الدعارة في اليونان القديمة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

عاهرة وعميلها ، بيليكي الأتيكية مع شخصيات حمراء من تصميم بوليغنوتوس ، حوالي 430 قبل الميلاد، المتحف الأثري الوطني في أثينا .

كانت الدعارة ظاهرة شائعة في اليونان القديمة . [ ملاحظة 1 ] في المدن الكبرى ، ولا سيما الموانئ، كانت الدعارة توظف عددًا كبيرًا من الناس وتشكل جزءًا بارزًا من النشاط الاقتصادي. ولم تكن الدعارة سرية على الإطلاق؛ فالمدن لم تدين بيوت الدعارة ، بل وضعت لها قوانين تنظمها فقط.

في أثينا ، يُنسب إلى المشرّع الأسطوري سولون الفضل في إنشاء بيوت دعارة حكومية بأسعار محددة. وشملت الدعارة كلا الجنسين بشكل مختلف؛ فقد كانت النساء من جميع الأعمار والشباب يمارسون الدعارة، لزبائن غالبيتهم من الذكور.

في الوقت نفسه، كانت العلاقات خارج إطار الزواج مع امرأة حرة تُعاقب بشدة. ففي حالة الزنا ، كان للزوج المخدوع الحق القانوني في قتل الجاني إذا ضُبط متلبساً بالجرم؛ وينطبق الأمر نفسه على الاغتصاب . وكان يُحظر على النساء الزانيات، وبالتالي المومسات، الزواج أو المشاركة في الاحتفالات العامة. [ 1 ]

بورناي

كانت البورناي ( πόρναι ) [ ملاحظة 2 ] تُوجد في أدنى السلم الاجتماعي. كانت ملكًا للقوادين أو البورنوبوسكوس ( πορνοβοσκός ) الذين كانوا يحصلون على جزء من أرباحهم (الكلمة مشتقة من pernemi πέρνημι بمعنى "يبيع"). قد يكون هذا المالك مواطنًا، لأن هذا النشاط كان يُعتبر مصدر دخل كأي مصدر آخر: فقد ذكر أحد خطباء القرن الرابع قبل الميلاد اثنين منهم؛ ويذكر ثيوفراستوس في كتابه "الشخصيات" (6:5) القواد بجانب الطباخ وصاحب النزل وجابي الضرائب كمهنة عادية، وإن كانت غير مرغوب فيها. [ 2 ] وقد يكون المالك أيضًا أجنبيًا ذكرًا أو أنثى .

في العصر الكلاسيكي لليونان القديمة ، كانت البورناي عبارة عن عبيد من أصول بربرية؛ أما ابتداءً من العصر الهلنستي، فقد أصبح من الممكن استعباد الفتيات الصغيرات اللاتي هجرهن آباؤهن المواطنون. وكان يُنظر إليهن كعبيد حتى يثبت العكس. وكانت البورناي تعمل عادةً في بيوت الدعارة الواقعة في أحياء "الضوء الأحمر" في تلك الفترة، مثل بيرايوس ( ميناء أثينا) أو كيراميكوس في أثينا.

يُنسب إلى السياسي الأثيني الكلاسيكي سولون الفضل في كونه أول من أنشأ بيوت دعارة عامة قانونية. وقد فعل ذلك كإجراء وقائي للصحة العامة، بهدف الحد من الزنا. ووفقًا لأثينايوس في كتابه "مناظرات الفلاسفة" ، فإن الشاعر فيليمون في مسرحيته "أديلفوي" يُشيد بسولون لإنشائه بيوت الدعارة كمنفعة عامة.

[سولون] إذ رأى المدينة مليئة بالشباب، وهؤلاء ذوو طبيعة مناسبة، لكنهم ينحرفون إلى ما لا يليق، جهّز لكم نساءً للشراء في أماكن عامة، وأعدهن. النساء عاريات، فلا تنخدعوا؛ انظروا إلى كل شيء. لستم راضين عن أنفسكم بامتلاكها؛ لديكم سبيل؛ الباب مفتوح. أوبول واحد ؛ ادخلوا. لا يوجد حتى خجل أو هراء، ولم تخطفه. بل فورًا، كما تشاؤون وبأي طريقة تشاؤون.

خرجتَ؛ قل لها أن تبكي، فهي غريبة عنك. [ 3 ]

كما يُشير فيليمون، كانت بيوت الدعارة في سولون تُقدّم خدمةً مُتاحةً للجميع، بغض النظر عن الدخل. ( الأوبولوس الواحد يُعادل سدس الدراخما ، وهو الراتب اليومي للموظف الحكومي في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد. وبحلول منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، وصل هذا الراتب إلى دراخما ونصف). وبالمثل، استخدم سولون الضرائب التي فرضها على بيوت الدعارة لبناء معبد لأفروديت بانديموس (والتي تعني حرفيًا "أفروديت جميع الشعوب"). [ 4 ]

فيما يتعلق بالسعر، توجد إشارات عديدة إلى سعر أوبولوس واحد لعاهرة رخيصة في أثينا خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. من الصعب تحديد ما إذا كان هذا هو السعر الفعلي أم مبلغ زهيد مجازيًا. [ 5 ]

عازفة موسيقى في حفلٍ تُعيد ربط ثوبها الطويل (الهيماتيون) بينما يراقبها زبونها. لوحة دائرية من كأس أتيكي ذي رسوم حمراء ، حوالي 490 قبل الميلاد، المتحف البريطاني .

كانت المومسات المستقلات اللواتي يعملن في الشوارع في مستوى أعلى. فإلى جانب استعراض مفاتنهن مباشرةً للزبائن المحتملين، كنّ يلجأن إلى الدعاية؛ فقد عُثر على صنادل ذات نعال مميزة تركت أثرًا كُتب عليه " أكولوثي" ( AKOLOUTHEI، أي "اتبعني") على الأرض. [ 6 ] كما كنّ يستخدمن المكياج ، على ما يبدو بشكل مبالغ فيه. ويُقدّم الكاتب الكوميدي يوبولوس سخريةً لاذعةً من هؤلاء المومسات.

"مغطاة بطبقات من الرصاص الأبيض، ... وجنتان ملطختان بعصير التوت . وإذا خرجت في يوم صيفي، فإن خطين من الماء الداكن يتدفقان من عينيك، والعرق المتدفق من خديك على حلقك يصنع أخدودًا قرمزيًا، بينما تبدو الشعيرات المتطايرة على وجهك رمادية، فهي مليئة بالرصاص الأبيض ". [ 7 ]

كانت لهؤلاء البغايا أصولٌ مختلفة: نساء ميتيات لم يجدن عملاً آخر، وأرامل فقيرات، ونساء مسنات نجحن في استعادة حريتهن (غالباً بالدين). في أثينا، كان عليهن التسجيل لدى المدينة ودفع ضريبة. وقد جنى بعضهن ثروة لا بأس بها من ممارسة مهنتهن. في القرن الأول قبل الميلاد، في مدينة قفط بمصر الرومانية ، كانت تكلفة سفر البغايا 108 دراخما، بينما دفعت نساء أخريات 20 دراخما. [ 8 ]

يصعب تقييم أسعارهن، فقد تباينت بشكل كبير. تراوح متوسط ​​أجر البغايا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد بين ثلاثة أوبولات ودرخمة واحدة. [ 9 ] أما البغايا ذوات الأجور المرتفعة، فكان بإمكانهن تقاضي ستاتر (أربع دراخمات)، [ 10 ] أو أكثر، كما كانت تفعل لايس الكورنثية في أوج شبابها. [ 11 ] في القرن الأول قبل الميلاد، ذكر الفيلسوف الأبيقوري فيلوديموس الجداري ، المذكور في مختارات بالاتين ، V 126، نظام اشتراك يصل إلى خمس دراخمات مقابل اثنتي عشرة زيارة. في القرن الثاني قبل الميلاد، يذكر لوسيان في حواره مع الهيتايرا أن البغي أمبيليس تعتبر خمس دراخمات للزيارة الواحدة سعرًا متوسطًا (8، 3). وفي النص نفسه، يمكن لعذراء شابة أن تطلب مينا ، أي مئة دراخمة (7، 3)، أو حتى ميناين إذا كان الزبون غير مرغوب فيه. قد تتقاضى عاهرة شابة وجميلة سعرًا أعلى من زميلتها التي تراجعت شعبيتها؛ حتى وإن كان هناك، كما تُظهر الرسوم على الخزف، سوقٌ خاص للنساء الأكبر سنًا. ويتغير السعر إذا طلب الزبون حصرية الخدمة. كما توجد ترتيبات وسيطة؛ إذ يمكن لمجموعة من الصديقات شراء حصرية الخدمة، مع تمتع كل منهن بحقوق جزئية.

يمكن تصنيف الموسيقيين والراقصين العاملين في حفلات الرجال ضمن هذه الفئة بلا شك. يذكر أرسطو ، في كتابه "دستور الأثينيين" (الكتاب الثاني)، ضمن التوجيهات المحددة لمراقبي المدينة العشرة (خمسة من داخل المدينة وخمسة من ميناء بيرايوس )، وهم مراقبو المدينة (الأستينوموي) ، أنهم "يشرفون على عازفات الناي والقيثارة والعود لمنعهن من تقاضي أجر يزيد عن دراخمتين" [ 12 ] في الليلة الواحدة. كانت الخدمات الجنسية جزءًا لا يتجزأ من العقد [ 13 ]، إلا أن السعر، على الرغم من جهود مراقبي المدينة ، كان يميل إلى الارتفاع طوال تلك الفترة.

هيتيرا

كانت المومسات الأكثر تكلفةً وحصريةً يُعرفن باسم "هيتايراي "، والتي تعني "الرفيقة". على عكس "البورناي"، كانت الهيتايراي تُقيم علاقات طويلة الأمد مع العملاء، وتُقدم لهم الرفقة إلى جانب الجنس. [ 14 ] وعلى عكس "البورناي"، يبدو أن الهيتايراي كنّ يتقاضين أجرًا مقابل صحبتهن على مدى فترة زمنية، وليس مقابل كل علاقة جنسية على حدة. [ 15 ] غالبًا ما كانت الهيتايراي مُتعلمات، [ 16 ] وكانت الهيتايراي الحرّات قادرات على إدارة شؤونهن المالية. [ 17 ] وُصفت الهيتايراي في كتاب " ديبنوسوفيستاي" لأثينايوس بأنهن يُقدمن "حديثًا مُطْرِيًا وبارعًا" . وتصف الأدبيات الكلاسيكية الهيتايراي بأنهن يؤدين وظائف اجتماعية مماثلة كرفيقات فكريات. [ 18 ]

ممارسة الدعارة في معبد كورنثوس

في حوالي عام 2 قبل الميلاد، كتب سترابو (VIII,6,20) في وصفه الجغرافي/التاريخي لمدينة كورنث بعض الملاحظات المتعلقة بخادمات المعبد في معبد أفروديت في كورنث، والتي ربما ينبغي تأريخها في مكان ما في الفترة 700-400 قبل الميلاد: [ 19 ]

كان معبد أفروديت غنيًا جدًا لدرجة أنه وظّف أكثر من ألف عاملة غزل (هيتايرا)، [ ملاحظة 3 ] كنّ يقدمن القرابين للإلهة من الرجال والنساء على حد سواء. وكان الكثير من الناس يزورون المدينة بسببهن، وهكذا ساهمت هؤلاء العاملات في ثراء المدينة، إذ كان قادة السفن ينفقون أموالهم هناك ببذخ، ومن هنا جاء المثل: "ليست رحلة كورنثوس لكل رجل". (وتروي القصة أن امرأة عاتبت عاملة غزل لعدم حبها عملها وعدم لمسها الصوف، [ ملاحظة 4 ] فأجابتها: "مهما كان رأيك بي، فقد أنجزت في هذه المدة القصيرة ثلاث قطع". [ ملاحظة 5 ] )

يُلمّح النص، بأكثر من طريقة، إلى النشاط الجنسي لهؤلاء النساء. وتصف ملاحظات سترابو (12، 3، 36: "نساء يكسبن المال بأجسادهن")، وكذلك أثينايوس (13، 574: "في الأسرّة الجميلة يقطفن ثمار أزهارٍ رقيقة")، هذه الشخصية بشكلٍ أكثر وضوحًا فيما يتعلق بهذا المعبد.

في عام 464 قبل الميلاد، قام رجل يُدعى زينوفون، وهو مواطن من كورنث كان عداءً مشهورًا وفائزًا بمسابقة الخماسي في الألعاب الأولمبية ، بتكريس مئة فتاة صغيرة لمعبد الإلهة كعلامة شكر. نعرف ذلك من خلال ترنيمة كُلِّف بيندار بكتابتها (الجزء 122 من كتاب سنيل)، تُشيد بـ"الفتيات المضيافات، خادمات بيثو وكورنث الفخمة". [ 20 ]

لقد ألقت أعمال باحثين في مجال النوع الاجتماعي، مثل دانيال أرنو [ 21 ] وجوليا أسنتي [ 22 ] وستيفاني بودين [ 23 ] ، بظلال من الشك على التراث البحثي الذي عرّف مفهوم البغاء المقدس. تعتبر بودين مفهوم البغاء المقدس خرافة، وتجادل بأن الممارسات الموصوفة في المصادر كانت سوء فهم إما للجنس الطقسي غير المدفوع الأجر أو للطقوس الدينية غير الجنسية، وربما حتى مجرد تشويه ثقافي. [ 24 ] ورغم شيوع هذا الرأي في العصر الحديث، إلا أنه لم يسلم من الانتقادات في منهجيته، [ 25 ] بما في ذلك اتهامات بوجود أجندة أيديولوجية. [ 26 ]

سبارتا

في إسبرطة القديمة والكلاسيكية، يزعم بلوتارخ أنه لم تكن هناك مومسات بسبب نقص المعادن الثمينة والمال، والنظام الأخلاقي الصارم الذي فرضه ليكورغوس . [ 27 ] ويمكن تفسير مزهرية من القرن السادس من لاكونيا، تُظهر مجموعة مختلطة من الجنسين فيما يبدو أنه ندوة، [ 28 ] على أنها تُصوّر امرأة تُدعى هيتيرا، وهو ما يُناقض ما ذكره بلوتارخ. [ 29 ] ومع ذلك، تُجادل سارة بوميروي بأن المأدبة المصورة ذات طابع ديني، وليست دنيوية، وأن المرأة المصورة ليست بالتالي مومساً. [ 29 ]

مع ازدياد توفر المعادن الثمينة لمواطني إسبرطة، أصبح الوصول إلى المومسات أسهل. في عام 397، اتُهمت مومس في قرية أولون التاريخية بإفساد الرجال الإسبرطيين الذين كانوا يرتادونها. وبحلول العصر الهلنستي ، يُقال إن تماثيل في إسبرطة نُحتت على يد مومس تُدعى كوتينا. [ 27 ] ويبدو أن بيت دعارة يحمل اسم كوتينا كان موجودًا أيضًا في إسبرطة، بالقرب من معبد ديونيسوس بالقرب من تايجيتوس ، على الأقل في العصر الهلنستي. [ 30 ]

الظروف الاجتماعية

تمثال قديم لامرأة عجوز ثملة تحمل إبريق نبيذ، يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، موجود في متحف جليبتوتيك في ميونيخ .

يصعب تقييم الظروف الاجتماعية للبغايا، إذ كانت النساء مهمشات في المجتمع اليوناني. لا نملك أي دليل مباشر على حياتهن أو بيوت الدعارة التي عملن فيها. من المرجح أن بيوت الدعارة اليونانية كانت مشابهة لتلك الموجودة في روما ، والتي وصفها العديد من المؤلفين وحُفظت في بومبي ؛ أماكن مظلمة، ضيقة، وكريهة الرائحة. من بين المصطلحات العامية العديدة المستخدمة لوصف البغايا مصطلح "خامايتيبس " ( χαμαιτυπής ) الذي يعني "التي تضرب الأرض"، مما يوحي لبعض المعلقين الحرفيين بأن أنشطتهن كانت تتم في التراب أو ربما على أربع من الخلف. بالنظر إلى ميل اليونانيين القدماء إلى التفكير الشعري، يبدو من المرجح أن هذا المصطلح كان يشير أيضًا إلى أنه "لا يوجد شيء أدنى"، بدلاً من أن نسبة كبيرة من البغايا اضطررن لممارسة مهنتهن في الوحل.

يُصوّر بعض المؤلفين البغايا وهنّ يتحدثن عن أنفسهن، مثل لوسيان في حواره مع العاهرات، أو ألكيفرون في مجموعة رسائله؛ لكن هذه أعمال خيالية. البغايا المقصودات هنا إما مستقلات أو من الهيتيرا (البائعات المتجولات): لا تتناول المصادر وضع البغايا المستعبدات، إلا من منظور كونهن مصدرًا للربح. من الواضح تمامًا ما كان ينظر إليه الرجال اليونانيون القدماء من البغايا: فقد كانوا يُلامون في المقام الأول على الطبيعة التجارية لهذا النشاط. يُعدّ جشع البغايا موضوعًا متكررًا في الكوميديا ​​اليونانية. ولعلّ كون البغايا هنّ النساء الأثينيات الوحيدات اللواتي يتعاملن مع المال قد زاد من حدة العداء تجاههن. يُعزى سلوكهن إلى أن مسيرة البغايا المهنية كانت قصيرة في الغالب، وأن دخلهن يتناقص مع مرور الوقت: فالبغية الشابة الجميلة، على اختلاف مستوياتها، كانت قادرة على كسب مال أكثر من زميلاتها الأكبر سنًا والأقل جاذبية. لذا، كان عليهنّ، لتأمين مستقبلهن في الشيخوخة، جمع أكبر قدر ممكن من المال في فترة زمنية محدودة.

تُقدّم الرسائل الطبية لمحةً -وإن كانت جزئية وغير مكتملة- عن الحياة اليومية للبغايا. فمن أجل الاستمرار في جني الأرباح، كان على البغايا المستعبدات تجنّب الحمل بأي ثمن. لم تكن وسائل منع الحمل التي استخدمها الإغريق معروفةً بقدر ما كانت معروفةً لدى الرومان. ومع ذلك، في رسالةٍ تُنسب إلى أبقراط ( في البذرة ، 13)، يصف بالتفصيل حالة راقصة "كانت معتادة على مرافقة الرجال"؛ وينصحها بأن "تقفز صعودًا وهبوطًا، وتلمس مؤخرتها بكعبيها في كل قفزة" [ 31 ] لإخراج الحيوانات المنوية ، وبالتالي تجنّب المخاطر. كما يُرجّح أن البغايا كنّ أكثر عرضةً لممارسة قتل الأطفال من النساء المواطنات. [ 32 ] أما في حالة البغايا المستقلات، فالوضع أقل وضوحًا؛ إذ كان من الممكن تدريب الفتيات "أثناء العمل"، ليخلفن أمهاتهن ويدعمنهن في شيخوختهن.

تُقدّم الفخاريات اليونانية لمحةً عن الحياة اليومية للبغايا. ويمكن تصنيف تصويرهنّ عمومًا إلى أربع فئات: مشاهد الولائم ، والأنشطة الجنسية، ومشاهد دورات المياه، ومشاهد سوء معاملتهنّ. في مشاهد دورات المياه، لا تُصوّر البغايا على أنهنّ يجسّدن الجمال الجسدي المثالي؛ كالثديين المترهلين، أو طيّات اللحم، وما إلى ذلك. يوجد كأس (كيليكس) يُظهر بغيًا تتبوّل في إناء . في تصوير الأفعال الجنسية، غالبًا ما يُستدل على وجود البغي من خلال وجود محفظة، مما يوحي بأن العلاقة تتضمن جانبًا ماليًا. الوضع الأكثر شيوعًا هو وضعية القفز - أو اللواط ؛ ويصعب التمييز بين هاتين الوضعيتين بصريًا. غالبًا ما تُصوّر المرأة مطوية على نفسها ويداها مفرودتان على الأرض. كان اللواط يُعتبر مهينًا للبالغين، ويبدو أن وضعية القفز (مقارنةً بالوضعية التقليدية ) كانت تُعتبر أقل إرضاءً للمرأة. [ 33 ] أخيرًا، تُصوّر العديد من المزهريات مشاهد إساءة، حيث تُهدّد البغيّ بعصا أو صندل، وتُجبر على أداء أفعال يعتبرها الإغريق مُهينة: كالجنس الفموي ، واللواط، أو ممارسة الجنس مع شركاء متعددين . وإذا كانت الهيتيرا بلا شكّ أكثر النساء تحررًا في اليونان، فلا بدّ من الإشارة إلى أن العديد منهنّ كنّ يرغبن في أن يصبحن "محترمات" وأن يجدن زوجًا أو شريكًا مستقرًا. تمكّنت نايارا، التي وُصفت مسيرتها المهنية في خطاب قانوني، من تربية ثلاثة أطفال قبل أن يلاحقها ماضيها كهيتيرا. ووفقًا للمصادر، اختيرت أسباسيا كجارية أو ربما زوجة من قبل بيريكليس. يُشير أثينايوس إلى أنه "عندما تتحول هؤلاء النساء إلى حياة الرصانة، يصبحن أفضل من النساء اللواتي يتباهين بسمعتهن" [ 7 ] (13، 38)، ويستشهد بالعديد من الرجال اليونانيين العظماء الذين كان آباؤهم مواطنين وجارية، مثل ستراتيجوس تيموثيوس، ابن كونون . وأخيرًا، لا يوجد مثال معروف لامرأة من طبقة المواطنين تتحول طواعيةً إلى هيتيرا. ولعل هذا ليس بالأمر المفاجئ، إذ لا يوجد لدى نساء طبقة المواطنين أي دافع على الإطلاق للقيام بمثل هذا الأمر.

البغايا في الأدب

قناع عاهرة من الكوميديا ​​الجديدة ، رقم 39 في قائمة يوليوس بولكس ، القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، متحف اللوفر .

خلال عصر الكوميديا ​​الجديدة (في الكوميديا ​​اليونانية القديمة)، أصبحت شخصيات المومسات، على غرار العبيد، نجمات المسرحيات الكوميدية. وقد يعود ذلك لعدة أسباب: فبينما انصبّ اهتمام الكوميديا ​​القديمة (في الكوميديا ​​اليونانية القديمة) على المواضيع السياسية، تناولت الكوميديا ​​الجديدة المواضيع الخاصة والحياة اليومية للأثينيين. كما أن الأعراف الاجتماعية كانت تمنع النساء من الطبقة الراقية من الظهور في الأماكن العامة، في حين كانت المسرحيات تصور أنشطة خارج المنزل. ومن المنطقي أن تكون المومسات هنّ النساء الوحيدات اللاتي يُشاهدن عادةً في الشارع.

لذا، غالبًا ما تضمنت مكائد الكوميديا ​​الجديدة بائعات الهوى. يقول أوفيد في كتابه " العشق ": "طالما كان العبيد كاذبين، والآباء قساة، والعشاق فاسقات، وطالما كانت البغايا متملقات، سيزدهر ميناندر." [ 34 ] (الفصل الأول، 15، 17-18). قد تكون بائعة الهوى هي حبيبة النجم الشاب: في هذه الحالة، حرة وعفيفة، تُجبر على ممارسة الدعارة بعد أن تُهجر أو تُؤسر على يد القراصنة (كما في مسرحية ميناندر " سيكيونيوي "). يتعرف عليها والداها الحقيقيان بفضل الحلي التي تركوها معها، فتُحرر ويتزوجون. وفي دور ثانوي، قد تكون أيضًا حبيبة الممثل المساعد. كما ابتكر ميناندر، على عكس الصورة النمطية لبائعة الهوى الجشعة، دور "بائعة الهوى ذات القلب الطيب" في مسرحية "ديسكولوس "، مما يسمح بنهاية سعيدة للمسرحية.

في المقابل، في عوالم الإغريق المثالية، لم يكن هناك مكان للبغايا في كثير من الأحيان. ففي مسرحية أريستوفان " نساء الجمعية" ، تحظر البطلة براكساغورا وجودهن رسميًا في المدينة المثالية.

بكل تأكيد! بل أقترح أيضًا إلغاء البغايا... حتى نحظى بدلًا منهن بأول ثمار الشباب. فليس من اللائق أن يسلب العبيد المدللون النساء الحرائر متعهن. فلتكن البغايا حرات في معاشرة العبيد. [ 35 ] (الآيات  716-719).

من الواضح أن البغايا يُعتبرن منافسة غير عادلة. وفي سياق مختلف، حرّم أفلاطون ، في كتابه "الجمهورية" ، البغايا الكورنثيات كما حرّم الحلويات الأتيكية، إذ اتُهم كلاهما بإدخال الترف والشقاق إلى المدينة المثالية. أما كتاب " كراتيس الطيبي " الساخر (الذي ذكره ديودور الصقلي ، الجزء الثاني، 55-60)، والذي يعود إلى العصر الهلنستي، فيصف مدينة فاضلة حيث تم حظر البغاء أيضاً، اقتداءً بأفلاطون.

الدعارة الذكورية

كان لدى الإغريق أيضًا وفرة من البغايا الذكور، πόρνοι pórnoi . [ ملاحظة 6 ] وكان بعضهم يستهدف الزبائن من النساء: فوجود الجيجولو مؤكد في العصر الكلاسيكي. على هذا النحو، في مسرحية بلوتوس لأريستوفان ( البيت 960-1095)، تشكو امرأة عجوز من إنفاقها كل أموالها على عشيق شاب تخلى عنها الآن. ومع ذلك، كانت الغالبية العظمى من البغايا الذكور مخصصة للزبائن الذكور. 

الدعارة واللواط

على عكس الدعارة النسائية، التي شملت جميع الفئات العمرية، كانت الدعارة الذكورية مقتصرة في جوهرها على المراهقين. وقد ذكر لوسيان الزائف صراحةً في كتابه " شؤون القلب " (25-26) ما يلي:

وهكذا، من سن العذرية إلى منتصف العمر، قبل أن تظهر آخر تجاعيد الشيخوخة على وجهها، تظل المرأة حضنًا دافئًا للرجل، وحتى لو كان جمال شبابها قد ولى،

"التجربة أبلغ من الشباب في كلامها." لكن الرجل الذي يحاول التقرب من فتى في العشرين من عمره يبدو لي شهوانيًا بشكل غير طبيعي، ويسعى وراء حب ملتبس. ففي ذلك الوقت، تكون الأطراف، وهي كبيرة ورجولية، قاسية، والذقون التي كانت ناعمة أصبحت خشنة ومغطاة بالشعيرات، والفخذان الممتلئان كأنهما ملوثان بالشعر. [ 36 ]

امتدت الفترة التي كان يُنظر فيها إلى المراهقين على أنهم مرغوبون من سن البلوغ حتى ظهور اللحية، إذ كان خلوّ الشباب من الشعر موضع إعجابٍ كبير لدى اليونانيين. ولذلك، وُجدت حالاتٌ احتفظ فيها الرجال بصبيانٍ أكبر سنًا كعشاق، بعد إزالة شعرهم. مع ذلك، كان يُنظر إلى هؤلاء الصبية بازدراء، وإذا ما انكشف أمرهم للعامة، يُحرمون من حقوق المواطنة عند بلوغهم سن الرشد. في إحدى خطبه ( ضد تيمارخوس ، الجزء الأول، 745)، يُجادل إسخينيس ضد أحد هؤلاء الرجال في المحكمة، والذي كان في شبابه مرافقًا سيئ السمعة.

كما هو الحال مع نظيرتها النسائية، لم تكن الدعارة الذكورية في اليونان موضع فضيحة. فقد كانت بيوت الدعارة للصبيان موجودة علنًا، ليس فقط في " حي الضوء الأحمر " في بيرايوس ، أو في كيراميكون ، أو ليكابيتوس ، بل في جميع أنحاء المدينة. ولعل أشهر هؤلاء الصبية الذين مارسوا الدعارة هو فايدون الإليسي . بعد أن استُعبد أثناء سقوط مدينته، ​​أُرسل للعمل في بيت دعارة حتى لفت انتباه أفلاطون ، الذي اشترى حريته. أصبح الشاب تابعًا لسقراط مع معلمه أفلاطون، وأُطلق اسمه على حوار فايدون لأفلاطون، الذي يروي الساعات الأخيرة من حياة سقراط. [ 37 ] لم يكن الذكور معفيين من ضريبة المدينة المفروضة على البغايا. ولم يكن زبون بيت الدعارة هذا يتعرض للازدراء من المحاكم أو الرأي العام.

الدعارة والمواطنة

إذا لم يتوفر لدى بعض فئات المجتمع الوقت أو الإمكانيات لممارسة الطقوس الأرستقراطية المترابطة (كالمشاهدة في الصالة الرياضية ، والمغازلة، وتقديم الهدايا)، [ ملاحظة 7 ] فبإمكانهم جميعًا إشباع رغباتهم مع المومسات. كما حظي الأولاد بنفس الحماية القانونية من الاعتداء التي تتمتع بها نظيراتهم من الإناث.

ونتيجةً لذلك، ورغم أن الدعارة كانت قانونية، إلا أنها ظلت وصمة عار اجتماعية. وكانت في الغالب حكرًا على العبيد، أو بشكل أعم، على غير المواطنين. أما في أثينا، فكانت للمواطن عواقب سياسية وخيمة، مثل فقدان الحقوق المدنية العامة ( أتيميا ). ويتضح هذا في محاكمة تيمارخوس : إذ اتهم تيمارخوس إيسخينيس ، وللدفاع عن نفسه، اتهم إيسخينيس مُتَّهِمه بأنه كان عاهرة في شبابه. ونتيجةً لذلك، جُرِّد تيمارخوس من حقوقه المدنية، ومنها حقه في رفع دعوى قضائية. في المقابل، كان استغلال المراهقين في الدعارة، أو تقديم المال لهم مقابل خدمات، محظورًا منعًا باتًا، لأنه قد يؤدي إلى فقدانهم وضعهم القانوني في المستقبل.

وقد شرح إيسخينس (المقطع 29) المنطق اليوناني، حيث يستشهد بـ dokimasia ( δοκιμασία ): المواطن الذي مارس الدعارة ( πεπορνευμένος peporneuménos ) أو تسبب في استمراره على هذا النحو ( ἡταιρηκώς hētairēkós ) يُحرم من الإدلاء بتصريحات عامة لأن "من باع جسده من أجل متعة الآخرين ( ἐφ' ὕβρει eph' hybrei ) لن يتردد في بيع مصالح المجتمع ككل". بحسب بوليبيوس (12، 15، 1)، فإن اتهامات تيماوس ضد أغاثوكليس تعيد طرح نفس الموضوع: البغي هي شخص يتخلى عن كرامته من أجل رغبات الآخرين، "بغي عادية ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon ) متاحة لأكثر الناس انحلالاً، غراب، [ ملاحظة 8 ] نسر [ ملاحظة 9 ] يعرض مؤخرته لمن يريدها".

مصاريف

كما هو الحال مع المومسات، تفاوتت الأجور بشكل كبير. يذكر أثينايوس (VI، 241) صبيًا يعرض خدماته مقابل أوبولوس واحد؛ ومرة ​​أخرى، يثير هذا السعر الزهيد بعض الشكوك. ويتذكر ستراتون السرديسي ، وهو كاتب أبيات شعرية في القرن الثاني، صفقة مقابل خمسة دراخمات ( مختارات بالاتين ، XII، 239). وفي الخطاب القانوني ضد سيمون ، ادعى المدعي العام أنه استأجر خدمات جنسية لصبي مقابل 300 دراخما، وهو مبلغ يفوق بكثير ما كانت تتقاضاه عادةً المومسات "متوسطات المستوى". [ 38 ] [ 39 ] وتشير رسالة منسوبة زورًا إلى إسخينيس (VII، 3) إلى أن دخل ميلانوبوس يبلغ 3000 دراخما؛ على الأرجح طوال مسيرته المهنية.

ينبغي الفصل بين فئات البغاء الذكوري على هذا النحو: يميز إسخينيس، في قصيدته "محاكمة تيمارخوس" (المقطع 29، انظر أعلاه)، بين البغي والصبي المدلل. ويضيف لاحقًا (المقطعان 51-52) أنه لو اكتفى تيمارخوس بالبقاء مع حاميه الأول، لكان سلوكه أقل استنكارًا. لم يكن الأمر مجرد أن تيمارخوس ترك هذا الرجل - الذي لم يعد يملك المال لإعالته - بل إنه "جمع" حماة؛ مما يثبت، وفقًا لإسخينيس، أنه لم يكن صبيًا مدللًا ( هيتايريكووس )، بل عاهرة مبتذلة ( بيبورنومينوس ).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تمت ترجمة هذه المقالة في الأصل منمقالة ويكيبيديا الفرنسية بعنوان "الدعارة في اليونان القديمة" بتاريخ 22 مايو 2006.
  2. ↑ أول ظهور ملحوظ لهذه الكلمة موجود في كتابات أرخيلوخوس ، وهو شاعر في بداية القرن السادس قبل الميلاد (الجزء 302).
  3. ↑ الكلمة اليونانية εταίρα (hetaira) تعني حرفياً: رفيقة أنثى، رفيقة أنثى.
  4. ↑ كانت إحدى المهام الرئيسية لهؤلاء النساء هي معالجة الصوف (المصدر: [Radt,6]، ص 484)
  5. ↑ يحتوي النص اليوناني هنا على تورية جنسية يصعب ترجمتها. تعني كلمة ιστός: 1) (أعمدة) نول النسيج (ملاحظة: عرفت اليونان القديمة في البداية النول العمودي)؛ 2) الصاري؛ 3) (مجازًا) النسيج المنسوج. وتعني عبارة καθει̃λον ιστους، أولًا: إنزال النسيج من النول؛ ثانيًا: خفض الصاري. ثالثًا: تلميح إلى "خفض" نوع آخر من "الصاري". (المصادر: القاموس اليوناني، [Baladië]، [Radt,2]، [Radt,6])
  6. ↑ أول استخدام موثق لهذه الكلمة كان في نقوش جدارية من جزيرة ثيرا ( Inscriptiones Græcæ ، 12، 3، 536). أما الاستخدام الثاني فكان في مسرحية بلوتوس لأريستوفان ، والتي يعود تاريخها إلى 390 قبل الميلاد.
  7. ↑ إن طقوس الاختطاف الكريتية ἀρπαγμός harpagmos ،التي تدوم شهرين على ما يبدو، لا تتوافق مع العمل بدوام كامل.
  8. ↑ بالنسبة لليونانيين، لم يكن للغراب أو القيق سمعة جيدة؛ ومن هنا جاءت عبارة "الغراب مع الغراب"، أو "المثل يجذب المثل"، وتستخدم الكلمة كإهانة.
  9. ↑ في اللغة اليونانية الكلاسيكية، كانت الكلمة المستخدمة للدلالة على النسر هي τριόρχης triórkhês - والتي تعني حرفيًا "بثلاث كرات"؛ وبالتالي كان الحيوان رمزًا للفجور.

مراجع

  1. ↑ "WLGR" . www.stoa.org . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2011 .
  2. ↑ Keuls، ص 154.
  3. ↑ فيليمون ، الإخوة ( أديلفوي )، كما ورد في كتابالمؤلف الهلنستي أثينايوس " ديبنوسوفيستاي " ("سفسطائيو العشاء")، الكتاب الثالث عشر، كما ورد في كتاب لورا ماكلور، " العاهرات على المائدة: النوع الاجتماعي والثقافة الأدبية اليونانية عند أثينايوس". (روتليدج، 2003)
  4. ↑ بورنيت، آن (2012). "بيوت الدعارة، والفتيان، وأدونيا الأثينية". أريثوسا . 45 ( 2): 177-194 . doi : 10.1353/are.2012.0010 . JSTOR 26322729. S2CID 162809295 .  
  5. ↑ ديفيدسون، ج. (1997). العاهرات وكعكات السمك: العواطف الجارفة في أثينا الكلاسيكية . لندن: هاربر كولينز. ​​ص 198. 
  6. ↑ هالبرين، مائة عام من المثلية الجنسية ، ص 109.
  7. 1 2 من أثينايوس ، ديبنوسوفيساي . ترجمة تشارلز بيرتون غوليك، 1937؛ تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2006
  8. ^ دبليو ديتنبيرجر، Orientis Graeci inscriptiones Selectæ (OGIS)، لايبزيغ، 1903–1905، II، 674.
  9. ↑ أر. ثيسم. 1195؛ أنتيفي. 293.3؛ بي. كوم. 188.17
  10. ^ ثيوبومب. كوم. 21: οὗ φησιν εἶναι τῶν ἑταιρῶν μέσας στατηριαίας
  11. ↑ إيبكروس 3.10-9
  12. ↑ أرسطو في 22 مجلداً، ترجمة هـ. راكهامتم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2006
  13. ↑ انظر، على سبيل المثال، مسرحية الدبابير لأريستوفان ، المجلد1342وما يليه. 
  14. ↑ كورك، ليزلي (1997). "اختراع "الهيتايرا": الجنس والسياسة والصراع الخطابي في اليونان القديمة". العصور الكلاسيكية القديمة . 16 (1): 107-108 . doi : 10.2307/25011056 . JSTOR 25011056 . 
  15. ↑ هاميل، ديبرا (2003). محاكمة نييرا: القصة الحقيقية لحياة فاضحة لعاهرة في اليونان القديمة . نيو هيفن ولندن: ييل. ص 12. 
  16. ^ كاباريس، كونستانتينوس أ. (1999). أبولودوروس "ضد نيرا" [د.٥٩] . ص. 6. 
  17. ^ كاباريس، كونستانتينوس أ. (1999). أبولودوروس "ضد نيرا" [د.٥٩] . ص. 7. 
  18. ↑ ماكلور، لورا. "الضحك التخريبي: أقوال المحظيات في الكتاب الثالث عشر من كتاب أثينايوس "ديبنوسوفيستاي" . المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 124 (2): 265.
  19. ↑ انظر المقدمة في [بالادي]. توجد هذه القطعة في كتاب الجغرافيا VIII,6,20
  20. ↑ (بالفرنسية) ترانس. جان بول سافينياك لإصدارات لا ديفرانس ، 1990.
  21. ↑ أرنو 1973 ، ص 111-115.
  22. ↑ أسنتي 2003 .
  23. ↑ بودين 2008 .
  24. ↑ بودين 2008 ؛ باختصار، القضية التي مفادها أنه لم يكن هناك دعارة مقدسة في اليونان والرومان، أفسس باو 1999 ؛ انظر أيضًا مراجعة الكتاب بقلم فينسيان بيرين-ديلفورج، مراجعة برين ماور الكلاسيكية، 28 أبريل 2009، مؤرشفة في 12 يناير 2014 في Wayback Machine .
  25. ↑ ريكارد 2015 .
  26. ↑ إيبسن 2014 .
  27. 1 2 بوميروي، سارة ب. (2002). نساء إسبرطة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98. 
  28. ↑ كونراد م. ستيب، رسامو المزهريات اللاكونية في القرن السادس قبل الميلاد ، العدد 191 (1972)، اللوحة 58. انظر أيضًا: ماريا بيبيلي، الأيقونات اللاكونية في القرن السادس قبل الميلاد ، دراسة أحادية للجنة الآثار بجامعة أكسفورد ، العدد 12، أكسفورد، 1987.
  29. 1 2 بوميروي، سارة ب. (2002). نساء إسبرطة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109. 
  30. ↑ بوميروي، سارة ب. (2002). نساء إسبرطة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 119. 
  31. ↑ أبقراط . في بذور/طبيعة الصبي ، ترجمة إيان لوني، في ديفيد هالبرين. مئة عام من المثلية الجنسية؛ ومقالات أخرى عن الحب اليوناني . روتليدج، 1989. ISBN 0-415-90097-2
  32. ↑ بوميروي، الآلهة، العاهرات، الزوجات، والعبيد 1994 [1975] ص.91.
  33. ↑ انظر إيفا سي. كيولز، عهد القضيب ، الفصل 6 "العاهرة الأثينية"، الصفحات 174-179.
  34. ↑ أوفيد ، أموريس ، ترجمة كريستوفر مارلو؛ تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2006
  35. ↑ أريستوفان . إكليزيازوساي. الدراما اليونانية الكاملة، المجلد 2. يوجين أونيل الابن. نيويورك. راندوم هاوس. 1938؛ تاريخ الاطلاع 21 مايو 2006
  36. ↑ لوسيان الزائف، شؤون القلب ، ترجمة أ.م. هارمون (طبعة لوب)
  37. ↑ ورد ذكره في ديوجين لايرتيوس ، الجزء الثاني، 31.
  38. ↑ قسطنطينوس كاباريس (2018). البغاء في العالم اليوناني القديم . دي جرويتر. ص 215. ISBN  978-3110556759.
  39. ↑ لوري أوهيغينز (2007). المرأة والفكاهة في اليونان الكلاسيكية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 214. ISBN  978-0521037907.

مصادر

  • أرنو ، دانيال (1973). “الدعارة المقدسة في بلاد ما بين النهرين، أسطورة تاريخية؟”. "مجلة تاريخ الأديان" (183): 111- 115.
  • أسنتي، جوليا (2003). "من بائعات الهوى إلى الكهنة: الاختراع التاريخي للعاملات في مجال الجنس في بلاد ما بين النهرين". في دونوهيو، أ.أ.؛ فولرتون، مارك د. (محرران). الفن القديم وتاريخه . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521815673.
  • (بالفرنسية) [Baladié] سترابون. الجغرافيا. تومي الخامس (ليفر الثامن). نص مكتوب ومترجم بواسطة راؤول بلدي، أستاذ في جامعة بوردو الثالث. شركة طبعة «  Les Belles Lettres  »، باريس؛ 1978.
  • باو، إس إم (سبتمبر 1999). "الدعارة الطائفية في أفسس في العهد الجديد: إعادة تقييم" . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 42 (3): 443-460 .
  • بودين، ستيفاني لين (2008). أسطورة البغاء المقدس في العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521880909.
  • إيبسن، أفارين (2014). العمل الجنسي والكتاب المقدس . روتليدج. ISBN 9781317490661.
  • (باللغة الألمانية) [Radt،2] Strabons Geographika. النطاق 2: Buch V-VIII: Text und Übersetzung. Mit Übersetzung and Kommentar Herausgegeben von Stefan Radt. فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن؛ 2003.
  • (بالألمانية) [Radt،6] ستيفان لورينز رادت - سترابونز جيوغرافيكا. الفرقة 6: بوخ V-VIII: تعليق. فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن؛ 2007.
  • ريكارد، كيلي (2015). "دراسة موجزة عن البغاء المقدس في العصور القديمة" . ريسيرش جيت .

للمزيد من القراءة

  • ديفيد م. هالبرين، «  الجسد الديمقراطي؛ البغاء والمواطنة في أثينا الكلاسيكية  »، في كتاب « مائة عام من المثلية الجنسية ومقالات أخرى عن الحب اليوناني »، روتليدج، مجموعة «العالم القديم الجديد»، لندن-نيويورك، 1990، رقم ISBN 0-415-90097-2
  • كينيث ج. دوفر، المثلية الجنسية اليونانية ، مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج (ماساتشوستس)، 1989 (الطبعة الأولى 1978). ISBN 0-674-36270-5
  • إيفا سي. كيولز، عهد القضيب: السياسة الجنسية في أثينا القديمة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي، 1993. ISBN 0-520-07929-9
  • سارة ب. بوميروي، الآلهة، العاهرات، الزوجات، والعبيد: المرأة في العصور الكلاسيكية القديمة ، شوكن، 1975. ISBN 0-8052-1030-X
  • (في الألمانية) K. Schneider، Hetairai ، in Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumwissenschaft ، cols. 1331-1372، 8.2، جورج ويسوا، شتوتغارت، 1913
  • (بالفرنسية) فيولاين فانوييكي، الدعارة في اليونان وروما ، الأدب الجميل، مجموعة "رياليا"، باريس، 1990.
  • هانز ليشت، الحياة الجنسية في اليونان القديمة، لندن، 1932.
  • أليسون جليزبروك، مادلين م. هنري (محرران)، البغايا اليونانيات في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم، 800 قبل الميلاد - 200 ميلادي (ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2011) (دراسات ويسكونسن في الكلاسيكيات).