلال تلك الفترة ، ادّعى عدد من الأفراد النبوة، على غرار إيليا وإليشع . ويُقدّم التلمود مثالين على هؤلاء اليهود الذين ادّعوا صنع المعجزات في زمن يسوع. تروي مشناه تعنيت 3:8 قصة " حوني رسام الدائرة "، الذي اشتهر في منتصف القرن الأول قبل الميلاد بقدرته على استجلاب المطر بالدعاء. في إحدى المرات، عندما لم يستجب الله لدعائه، رسم دائرة في التراب، ووقف داخلها، وأخبر الله أنه لن يتحرك حتى يهطل المطر. عندما بدأ المطر يتقاطر، أخبر حوني الله أنه غير راضٍ ويتوقع المزيد من المطر؛ فبدأ المطر ينهمر بغزارة. أوضح أنه يريد مطراً خفيفاً، وعندها هدأ المطر وعاد إلى غزارة طبيعية.

يروي كتاب المشناه، براكوت ٥:٥، قصة حنينا بن دوسا ، الذي شفى ابن غمالائيل بالصلاة في الجيل الذي تلى يسوع (قارن مع متى ٨: ٥-١٣). وتحكي قصة لاحقة (في التلمود البابلي ، براكوت ٣٣أ) عن سحلية كانت تؤذي المارة. فجاء حنينا بن دوسا ووضع كعبه على الحفرة، فعضته السحلية وماتت.

كان يُحترم هؤلاء الرجال لعلاقتهم بالله، لكن لم يُعتبروا قديسين بالمعنى الخاص؛ فقد نُظر إلى قدراتهم على أنها أمرٌ آخر مجهول، ولم تُعتبر نتيجةً لأي التزام صارم بالشريعة اليهودية. وقد شُكّك فيهم أحيانًا، واحترمهم في كثير من الأحيان، بل إن أتباعهم (بحسب جيزا فيرميس ) خاطبوهم بلقب "سيد" - لكنهم لم يعتبروهم قط "مخلصين" أو "مسيحين".

المسيح والأنبياء الألفية

الترجمة الحرفية للكلمة العبرية " ماشياح " ( messiah ) هي "الممسوح"، وتشير إلى طقوس تكريس شخص أو شيء ما بوضع زيت المسحة المقدس عليه. وقد استُخدمت هذه الكلمة في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري للإشارة إلى مجموعة واسعة من الأفراد والأشياء؛ على سبيل المثال، ملك يهودي، وكهنة وأنبياء يهود، والهيكل اليهودي وأوانيه، والخبز غير المختمر، وملك غير يهودي ( كورش الكبير ). [ 15 ]

في علم الأخرويات اليهودي، أصبح المصطلح يُشير إلى ملك مُستقبلي من نسل داود ، سيُمسح ليكون ملكًا على مملكة الله ويحكم الشعب اليهودي خلال العصر المسياني . ويُعتبر قائدًا عسكريًا وسياسيًا عظيمًا من نسل الملك داود، مُلِمًّا بالقوانين المُتبعة في اليهودية.

بعد سقوط الحشمونيين والاحتلال الروماني اللاحق، يُرجّح أن اليهود اعتقدوا أن ذلك كان نهاية الزمان ، وتمنوا سقوط الرومان أو استبدالهم بملك يهودي. [ 16 ] كان معظم اليهود يؤمنون بأن تاريخهم مُقدّر من الله، ما يعني أن حتى غزو الرومان ليهودا كان عملاً إلهياً. واعتقدوا أن استبدال الرومان بملك يهودي لن يكون إلا بتدخل إلهي.

في عام 36 ميلاديًا، قاد سامريٌّ جماعةً كبيرةً إلى جبل جرزيم ، حيث اعتقدوا أن موسى قد دفن أوانٍ مقدسة. اعترض بيلاطس طريقهم وقتل قادتهم. أشار يوسيفوس، الذي عبّر في موضع آخر عن التحيز اليهودي الشائع ضد السامريين، إلى أنهم كانوا مسلحين. لكن السامريين الناجين ناشدوا فيتليوس، المندوب السوري ، أنهم كانوا عُزّلًا وأن تصرفات بيلاطس كانت بالغة القسوة. ووفقًا للمؤرخ إتش إتش بن ساسون، كانت السامرة، كجزء من يهودا الرومانية، بمثابة "تابعة لسوريا". [ 17 ] ونتيجةً لذلك، أُرسل بيلاطس إلى روما، وفي نهاية المطاف عُزل من منصبه كحاكم. ومن الأنبياء الآخرين ثيوداس ، الذي قاد، في الفترة ما بين عامي 44 و46 ميلاديًا، جماعةً كبيرةً إلى نهر الأردن، زاعمًا أنه قادر على شقّه. اعترض كوسبيوس فادوس ، الوالي الذي تولى المنصب بعد بيلاطس، طريقهم وقتل ثيوداس.

قاد "نبي مصري" ثلاثين ألفاً حول جبل الزيتون وسعى لدخول القدس حتى أوقفه أنطونيوس فيليكس ، وهو حاكم بعد فادوس.

المتعصبون، والسيكاريون، وقطاع الطرق

تلال يهودا في إسرائيل

عندما كان هيرودس حاكمًا عسكريًا للجليل، أمضى وقتًا طويلًا في محاربة قطاع الطرق بقيادة حزقيا. يُفهم هؤلاء القطاع على أنهم جماعة فلاحية استهدفت النخب المحلية (الحشمونية والهيرودية) لا روما. غالبًا ما كان فينتيديوس كومانوس (الحاكم من 48 إلى 52 ميلاديًا) ينتقم من قطاع الطرق بمعاقبة المجتمعات الفلاحية التي اعتقد أنها قاعدتهم الشعبية. عندما قُتل حاج جليلي في طريقه إلى القدس على يد سامري، نظم زعيم قطاع الطرق إليعازر الجليليين لشن هجوم مضاد، وتحرك كومانوس ضد اليهود. تدخل مبعوث سوري يُدعى كوادراتوس وأرسل العديد من المسؤولين اليهود والسامريين إلى روما. انحاز الإمبراطور كلوديوس إلى جانب اليهود، وأمر بإعدام القادة السامريين ونفيهم، وسلم أحدهم يُدعى فيلر إلى اليهود الذين قطعوا رأسه. وهكذا، لم تكن الاضطرابات الفلاحية الواسعة النطاق في هذه الفترة موجهة حصراً ضد روما، بل عبرت أيضاً عن السخط ضد النخب الحضرية والجماعات الأخرى؛ وسعت السياسة الرومانية إلى احتواء قوة قطاع الطرق مع حشد الدعم اليهودي.

خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 66 قبل الميلاد، أُرسل يوسيفوس لقيادة الجليل. فجمع جيشًا مؤلفًا في معظمه من قطاع طرق محليين نهبوا المدن اليونانية والرومانية المجاورة (بما فيها المدن التي احتلتها النخب اليهودية)، ومنها المراكز الإدارية في صفورية وطبريا وجبارة (أو جدارا ). يشير هذا إلى أن همّهم الأساسي كان تحقيق مكاسب أو إحداث انتفاضة اجتماعية ضد النخب المحلية، وليس ثورة سياسية ضد الاحتلال الروماني. وعندما وصلت الفيالق الرومانية من سوريا، تلاشت جيوش قطاع الطرق.

اتبع الرومان سياسة الأرض المحروقة في حربهم شمالًا، مما أدى إلى نزوح آلاف الفلاحين جنوبًا نحو القدس. بين عامي 67 و68، شكّل هؤلاء الفلاحون، بقيادة قطاع طرق على الأرجح، حزبًا سياسيًا جديدًا يُعرف باسم الغيورين ، الذين آمنوا بضرورة استعادة مملكة مستقلة فورًا بالقوة. من غير الواضح ما إذا كان قادتهم قد ادّعوا النبوة. سجن الغيورون أفرادًا من عائلة هيرودس، وقتلوا رئيسي الكهنة السابقين حنان بن حنان ويشوع بن جاملا ، وحاكموا أثرى المواطنين. من المحتمل أنهم اعتقدوا أنهم يُطهّرون عناصر كانوا سيستسلمون للرومان. لكن هذه التطهيرات تكشف أيضًا عن الفجوة الاجتماعية الكبيرة بين الفلاحين اليهود والأرستقراطيين في ذلك الوقت. لقد شكّلوا جزءًا من ثورة اجتماعية: فرغم هزيمتهم في نهاية المطاف أمام الرومان، لم تعد النخب مثل الحشمونيين والهيروديين والصدوقيين تتمتع بالسلطة في يهودا الرومانية.

تحليل الأناجيل

ينظر معظم المؤرخين إلى الأناجيل لا باعتبارها سردًا موضوعيًا ليسوع، بل باعتبارها نتاجًا لكتابات رجال عاشوا في فترة زمنية محددة، وتناولوا قضايا لاهوتية وسياسية معينة. ويفترضون تحديدًا أنه بعد وفاة يسوع، انتشرت أقواله وقصصه بين أتباعه حتى منتصف القرن الأول الميلادي تقريبًا، حين قام أحدهم (أو مجموعة) بتدوين أقواله باليونانية (انظر المصدر Q )، ثم قام آخرون بتحرير وتنظيم قصص حياته في سرد ​​تاريخي واحد: إنجيل مرقس . ومع انتشار هذين الإنجيلين بين المسيحيين، جرى تحرير وتنظيم روايات تاريخية أخرى. وبحلول القرن الثاني الميلادي، كانت الأناجيل الأربعة المنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا مرجعًا إقليميًا معتمدًا لدى ما قبل الأرثوذكسية . [ 18 ] وقد أشار بعض المؤرخين إلى أنه بين اضطهاد نيرون للمسيحيين عام 64 ميلاديًا والثورة اليهودية عام 66 ميلاديًا، رأى المسيحيون من غير اليهود أن من الأنسب تحميل اليهود، بدلًا من الرومان، مسؤولية وفاة يسوع . [ 19 ]

علاوة على ذلك، وكما كانت اليهودية الربانية، جزئيًا، ردًا من الفريسيين على إدراكهم أن الهيكل لن يُعاد بناؤه في حياتهم، عكست المسيحية إدراك المسيحيين الأوائل أن المجيء الثاني للمسيح وإقامة ملكوت الله على الأرض لن يحدثا في حياتهم. ويتضمن التحليل النقدي للأناجيل، جزئيًا على الأقل، دراسة كيفية تأثير هذه المخاوف على روايات الأناجيل عن يسوع.

بحسب المؤرخة باولا فريدريكسن (1988: 5)، يعتمد الباحثون النقديون على أربعة معايير أساسية لاستخلاص رواية تاريخية "أصيلة" عن يسوع من مصادر العهد الجديد:

  1. الاختلاف: "إذا اختلف الشكل الأقدم لقول أو قصة في التركيز عن تعليم أو اهتمام مميز لكل من اليهودية المعاصرة والكنيسة الأولى، فقد يكون ذلك صحيحًا ".
  2. التماسك: "إذا كانت المادة من الطبقات السابقة للتقاليد متوافقة مع مواد أخرى تم إثبات أصالتها على الأرجح، فإنها هي الأخرى على الأرجح أصيلة."
  3. الإثبات المتعدد: "إذا ظهرت المادة في عدد من المصادر والسياقات الأدبية المختلفة، فقد تكون أصلية".
  4. الملاءمة اللغوية: "يجب أن تكون المواد التي يُزعم أنها أصلية قابلة للترجمة الآرامية، لأن يسوع لم يعلّم باللغة اليونانية، وهي لغة الوثائق".

وكما تلاحظ فريدريكسن، فإن هذه المعايير لا تضمن إعادة بناء تاريخية دقيقة . ومع ذلك، فهي تجادل،

إذا ورد في الأناجيل ما لا يصبّ بوضوح في مصلحة كنيسة أواخر القرن الأول الميلادي - كالتصريحات المهينة بحقّ غير اليهود، أو التصريحات الصريحة حول قرب نهاية العالم - فإنّ ذلك النصّ يكون أقرب إلى الأصالة من غيره. باختصار، أيّ شيء محرج يُرجّح أن يكون أقدم من ذلك. (1988: 6).

وحتى هذه المعايير لا تكفي لاستعادة "ما حدث بالفعل". ومع ذلك، يمكنها أن تمكّن المؤرخين من اقتراح "بدرجة معقولة من اليقين ما حدث على الأرجح ، وما حدث على الأرجح ، وما لم يكن من الممكن أن يحدث".

بحسب فريدريكسن، من المرجح أن حدثين وردا في الأناجيل قد وقعا بالفعل: معمودية يوحنا وصلب بيلاطس ليسوع . ذُكر هذان الحدثان في الأناجيل الأربعة جميعها. علاوة على ذلك، فهما لا يتوافقان مع التقاليد اليهودية التي تنفي وجود مسيح مُعمّد ومصلوب. كما أنهما يُشكّلان حرجًا للكنيسة الأولى. كان يوحنا المعمدان شخصية ذات أهمية تاريخية بالغة، كما يتضح من الروايات المستقلة لكل من يوسيفوس والأناجيل. [ 20 ] يُشير فريدريكسن إلى أن كتّاب الأناجيل سعوا إلى إخضاع يوحنا ليسوع بطرق تعكس اهتمامات مسيحية لاحقة. على سبيل المثال، يذكر متى أن يوحنا قاوم تعميد يسوع؛ ويشير لوقا إلى المعمودية عرضًا؛ ويؤكد إنجيل يوحنا مرارًا وتكرارًا أن يوحنا أدنى منزلة من يسوع. هذه الجهود الدفاعية دفعت فريدريكسن إلى استنتاج أن الواقع التاريخي كان على الأرجح عكس ذلك: فقد كان يوحنا المعمدان أكثر شعبية من يسوع في حياتهما. [ 21 ] وتضيف أن رسالة يسوع العلنية لم تبدأ إلا بعد لقائه بيوحنا، وقبوله رسالته النبوئية، وتلقيه المعمودية منه، مما يشير إلى أن خدمة يسوع نشأت من حركة يوحنا قبل أن تعيد التقاليد المسيحية اللاحقة تسليط الضوء على أهمية يسوع بعد القيامة في حياته. [ 22 ]

بالنظر إلى السياق التاريخي الذي اتخذت فيه الأناجيل شكلها النهائي، والذي شهد ظهور المسيحية لأول مرة، فقد واجه المؤرخون صعوبة في فهم رسالة يسوع في ضوء ما هو معروف عن اليهودية في القرن الأول الميلادي. ووفقًا لعلماء مثل جيزا فيرميس وإي بي ساندرز، يبدو أن يسوع لم ينتمِ إلى أي حزب أو حركة معينة؛ فقد كان انتقائيًا (وربما فريدًا) في جمعه عناصر من العديد من هذه المواقف المختلفة، والتي كانت متعارضة بالنسبة لمعظم اليهود. ويرى معظم الباحثين النقديين أن يسوع كان يشفي الناس ويصنع المعجزات على غرار التقاليد النبوية في الجليل، ويبشر برغبة الله في العدل والبر على غرار التقاليد النبوية في يهودا. (بحسب جيزا فيرميس، فإن مخاطبة أتباع يسوع له بلقب "سيدي" تشير إلى أنهم شبهوه بصانعي المعجزات والكتبة البارزين. انظر: أسماء وألقاب يسوع ).

بما أن روايات الأناجيل يُعتقد عمومًا أنها كُتبت في الفترة التي أعقبت ثورة 66-73 مباشرةً، فقد طُرحت فرضية مفادها أن المسيحيين اضطروا إلى إعادة صياغة ادعاءاتهم اللاهوتية والرؤيوية نظرًا لأن يسوع لم يعد فورًا لإعادة تأسيس المملكة اليهودية. علاوة على ذلك، مع ظهور المسيحية كدين جديد يسعى إلى استقطاب معتنقين من غير اليهود، ثم كدين الإمبراطور نفسه ، كان لا بد لها من طمأنة السلطات الرومانية والجمهور غير اليهودي المحتمل بأنها لا تُهدد السيادة الإمبراطورية ولا تُعارضها. وقد جادل بعض المؤرخين بأن هذين الشرطين لعبا دورًا حاسمًا في تنقيح روايات حياة يسوع وتعاليمه إلى الشكل الذي اتخذته في الأناجيل. [ 19 ]

تباين المسيحيين الأوائل واليهود الربانيين

كما هو الحال مع العديد من الأديان، لا يوجد تاريخ محدد لتأسيس المسيحية متفق عليه بين جميع الأطراف. يعتقد المسيحيون تقليديًا أن المسيحية بدأت مع خدمة يسوع وتعيين الرسل الاثني عشر أو السبعين تلميذًا ، انظر أيضًا: التكليف العظيم . [ 23 ] يتفق معظم المؤرخين على أن يسوع أو أتباعه أسسوا طائفة يهودية جديدة، اجتذبت معتنقين يهودًا وغير يهود. ولا يزال المؤرخون يناقشون اللحظة الدقيقة التي رسخت فيها المسيحية نفسها كدين جديد، منفصل ومتميز عن اليهودية. كان بعض المسيحيين لا يزالون جزءًا من المجتمع اليهودي حتى زمن ثورة بار كوخبا في ثلاثينيات القرن الثاني الميلادي، انظر أيضًا: المسيحيون اليهود . وفي وقت متأخر من القرن الرابع، ثبط يوحنا فم الذهب المسيحيين بشدة عن حضور الأعياد اليهودية في أنطاكية، مما يشير إلى وجود قدر من التواصل المستمر بين المجموعتين في تلك المدينة. وينطبق الأمر نفسه على مجمع لاودكية حوالي عام 365. انظر أيضًا: السبت ، السبت في المسيحية ، كوارتوديسيمان ، قسطنطين الأول والمسيحية . بحسب المؤرخ شاي جيه دي كوهين ،

كان انفصال المسيحية عن اليهودية عمليةً تدريجية، لا حدثًا مفاجئًا. تمثّل جوهر هذه العملية في أن الكنيسة أصبحت أكثر فأكثر غير يهودية، وأقل يهودية، لكن هذا الانفصال تجلّى بطرق مختلفة في كل مجتمع محلي تعايش فيه اليهود والمسيحيون. ففي بعض الأماكن، طرد اليهود المسيحيين، وفي أماكن أخرى، غادر المسيحيون طواعيةً.

— [ 24 ]

بحسب كوهين، انتهت هذه العملية عام 70 ميلاديًا، بعد الثورة الكبرى، حين اختفت طوائف يهودية مختلفة، وتطورت اليهودية الفريسية إلى اليهودية الربانية، وبرزت المسيحية كدين مستقل. [ 25 ] يرى العديد من المؤرخين أن الأناجيل اتخذت شكلها النهائي بعد الثورة الكبرى وتدمير الهيكل، مع أن بعض الباحثين ينسبون إنجيل مرقس إلى ستينيات القرن الأول الميلادي، ويجب فهمه في هذا السياق. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ينظر هؤلاء إلى المسيحيين، كما الفريسيين، على أنهم حركات متنافسة داخل اليهودية، انفصلت بشكل حاسم بعد ثورة بار كوخبا ، حين ادعى خلفاء الفريسيين الهيمنة على اليهودية بأكملها، وبرزت المسيحية - على الأقل من وجهة النظر اليهودية - كدين جديد.

الحرب اليهودية الرومانية الأولى وتدمير الهيكل

نموذج لمعبد القدس.

بحلول عام 66 ميلادي، تصاعد السخط اليهودي على روما. في البداية، حاول الكهنة قمع التمرد، حتى أنهم استعانوا بالفريسيين. ولكن بعد فشل الحامية الرومانية في منع الهيلينيين من تدنيس كنيس في قيسارية ، أوقف رئيس الكهنة دفع الجزية، مما أشعل فتيل الحرب اليهودية الرومانية الأولى . وفي عام 70 ميلادي، دُمر الهيكل. كان تدمير الهيكل الثاني تجربة مؤلمة للغاية لليهود، الذين واجهوا الآن أسئلة صعبة وبعيدة المدى: [ 30 ]

  • كيف يمكن تحقيق التكفير عن الذنوب بدون الذهاب إلى الهيكل؟
  • كيف يمكن تفسير النتيجة الكارثية للتمرد؟
  • كيف نعيش في عالم ما بعد الهيكل، العالم الروماني؟
  • كيف نربط بين التقاليد الحالية والماضية؟

كانت إجابات الناس على هذه الأسئلة تعتمد إلى حد كبير على وضعهم قبل الثورة. لكن تدمير الرومان للهيكل الثاني لم يضع حدًا للثورة فحسب، بل كان بمثابة نهاية حقبة. فقد سُحق الثوار، مثل الغيورين، على يد الرومان، وفقدوا مصداقيتهم (توفي آخر الغيورين في ماسادا عام 73). واختفى الصدوقيون، الذين كانت تعاليمهم وثيقة الصلة بعبادة الهيكل. كما اختفى الإسينيون أيضًا، ربما لأن تعاليمهم كانت بعيدة كل البعد عن قضايا العصر، فلم يكن لتدمير الهيكل الثاني أي أهمية بالنسبة لهم؛ ولهذا السبب تحديدًا، لم يكن لهم تأثير يُذكر على الغالبية العظمى من اليهود.

بقيت مجموعتان منظمتان: المسيحيون الأوائل والفريسيون. ويشير بعض الباحثين، مثل دانيال بويرين وباولا فريدريكسن، إلى أنه في ذلك الوقت، عندما كان المسيحيون والفريسيون يتنافسون على قيادة الشعب اليهودي، كُتبت روايات عن مناظرات بين يسوع والرسل، ومناظرات مع الفريسيين، ونصوص مناهضة للفريسيين، وأُدرجت في العهد الجديد .

فقدان السجلات

شمل حصار القدس عام 70 ميلاديًا حريقًا هائلًا في الهيكل، دمر حرمه بالكامل باستثناء حائط المبكى ؛ وقد أخذ تيتوس كل ما تبقى من غنائم ثمينة (بما في ذلك لوح المذبح) إلى روما. [ 31 ] كان لتدمير القدس وفقدان أجزاء كبيرة من السجلات الثقافية اليهودية أثر بالغ، حيث كتب فلافيوس يوسيفوس (بعد حوالي خمس سنوات ، أي حوالي عام 75  ميلاديًا ) في كتابه "الحرب اليهودية" (الكتاب السابع، 1.1) أن القدس سُوّيت بالأرض لدرجة أنه "لم يبقَ شيء يُوحي لمن أتى إليها بأنها كانت مأهولة بالسكان". [ 32 ] وبمجرد تحويل ما تبقى من أنقاض القدس إلى مستوطنة إيليا كابيتولينا الرومانية، مُنع اليهود من دخولها؛ ولم يبقَ تقريبًا أي سجلات مباشرة عن تاريخ اليهودية من أواخر القرن الأول حتى القرن الثاني. [ 33 ]

تكتب مارغريت م. ميتشل أنه على الرغم من أن يوسابيوس يذكر ( التاريخ الكنسي 3 5.3) أن المسيحيين الأوائل غادروا القدس إلى بيلا قبيل إخضاع القدس للحصار النهائي عام 70، إلا أنه في مواجهة هذا الدمار الشامل، يجب أن نقبل أنه لم تصلنا أي كتابات مسيحية مباشرة من كنيسة القدس الأولى. [ 34 ]

ظهور اليهودية الحاخامية

بعد تدمير الهيكل، حكمت روما يهودا من خلال وكيل في قيصرية، التي كانت دائمًا عاصمة المقاطعة الرومانية، ومن خلال بطريرك يهودي. عُيّن يوحنان بن زكاي ، وهو أحد كبار الفريسيين سابقًا، أول بطريرك (كلمة " ناسي " العبرية تعني أيضًا أميرًا أو رئيسًا )، وأعاد تأسيس السنهدرين في يافنه تحت سيطرة الفريسيين. وبدلًا من دفع العشور للكهنة وتقديم القرابين في الهيكل، أوصى الحاخامات اليهود بالتبرع للجمعيات الخيرية والدراسة في المعابد المحلية ، بالإضافة إلى دفع ضريبة يهودا .

في عام ١٣٢، هدد الإمبراطور هادريان بإعادة بناء القدس كمدينة وثنية مخصصة للإله جوبيتر ، تُسمى إيليا كابيتولينا . أيد بعض كبار حكماء السنهدرين ثورة (ودولة مستقلة لفترة وجيزة) بقيادة سيمون بار كوخبا ؛ بل اعتقد بعضهم، مثل الحاخام عكيفا ، أن بار كوخبا هو المسيح المنتظر ، أو الملك. حتى ذلك الحين، كان عدد من المسيحيين لا يزالون جزءًا من المجتمع اليهودي. مع ذلك، لم يدعموا الثورة أو يشاركوا فيها. سواءً أكان ذلك لعدم رغبتهم في القتال، أو لعدم قدرتهم على تأييد مسيح ثانٍ إلى جانب يسوع، أو بسبب المعاملة القاسية التي لاقوها من بار كوخبا خلال فترة حكمه القصيرة، فقد غادر هؤلاء المسيحيون المجتمع اليهودي في ذلك الوقت تقريبًا. يُعتقد تقليديًا أن مسيحيي القدس انتظروا انتهاء الحروب اليهودية الرومانية في بيلا، إحدى مدن الديكابوليس . [ ٣٥ ] [ ٣٦ ]

انتهت هذه الثورة عام ١٣٥م بهزيمة بار كوخبا وجيشه. ووفقًا لتفسير ديني ، قام الرومان، بالإضافة إلى بار كوخبا، بتعذيب وإعدام عشرة من كبار أعضاء السنهدرين (المعروفين بـ" الشهداء العشرة "). ويزعم هذا التفسير أيضًا أن ذلك كان عقابًا متأخرًا على ذنب الإخوة العشرة الذين اختطفوا يوسف . من المحتمل أن يمثل هذا التفسير ردًا فريسيًا على الرواية المسيحية لصلب يسوع ؛ ففي كلتا الروايتين ، يعاقب الرومان المتمردين بوحشية، ويقبلون تعذيبهم ككفارة عن جرائم الآخرين.

بعد قمع الثورة، نُفيَت الغالبية العظمى من اليهود؛ وبعد ذلك بفترة وجيزة (حوالي عام ٢٠٠ ميلادي )، قام يهودا هاناسي بتجميع قرون من الأحكام الكهنوتية والتقاليد الشفوية في مدونة مرجعية، هي المشناه . ويمثل هذا تحول اليهودية الفريسية إلى اليهودية الربانية.

على الرغم من أن الحاخامات نسبوا أصولهم إلى الفريسيين، إلا أن اليهودية الحاخامية انطوت على رفض جذري لبعض عناصر هذه المدرسة الفكرية ، وهي عناصر كانت أساسية في يهودية الهيكل الثاني. كان الفريسيون منحازين، حيث تجادل أعضاء الطوائف المختلفة فيما بينهم حول صحة تفسيراتهم، انظر أيضًا هليل وشماي . بعد تدمير الهيكل الثاني، انتهت هذه الانقسامات الطائفية. لم يعد يُستخدم مصطلح "فريسي"، ربما لأنه كان مصطلحًا أكثر شيوعًا بين غير الفريسيين، وأيضًا لأنه كان مصطلحًا طائفيًا صريحًا. ادعى الحاخامات زعامة جميع اليهود، وأضافوا إلى صلاة " عميدة " بركة "هامينيم " (انظر مجمع يامنيا )، وهي صلاة تُردد جزئيًا: "مبارك أنت يا رب، يا من تحطم الأعداء وتهزم المتكبرين"، والتي تُفهم على أنها رفض للطائفية والطائفية. لم يحل هذا التحول بأي حال من الأحوال النزاعات حول تفسير التوراة. بل إنها نقلت النقاشات بين الطوائف إلى نقاشات داخل اليهودية الحاخامية. 

ظهور المسيحية

يُزعم أن العلية الموجودة على جبل صهيون في القدس هي موقع العشاء الأخير وعيد العنصرة .

أشارت باولا فريدريكسن، في كتابها "من يسوع إلى المسيح "، إلى أن تأثير يسوع على أتباعه كان عظيمًا لدرجة أنهم لم يتقبلوا هذا الفشل. [ 37 ] ووفقًا للعهد الجديد ، اعتقد بعض المسيحيين أنهم التقوا بيسوع بعد صلبه ؛ إذ زعموا أنه قام من بين الأموات (كان الإيمان بقيامة الموتى في العصر المسياني عقيدة أساسية للفريسيين) [ 38 ] ، وأنه سيعود قريبًا ليُعلن قيامة ملكوت الله ويُتمم بقية النبوءات المسيانية ، مثل قيامة الموتى والدينونة الأخيرة . في المقابل، تبنى آخرون الغنوصية كوسيلة للحفاظ على حيوية وصحة تعاليم يسوع (انظر إيلين باجلز ، " الأناجيل الغنوصية "). بما أن المسيحيين الأوائل كانوا يعتقدون أن يسوع قد استبدل الهيكل بالفعل كتعبير عن عهد جديد ، فإنهم لم يكونوا مهتمين نسبياً بتدمير الهيكل، على الرغم من أنه أصبح يُنظر إليه على أنه رمز لعقيدة الاستبدال . [ 39 ]

بحسب شاي جيه دي كوهين ، يرى مؤرخو اليهودية الهلنستية أن فشل يسوع في إقامة ملكوت الله وموته على يد الرومان قد أبطل أي ادعاءات مسيانية (انظر للمقارنة: النبي والنبي الكاذب ). [ 40 ]

بحسب العديد من المؤرخين، كانت معظم تعاليم يسوع مفهومة ومقبولة في سياق اليهودية في فترة الهيكل الثاني؛ وما ميّز المسيحيين عن اليهود هو إيمانهم بالمسيح باعتباره المسيح القائم من بين الأموات. [ 41 ] إن الإيمان بالمسيح القائم من بين الأموات غير مقبول لدى اليهود اليوم، ولا لدى اليهودية الحاخامية، وقد استخدمت السلطات اليهودية هذه الحقيقة لتفسير القطيعة بين اليهودية والمسيحية. وتُقدّم دراسات حديثة للمؤرخين صورة أكثر تعقيدًا ليهودية أواخر فترة الهيكل الثاني والمسيحية المبكرة. فقد أشار بعض المؤرخين إلى أن يسوع، قبل موته، غرس في نفوس أتباعه يقينًا راسخًا بأن ملكوت الله وقيامة الأموات باتا وشيكين، حتى أنهم، باستثناء قلة (يوحنا 20: 24-29)، عندما رأوه بعد صلبه بفترة وجيزة، لم يساورهم أدنى شك في قيامته، وأن استعادة الملكوت وقيامة الأموات باتت وشيكة. وكانت هذه المعتقدات تحديدًا متوافقة مع اليهودية في فترة الهيكل الثاني. [ 42 ] في السنوات اللاحقة، لم يتحقق استعادة المملكة كما توقعها اليهود. بل اعتقد بعض المسيحيين أن المسيح، بدلاً من كونه المسيح اليهودي، هو الله المتجسد الذي مات من أجل خطايا البشرية، وأن الإيمان بيسوع المسيح يمنح الحياة الأبدية (انظر علم المسيح ). [ 43 ]

تستند هذه التفسيرات الجديدة لصلب يسوع وقيامته إلى رسائل بولس وسفر أعمال الرسل. ينظر معظم اليهود إلى بولس باعتباره مؤسس المسيحية، والمسؤول عن القطيعة مع اليهودية. وقد جادل الباحث في التلمود، دانيال بويرين، مؤخرًا بأن لاهوت بولس الروحي متجذر في اليهودية الهلنستية أكثر مما يُعتقد عمومًا. في كتابه "يهودي راديكالي"، يوضح بويرين أن بولس الرسول جمع بين حياة يسوع والفلسفة اليونانية لإعادة تفسير الكتاب المقدس العبري من منظور التضاد الأفلاطوني بين المثالي (الحقيقي) والمادي (الزائف)؛ انظر أيضًا "بولس الرسول واليهودية" . اليهودية ديانة جسدية، لا يقوم الانتساب إليها على الإيمان ، بل على النسب من إبراهيم، وتتميز بالختان ، وتركز على كيفية عيش هذه الحياة على النحو الأمثل . رأى بولس في رمز يسوع القائم من بين الأموات إمكانية وجود مسيح روحي لا جسدي. استخدم بولس فكرة المسيح المنتظر للدفاع عن دينٍ يستطيع من خلاله جميع الناس - لا أحفاد إبراهيم فقط - عبادة إله إبراهيم. وخلافًا لليهودية التي تعتبرها الدين الصحيح لليهود فقط، ادّعت المسيحية البولسية أنها الدين الصحيح لجميع الناس.

بمعنى آخر، من خلال الاستناد إلى التمييز الأفلاطوني بين المادي والمثالي، بيّن بولس كيف يمكن لروح المسيح أن توفر لجميع الناس سبيلًا لعبادة الله - الإله الذي كان يُعبد سابقًا من قِبل اليهود فقط، على الرغم من ادعاء اليهود أنه الإله الواحد الأحد. يُؤصّل بويرين عمل بولس في اليهودية الهلنستية ويصرّ على أن بولس كان يهوديًا تمامًا. لكن بويرين يجادل بأن لاهوت بولس جعل نسخته من المسيحية جذابة للغاية للأمم. ومع ذلك، يرى بويرين أيضًا أن هذه الصياغة الأفلاطونية لكل من تعاليم يسوع واليهودية الفريسية ضرورية لظهور المسيحية كدين متميز، لأنها برّرت وجود يهودية بدون شريعة يهودية (انظر أيضًا العهد الجديد ).

أدت الأحداث والاتجاهات المذكورة أعلاه إلى انفصال تدريجي بين المسيحية واليهودية الربانية. [ 44 ] [ 45 ] ووفقًا للمؤرخ شاي جيه دي كوهين، "لم تعد المسيحية المبكرة طائفة يهودية عندما توقفت عن ممارسة الطقوس اليهودية". [ 40 ]

من بين الممارسات اليهودية التي تخلت عنها المسيحية الأرثوذكسية البدائية ، تم رفض الختان كشرط في مجمع أورشليم ، حوالي عام 50 ، وتم تعديل مراعاة السبت ، ربما في وقت مبكر من رسالة إغناطيوس إلى المغنيسيين 9.1، [ 46 ] وتم رفض الرباعية العشرية (مراعاة عيد الفصح في 14 نيسان، يوم الاستعداد لعيد الفصح ، المرتبط ببوليكاربوس وبالتالي بيوحنا الرسول ) رسميًا في مجمع نيقية الأول .

انظر أيضاً

الهوامش

  1. ↑ فريدريكسن، باولا (1988). من يسوع إلى المسيح ISBN 0-300-04864-5الصفحات من 9 إلى 12
  2. ↑ ساندرز، إي بي (1987). يسوع واليهودية ، دار فورتريس للنشر ، رقم ISBN 0-8006-2061-5الصفحات 1-9
  3. ↑ "الفريسيون"، كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  4. ↑ استنادًا إلى مقارنة الأناجيل بالتلمود وغيره من الأدبيات اليهودية. ماكوبي، حايام يسوع الفريسي، دار نشر إس سي إم، 2003. رقم ISBN 0-334-02914-7فالك، هارفي. يسوع الفريسي: نظرة جديدة على يهودية يسوع، دار نشر ويبف آند ستوك (2003). رقم ISBN 1-59244-313-3.
  5. ↑ فانك، روبرت و. وندوة يسوع . أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية. هاربر سان فرانسيسكو. 1998.
  6. ↑ "الصدوقيون". كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  7. ↑ استنادًا إلى مقارنة الأناجيل بمخطوطات البحر الميت ، وخاصةً كتابي "معلم البر" و"المسيح المطعون". إيزنمان، روبرت جيمس، أخ يسوع: مفتاح كشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت، دار بنغوين (غير الكلاسيكيات)، 1998. ISBN 0-14-025773-Xستيغمان ، هارتموت. مكتبة قمران: عن الإسينيين، وقمران، ويوحنا المعمدان، ويسوع. غراند رابيدز، ميشيغان، 1998. انظر أيضًا بروشي، ماجن، "ما تعلمه يسوع من الإسينيين"، مجلة علم الآثار الكتابية ، 30:1، ص 32-37، 64. يشير ماجن إلى أوجه التشابه بين تعاليم يسوع حول فضيلة الفقر والطلاق، وتعاليم الإسينيين كما وردت في كتاب يوسيفوس " الحروب اليهودية" وفي وثيقة دمشق من مخطوطات البحر الميت، على التوالي. انظر أيضًا أكيرز، كيث. ديانة يسوع المفقودة. لانترن، 2000. ISBN 1-930051-26-3
  8. ↑ جوزيف راتزينغر، البابا بنديكت السادس عشر، يسوع الناصري، ص 14
  9. 1 2 "المتعصبون". كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  10. ↑ «يسوع المسيح». كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  11. ↑ "دورات جامعة ييل المفتوحة" . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2016 .
  12. ↑ ليديا سميث (19 سبتمبر 2014). "هل كان يسوع مسلحًا؟ تحليل للكتاب المقدس يدّعي أن التلاميذ حملوا أسلحة خلال عيد الفصح" . صحيفة إنترناشونال بيزنس تايمز البريطانية . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2016 .
  13. ↑ "مشكلة اعتقال يسوع ومحاكمته" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2016 .
  14. ↑ فيرغسون، إيفريت (2003). خلفيات المسيحية المبكرة . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 520. ISBN  978-0802822215.
  15. ↑ آيات التناخ :
  16. ↑ قاموس أنكور ييل للكتاب المقدس: K–N ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة ييل. 1992. الصفحات 792–793 . doi : 10.5040/9780300261905-589 . ISBN   978-0-300-26190-5.
  17. ↑ HH Ben-Sasson، تاريخ الشعب اليهودي ، الصفحات 247-248: "وبالتالي، يمكن اعتبار مقاطعة يهودا تابعة لسوريا، على الرغم من أنه بالنظر إلى مقدار الاستقلال الممنوح لحاكمها في الشؤون الداخلية، سيكون من الخطأ القول إن يهودا كانت قانونيًا جزءًا من مقاطعة سوريا في العصر اليوليوكلاودي."
  18. ↑ مارتن هينجل ، الأناجيل الأربعة وإنجيل يسوع المسيح الواحد.
  19. 1 2 مايكل كوك 2008 اليهود المعاصرون يتفاعلون مع العهد الجديد، دار نشر جيوويش لايتس، ص 128
  20. ↑ فريدريكسن، باولا. (1988). من يسوع إلى المسيح: أصول صور يسوع في العهد الجديد. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 97-98. ISBN 0-300-04864-5
  21. ↑ فريدريكسن، باولا. (1988). من يسوع إلى المسيح: أصول صور يسوع في العهد الجديد. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 98 ISBN 0-300-04864-5
  22. ↑ فريدريكسن، باولا. (1988). من يسوع إلى المسيح: أصول صور يسوع في العهد الجديد. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 98 ISBN 0-300-04864-5
  23. ↑ من وجهة النظر المعبر عنها في الأناجيل، يمكن القول إن المسيحية ظهرت أولاً بهيكل - كنيسة - عندما عين يسوع "سبعين" وأرسلهم إلى "الحصاد" (أي العمل التبشيري) في لوقا 10 .
  24. ↑ كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1988). من المكابيين إلى المشناه . ص 228. ISBN  0-664-25017-3.
  25. ↑ كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1988). من المكابيين إلى المشناه، رقم ISBN 0-664-25017-3الصفحات 224-225
  26. ↑ مايكل كوك 2008، اليهود المعاصرون يتفاعلون مع العهد الجديد، دار نشر جيوويش لايتس، رقم ISBN 978-1580233132، ص. 19
  27. ↑ فريدريكسن، باولا (1988. من يسوع إلى المسيح ISBN 0-300-04864-5ص 5
  28. ↑ ماير، جون (1991)، يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي، المجلد الأول: جذور المشكلة والشخص، دار دابلداي للنشر، الصفحات 43-44
  29. ↑ ساندرز، إي بي (1987). يسوع واليهودية ، دار فورتريس للنشر ، رقم ISBN 0-8006-2061-5ص 60
  30. ↑ جاكوب نيوسنر 1984 التوراة من حكمائنا ، كتب روسيل، ص 175
  31. ↑ آمي-جيل ليفين، "يسوع التاريخي في سياقه"، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2006، الصفحات 24-25
  32. ↑ فلافيوس جوزيفوس، "الحرب اليهودية"، الكتاب السابع، القسم 1.1
  33. ↑ هيلموت كوستر "مقدمة إلى العهد الجديد، المجلد 1: تاريخ وثقافة ودين العصر الهلنستي" برلين: دار نشر دي جرويتر ، 1995، ص 382
  34. ↑ مارغريت م. ميتشل ، "تاريخ كامبريدج للمسيحية، المجلد 1: من الأصول إلى قسطنطين"، مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، ص 298
  35. ↑ بورجيل، جوناثان (2010). "انتقال المسيحيين اليهود من القدس كخيار عملي" . دراسات في اليهودية الربانية والمسيحية المبكرة . دراسات في اليهودية الربانية والمسيحية المبكرة: 107-138 . doi : 10.1163/ej.9789004184107.i-248.33 . ISBN 978-90-04-19062-7.
  36. ↑ فان هويلينجن، PHR (2003). "الفرار إلى الأمام: رحيل المسيحيين من القدس إلى بيلا" (ملف PDF) . مجلة وستمنستر اللاهوتية . 65. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 أبريل 2015.
  37. ↑ فريدريكسن، باولا. (1988). من يسوع إلى المسيح: أصول صور يسوع في العهد الجديد. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 133-134. ISBN 0-300-04864-5
  38. ↑ فريدريكسن، باولا. (1988). من يسوع إلى المسيح: أصول صور يسوع في العهد الجديد. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 174 ISBN 0-300-04864-5
  39. ↑ تابي، ماثيو (2015). توما الأكويني عن إسرائيل والكنيسة . جيمس كلارك وشركاه. ص 44. ISBN  978-0-227-17507-1.
  40. 1 2 شاي جيه دي كوهين 1987 من المكابيين إلى المشناه مكتبة المسيحية المبكرة، واين ميكس، محرر. مطبعة وستمنستر. 168
  41. ↑ شاي جيه دي كوهين 1987 من المكابيين إلى المشناه، مكتبة المسيحية المبكرة، واين ميكس، محرر. مطبعة وستمنستر. 167-168
  42. ↑ باولا فريدريكسن، من يسوع إلى المسيح، مطبعة جامعة ييل، الصفحات 133-134
  43. ↑ باولا فريدريكسن، من يسوع إلى المسيح، مطبعة جامعة ييل، الصفحات 136-142
  44. ↑ شاي جيه دي كوهين 1987 من المكابيين إلى المشناه، مكتبة المسيحية المبكرة، واين ميكس، محرر. مطبعة وستمنستر. 224-228
  45. ↑ باولا فريدريكسن، 1988 من يسوع إلى المسيح ، مطبعة جامعة ييل. 167-170
  46. ↑ "ANF01. الآباء الرسوليون مع يوستينوس الشهيد وإيريناوس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2016 .

مصادر

المصادر الأولية

  • فلافيوس جوزيفوس ، آثار اليهود 93 م
  • العهد الجديد ( نصف الكتاب المقدس المسيحي الذي يقدم سردًا لحياة يسوع وتعاليمه، والتاريخ الأرثوذكسي للكنيسة المسيحية الأولى )
  • التلمود ( المجموعة الرئيسية للمناقشات والأساطير والقوانين الحاخامية )
  • التناخ ( مجموعة منقحة من الكتابات الدينية اليهودية من تلك الفترة )

مصادر ثانوية

  • أكيرز، كيث (2000). ديانة يسوع المفقودة: الحياة البسيطة واللاعنف في المسيحية المبكرة (نيويورك: دار لانترن للنشر). (مقدمة بقلم والتر وينك ).
  • بيرميخو-روبيو، فرناندو (2017). فيلدت، لورا؛ فالك، أولو (محرران). "عملية تأليه يسوع ونظرية التنافر المعرفي". نومين . 64 ( 2-3 ) . ليدن : دار بريل للنشر : 119-152 . doi : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 44505332. S2CID 148616605 .    
  • بويرين، دانيال (1997). يهودي راديكالي: بولس وسياسات الهوية ISBN 0-520-21214-2
  • كاتشبول، د. ر. (1971). محاكمة يسوع: دراسة في الأناجيل والتأريخ اليهودي من عام 1770 إلى يومنا هذا. ليدن: بريل
  • تشيلتون، بروس ، وإيفانز، كريغ أ.، ونوسنر ، جاكوب ( محررون) (2002). يسوع المفقود: اليهودية الحاخامية والعهد الجديد . ISBN 0-391-04183-5.
  • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1988). من المكابيين إلى المشناه، رقم ISBN 0-664-25017-3
  • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (2001). بدايات اليهودية: الحدود، والتنوعات، والشكوك. رقم ISBN 0-520-22693-3
  • كوك، مايكل (2008) اليهود المعاصرون يتفاعلون مع العهد الجديد: تعزيز الرفاه اليهودي في بيئة مسيحية ، ISBN 978-1-58023-313-2
  • كروسان، جون دومينيك (1991). يسوع التاريخي: حياة فلاح يهودي متوسطي ، رقم ISBN 0-06-061629-6
  • إيرمان، بارت (2003). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة ، ISBN 0-19-515462-2
  • فريدريكسن، بولا. يسوع الناصري، ملك اليهود: حياة يهودية وظهور المسيحية. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-679-76746-0
  • فريدريكسن، باولا (1988. من يسوع إلى المسيح ISBN 0-300-04864-5
  • ماير، جون ب.، يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي ،
    • (1991)، المجلد 1، جذور المشكلة والشخص، رقم ISBN 0-385-26425-9
    • (1994). المجلد 2، المرشد، الرسالة، والمعجزات، رقم ISBN 0-385-46992-6
    • (2001). المجلد 3، الرفيق والمنافسون، رقم ISBN 0-385-46993-4
  • نيوسنر، يعقوب توراة من حكمائنا: بيرك أفوت ISBN 0-940646-05-6
  • نيوسنر، جاكوب. اليهودية: متى بدأت المسيحية: دراسة استقصائية للمعتقدات والممارسات. لويفيل: ويستمنستر جون نوكس، 2003. ISBN 0-664-22527-6
  • أورلينسكي، إتش إم (1971). "الكاهن الرائي" في دبليو إتش ألين، التاريخ العالمي للشعب اليهودي، المجلد 3: سفر القضاة، الصفحات  269-279.
  • باغلز، إيلين. الأناجيل الغنوصية. 1989. رقم ISBN 0-679-72453-2
  • ساندرز، إي بي (1996). الشخصية التاريخية ليسوع ، دار بنغوين للنشر ، رقم ISBN 0-14-014499-4
  • ساندرز، إي بي (1987). يسوع واليهودية ، دار فورتريس للنشر، رقم ISBN 0-8006-2061-5
  • شوارتز، ليو، محرر. العصور العظيمة وأفكار الشعب اليهودي. رقم ISBN 0-394-60413-X
  • فيرميس، جيزا. يسوع اليهودي: قراءة مؤرخ للأناجيل. ISBN 0-8006-1443-7
  • فيرميس، جيزا، ديانة يسوع اليهودي. رقم ISBN 0-8006-2797-0
  • فيرميس، جيزا، يسوع في سياقه اليهودي. رقم ISBN 0-8006-3623-6