ممارسة اللواط في اليونان القديمة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

زوجان يمارسان الشذوذ الجنسي في ندوة، يجلسان على أريكة واحدة. وقد لوحظ أن الشخص على اليمين يسعى لتقبيل الشخص على اليسار. [ 1 ] لوحة جدارية من مقبرة الغواص في مدينة بايستوم اليونانية بإيطاليا. 470 قبل الميلاد

كانت ممارسة اللواط في اليونان القديمة علاقة معترف بها اجتماعياً بين رجل أكبر سناً ( إيراستيس ) ورجل أصغر سناً ( إيرومينوس )، وعادة ما يكون في سن المراهقة. [ 2 ] [ 3 ]

لوحتان جداريتان، تُظهر كل منهما أزواجًا يمارسون المثلية الجنسية في ندوة. لوحات جدارية من مقبرة الغواص . الصورة العلوية من الجدار الشمالي، والصورة السفلية من الجدار الجنوبي. 470 قبل الميلاد
أزواج يمارسون الشذوذ الجنسي مع الأطفال. الصبي في المنتصف يحمل إبريق نبيذ بيده اليسرى، ويقدم كأسًا (كيليكس) لشخص على أريكة بيده اليمنى. كأس ​​أتيكي. حوالي 460-450 قبل الميلاد

يرى بعض الباحثين أن أصلها يعود إلى طقوس التنشئة ، ولا سيما طقوس العبور في جزيرة كريت ، حيث ارتبطت بالانضمام إلى الحياة العسكرية وديانة زيوس . [ 4 ] ولا يوجد لها وجود رسمي في الملاحم الهوميرية ، وربما تطورت في أواخر القرن السابع قبل الميلاد كجانب من جوانب الثقافة الاجتماعية اليونانية ، [ 5 ] التي تميزت أيضًا بالتعري الرياضي والفني ، وتأخير زواج الأرستقراطيين، والندوات ، والعزلة الاجتماعية للنساء. [ 6 ]

كانت ممارسة اللواط موضع تمجيد وانتقاد في الأدب والفلسفة القديمة . [ 7 ] وقد طُرحت مؤخرًا حجة مفادها أن ممارسة اللواط كانت موضع تمجيد في العصر العتيق؛ وبدأ النقد في أثينا كجزء من إعادة التقييم الأثيني الكلاسيكي العام للثقافة العتيق. [ 8 ]

ناقش الباحثون دور ومدى انتشار ظاهرة البيدوفيليا، والتي يُرجح أنها تباينت تبعًا للعادات المحلية والميول الفردية. [ 9 ] [ 10 ] قد يُشير مصطلح " بيدوفيليا " في اللغة الإنجليزية، في الاستخدام المعاصر، إلى إساءة معاملة القاصرين في بعض الأنظمة القانونية، إلا أن القانون الأثيني ، على سبيل المثال، أقرّ كلاً من الرضا والسن كعاملين في تنظيم السلوك الجنسي. [ 11 ]

مصطلحات

كوروس يمثل الشباب المثالي. حوالي 530 قبل الميلاد

منذ نشر كتاب كينيث دوفر " المثلية الجنسية اليونانية" عام 1978 ، أصبح مصطلحا "إيراستيس" و "إيرومينوس" شائعين للإشارة إلى الدورين الجنسيين المثليين. [ 12 ] كلا الكلمتين مشتقتان من الفعل اليوناني "إيرو" أو " إران "، بمعنى "يحب"؛ انظر أيضًا "إيروس" .

في تصنيف دوفر الثنائي الصارم، يُعتبر "إيراستيس" ( ἐραστής ، جمعها "إيراستاي ") هو الفاعل الجنسي الأكبر سنًا، ويُنظر إليه على أنه المشارك النشط أو المهيمن، [ 13 ] حيث تدل اللاحقة "-تيس" ( -τής ) على الفاعلية . [ 14 ] يجب التمييز بين "إيراستيس" والكلمة اليونانية " بايديراستيا " (paiderastês )، التي كانت تعني "مُحِبّ الصبيان" عادةً بدلالة سلبية. [ 15 ] الكلمة اليونانية "بايديراستيا " ( παιδεραστία ) هي اسم مجرد . وهي مشتقة من "بايديراستيا "، التي بدورها مركبة من " بايس " (طفل، جمعها "بايديس ") و "إيراستيس" (انظر أدناه). [ 16 ] على الرغم من أن كلمة pais قد تشير إلى طفل من أي من الجنسين، فإن كلمة paiderastia تُعرَّف في معجم ليدل وسكوت اليوناني -الإنجليزي بأنها "حب الأولاد"، والفعل paiderasteuein بمعنى "أن يكون المرء عاشقًا للأولاد". [ 17 ] قد يكون الشاب نفسه في أوائل العشرينات من عمره فقط، [ 18 ] وبالتالي قد يكون فارق السن بين الرجلين اللذين يمارسان النشاط الجنسي ضئيلاً. [ 19 ]

كلمة "إرومينوس " (ἐρώμενος، جمعها "إرومينوي ") ، أو "الحبيب" ، هي الصيغة المذكرة لاسم المفعول المضارع من الفعل "إيرو" ، الذي اعتبره دوفر الطرف المنفعل أو الخاضع في العلاقة الجنسية. ويمكن أيضًا تسمية " إرومينوس " بـ" بايس" (pais) ، أي "طفل". [ 20 ] كان يُنظر إلى "بايس " على أنه مواطن مستقبلي، وليس "موضوعًا أدنى لإشباع الرغبة الجنسية"، وقد صُوِّر باحترام في الفن. [ 21 ] ويمكن فهم الكلمة على أنها تعبير عن المودة، كما قد يستخدمه أحد الوالدين، وهو ما نجده أيضًا في شعر سافو [ 22 ]، كما أنها تشير إلى العمر النسبي فقط. تشير كل من الأعمال الفنية والمراجع الأدبية الأخرى إلى أن الإرومينوس كان في سن المراهقة على الأقل، وتتراوح التقديرات الحديثة لأعمارهم بين 13 و20 عامًا، أو حتى 30 عامًا في بعض الحالات. وتشير معظم الأدلة إلى أن الإرومينوس كان عادةً في سنٍّ يبدأ فيها الأرستقراطي تدريبه العسكري الرسمي، [ 23 ] أي من 15 إلى 17 عامًا. [ 24 ] وكدليل على النضج الجسدي، كان الإرومينوس أحيانًا بنفس طول الإراستيس الأكبر سنًا أو أطول منه ، وربما كان قد بدأ شعر وجهه بالظهور. [ 25 ] كلمة أخرى استخدمها الإغريق للإشارة إلى المشارك الجنسي الأصغر سنًا هي "بيديكا "، وهي صفة محايدة بصيغة الجمع ("الأشياء المتعلقة بالأطفال") تُعامل نحويًا كصيغة المذكر المفرد. [ 20 ]

في الشعر والأدب الفلسفي، غالباً ما يكون الإيرومينوس تجسيداً للشباب المثالي؛ وكان الكوروس ، وهو تمثال عارٍ لرجل ذي شعر طويل ، تصويراً مثالياً مماثلاً للشباب في الثقافة القديمة. [ 26 ]

أزواج يمارسون الشذوذ الجنسي مع الأطفال. خارج كأس أتيكي. رسام بيثينوس. حوالي 500 قبل الميلاد. متحف ألتس
مشهد لواط بين رجلين. تمثال أتيكي من الطين المحروق. يُنسب إلى سميكروس. حوالي 510 قبل الميلاد

أصرّ دوفر على أن الدور الفاعل للـ "إيراستيس" والسلبية للـ" إيرومينوس" تمييزٌ "بالغ الأهمية"، [ 20 ] لكنّ باحثين لاحقين حاولوا تقديم صورة أكثر تنوّعًا للسلوكيات والقيم المرتبطة بالبيدرستيا . مع أن الكتّاب اليونانيين القدماء استخدموا "إيراستيس" و "إيرومينوس" في سياق البيدرستيا، فإنّ هذه الكلمات ليست مصطلحات فنية للأدوار الاجتماعية، ويمكن أن تشير إلى "العاشق" و"المحبوب" في علاقات أخرى بين الجنسين، سواءً كانت مغايرة أو مثلية. [ 27 ]

الأصول

مشهد لواط. كأس ​​كيليكس. تيراكوتا. رسام نجار. 510-500 قبل الميلاد

برزت ممارسة اللواط بين الرجال في اليونان فجأةً في نهاية العصر العتيق . توجد لوحة نحاسية من جزيرة كريت ، تعود إلى الفترة ما بين 650 و625 قبل الميلاد، وهي أقدم تمثيل باقٍ لهذه العادة. ظهرت تمثيلات مماثلة في جميع أنحاء اليونان في القرن التالي؛ وتشير المصادر الأدبية والفنية إلى أنها أصبحت عادة راسخة في العديد من المدن بحلول القرن الخامس قبل الميلاد. [ 28 ] [ 29 ]

يبدو أن ممارسة اللواط في كريت، كمؤسسة اجتماعية، كانت متجذرة في طقوس تتضمن الاختطاف . كان رجل ( باليونانية القديمة : φιλήτωρ - philetor ، أي "العاشق") يختار شابًا، ويستعين بأصدقائه، ويصطحب الشاب إلى " أندريون" ، وهو نوع من النوادي أو قاعات الاجتماعات الخاصة بالرجال. كان الشاب يتلقى هدايا، وينطلق معه "الفيلتور" وأصدقاؤه لمدة شهرين إلى الريف، حيث كانوا يمارسون الصيد ويحتفلون. في نهاية هذه المدة، كان "الفيلتور" يقدم للشاب ثلاث هدايا منصوص عليها في العقد: زي عسكري، وثور، وكأس للشرب. ثم تلتها هدايا ثمينة أخرى. عند عودتهم إلى المدينة، كان الشاب يضحي بالثور لزيوس ، وينضم إليه أصدقاؤه في الوليمة. وكان يحصل على ملابس خاصة تميزه في مرحلة البلوغ بلقب " كلينوس "، أي "المشهور، ذو المكانة". كان يُطلق على المُنتسب لقب " باراستاثيس "، أي "الواقف بجانب"، ربما لأنه، مثل غانيميد ساقي زيوس، كان يقف بجانب "فيليتور " أثناء تناول الطعام في "أندريون" ويخدمه من الكأس التي قُدّمت له في مراسم خاصة. ووفقًا لهذا التفسير، تعكس العادة الرسمية الأسطورة والطقوس . [ 30 ]

الجوانب الاجتماعية

كأس أتيكي يصور عاشقًا ومعشوقته يتبادلان القبلات. الفنان: رسام بريسيس. حوالي 480 قبل الميلاد. متحف اللوفر [ 31 ]

لعبت علاقة " إيراستيس -إيرومينوس" دورًا في النظام الاجتماعي والتعليمي اليوناني الكلاسيكي ، وكان لها قواعدها الاجتماعية والجنسية المعقدة، وكانت ممارسة اجتماعية مهمة بين الطبقات العليا. [ 32 ] وقد فُهمت ممارسة اللواط على أنها ذات طابع تعليمي، [ 33 ] ورأى المؤلفون اليونانيون، من أريستوفان إلى بيندار، أنها حاضرة بشكل طبيعي في سياق التعليم الأرستقراطي ( بايديا ). [ 34 ] وبشكل عام، فإن ممارسة اللواط، كما وُصفت في المصادر الأدبية اليونانية، هي ممارسة خاصة بالأرستقراطيين، وربما تُعتبر بمثابة إرشاد ثنائي قد يتخذ أحيانًا بُعدًا جسديًا. [ 35 ] [ 36 ]

يدور جدلٌ حول مدى انتشار ظاهرة اللواط بين الرجال وقبولها. يعتقد بعض الباحثين أن هذه الظاهرة كانت شائعةً فقط بين طبقة النبلاء، وأن عامة الشعب لم يمارسوها على نطاق واسع . ومن هؤلاء الباحثين بروس ثورنتون ، الذي يرى أن الإهانات الموجهة للرجال الذين يمارسون اللواط في مسرحيات أريستوفان الكوميدية تُظهر نفور عامة الشعب من هذه الممارسة. [ 37 ] ووفقًا لتوماس هوبارد، لم يكن اللواط هو القاعدة، على الأقل في أثينا، بل كان يُنظر إليه بنظرةٍ إشكالية. [ 38 ] بينما يزعم باحثون آخرون، مثل فيكتوريا وول ، أن الرغبة الجنسية المثلية في أثينا كانت جزءًا من "الأيديولوجية الجنسية للديمقراطية"، التي تشترك فيها النخبة وعامة الشعب ، كما يتضح من شخصيتي هارموديوس وأريستوجيتون، قاتلي الطغاة . [ 39 ]

يزعم المؤرخ يوفور، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي، أنه في جزيرة كريت ، كان على الأب أن يوافق على استحقاق الخاطب لهذا الشرف حتى يتمكن من القيام بطقوس الاختطاف. أما الأثينيون، فكانوا يعينون عبيدًا يُطلق عليهم اسم " المربين " لحماية أبنائهم من محاولات الإغواء غير اللائقة . ومع ذلك، ووفقًا لإسخينيس ، كان الآباء الأثينيون يدعون أن يكون أبناؤهم وسيمين وجذابين، مدركين تمامًا أنهم سيجذبون انتباه الرجال ويصبحون "محط نزاعات بسبب الشهوات". [ 40 ]

كان النطاق العمري الذي يدخل فيه الفتيان في مثل هذه العلاقات متوافقًا مع النطاق العمري للفتيات اليونانيات اللاتي يُزوَّجن، غالبًا لأزواج بالغين يكبرونهن بسنوات عديدة. مع ذلك، كان على الفتيان عادةً أن يُخطبوا وأن يكونوا أحرارًا في اختيار شريك حياتهم، بينما كانت زيجات الفتيات تُرتَّب لتحقيق مكاسب اقتصادية وسياسية وفقًا لتقدير الأب والخاطب. [ 41 ] عادةً، بعد انتهاء علاقتهما وزواج الشاب، كان الرجل الأكبر سنًا وتلميذه يحافظان على علاقة وثيقة طوال حياتهما. لم تكن جميع العلاقات الشاذة بين الرجل والمرأة ذات طابع جنسي، بل كان العديد منها مجرد أشكال من الصداقة والتوجيه. [ 42 ]

في بعض مناطق اليونان، كان اللواط شكلاً مقبولاً من أشكال المثلية الجنسية ، مع وجود مظاهر أخرى أقل قبولاً اجتماعياً، مثل استغلال العبيد جنسياً أو ممارسة الدعارة ( البورنوس ) أو ما يُعادلها من الذكور ( الهيتايرا ). [ 43 ] ويزعم باحثون مثل دوفر أن زيارة البغايا من كلا الجنسين كانت تُعتبر مقبولة تماماً للمواطن الذكر. [ 44 ] ومع ذلك، كان المواطنون المراهقون الأحرار الذين يمارسون الدعارة يُسخر منهم أحياناً، وكان القانون الأتيكي يمنعهم منعاً باتاً من أداء سبع وظائف رسمية تقريباً [ ملاحظة 1 ] [ 46 ] [ 47 ] ، لاعتقادهم أنهم، بعد أن باعوا أجسادهم "لمتعة الآخرين" ( ἐφ' ὕβρει ، eph' hybrei )، لن يترددوا في بيع مصالح المجتمع ككل. [ 47 ] إذا قاموا، أو مواطن بالغ حرّ مارس الدعارة، بأي من الوظائف الرسمية المحظورة عليهم قانونًا (في وقت لاحق من حياتهم)، فإنهم يُعرّضون للملاحقة القضائية والعقاب. أما إذا لم يقوموا بتلك الوظائف تحديدًا، ولم يتقدموا لشغلها، وأعلنوا عدم أهليتهم في حال تم اختيارهم خطأً لأداء تلك الوظائف، فإنهم يكونون في مأمن من الملاحقة القضائية والعقاب. وبما أن غير المواطنين الزائرين أو المقيمين في مدينة دولة لا يمكنهم أداء الوظائف الرسمية بأي حال من الأحوال، فيمكنهم ممارسة الدعارة كما يشاؤون. [ 48 ]

التعبير السياسي

مشاهد مغازلة تتضمن سلوكًا جنسيًا بين الأطفال. [ 49 ] وقد ذُكر أن "الأرانب كانت هدايا حب شائعة في المجتمع الأثيني  ... [و]  ... يمكن رؤية أرنب يجلس بهدوء على حجر إحدى الشخصيات الجالسة." [ 49 ] الجزء الخارجي من كأس أتيكي. كأس. الفنان: دوريس. الخزّاف: يُنسب إلى خزّاف بايثون. حوالي 480 قبل الميلاد. متحف جيه بول جيتي

في خطابه " ضد تيمارخوس " عام 346 قبل الميلاد، جادل السياسي الأثيني إسخينيس ضد منح تيمارخوس، السياسي المخضرم متوسط ​​العمر، مزيدًا من الحقوق السياسية، إذ كان القانون الأثيني يحظر على أي شخص مارس البغاء ممارسة تلك الحقوق [ 50 ]، وكان معروفًا أن تيمارخوس قضى فترة مراهقته شريكًا جنسيًا لعدد من الرجال الأثرياء سعيًا وراء المال. [ 51 ] وقد وُجد هذا القانون لاعتقاد سائد بأن من يبيع جسده لن يتردد في بيع مصالح المدينة. [ 47 ] ربح إسخينيس قضيته، وحُكم على تيمارخوس بالحرمان من الحقوق المدنية.

على النقيض من ذلك، وكما ورد في خطاب باوسانياس في محاورة المأدبة لأفلاطون ، قيل إن الحب بين الصبيان كان يُعتبر مُفيدًا للديمقراطية ومُخيفًا للطغاة، لأن الرابطة بين الصبيان والفتيان كانت أقوى من رابطة الطاعة للحاكم المستبد. [ 52 ] [ 53 ] ويذكر أثينايوس أن "هيرونيموس الأرسطي يقول إن الحب مع الصبيان كان رائجًا لأن العديد من الأنظمة الاستبدادية قد أُطيح بها على يد شبان في ريعان شبابهم، اجتمعوا كرفاق في تعاطف متبادل". [ 54 ] ويذكر كمثال على هذه الأزواج من الصبيان الأثينيين هارموديوس وأريستوجيتون ، اللذين نُسب إليهما (ربما بشكل رمزي) الفضل في الإطاحة بالطاغية هيباس وإرساء الديمقراطية، وكذلك خاريتون وميلانيبوس . [ 55 ] وادعى آخرون، مثل أرسطو ، أن المشرعين الكريتيين شجعوا اللواط كوسيلة للسيطرة على السكان ، من خلال توجيه الحب والرغبة الجنسية إلى قنوات غير إنجابية:

وقد وضع المشرّع العديد من التدابير الحكيمة لضمان فائدة الاعتدال على المائدة، وفصل النساء حتى لا ينجبن الكثير من الأطفال، ولهذا الغرض شرّع الاختلاط بالرجال. [ 56 ]

التعبير الفلسفي

يُقدّم سقراط، في حوارات أفلاطون وحوارات زينوفون، علاقةً عفيفةً غير جنسيةٍ بين رجل وامرأةٍ كنموذجٍ مثالي. ووفقًا لدوفير، يُصوّر كلٌّ من زينوفون وأفلاطون سقراط مُعارضًا للعلاقات الجنسية المثلية، ومُدافعًا بدلًا منها عن العلاقات الأفلاطونية.

في كتاب "القوانين" ، يتخذ أفلاطون موقفاً أكثر صرامة تجاه المثلية الجنسية مقارنة بأعماله السابقة، حيث يقول:

... لا بد من ملاحظة أنه عندما يجتمع الذكر بالأنثى للتكاثر، يُعتقد أن المتعة التي يشعر بها المرء هي من طبيعة الإنسان، بينما تُعتبر منافية للطبيعة عندما يتزاوج الذكر مع الذكر أو الأنثى مع الأنثى، وأن أول من ارتكب هذه الفظائع [الكريتيون] كانوا مدفوعين بعبوديتهم للذة. ونحن جميعًا نتهم الكريتيين باختلاق قصة غانيميد .

يذكر أفلاطون هنا أن "كلنا"، ربما يشير إلى المجتمع ككل أو ببساطة إلى مجموعته الاجتماعية، نعتقد أن قصة المثلية الجنسية لغانيميد اختلقها الكريتيون لتبرير سلوكيات غير أخلاقية. ويلقي الغريب الأثيني في كتاب " القوانين" لأفلاطون باللوم على اللواط في تأجيج الصراعات الأهلية ودفع الكثيرين إلى حافة اليأس، ويوصي بحظر ممارسة الجنس مع الشباب، ويرسم مسارًا لتحقيق ذلك. [ 57 ]

في الأساطير والأديان

زيوس يقبل غانيميد . نسخة من لوحة أصلية للفنان فيلهلم بوتنر. رُسمت اللوحة الأصلية حوالي عام 1780. رُسمت هذه النسخة في القرن التاسع عشر.

تم الاستشهاد بأسطورة اختطاف غانيميد على يد زيوس كسابقة للعلاقة المثلية بين الرجل والمرأة، كما يؤكد ثيوغنيس لصديقه:

ثمة متعة في حبّ صبي ( بيدوفيلين )، ففي الواقع، حتى ابن كرونوس [أي زيوس]، ملك الخالدين، وقع في غرام غانيميد، وأسره، وحمله إلى أوليمبوس ، وجعله إلهًا، محتفظًا بجمال طفولته ( بايديا ). لذا، لا تتعجب يا سيمونيدس ، فقد كُشف لي أيضًا أنني وقعت في غرام صبي وسيم. [ 58 ]

إلا أن أسطورة اختطاف غانيميد لم تأخذ على محمل الجد من قبل بعض أفراد المجتمع الأثيني، واعتبرت أنها اختلاق كريتي يهدف إلى تبرير المثلية الجنسية . [ 59 ]

ابتكر الشاعر بيندار، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، قصة علاقة جنسية بين بوسيدون وبيلوبس ، بهدف استبدال قصة سابقة عن أكل لحوم البشر اعتبرها بيندار تصويرًا غير لائق للآلهة. [ 60 ] تروي القصة حب بوسيدون لفتى بشري يُدعى بيلوبس، والذي فاز بسباق عربات بمساعدة من معجبه بوسيدون.

غانيميد يلف طوقًا ويحمل ديكًا، هدية حب من زيوس الذي يُصوَّر وهو يطارده على الجانب الآخر من هذه الفوهة الأتيكية . حوالي 500 قبل الميلاد

على الرغم من وجود أمثلة على هذه العادة في الأعمال اليونانية القديمة، إلا أن الأساطير التي تُقدم أمثلة على شبان كانوا عشاقًا للآلهة بدأت بالظهور في الأدب الكلاسيكي ، حوالي القرن السادس قبل الميلاد. في هذه الحكايات اللاحقة، يُنسب الحب الشاذ بين الرجال والنساء إلى زيوس (مع غانيميد)، وبوسيدون (مع بيلوبس)، وأبولو (مع سيباريسوس، وهياسينثوس، وأدميتوس ) ، وأورفيوس ، وهيراكليس ، وديونيسوس ، وهيرميس ، وبان . يُزعم أن جميع آلهة الأولمب باستثناء آريس كانت لهم هذه العلاقات ، وهو ما يرى بعض الباحثين أنه يُثبت أن عادات الحب الشاذ بين الرجال والنساء نشأت في طقوس التنشئة. [ 61 ] [ 62 ]

تُعدّ الأساطير المنسوبة إلى المثلية الجنسية لدى ديونيسوس إضافات متأخرة جدًا، وغالبًا ما تكون لاحقة للعصر الوثني. [ 63 ] كتب الشاعر المصري نونوس قصة ديونيسوس وأمبيلوس في الفترة ما بين القرنين الرابع والخامس الميلاديين، مما يجعلها غير موثوقة. وبالمثل، فإن قصة ديونيسوس وبروسيمينوس ، التي تروي أن الأول مارس العادة السرية الشرجية بغصن تين فوق قبر الثاني، كتبها مسيحيون بهدف دحض الأساطير الوثنية. [ 64 ]

لكن دوفر اعتقد أن هذه الأساطير ليست سوى نسخ أدبية تعبر عن المثلية الجنسية "الصريحة" في الثقافة اليونانية القديمة أو تفسرها ، والتي قارنها بالمواقف السائدة في مجتمعات قديمة أخرى مثل مصر وإسرائيل. [ 65 ]

التعبير الإبداعي

الفنون البصرية

مشهدٌ يُصوّر علاقةً حميمةً بين رجل وامرأة على إناء ليكيثوس أتيكي. 530-520 قبل الميلاد

تُعدّ رسومات المزهريات اليونانية مصدرًا رئيسيًا للباحثين الساعين إلى فهم المواقف والممارسات المرتبطة بالبيدرستيا . [ 66 ] وتُصوّر مئات المشاهد المتعلقة بالبيدرستيا على المزهريات الأتيكية ذات الأشكال السوداء . [ 67 ] في أوائل القرن العشرين، صنّف جون بيزلي المزهريات التي تُصوّر البيدرستيا إلى ثلاثة أنواع:

  • يقف كل من العاشق والعاشق في مواجهة بعضهما البعض؛ العاشق ، وركبتاه مثنيتان، يمد بيد واحدة إلى ذقن الحبيب وبالأخرى إلى أعضائه التناسلية.
  • يقدم الإيراستيس هدية صغيرة للإيرومينوس ، وأحيانًا حيوانًا.
  • يمارس العشاق الواقفون الجنس بين الفخذين . [ 68 ]

أصبحت بعض الهدايا التي كان يقدمها الإرومينوس تقليديًا رموزًا ساهمت في تفسير مشهد معين على أنه علاقة جنسية بين رجل وامرأة. تشير الهدايا الحيوانية -وأكثرها شيوعًا الأرانب والديكة، ولكن أيضًا الغزلان والقطط- إلى الصيد كهواية أرستقراطية وكرمز للسعي الجنسي. [ 69 ] كانت هذه الهدايا الحيوانية تُقدم عادةً للأولاد، بينما كانت النساء غالبًا ما يتلقين المال كهدية مقابل الجنس. عزز هذا الاختلاف في الهدايا من قرب العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة. تلقت النساء المال كنتيجة للتبادل الجنسي، بينما مُنح الأولاد هدايا ذات دلالة ثقافية. تُصوَّر الهدايا المقدمة للأولاد بشكل شائع في الفن اليوناني القديم ، لكن المال المُقدم للنساء مقابل الجنس ليس كذلك. [ 70 ]

مشهدٌ جنسيٌّ بين رجلين، كلاهما منتصب العضو. إناء. يوناني قديم. المتحف الوطني في أثينا

أدت الطبيعة الصريحة لبعض الصور، على وجه الخصوص، إلى نقاشات حول ما إذا كان العاشق يستمتع فعليًا بالعلاقة الجنسية. في معظم صور المشاهد الجنسية بين الرجال، يُصوَّر الحبيب الشاب دون انتصاب؛ إذ "يبقى قضيبه مرتخيًا حتى في الظروف التي يُتوقع فيها أن يستجيب قضيب أي مراهق سليم بشكل طبيعي". [ 71 ] تُظهر إحدى اللوحات على وعاء من متحف أثينا الوطني مشهدًا جنسيًا بين الرجال حيث يكون لكلا الشخصيتين قضيب منتصب.

كان مداعبة الأعضاء التناسلية للشاب من أكثر الصور شيوعًا في تصوير المغازلة المثلية على المزهريات، وهي لفتة وردت أيضًا في مسرحية أريستوفان الكوميدية " الطيور " (السطر 142). تُظهر بعض المزهريات الشريك الأصغر سنًا متجاوبًا جنسيًا، مما دفع أحد الباحثين إلى التساؤل: "ما الهدف من هذا الفعل إن لم يكن العشاق يستمدون بالفعل بعض المتعة من لمس ومراقبة عضو الصبي النامي وهو يستيقظ ويستجيب لمداعبتهم؟" [ 72 ]

تكشف الدراسة الزمنية لرسومات المزهريات عن تغير جمالي في تصوير العريس . ففي القرن السادس قبل الميلاد، كان يُصوَّر شابًا بلا لحية، ذو شعر طويل، بطول وبنية البالغين، وعادةً ما يكون عاريًا. ومع بداية القرن الخامس قبل الميلاد، أصبح أصغر حجمًا وأقل رشاقة، "بالكاد في سن البلوغ"، وغالبًا ما كان يُغطى بملابس تُشبه ملابس الفتيات. ولا ينبغي الاستدلال على العادات الاجتماعية بناءً على هذا العنصر من مشهد الخطوبة وحده. [ 73 ]

شِعر

رجل ملتحٍ في مشهد مغازلة تقليدي بين رجلين، يُظهر حركة "الصعود والهبوط": يدٌ تمتد لتداعب الشاب، والأخرى تمسك ذقنه لتنظر في عينيه. [ 74 ] جرة أثينية، حوالي 540 قبل الميلاد [ 31 ] [ 75 ]

تتضمن أعمال الشاعر الميغاراني ثيوغنيس ، الموجهة إلى سيرنوس (باليونانية: كيرنوس )، العديد من الإشارات إلى الشذوذ الجنسي بين الرجال. وربما لا تكون بعض أجزاء هذه المجموعة الشعرية من تأليف الشاعر نفسه، بل تمثل " حكمة شعرية متوارثة عبر أجيال عديدة ". وتُعدّ هذه القصائد "مبادئ اجتماعية وسياسية وأخلاقية نُقلت إلى سيرنوس كجزء من تكوينه ليصبح أرستقراطيًا ميغاريًا بالغًا على صورة ثيوغنيس". [ 76 ]

إن العلاقة بين ثيوجنيس وكيرنوس عصية على التصنيف. فمع أنه كان يُفترض في العصور القديمة أن كيرنوس هو عشيق الشاعر ، إلا أن القصائد الأكثر صراحةً في إيحائها الجنسي ليست موجهة إليه - فالقصائد [ 77 ] التي تتناول "أفراح وأحزان" الشذوذ الجنسي تبدو أكثر ملاءمةً للمشاركة مع رفيقٍ من عشاق الشذوذ ، ربما في سياق الندوة - " على أي حال، تبقى العلاقة غامضة". [ 78 ]

بشكل عام، يُعامل ثيوجنيس (والتقاليد التي تظهر باسمه) العلاقة الشاذة بين الصبيان على أنها ذات طابع تربوي كبير. [ 79 ] يصف ثيوكريتوس ، وهو شاعر هلنستي ، مسابقة تقبيل للشباب أقيمت عند قبر ديوكليس الميغاري ، وهو محارب اشتهر بحبه للصبيان؛ ويشير إلى أن استحضار غانيميد كان مناسبًا لهذه المناسبة. [ 80 ]

الممارسات الجنسية

ممارسة جنسية بين الفخذين مع الأطفال. كأس ​​أتيك. 550-525 قبل الميلاد
ممارسة الجنس بين ساقي إيروس المجنح وصبي. 490-480 قبل الميلاد

تشير رسومات المزهريات والإشارات إلى أفخاذ الرجل في الشعر [ 81 ] إلى أنه عندما انخرط الزوجان اللذان يمارسان الجنس مع الرجال، كان الشكل المفضل هو الإيلاج بين الفخذين . [ 82 ] [ 83 ]

زفيروس وهياسينثوس . كان الأخير بطلاً راعياً للمثلية الجنسية بين الرجال في اليونان. كأس ​​أتيكي ذو رسوم حمراء من تاركوينيا ، حوالي 490 قبل الميلاد، متحف الفنون الجميلة، بوسطن  
زهرة الياقوت وزهرة الزفير. كأس ​​أتيكي أحمر اللون. يُنسب إلى رسام من طراز دوريس. 500-450 قبل الميلاد

تُظهر بعض رسومات المزهريات، التي يعتبرها المؤرخ ويليام بيرسي نوعًا رابعًا من مشاهد الشذوذ الجنسي بين الرجال، بالإضافة إلى الأنواع الثلاثة التي ذكرها بيزلي ، الرجلَ المُستَغَلّ جالسًا منتصب العضو، بينما يقترب منه الرجلُ المُستَغَلّ أو يصعد إلى حضنه. يتشابه تكوين هذه المشاهد مع تكوين تصوير النساء وهنّ يعتلين رجالًا جالسين ومُثارين جنسيًا. [ 84 ] ووفقًا للأطروحة التي قدمها كينيث دوفر عام 1979، كان يُنظر إلى الإيلاج الشرجي، كمعيار ثقافي، وبمعزل عن التفضيل الشخصي، على أنه مُخزٍ أو مُشين للشخص المُستَغَلّ، [ 85 ] بسبب "احتمالية ظهوره بمظهر المرأة"، ولأنه كان يُخشى أن يُشتت انتباه الرجل المُستَغَلّ عن أداء دوره الفعال في الإيلاج لاحقًا في حياته. [ ٨٦ ] تروي أسطورة تُنسب إلى إيسوب كيف وافقت إسخين (العار) على دخول جسد الإنسان من الخلف بشرط ألا يسلك إيروس نفس الطريق، وإلا هربت فورًا. وقد يكون الرجل الذي كان يتلقى الجماع الشرجي هو من وُصف بكلمة "كينايدوس" المهينة ، والتي تعني مُخنثًا. [ ٨٧ ] لم يُرتبط العار بالجماع بين الفخذين أو أي فعل آخر لا يتضمن الجماع الشرجي. [ ٨٨ ] يستند هذا التفسير إلى حد كبير على أطروحة كينيث دوفر . كما لم يُصوَّر الجنس الفموي، [ ٨٩ ] أو يُلمَّح إليه بشكل مباشر؛ ويبدو أن الجماع الشرجي والفموي كان حكرًا على البغايا أو العبيد. [ ٩٠ ]

أكد دوفر أن الرجل المسيطر (إرومينوس) من المفترض ألا يشعر برغبة "غير رجولية" تجاه المرأة الخاضعة (إيراستيس) . [ 20 ] وتجادل نوسباوم بأن تصوير الرجل المسيطر على أنه لا يستمد أي متعة جنسية من ممارسة الجنس مع المرأة الخاضعة "قد يكون مجرد عرف ثقافي يخفي حقيقة أكثر تعقيدًا"، إذ من المعروف أن الرجل المسيطر كان يشعر في كثير من الأحيان بمودة شديدة تجاه المرأة الخاضعة ، وهناك أدلة على أنه كان يشعر بالإثارة الجنسية معها أيضًا. [ 91 ] في محاورة فايدروس لأفلاطون ، يُروى أنه مع مرور الوقت، يطور الرجل المسيطر "شوقًا عاطفيًا" تجاه المرأة الخاضعة و"حبًا متبادلًا" ( أنتيروس ) تجاهها، وهو حب مماثل لحب المرأة الخاضعة . ويُقال أيضاً أن لدى الإرومينوس رغبة "مشابهة لرغبة الإراستيس، وإن كانت أضعف، في رؤيته ولمسه وتقبيله والاضطجع معه". [ 92 ]

الخصائص الإقليمية

أثينا

تتعلق العديد من الممارسات المذكورة أعلاه بأثينا، بينما يُعدّ الفخار الأتيكي مصدرًا رئيسيًا للباحثين المعاصرين الذين يسعون إلى فهم مؤسسة اللواط. [ 93 ] في أثينا، كما في غيرها، يبدو أن اللواط كان سمة مميزة للطبقة الأرستقراطية. وقد تراوحت تقديرات أعمار الشباب المصورين بين 12 و18 عامًا. [ 94 ]

خلال فترة الديمقراطية في أثينا، خضعت ممارسة اللواط بالتدقيق، ولم تلقَ قبولًا واسعًا لارتباطها بالطبقة الأرستقراطية والتفكير البالي. ووفقًا لجينيفر لارسون، فإن "وصف أريستوفان الساخر لميول قدامى محاربي ماراثون، والذي كتبه بعد نحو سبعين عامًا من المعركة الشهيرة، يشير إلى أن النكات الساخرة من اللواط التقليدي لاقت استحسانًا لدى الجمهور الأثيني، وأن معظم الإشارات إلى اللواط في مسرحياته الكوميدية سلبية". [ 95 ] أما بين رجال النخبة، فقد شكّل كون المرء "عاشقًا" عبئًا سياسيًا، إذ كان من السهل اتهام هؤلاء الرجال بممارسة الدعارة. [ 96 ]

الشرق اليوناني

على عكس الدوريين ، حيث كان الرجل الأكبر سنًا عادةً ما يكون له صبي صغير واحد فقط ، ففي الشرق قد يكون للرجل عدة صبية صغار على مدار حياته. وتشير قصائد ألكايوس إلى أن الرجل الأكبر سنًا كان يدعو صبيانه الصغار لتناول العشاء معه. [ 97 ]

كريت

يبدو أن ممارسة الشذوذ الجنسي بين الرجال في اليونان كانت مُؤسسة بالفعل في جزيرة كريت في زمن مسرحية ثاليتاس ، والتي تضمنت "رقصة الشباب العراة". [ 98 ] وقد أشير إلى أن كلاً من كريت وإسبرطة أثرتا على ممارسة الشذوذ الجنسي بين الرجال في أثينا. [ 98 ]

سبارتا

في وسط الصورة مشهد جنس شرجي بين رجلين. وفي أقصى اليسار مشهد لواط بين رجلين. جرة من العصر التيراني. حوالي 565-550 قبل الميلاد. متحف أورفيتو المدني

لا تزال طبيعة الشذوذ الجنسي بين الرجال في إسبرطة موضع خلاف بين المصادر القديمة والمؤرخين المعاصرين. يرى البعض أن نظرة إسبرطة إلى الشذوذ الجنسي بين الرجال والمثلية الجنسية كانت أكثر عفة من نظرة مناطق أخرى في اليونان، بينما لا يجد آخرون فرقاً جوهرياً بينهما. [ 99 ]

بحسب زينوفون ، كان من الممكن التسامح مع علاقة (أو ارتباط) بين رجل وفتى، شريطة أن تقوم على الصداقة والمحبة لا على الانجذاب الجسدي والجنسي فحسب، وإلاّ اعتُبرت "مُحرّمة" تُضاهي زنا المحارم. [ 100 ] ويذكر شيشرون أن اللواط في إسبرطة كان عفيفًا وغير جنسي. [ 95 ] في المقابل، يذكر بلوتارخ أنه عندما يبلغ الفتيان الإسبرطيون سن البلوغ، يُقرنون برجال أكبر سنًا. [ 101 ] ويتحدث إيليان عن مسؤوليات المواطن الإسبرطي الأكبر سنًا تجاه الذكور الأصغر سنًا والأقل خبرة. [ 102 ]

يجادل المؤرخ توماس ف. سكانلون بأن إسبرطة ، خلال فترة حكمها كدولة دورية ، كانت أول مدينة تمارس التعري الرياضي ، وإحدى أوائل المدن التي شرّعت ممارسة اللواط. [ 103 ] كما استوردت إسبرطة أغاني ثاليتاس من جزيرة كريت. [ 98 ]

في إسبرطة، كان يُنظر إلى الإيراستيس على أنه وصي على الإيرومينوس، ويُحمّل مسؤولية أي أخطاء يرتكبها الأخير. [ 104 ] لا يزال باحثو الحضارة الإسبرطية، مثل بول كارتليدج ، غير متأكدين من الجانب الجنسي لهذه المؤسسة. يؤكد كارتليدج أن مصطلحي "إيسبنيلاس" ("eispnílas") و"أثاس" ("aḯtas") يحملان مضمونًا أخلاقيًا وتربويًا، مما يشير إلى علاقة ذات طابع أبوي، ولكنه يجادل بأن العلاقات الجنسية كانت ممكنة في بعض الحالات أو معظمها. ومع ذلك، لا تزال طبيعة هذه العلاقات الجنسية المحتملة محل جدل، وقد طواها النسيان. [ 105 ]

ميغارا

أقامت ميغارا علاقات طيبة مع إسبرطة، وربما انجذبت ثقافيًا إلى محاكاة ممارساتها في القرن السابع، عندما يُعتقد أن اللواط قد تم تقنينه لأول مرة في مدن الدوريين. [ 106 ] كانت ميغارا من أوائل المدن بعد إسبرطة التي ارتبطت بعادة التعري الرياضي ، وكانت موطنًا للعداء أورسيبوس الذي اشتهر بكونه أول من ركض عاريًا في سباق الجري في الألعاب الأولمبية ، و"أول يوناني يُتوّج فائزًا عاريًا". [ 107 ] [ 108 ] في إحدى قصائده، رأى الشاعر الميغاراني ثيوجنيس أن التعري الرياضي مقدمة للواط، فكتب: "سعيد هو العاشق الذي يتدرب عاريًا / ثم يعود إلى منزله لينام طوال اليوم مع فتى جميل". [ 109 ]

بيوتيا

قام المشرّع فيلولاوس الكورنثي ، عشيق ديوكليس الكورنثي الفائز بسباق الاستاد في الألعاب الأولمبية القديمة عام 728 قبل الميلاد، [ 110 ] بوضع قوانين لأهل طيبة في القرن الثامن قبل الميلاد، قدمت دعماً خاصاً للزيجات بين الرجال، مما ساهم في تطور ظاهرة اللواط في طيبة، والتي، على عكس أماكن أخرى في اليونان القديمة، شجعت استمرار زواج الرجال حتى بعد بلوغ الشاب سن الرشد، كما كان الحال مع فيلولاوس وديوكليس، اللذين عاشا معاً في طيبة حتى نهاية حياتهما. [ 111 ]

بحسب بلوتارخ ، أُسست ممارسة اللواط في طيبة كوسيلة تربوية للفتيان بهدف "تلطيف حدتهم الفطرية في صغرهم" و"تهذيب سلوكهم وطباعهم". [ 112 ] ووفقًا للتقاليد، ضمت فرقة طيبة المقدسة أزواجًا يمارسون اللواط. [ 113 ]

على عكس فخار أثينا، لا يُظهر فخار بيوتيا الأنواع الثلاثة من مشاهد البيدوفيليا التي حددها بيزلي. إن محدودية ما تبقى من الفخار الذي يمكن إثبات صنعه في بيوتيا، وقلة توثيقه، يقلل من قيمة هذا الدليل في تمييز تقليد محلي خاص بالبيدوفيليا . [ 114 ]

الدراسات الحديثة

مشهدٌ يُصوّر علاقةً حميمةً بين رجل وامرأة على إناء ليكيثوس أتيكي. 530-520 قبل الميلاد

لم يستكشف الباحثون الآراء الأخلاقية السائدة في المجتمعات القديمة، مثل أثينا وطيبة وكريت وإسبرطة وإيليس وغيرها، بشأن ممارسة اللواط إلا منذ نهاية القرن التاسع عشر. وكان جون أدينغتون سيموندز من أوائل من فعلوا ذلك ، حيث كتب عمله الرائد " مشكلة في الأخلاق اليونانية" عام 1873 ، ولكن بعد طبعة خاصة من عشر نسخ (1883)، لم يُنشر العمل بصيغته المنقحة إلا عام 1901. [ 115 ]

وسّع إدوارد كاربنتر نطاق الدراسة في كتابه الصادر عام 1914 بعنوان " الأنماط الوسيطة بين الشعوب البدائية" . يتناول الكتاب الممارسات المثلية بجميع أنواعها، وليس فقط الممارسات المتعلقة بالبيدوفيليا، ويشمل ثقافات من مختلف أنحاء العالم. [ 116 ] وفي ألمانيا، واصل عالم الكلاسيكيات بول براندت هذه الدراسة تحت اسم مستعار هو هانز ليشت، الذي نشر كتابه " الحياة الجنسية في اليونان القديمة" عام 1932.

أثار كتاب كينيث ج. دوفر الرائد " المثلية الجنسية اليونانية " (1978) نقاشاتٍ عديدة لا تزال مستمرة. فقد صرّح عالم الاجتماع ميشيل فوكو ، في القرن العشرين ، بأنّ اللواط كان "إشكاليًا" في الثقافة اليونانية، وأنه "موضوع اهتمام أخلاقي خاص، بل شديد"، وأنه "خاضع لتفاعلات إيجابية وسلبية معقدة لدرجة تجعل من الصعب فهم الأخلاق التي تحكمه". [ 117 ] ويرى خط فكري حديث، يمتد من دوفر إلى فوكو وصولًا إلى ديفيد م. هالبرين، أن " الإرومينوس" لم يبادل "الإيراستيس" الحب والرغبة ، وأن العلاقة كانت قائمة على هيمنة جنسية من الأكبر سنًا على الأصغر، وهي سياسة اختراق اعتُبرت صحيحة في علاقات جميع الذكور الأثينيين البالغين مع من هم أدنى منهم اجتماعيًا - من صبيان ونساء وعبيد. وقد طرحت إيفا كولز هذه النظرية أيضًا. [ 118 ]

وبالمثل، تجادل إينيد بلوخ بأن العديد من الفتيان اليونانيين في هذه العلاقات ربما تعرضوا لصدمة نفسية نتيجة إدراكهم أنهم ينتهكون الأعراف الاجتماعية، إذ أن "أكثر ما يُخجل أي ذكر يوناني هو الإيلاج من قبل ذكر آخر". وتضيف أن المزهريات التي تُظهر "صبيًا واقفًا بلا حراك بينما يمد رجل يده نحو أعضائه التناسلية" تشير إلى أن الصبي ربما كان "مُشلًا نفسيًا، عاجزًا عن الحركة أو الهرب". [ 119 ] من هذا المنظور، ومن المنظورات السابقة، تُصنف هذه العلاقات وتُحلل بناءً على تفاوت القوة بين المشاركين، وتُعتبر في جوهرها غير متكافئة.

يشير باحثون آخرون إلى المزيد من الأعمال الفنية على المزهريات، والشعر، والأعمال الفلسفية، مثل مناقشة أفلاطون لمفهوم "الحب المتبادل" ( anteros )، والتي تُظهر جميعها رقةً ورغبةً وحبًا من جانب "الإرومينوس" ( erômenos) يُطابق ويستجيب لرغبة "الإيراستيس" ( erastês ) . [ 120 ] كما يُشير منتقدو الموقف الذي دافع عنه دوفر وبلوخ وأتباعهما إلى أنهم يتجاهلون جميع المواد التي تُعارض تفسيرهم "النظري المفرط" للعلاقة الإنسانية والعاطفية [ 121 ] ، ويُعارضون ذلك بالقول: "من الواضح أنه قد تشكلت رابطة متبادلة بالتراضي" [ 122 ] ، وأن " عدم إثارة مشاعر " الإرومينوس " الأصغر سنًا هو مجرد خرافة حديثة " [ 123 ] .

انتقد توماس ك. هوبارد موقف هالبرين ووصفه بأنه "خطاب سلبي وحكمي مستمر يوحي بالاستغلال والهيمنة كسمات أساسية للنماذج الجنسية ما قبل الحداثة"، معتبراً إياه جدلاً من جانب "المدافعين عن المثليين من التيار السائد" ومحاولة "لتشويه صورة جميع الميول الجنسية الذكورية غير التقليدية وتطهير الحركة منها"، وخاصة تلك التي تشمل البالغين والمراهقين. [ 124 ]

كما أشار المؤرخ الكلاسيكي روبن أوزبورن ، فإن النقاش التاريخي حول الشذوذ الجنسي بين الرجال والنساء يصبح معقداً بسبب المعايير الأخلاقية في القرن الحادي والعشرين:

من واجب المؤرخ تسليط الضوء على القضايا الشخصية والاجتماعية والسياسية، بل والأخلاقية، الكامنة وراء التصويرات الأدبية والفنية للعالم اليوناني. فمهمة المؤرخ هي عرض كل ما يتعلق بالمثلية الجنسية بين الرجال، والتأكد من أننا... نواجه حقيقة أن مجد اليونان كان جزءًا من عالمٍ تُواجَه فيه العديد من قيمنا الأساسية بالتحدي بدلًا من أن تُعزَّز. [ 125 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الوظائف السبع التي مُنع المواطن الأثيني الحر الذي مارس الدعارة من القيام بها:
    • أن يصبح أحد الأركونات التسعة - لأن إكليل الآس كان يُلبس كعلامة على الطابع المقدس لهذا المنصب
    • القيام بوظيفة كهنوتية - لأن البغي لم تكن تعتبر "طاهرة في الجسد"
    • العمل كمدافع عن مصالح الدولة
    • شغل أي منصب مهما كان في أي وقت، في أتيكا أو في الخارج، سواء تم شغله بالقرعة أو بالانتخاب.
    • بمثابة نذير
    • العمل كسفير
    • مخاطبة مجلس الشيوخ أو الجمعية [ 45 ]

مراجع

  1. ↑ كينيث جيمس دوفر (1989). المثلية الجنسية اليونانية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص  118. ISBN 0674362616.
  2. ↑ سي دي سي ريف، أفلاطون عن الحب: ليسيس، المأدبة، فايدروس، ألكيبيادس مع مختارات من الجمهورية والقوانين (هاكيت، 2006)، ص. 21 على الإنترنت ؛ مارتي نيسينين، المثلية الجنسية في العالم التوراتي: منظور تاريخي ، ترجمة كيرسي ستيرنا (أوغسبورغ فورتريس، 1998، 2004)، ص. 57 على الإنترنت ؛ نايجل بليك وآخرون ، التعليم في عصر العدمية (راوتليدج، 2000)، ص. 183 على الإنترنت.
  3. ↑ هولمن، نيكول (2010). "دراسة العلاقات المثلية بين الرجال في اليونان القديمة" . مجلة الاستفسارات . 2 (02).
  4. ↑ روبرت ب. كوهل، "كأس الزعيم وطقوس العبور المينوية"، مجلة الدراسات الهيلينية 106 (1986) 99-110، مع استعراض للدراسات ذات الصلة، بما في ذلك دراسات آرثر إيفانز (ص 100) وآخرين مثل هـ. جانمير و ر. ف. ويلتس (ص 104-105)؛ ديبورا كامين ، "دورة الحياة في اليونان القديمة"، دليل كامبريدج لليونان القديمة (مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)، ص 91-92. يرفض كينيث دوفر ، وهو رائد في دراسة المثلية الجنسية اليونانية، نظرية التنشئة؛ انظر "المثلية الجنسية اليونانية والتنشئة"، في كتاب "التساؤل عن الدين: مختارات نقدية " (كونتينوم، 1997)، ص 19-38. بالنسبة لدوفر، يبدو أن الحجة القائلة بأن ممارسة الجنس مع الرجال في اليونان القديمة كعادة اجتماعية كانت مرتبطة بطقوس العبور تشكل إنكارًا للمثلية الجنسية كأمر طبيعي أو فطري؛ وقد يكون هذا مبالغة أو تحريفًا لما قاله منظرو الطقوس. تزعم نظرية الطقوس أنها لا تفسر وجود المثلية الجنسية في اليونان القديمة بشكل عام، بل تفسر فقط ممارسة الجنس مع الرجال بشكل رسمي .
  5. ↑ توماس هوبارد، "بيندار العاشر الأولمبي ورياضي-مدرب الشذوذ الجنسي"، في الرغبة والحب بين الجنس نفسه في العصور القديمة اليونانية الرومانية ، ص 143 و163 (ملاحظة 37)، مع تحذيرات بشأن مصطلح "المجتمع المثلي" من بيرسي، ص 49، ملاحظة 5.
  6. ↑ بيرسي، إعادة النظر في المثلية الجنسية اليونانية ، ص 17 وما بعدها .
  7. ↑ للاطلاع على أمثلة، انظر: كينيث دوفر، المثلية الجنسية اليونانية (مطبعة جامعة هارفارد، 1978، 1989)، ص 165، الحاشية 18، ​​حيث يُشار إلى القيمة الأخروية للمثلية الجنسية بين الرجال (بيديراستيا ) بالنسبة للروح عند أفلاطون. للاطلاع على وجهة نظر أكثر تشاؤمًا حول هذه العادة، انظر: مسرحيات أريستوفان الكوميدية، على سبيل المثال: الثروة 149-159. بول جيلابيرت باربيرا، "جون أدينغتون سيموندز. مشكلة في الأخلاق اليونانية . هل اقتُبس كتاب إروتيكا لبلوتارخ في بعض الحواشي فقط؟ لماذا؟" في كتاب رجل الدولة في أعمال بلوتارخ (بريل، 2004)، ص 303؛ ووجهة النظر الرائدة لهافلوك إليس ، دراسات في علم نفس الجنس (فيلادلفيا: إف إيه ديفيس، 1921، الطبعة الثالثة)، المجلد 2، ص. 12. للاطلاع علىوجهات النظر "الطوباوية" الرواقية حول " البيدرشتيا " ، انظر Doyne Dawson، مدن الآلهة: اليوتوبيا الشيوعية في الفكر اليوناني (مطبعة جامعة أكسفورد، 1992)، ص 192.
  8. ↑ انظر أندرو لير ، "هل تم اعتبار الشذوذ الجنسي بين الأطفال مشكلة؟ وجهة نظر تاريخية" في كتاب الجنس في العصور القديمة: استكشاف النوع الاجتماعي والجنسانية في العالم القديم ، تحرير مارك ماسترسون، ونانسي رابينوفيتز، وجيمس روبسون (روتليدج، 2014).
  9. ↑ مايكل لامبرت، "أثينا"، في تاريخ وثقافات المثليين: موسوعة (تايلور وفرانسيس، 2000)، ص 122.
  10. ↑ "الإغريق - المثلية الجنسية" . www.pbs.org . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2026 .
  11. ↑ انظر أوزبورن لاحقًا. مع ذلك، تشير غلوريا فيراري إلى وجود أعراف تتعلق بالسن فيما يخص النشاط الجنسي، وإذا انتهك رجل هذه الأعراف بإغواء صبي صغير جدًا على الموافقة على أن يصبح عشيقًا ، فقد يتعرض المعتدي للمقاضاة بموجب قانون الغطرسة ؛ ( انظر : أشكال الكلام: الرجال والعذارى في اليونان القديمة ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2002، ص 139-140).
  12. ↑ يُستخدم هذان المصطلحان داخل وخارج مجال الدراسات الكلاسيكية. للاطلاع على الدراسات الاستقصائية والمراجع في مجال دراسة الثقافة والتاريخ القديمين، انظر على سبيل المثال: " عالم أثينا: مقدمة في الثقافة الأثينية الكلاسيكية" ، وهو منشور صادر عن الرابطة المشتركة لمعلمي الدراسات الكلاسيكية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1984، 2003)، الصفحات 149-150 (متاح عبر الإنترنت) ؛ وجون غرايمز يونغر، " الجنس في العالم القديم من الألف إلى الياء" ، الصفحات 91-92 ( متاح عبر الإنترنت). أما خارج نطاق الدراسات الكلاسيكية، فانظر على سبيل المثال: مايكل برغر، " تشكيل الحضارة الغربية: من العصور القديمة إلى عصر التنوير" (مطبعة جامعة تورنتو، 2008)، الصفحات 50-51 (متاح عبر الإنترنت ) ؛ وريتشارد سي. فريدمان وجينيفر آي. داوني، " التوجه الجنسي والتحليل النفسي: علم الجنس والممارسة السريرية" (مطبعة جامعة كولومبيا، 2002)، الصفحات 168-169 (متاح عبر الإنترنت ). مايكل ر. كاوث، الطبيعة الحقيقية: نظرية الجاذبية الجنسية (سبرينغر، 2000)، ص 87 على الإنترنت ؛ روبرتو هاران، مفاهيم لاكان الأربعة الأساسية للتحليل النفسي (2004)، ص 165 وما بعدها على الإنترنت.
  13. ↑ كينيث دوفر، المثلية الجنسية اليونانية (مطبعة جامعة هارفارد، 1978، 1989)، ص 16.
  14. ↑ هربرت وير سميث، "تكوين الأسماء"، الأقسام 838-839، قواعد اللغة اليونانية (مطبعة جامعة هارفارد، 1920، 1984)، الصفحات 229-230. إن إدخال حرف سيجما بين جذر الفعل واللاحقة هو أمر موسيقي (القسم 836).
  15. ↑ ليدل وسكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، ص 1286.
  16. ↑ أصول الكلمات مؤرشفة في 8 مارس 2016 على موقع Wayback Machine في قاموس التراث الأمريكي ، وقاموس راندوم هاوس ، وقاموس أصول الكلمات على الإنترنت
  17. ↑ هنري جورج ليدل وروبرت سكوت ، معجم يوناني-إنجليزي (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1940 الطبعة التاسعة، مع ملحق 1968 في إعادة طبع 1985)، ص 1286.
  18. ↑ ويليام أرمسترونج بيرسي الثالث، اللواط والتربية في اليونان القديمة (مطبعة جامعة إلينوي، 1996)، ص 1 على الإنترنت.
  19. ↑ مارثا نوسباوم ، "الحب الأفلاطوني وقانون كولورادو: أهمية المعايير اليونانية القديمة في الجدالات الجنسية الحديثة"، الجنس والعدالة الاجتماعية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)، ص 309: "لأن الفكر الشائع في عصرنا يميل إلى التركيز على الصورة المخيفة لـ "رجل عجوز قذر" يتسكع خارج المدرسة في انتظار التحرش بالفتيان الصغار، فمن المهم أن نذكر أيضًا أن الإراستيس قد لا يكونون بعيدين جدًا في العمر عن الإرومينوس ".
  20. 1 2 3 4 دوفر، المثلية الجنسية اليونانية ، ص 16.
  21. ↑ مارغريت جونسون وتيري رايان، الجنسانية في المجتمع والأدب اليوناني والروماني: كتاب مصادر (روتليدج، 2005)، ص 4 على الإنترنت.
  22. ↑ من غير المؤكد ما إذا كانت " بايس كليس" هي ابنة سافو الحقيقية، أم أن الكلمة تحمل دلالة حنان. آن ل. كلينك ، "النوم في حضن رفيق حنون: العلاقات المثلية في شعر سافو"، الرغبة والحب بين الجنسين في العصور اليونانية الرومانية القديمة وفي التقاليد الكلاسيكية الغربية (هاوورث برس، 2005)، ص 202 ( متاح على الإنترنت )؛ جين ماكنتوش سنايدر، المرأة والقيثارة (مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1989)، ص 3 ( متاح على الإنترنت). يمكن استخدام كلمة "بايس" أيضًا للإشارة إلى العروس؛ انظر جونسون وريان، الجنسانية في المجتمع اليوناني والروماني ، ص 80، الحاشية 4.
  23. ↑ "يمكننا أن نستنتج أن erômenos يكون بشكل عام كبيرًا بما يكفي للقيام بعمل عسكري وسياسي ناضج": نوسباوم، "الحب الأفلاطوني وقانون كولورادو"، ص 309 على الإنترنت.
  24. ↑ انظر تحديدًا مارك غولدن، الحاشية الختامية لـ "العبودية والمثلية الجنسية في أثينا: الفروق العمرية بين الإراستاي والإيرومينوي"، في كتاب " المثلية الجنسية في العالم القديم" (تايلور وفرانسيس، 1992)، الصفحات 175-176 ( متاح على الإنترنت )؛ وكذلك جونسون وريان، "الجنسانية في المجتمع والثقافة اليونانية والرومانية" ، الصفحة 3؛ وباري س. شتراوس، " الآباء والأبناء في أثينا: الأيديولوجيا والمجتمع في عصر الحرب البيلوبونيسية" (روتلدج، 1993)، الصفحة 30 ( متاح على الإنترنت )؛ ومارثا نوسباوم، "إيروس والحكماء: الاستجابة الرواقية لمعضلة ثقافية"، " دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة " 13 (1995، 2001)، الصفحة 230 (متاح على الإنترنت). كما ناقش فيراري الفروق الدقيقة المتعلقة بالعمر في كتابه " أساليب البلاغة" ، الصفحات 131-132 (متاح على الإنترنت).
  25. ↑ دوفر، المثلية الجنسية اليونانية ، ص 16، 85؛ فيراري، أساليب الكلام ، ص 135.
  26. ↑ يعتبر بيرسي، في كتابه "البيدوفيليا والتربية في اليونان القديمة" ، صفحة 61، تماثيل الكوروي أمثلةً على الفن البيدوفيلي. "تتطابق السمات المميزة التي تظهرها تماثيل الكوروي مع سمات هؤلاء "المحبوبين" في المصادر البصرية والأدبية من أواخر العصر القديم إلى العصر الكلاسيكي": ديبورا تام شتاينر، " صور في الذهن: التماثيل في الأدب والفكر اليوناني القديم والكلاسيكي" (مطبعة جامعة برينستون، 2001)، صفحة 215 ( متاح على الإنترنت). إن وجود شعر الوجه والعانة على بعض تماثيل الكوروي يفصلها عن تماثيل الإرومينوس إذا ما اعتُبر الأخير مجرد صبي لم يبلغ سن المراهقة؛ كما ذكر جيفري إم. هورويت في مقالته "الشكل البشري في النحت اليوناني المبكر ورسم المزهريات"، ضمن كتاب "رفيق كامبريدج لليونان القديمة " (مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)، صفحة 275 ( متاح على الإنترنت).
  27. ↑ دوفر، "المثلية الجنسية اليونانية والطقوس"، ص 19-20، يشير إلى استخدام "نفس الكلمات للمثلية الجنسية كما هو الحال بالنسبة للعاطفة الجنسية المغايرة ... ونفس الشيء بالنسبة لإتمامها الجسدي" منذ العصر القديم فصاعدًا.
  28. ↑ دوفر، الصفحات 205-207.
  29. ↑ مونوسون، س. سارة (1994). "المواطن كرمز للمحو: الصور الإيروتيكية وفكرة التبادل في خطبة بيريكليس الجنائزية". النظرية السياسية . 22 (2): 253-276 .
  30. ↑ المصدر الرئيسي لطقوس التنشئة هذه هو سترابو 10.483–484، نقلاً عن إيفوروس ؛ والملخص الوارد هنا هو بناء روبرت ب. كوهل، "كأس الزعيم وطقوس العبور المينوية"، مجلة الدراسات الهيلينية 106 (1986)، ص 105–107.
  31. 1 2 بريندل، روس (أبريل 2019). "النظرة الشاذة في الرسم على المزهريات في العلية" . الفنون . 8 (2): 47. doi : 10.3390/arts8020047 .
  32. ↑ جون بوليني، "كأس وارن: الحب المثلي والخطاب الندوي في الفضة"، نشرة الفنون 81.1 (1999)، ص 21-52.
  33. ↑ بليك وآخرون ، التعليم في عصر العدمية ، ص 183.
  34. ↑ غريغوري ناجي ، "نظرة اليونانيين الأوائل إلى الشعراء والشعر"، في تاريخ كامبريدج للنقاد الأدبيين: النقد الكلاسيكي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1989، 1997)، ص 40. مؤرشف في 24 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine
  35. ↑ جونسون وريان، الجنسانية في المجتمع والأدب اليوناني والروماني ، ص 3
  36. ↑ جيمس روبسون، "الجنس والجنسانية في أثينا الكلاسيكية" في "المناقشات والوثائق في التاريخ القديم" تحرير إيما ستافورد وشون توغر (مطبعة جامعة إدنبرة، 2013)
  37. ↑ ثورنتون، ص 195-196.
  38. ↑ هوبارد، ت. ك. (1998). "التصورات الشائعة عن المثلية الجنسية لدى النخبة في أثينا الكلاسيكية" . أريون: مجلة العلوم الإنسانية والكلاسيكية . 6 (1): 48-78 . ISSN 0095-5809 . JSTOR 20163707 .  
  39. ↑ وول، ص 6-7.
  40. ↑ فيكتوريا وول، الحب بين الأنقاض: إيروتيكية الديمقراطية في أثينا الكلاسيكية ، ص 5، تشير إلى إسخينيس، (تيم.134)
  41. ^ هنري إيريني مارو وجورج لامب، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، ص. 27
  42. ↑ مارلين ب. سكينر، الجنسانية في الثقافة اليونانية والرومانية الطبعة الثانية (المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده، 2014)، 16-18.
  43. ↑ المثلية الجنسية في اليونان . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. 1978. الصفحات 20-21 . ISBN  0674362616.
  44. ↑ نوسباوم، مارثا سي. (1994). "الحب الأفلاطوني وقانون كولورادو: أهمية المعايير اليونانية القديمة في الجدالات الجنسية الحديثة". مجلة فرجينيا للقانون . 80 (7): 1546. doi : 10.2307/1073514 . JSTOR 1073514. في الواقع، يقدم دوفر ، مثل ديفيد هالبرين، ويؤكد على الأدلة التي تشير إلى أن زيارة كل من البغايا الذكور والإناث كانت تُعتبر مقبولة تمامًا للمواطن الذكر، وأن ممارسة البغاء الذكوري تُعامل كأمر روتيني تمامًا في نصوص متنوعة. 
  45. ↑ "إيسخينيس، ضد تيمارخوس" . مكتبة بيرسيوس الرقمية . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2015 .
  46. ^ ايسكينس، ضد تيمارشوس 1.19–20
  47. 1 2 3 كينيث دوفر (1978). المثلية الجنسية عند الإغريق . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة هارفارد. ص 20. ISBN  0674362616.
  48. ↑ دوفر، كينيث ج. (1989). المثلية الجنسية عند اليونانيين . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 29. ISBN  0674362616بما أن الأجانب الزائرين أو المقيمين في أثينا لم يكن لهم الحق في تولي أي منصب أو مخاطبة الجمعية، فقد كانوا أحرارًا في ممارسة الدعارة كما يحلو لهم، دون التعرض لأي عقوبة أو إعاقة تتجاوز ما يفرضه عليهم وضعهم كغير مواطنين. ويترتب على ذلك أيضًا أنه إذا لم يُخفِ المواطن الأثيني ممارسته للدعارة، وأعلن عدم أهليته إذا انتُخب لمنصب ما عن طريق الخطأ، وامتنع عن القيام بأي من الإجراءات المحظورة عليه قانونًا، فإنه يكون في مأمن من الملاحقة القضائية والعقاب.
  49. متحف جيه بول جيتي. "كأس أتيك ذو الشكل الأحمر" . www.getty.edu . متحف جيه بول جيتي . تاريخ الاسترجاع: 8 أغسطس 2024 .
  50. ↑ دوفر ، كينيث ج. (1978). المثلية الجنسية عند الإغريق . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 19. ISBN  0674362616.
  51. ^ ايسكينس، ضد تيمارشوس 1.51–52
  52. ↑ كليفورد هيندلي، "النقاش: القانون والمجتمع والمثلية الجنسية في أثينا الكلاسيكية"، في الماضي والحاضر، 133 (1991)، ص. 167n4.
  53. ↑ أفلاطون، المأدبة 182 ج.
  54. ↑ أثينايوس، ديبنوسوفيستاي 13: 601-606 ، مؤرشف بتاريخ 28 يوليو 2012 في أرشيف الإنترنت
  55. ^ أثينايوس، الديبنوسوفيون ، ص. 602
  56. ↑ أرسطو، السياسة 2.1272أ 22-24
  57. ↑ أفلاطون، القوانين ، 636د و835هـ.
  58. ↑ مجموعة ثيوجنيدس 1345-1350، كما ورد في كتاب كامين ، دورة الحياة في اليونان القديمة ، ص 91. على الرغم من أن المتحدث يُعرف هنا بشكل تقليدي باسم ثيوجنيس، إلا أن بعض أجزاء العمل المنسوب إليه قد لا تكون من تأليف الشاعر الميغاراني.
  59. ↑ قوانين أفلاطون، 636 ج
  60. ↑ جوزيف بيكيغني، المثلية الجنسية في الأساطير اليونانية القديمة
  61. ↑ سيرجنت، المثلية الجنسية والأساطير اليونانية ، في مواضع متفرقة.
  62. ↑ بيكيغني، جوزيف. "الأساطير الكلاسيكية" . glbtq.com . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2015 .
  63. ↑ أمبيلوس
  64. ^ هايجينوس، علم الفلك 2.5؛ كليمان الإسكندرية، بروتريبتيكوس 2.34.2–5؛ أرنوبيوس، ضد الوثنيين 5.28 (دالبي 2005، ص 108-117)
  65. ↑ دوفر، "المثلية الجنسية اليونانية والطقوس"، في مواضع متفرقة ، وخاصة الصفحات 19-20، 22-23.
  66. ↑ للاطلاع على مجموعة حديثة من الأدلة المستقاة من رسومات المزهريات ومقدمة لتفسيرها، انظر: أندرو لير وإيفا كانتاريلا ، صور اللواط اليوناني القديم: كان الصبيان آلهتهم (روتليدج، 2008)؛ ISBN 978-0-415-22367-6.
  67. ↑ ديبورا كامين ، "دورة الحياة في اليونان القديمة"، في كتاب "رفيق كامبريدج لليونان القديمة " (مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)، ص 91. مؤرشف في 24 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine
  68. ↑ بيزلي، كما لخصه بيرسي، الشذوذ الجنسي والتربية في اليونان القديمة ، ص 119.
  69. ↑ جوديث م. بارينجر، الصيد في اليونان القديمة (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2001)، الصفحات 70-72. مؤرشف في 17 أبريل 2023 في أرشيف الإنترنت
  70. ↑ دوفر، المثلية الجنسية اليونانية ، ص 92
  71. ↑ نوسباوم، هشاشة الخير ، ص 188؛ انظر أيضًا دوفر، المثلية الجنسية اليونانية ، ص 96؛ بيرسي، اللواط والتربية في اليونان القديمة ، ص 119.
  72. ↑ توماس هوبارد، مراجعة لكتاب ديفيد هالبرين " كيفية كتابة تاريخ المثلية الجنسية" (2002) ، مجلة برين ماور للمراجعات الكلاسيكية ، 22 سبتمبر 2003. مؤرشف في 5 مايو 2010 على موقع Wayback Machine
  73. ↑ فيراري، أشكال الكلام ، ص 140؛ بيرسي، اللواط والتربية في اليونان القديمة ، ص 119-120.
  74. ↑ JD Beazley، "بعض المزهريات الأتيكية في متحف قبرص"، وقائع الأكاديمية البريطانية 33 (1947)؛ ص 199؛ دوفر، المثلية الجنسية اليونانية ، ص 94-96.
  75. ↑ شابيرو، هـ. أ . (أبريل 1981). "مشاهد الخطوبة في رسومات المزهريات الأتيكية" . المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 85 (2). مطبعة جامعة شيكاغو: 133-143 . doi : 10.2307/505033 . JSTOR 505033. S2CID 192965111. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2022 .  
  76. ↑ توماس ك. هوبارد، المثلية الجنسية في اليونان وروما: كتاب مصادر للوثائق الأساسية مترجمة ، جامعة كاليفورنيا، 2003؛ ص 23
  77. ↑ ثيوجنيس، 2.1353–1356.
  78. ↑ روبرت لامبرتون، هسيود (مطبعة جامعة ييل، 1988)، ص 26. مؤرشف في 24 أبريل 2023 في أرشيف الإنترنت
  79. ↑ للاطلاع على التباين بين رؤى ثيوجنيدا وأناكريون للبيدوفيليا، انظر أندرو لير ، "البيدوفيليا القديمة: مقدمة"، في كتاب "دليل الجنسانية اليونانية والرومانية" ، تحرير توماس ك. هوبارد (وايلي بلاكويل، 2014)، الصفحات 104-105.
  80. ↑ ثيوكريتوس، القصيدة الثانية عشرة.
  81. ↑ للاطلاع على أمثلة، انظر جونسون وريان، الجنسانية في المجتمع اليوناني والروماني ، ص 116، الحاشية 4، نقلاً عن جزء من سولون : "يقع الرجل في حب شاب في أوج حب الصبيان / يمتلك فخذين مثيرين للشهوة وفمًا حلوًا كالعسل"؛ نوسباوم، الجنس والعدالة الاجتماعية ، ص 450، الحاشية 48، نقلاً عن جزء من مسرحية الميرميدون المفقودة لإسخيلوسحيث يرثي أخيل باتروكلس الميت ، و "قبلاتهما الكثيرة"، و"حديثهما الخائف من الله مع فخذيكِ".
  82. ↑ بيرسي، الشذوذ الجنسي والتربية في اليونان القديمة ، ص 119؛ نوسباوم، الجنس والعدالة الاجتماعية ، ص 268، 307، 335؛ فيراري، أشكال الكلام ، ص 145.
  83. ↑ فيراري، أشكال الكلام ، ص 145.
  84. ↑ بيرسي، الشذوذ الجنسي والتربية في اليونان القديمة، ص 119.
  85. ↑ نوسباوم، الجنس والعدالة الاجتماعية ، ص 268، 335؛ فيراري، أشكال الكلام ، ص 145.
  86. ↑ نوسباوم، مارثا سي. (1994). " الحب الأفلاطوني وقانون كولورادو: أهمية المعايير اليونانية القديمة في الجدالات الجنسية الحديثة". مجلة فرجينيا للقانون . 80 (7): 1547، 1550. doi : 10.2307/1073514 . JSTOR 1073514. فيما يتعلق بالعلاقات بين مواطنين ذكرين، لا نجد إدانة عامة، بل نظامًا معقدًا من التحفظات والشروط. يجب أن نبدأ بالإشارة إلى أن هذه العلاقات، حتى عندما تشمل أشخاصًا متقاربين في العمر، تنطوي دائمًا على تفاوت في الأدوار: فالعاشق هو الشريك الأكبر سنًا، الذي يسعى بنشاط إلى مغازلة الأصغر سنًا، مفتونًا بجماله. يُتوقع من العاشق أن يكون مهتمًا بشدة بالعلاقة الجنسية؛ ويُعتبر هذا الاهتمام، والسلوك الجنسي النشط الذي يتبعه، أمرًا طبيعيًا تمامًا. من المرجح أن يشعر الشريك الأصغر، الملقب بـ"المحبوب"، بالسرور لكونه موضع إعجاب، وأن يهتم بالمزايا التي قد تمنحها له علاقة مع شريك أصغر سنًا، كالصداقة والتعليم والترقي السياسي. قد تنطوي هذه العلاقة، بهذا المعنى، على تبادل حقيقي للمنافع والمودة المتبادلة. لكن الأعراف الثقافية تقتضي ألا يكون لدى المحبوب رغبة جنسية شديدة في الإيلاج، ولا أن يطور عادة الاستمتاع بهذا النوع من الإيلاج؛ لأن ذلك سيُعتبر، في الواقع، تحولًا إلى امرأة، ومن المتوقع أن يجعله ذلك غير لائق لأداء دور رجولي فاعل في المستقبل. والنقطة المهمة التي يجب التأكيد عليها، على أي حال، هي أن العار المحتمل لم يكن يتعلق بحقيقة ممارسة الجنس المثلي، بل بموقف السلبية "الأنثوي" وما قد يترتب عليه من مظهر التحول إلى امرأة. لا يبدو أن هناك أي عار مرتبط حتى بالسلوك الذي لا يتضمن الإيلاج الشرجي، وبالتالي لا يرتبط بالسلوك الذي يتضمن الجماع بين الفخذين، والذي يبدو أنه أكثر أنواع الجماع شيوعًا بين الذكور. 
  87. ↑ إيسوب ، "زيوس والعار" (بيري 109، شامبري 118، جيبس ​​528)، في الحكايات .
  88. ↑ نوسباوم، مارثا سي. (1994). " الحب الأفلاطوني وقانون كولورادو: أهمية المعايير اليونانية القديمة في الجدالات الجنسية الحديثة". مجلة فرجينيا للقانون . 80 (7): 1550. doi : 10.2307/1073514 . JSTOR 1073514. لا يبدو أن هناك أي عار مرتبط حتى بالسلوك الذي لا ينطوي على الإيلاج الشرجي، وبالتالي لا يرتبط بالسلوك الذي ينطوي على الجماع بين الفخذين، والذي يبدو أنه النمط الأكثر شيوعًا للجماع بين الذكور. 
  89. ↑ هالبرين، ديفيد م.؛ غريفين، جاسبر (26 أبريل 1990). "الحب اليوناني: تبادل" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-7504 . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2019 . 
  90. ↑ جونسون وريان، الجنسانية في المجتمع والأدب اليوناني والروماني ، ص 3، استنادًا إلى الفخار الأتيكي ذي الشكل الأحمر؛ بيرسي، اللواط والتربية في اليونان القديمة ، ص 119.
  91. ↑ نوسباوم، مارثا سي. (1994). "الحب الأفلاطوني وقانون كولورادو: أهمية المعايير اليونانية القديمة في الجدالات الجنسية الحديثة". مجلة فرجينيا للقانون . 80 (7): 1554-1555 . doi : 10.2307/1073514 . JSTOR 1073514. يجب علينا الآن أيضًا معالجة مسألة التبادلية، التي أساء فينيس استخدامها لتصوير علاقة "إيراستيس-إيرومينوس " على أنها استغلالية بطبيعتها. صحيح أن "الإيرومينوس" يُصوَّر عادةً على أنه لا يستمد أي متعة جنسية من هذا السلوك، على الرغم من أن هذا قد يكون معيارًا ثقافيًا يخفي حقيقة أكثر تعقيدًا. يقارن دوفر بشكل مناسب وضع "الإيرومينوس" بوضع شابة في بريطانيا في ثلاثينيات القرن العشرين (دوفر، المثلية الجنسية اليونانية، المرجع السابق، الحاشية 48، ص 88). كان بإمكانه توسيع نطاق المقارنة ليشمل هذه النقطة: فكما كان يُتوقع من المرأة الفيكتورية المحترمة ألا تستمتع بالجنس علنًا، لكنها كانت تمارسه غالبًا في الخفاء، فكذلك من الممكن أن يكون العاشق قد حصل على متعة أكبر مما يُصوَّر علنًا. في خاتمة الطبعة الثانية، يُقر دوفر بوجود بعض الأدلة الأدبية على أن العشيقات كنّ يُحفِّزن قضيب العاشق، وأن إحدى المزهريات تُظهر عاشقًا منتصبًا. والأهم من ذلك، أنه من الواضح تمامًا أن علاقة ناجحة من هذا النوع قد حققت العديد من المزايا للشاب - التعليم، والترقي السياسي، والصداقة - وأنه غالبًا ما كان يشعر بمودة شديدة تجاه العشيقات نتيجة لذلك. 
  92. ↑ نوسباوم، مارثا سي. (1994). " الحب الأفلاطوني وقانون كولورادو: أهمية المعايير اليونانية القديمة في الجدالات الجنسية الحديثة". مجلة فرجينيا للقانون . 80 (7): 1572-1573 . doi : 10.2307/1073514 . JSTOR 1073514. ولا يُعدّ الانفعال العاطفي مجرد مرحلة عابرة في مسيرة الروح، بل يُفضي إلى علاقة راسخة يتعمق فيها العشق الجسدي من خلال الحوار والسعي وراء أهداف روحية مشتركة، وتُفضي فيها حالة العاشق المُغرم إلى صداقة متينة وكريمة، بدلاً من المخاطر التي حذّر منها "ليسياس". والأكثر إثارة للدهشة، أن هذا الأمر يُولّد أيضًا رغبة جنسية متبادلة من جانب الشاب، الذي يُلاحظ كرم حبيبه الذي لا يُضاهى، فيجد نفسه غارقًا في فيض من الرغبة من "منبع ذلك الفيض الذي سماه زيوس، العاشق لجانيميد، "الشوق العاطفي". يتصور الشاب شوقًا ورغبةً تجاه حبيبه، "مُمتلكًا "حبًا متبادلًا" [أنتيروس] يُحاكي حب الآخر". لكنه يُسميه، ويعتقد أنه كذلك، فيليا بدلًا من إيروس. لديه رغبة مُشابهة لرغبة الآخر، وإن كانت أضعف، في رؤيته، ولمسه، وتقبيله، ومضاجعته. تذكر أن المثلية الجنسية اليونانية تنطوي تقليديًا على نوع من التبادل، حيث يتلقى العاشق اللطف والتعليم مقابل جماله. هنا، تُشير اللغة إلى الطبيعة غير المألوفة ثقافيًا لهذا الاقتراح، لأن الشاب يفتقر إلى كلمة تُعبّر عن رغبته. وهكذا، يُقدّم أفلاطون فهمًا أعمق للتبادل، يمتدّ ليشمل شوق الجسد للجمال. يُصوّر العلاقة على أنها علاقة طويلة الأمد، حيث يتلامس الحبيبان في صالات الرياضة وأماكن أخرى. يكمن جوهر المسألة في تلاعب لغوي معقد بكلمة "هيميروس" (himeros)، أو "الشوق العاطفي". وقد تمّ تفسير اشتقاق "هيميروس" على أنها مشتقة من "جسيمات" (mere) تتدفق (rhein) من المحبوب إلى العاشق. الحوار مليء بهذا النوع من التلاعب اللفظي، وجزء كبير منه ذو طابع إيروتيكي. انظر المرجع نفسه؛ قارن أفلاطون، كراتيلوس 419هـ (باستخدام لغة معبرة وإيروتيكية مماثلة). لم يكن هذا التبادل غير معروف من قبل - يصف سقراط التجربة بأنها تجربة من المرجح أن تتبع إدراك الشاب لكرم حبيبته - ولكن من الواضح أن المفردات الثقافية تفتقر إلى وصف لها. 
  93. ↑ روميل مينديس ليتي وآخرون. دراسات المثليين من الثقافات الفرنسية ، ص 157؛ بيرسي، "إعادة النظر في المثلية الجنسية اليونانية"، ص 30-31.
  94. ↑ بيرسي، "إعادة النظر في المثلية الجنسية اليونانية"، ص 54.
  95. 1 2 لارسون، جينيفر (2012). الجنسانية اليونانية والرومانية: كتاب مصادر .
  96. ↑ هوبارد، ت. ك. (1998). "التصورات الشائعة عن المثلية الجنسية لدى النخبة في أثينا الكلاسيكية" . أريون: مجلة العلوم الإنسانية والكلاسيكية . 6 (1): 48-78 . ISSN 0095-5809 . JSTOR 20163707 .  
  97. ↑ بيرسي، ويليام أ. اللواط والتربية في اليونان القديمة ، مطبعة جامعة إلينوي، 1996، ص 146-150
  98. 1 2 3 بيرسي، ويليام أ. اللواط والتربية في اليونان القديمة ، مطبعة جامعة إلينوي، 1996، ص 79
  99. ↑ بول كارتليدج، تأملات إسبرطية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003، ص 93
  100. ↑ زينوفون ، دستور الإسكاديمونيين ، 2.13. مؤرشف في 17 يناير 2021 في أرشيف الإنترنت . "كانت العادات التي وضعها ليكورغوس مناقضة لكل هذه العادات. فإذا أعجب رجلٌ، وهو نفسه رجلٌ نزيه، بروح صبيٍّ وحاول أن يجعله صديقًا مثاليًا دون لوم وأن يصاحبه، فقد وافق على ذلك وآمن بفضيلة هذا النوع من التربية. أما إذا كان من الواضح أن الجاذبية تكمن في جمال الصبي الخارجي، فقد حظر العلاقة باعتباره رجسًا؛ وهكذا أمر العشاق بالامتناع عن الصبيان كما يمتنع الآباء عن الجماع مع أبنائهم، والإخوة والأخوات عن بعضهم البعض."
  101. ↑ بلوتارخ ، حياة ليكورغوس ، 17.1: "عندما بلغ الصبيان هذا السن، حظوا بصحبة العشاق من بين الشبان ذوي السمعة الطيبة. كما حرص كبار السن على مراقبتهم عن كثب، فكانوا يترددون على أماكن تدريبهم، ويراقبون منافساتهم في القوة والذكاء، ليس بشكل عابر، بل انطلاقًا من فكرة أنهم جميعًا، بمعنى ما، آباء ومعلمون وحكام لجميع الصبيان. وبهذه الطريقة، في كل وقت ومكان مناسبين، كان الصبي الذي يخطئ يجد من ينصحه ويؤدبه."
  102. ↑ كلاوديوس إيليانوس، التاريخ المتنوع ، 3.10: "أستطيع أن أذكر العديد من الصفات الحميدة في حُماة إسبرطة: اخترتُ بعضها وسأذكرها. فإذا فضّل شاب إسبرطي، وسيم وذو بنية جيدة، صديقًا ثريًا على رجل فقير صالح، حكم عليه الحُماة بغرامة؛ لا شك في ذلك، لكي يُعاقب على حبه للمال بفقدان جزء منه. وعاقبوا الشيء نفسه كل مواطن شريف، لم يكن على علاقة صداقة بأحد من الشباب المعروفين بنسبهم الرفيع: فقد اعتقدوا أن الرجل الشريف كان سيختار أصدقاءه، وربما غيرهم، من أمثاله. في الواقع، إن لطف المُحب، إن كان جديرًا بالاحترام، حافز قوي لإثارة فضيلة المحبوب. بل إن قانونًا إسبرطيًا أمر بالعفو عن شاب، لصغر سنه وقلة خبرته، عن الأخطاء التي ارتكبها، ومعاقبة المواطن الذي أحبه بدلًا منه، ليعلمه أن يكون رقيبًا وقاضيًا على أفعال صديقه."
  103. ↑ توماس ف. سكانلون، "انتشار الشذوذ الجنسي والثورة الرياضية في اليونان في القرن السادس قبل الميلاد"، في الرغبة والحب بين الجنسين في العصور القديمة اليونانية الرومانية وفي التقاليد الكلاسيكية للغرب، ص 64-70.
  104. ↑ إ. سيكوتريس، مقدمة في الندوة ، 43
  105. ↑ بي. كارتليدج، الإسبرطيون ، الصفحات 272-274
  106. ↑ إن جي إل هاموند، تاريخ اليونان حتى عام 322 قبل الميلاد، 1989؛ ص 150
  107. ↑ دبليو. سويت، الرياضة والترفيه في اليونان القديمة، 1987؛ ص 125
  108. ↑ باوسانياس، 1.44.1
  109. ↑ ثيوجنيس، 2.1335–1336.
  110. ↑ أرسطو . السياسة ، 1274أ31–ب5 مؤرشف في 13 سبتمبر 2022 في آلة Wayback .
  111. ↑ روم، ج. (6 يونيو 2021). "إرث الحب بين أفراد الجنس الواحد في طيبة القديمة" . مؤرشف في 13 سبتمبر 2022 على موقع Wayback Machine . شبكة أخبار التاريخ ، كلية كولومبيا للفنون والعلوم . تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2022.
  112. ↑ بلوتارخ، حياة بيلوبيداس ، 19.1: "بشكل عام، لم يكن شغف لايوس هو الذي، كما يقول الشعراء، جعل هذا الشكل من الحب شائعًا بين أهل طيبة؛ بل كان مشرعوهم، الذين رغبوا في تهدئة وتلطيف طباعهم القوية والمندفعة في سن مبكرة، قد منحوا الناي مكانة بارزة في عملهم وفي عزفهم، مما جعل هذه الآلة في الصدارة والشرف، وربوهم على إعطاء الحب مكانة بارزة في حياة الباليسترا، وبالتالي تهذيب طباع الشباب."
  113. ↑ ديفيد ليتو، "أسطورة فرقة طيبة"، في إم. كرافن نوسباوم وج. سيفولا نوم العقل: التجربة المثيرة والأخلاق الجنسية في اليونان وروما القديمة ، مطبعة جامعة شيكاغو (2002)، ص 140-150.
  114. ↑ تشارلز هوبيرتس، "خنازير بيوتيا: المثلية الجنسية في بيوتيا"، في كتاب الرغبة والحب بين الجنسين في العصور اليونانية الرومانية القديمة، ص 190. مؤرشف في 24 أبريل 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  115. ↑ "فهرس مشكلة في الأخلاق اليونانية" . www.sacred-texts.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2008 .
  116. ↑ "فهرس الأنواع الوسيطة بين الشعوب البدائية" . أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2005 .
  117. ↑ ماسترسون، مارك؛ رابينوفيتز، نانسي سوركين؛ روبسون، جيمس (5 ديسمبر 2014). الجنس في العصور القديمة: استكشاف النوع الاجتماعي والجنسانية في العالم القديم ( طبعة منقحة). روتليدج. ص 115. ISBN   9781317602774تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2015 .
  118. ↑ إيفا كيولز، عهد القضيب: السياسة الجنسية في أثينا القديمة، 1985
  119. ↑ بلوخ، إينيد (مارس 2001). "العلاقة الجنسية بين الرجال والفتيان في اليونان الكلاسيكية: هل كانت تربيةً على المواطنة أم إساءةً للأطفال؟" . مجلة دراسات الرجال . 9 (2). مجلة دراسات الرجال: 183-204 . doi : 10.3149/jms.0902.183 . S2CID 143726937. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2023. 
  120. ↑ أندرو لير، إيفا كانتاريلا، صور الشذوذ الجنسي مع الأطفال في اليونان القديمة: كان الأولاد آلهتهم ، روتليدج، 2009.
  121. ↑ جيمس ديفيدسون، الإغريق والحب اليوناني، أوريون، 2006
  122. ↑ روبرت ب. كوهل، "الإيفوروس والمثلية الجنسية الطقوسية في العصر البرونزي في كريت"، في مارتن دوبرمان، محرر. التمثيلات المثلية: قراءة الأكباد، قراءة الثقافات ، جامعة نيويورك، 1997.
  123. ↑ فان دولين، هاين. "المثلية الجنسية في اليونان" . Livius.org . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2020 .
  124. ↑ توماس ك. هوبارد، "كيفية كتابة تاريخ المثلية الجنسية" (مراجعة كتاب)، مجلة برين ماور للمراجعات الكلاسيكية ، 22 سبتمبر 2003. مؤرشف في 5 أغسطس 2020 على موقع Wayback Machine
  125. ↑ روبن أوزبورن ، التاريخ اليوناني (روتليدج، 2004)، ص 12، 21.

قائمة مختارة من المراجع

  • دوفر، كينيث ج. المثلية الجنسية اليونانية . داكوورث 1978.
  • دوفر، كينيث ج. "المثلية الجنسية اليونانية والطقوس الدينية"، التساؤل حول الدين: مختارات نقدية . كونتينوم، 1997، ص  19-38.
  • إليس، هافلوك . دراسات في علم نفس الجنس ، المجلد 2: الانحراف الجنسي. نص مشروع غوتنبرغ
  • فيراري، غلوريا. أساليب البلاغة: الرجال والفتيات في اليونان القديمة . مطبعة جامعة شيكاغو، 2002.
  • هوبارد، توماس ك. المثلية الجنسية في اليونان وروما . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003. المثلية الجنسية في اليونان وروما: كتاب مرجعي للوثائق الأساسية مترجمة
  • جونسون، مارغريت، وريان، تيري. الجنسانية في المجتمع والأدب اليوناني والروماني: كتاب مرجعي . روتليدج، 2005.
  • لير، أندرو ، وإيفا كانتاريلا . صور من الشذوذ الجنسي مع الأطفال في اليونان القديمة: كان الأولاد آلهتهم . روتليدج، 2008. ISBN 978-0-415-22367-6.
  • لير، أندرو . "البيدوفيليا القديمة: مقدمة" في كتاب "دليل الجنسانية اليونانية والرومانية" ، المحرر توماس ك. هوبارد (بلاك ويل، 2014)، ص  102-127.
  • نوسباوم، مارثا . الجنس والعدالة الاجتماعية . مطبعة جامعة أكسفورد، 1999.
  • بيرسي، ويليام أ. الشذوذ الجنسي والتربية في اليونان القديمة . مطبعة جامعة إلينوي، 1996.
  • أفلاطون. شارميدس . شيكاغو: الموسوعة البريطانية.
  • الرغبة والحب بين أفراد الجنس نفسه في العصور اليونانية الرومانية القديمة وفي التقاليد الكلاسيكية الغربية . بينغهامتون: هاوورث، 2005.
  • سيرجنت، برنارد . المثلية الجنسية في الأساطير اليونانية . دار بيكون للنشر، 1986.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة باللواط في اليونان القديمة على ويكيميديا ​​كومنز