تاريخ الدعارة

كانت الدعارة شائعة في إسرائيل القديمة ، إذ ورد ذكرها في العديد من النصوص التوراتية . وتُصوّر قصة يهوذا وثامار ( تكوين 38: 14-26 ) ممارسة الدعارة في تلك الحقبة. في هذه القصة، تنتظر امرأةٌ على جانب الطريق المسافرين، وتُغطي وجهها لتُعرّف بنفسها كبائعة هوى. وبدلًا من أن تتقاضى أجرًا نقديًا، تطلب جديًا صغيرًا وماءً. كان هذا بمثابة ثمن باهظ، مما يدل على أن مالكي القطعان الأثرياء فقط هم من يستطيعون دفع ثمن لقاء جنسي واحد. وبموجب هذا النظام، إذا لم يكن المسافر يحمل ماشيته، فعليه أن يُعطي المرأة أشياء ثمينة كعربون حتى يُحضر لها الجدي. لم تكن المرأة في القصة بائعة هوى شرعية، بل كانت في الواقع أرملة ابن يهوذا، التي سعت إلى خداعه ليُنجب منها طفلًا. في قصة توراتية لاحقة وردت في سفر يشوع ، تُساعد امرأة زانية من أريحا تُدعى راحاب جواسيس بني إسرائيل بتزويدهم بمعلومات عن الوضع الاجتماعي والثقافي والعسكري الراهن. كانت راحاب على دراية بهذه الأمور نظرًا لشعبيتها بين النبلاء ذوي المكانة الرفيعة. وعدها الجواسيس الإسرائيليون، مقابل هذه المعلومات، بإنقاذها وعائلتها خلال الغزو العسكري المُخطط له، بشرط أن تُبقي تفاصيل تواصلها معهم سرًا. كانت ستترك لافتة على منزلها تُشير للجنود المُتقدمين بعدم مهاجمة من بداخله. عندما فتح بنو إسرائيل كنعان، اعتنقت راحاب اليهودية وتزوجت من أحد وجهاء الشعب.

في سفر الرؤيا ، تُسمى عاهرة بابل "بابل العظيمة، أم الزواني ورجاسات الأرض". مع ذلك، يمكن ترجمة كلمة "عاهرة" أيضًا بمعنى "عابدة أوثان". ^{[ 10 ] [ 11 ]}

كان يُطلق على المباني الخاضعة لسيطرة الأزتيك ، والتي سُمح فيها بممارسة الدعارة من قِبل السلطات السياسية والدينية، اسم "سيهواكالي" . و "سيهواكالي " كلمة من لغة ناواتل تعني "بيت النساء". كانت "سيهواكالي" عبارة عن مجمع مغلق يضم غرفًا تطل جميعها على فناء مركزي. وفي وسط الفناء، كان يوجد تمثال لتلازولتيوتل ، إلهة التطهير، وحمامات البخار، والقابلات، والنجاسة، والزناة. كانت السلطات الدينية تعتقد أن للنساء الحق في ممارسة الدعارة إن رغبن، ولكن فقط في أماكن تحرسها تلازولتيوتل. وكان يُعتقد أن لتلازولتيوتل القدرة على إثارة النشاط الجنسي مع تطهير الروح من مثل هذه الأفعال.

كانت مومسات الإنكا معزولات عن الآخرين ويعشن تحت إشراف وكيل حكومي.

في اليونان القديمة، انخرط كل من الرجال والنساء في الدعارة. ^{[ 12 ]} الكلمة اليونانية للعاهرة هي "بورني" (πόρνη)، مشتقة من الفعل "بيرنيمي" (يبيع). والكلمة الإنجليزية "pornography" ، وما يقابلها في لغات أخرى، مشتقة مباشرة من الكلمة اليونانية "بورني" (πόρνη). ^{[ 13 ]} كانت بعض المومسات مستقلات، بل وذوات نفوذ في بعض الأحيان. وكان يُشترط عليهن ارتداء أزياء مميزة ودفع الضرائب. وقد وُجدت بعض أوجه التشابه بين " هيتايرا" اليونانية و" أويرن" اليابانية ، وهما شخصيتان معقدتان ربما تقعان في موقع وسيط بين الدعارة والزواج . (انظر أيضًا " طوائف " الهندية ). بعض المومسات في اليونان القديمة، مثل "لايس"، اشتهرن بصحبتهن بقدر شهرتهن بجمالهن، وقد تقاضت بعضهن مبالغ طائلة مقابل خدماتهن.

أسس سولون أول بيوت دعارة في أثينا ( أويكيسكوي ) في القرن السادس قبل الميلاد، وبأرباح هذا النشاط، بنى معبدًا مخصصًا لأفروديت بانديموس ، إلهة المتعة الجنسية. مع ذلك، كان البغاء محظورًا بشدة. في قبرص (بافوس) وكورنث ، كان يُمارس نوع من البغاء الديني حيث كان المعبد يضم أكثر من ألف عاهرة ( هيرودوليس ، باليونانية: ιερόδουλες)، وفقًا لسترابو .

كان لكل فئة متخصصة اسمها الخاص، فكان هناك "شامايتيباي" الذين يعملون في الهواء الطلق (مستلقين)، و" بيريباتيتيكيس" الذين يلتقون بزبائنهم أثناء سيرهم (ثم يعملون في منازلهم)، و" جيفيريديس " الذين يعملون قرب الجسور. في القرن الخامس، يخبرنا أتينيو أن السعر كان أوبولًا واحدًا ، أي سدس دراخما، ويعادل أجر عامل عادي ليوم واحد. تصف الصور النادرة أن ممارسة الجنس كانت تتم على أسرّة مغطاة بأغطية ووسائد، بينما لم تكن غرف الطعام (تريكلينيا) تحتوي عادةً على هذه الملحقات.

كانت الدعارة الذكورية شائعة أيضاً في اليونان. وكان يمارسها عادةً الفتيان المراهقون، مما يعكس العادات الشاذة جنسياً السائدة آنذاك. عمل الصبية المستعبدون في بيوت الدعارة الذكورية في أثينا، بينما كان الصبية الأحرار الذين يمارسون الدعارة يخاطرون بفقدان حقوقهم السياسية عند بلوغهم سن الرشد. وكان الزبائن في الغالب من الذكور. وكانت أثينا تفرض ضريبة على أرباح كل من البغايا الذكور والإناث ( pornikon telos : Aeschin. In Tim. 119)، لذا كانت الدعارة الذكورية مقبولة بشكل واضح. ^{[ 14 ]}

كانت الدعارة في روما القديمة قانونية وعلنية ومنتشرة على نطاق واسع. حتى الرجال الرومان ذوو المكانة الاجتماعية الرفيعة كانوا أحرارًا في التعامل مع المومسات من كلا الجنسين دون التعرض لأي استنكار أخلاقي، ^{[ 15 ]} طالما أظهروا ضبطًا للنفس واعتدالًا في عدد مرات ممارسة الجنس والاستمتاع به. كما تشير الأدبيات اللاتينية غالبًا إلى المومسات. وتُوثّق الممارسات الواقعية من خلال بنود القانون الروماني التي تنظم الدعارة. وتكشف النقوش ، وخاصة الكتابات الجدارية من بومبي ، عن ممارسة الدعارة في روما القديمة. ويبدو أن بعض بيوت الدعارة الكبيرة في القرن الرابع، عندما كانت روما في طور التنصير، كانت تُعتبر من المعالم السياحية، وربما كانت مملوكة للدولة. ^{[ 16 ]} ولعبت المومسات دورًا في العديد من الطقوس الدينية الرومانية ، وخاصة في شهر أبريل، الذي كانت ترعاه إلهة الحب والخصوبة فينوس . وبينما كانت الدعارة مقبولة على نطاق واسع، كان يُنظر إلى المومسات في كثير من الأحيان على أنهن عار. كان معظمهم عبيدًا أو عبيدًا سابقين، أو إن كانوا أحرارًا بالولادة فقد صُنِّفوا ضمن فئة "المنبوذين" ، وهم أشخاص يفتقرون إلى المكانة الاجتماعية ويُحرمون من الحماية التي كان يتمتع بها معظم المواطنين بموجب القانون الروماني. ^{[ 17 ]} وهكذا، تعكس الدعارة المواقف المتناقضة للرومان تجاه المتعة والجنس . ^{[ 18 ]}

كانت تُسمى البغي المسجلة " ميريتريكس"، بينما كانت غير المسجلة تُصنف ضمن فئة "بروستيبولاي" . كان هناك بعض التشابه مع النظام اليوناني القديم، ولكن مع اتساع رقعة الإمبراطورية، أصبحت البغايا في كثير من الأحيان من العبيد الأجانب ، يتم أسرهن أو شراؤهن أو تربيتهن لغرض البغاء. وكان هذا يُمارس أحيانًا من قبل "مزارعي البغاء" على نطاق واسع، حيث يتم تربية الأطفال المهجورين ، وغالبًا ما يصبحون بغايا. ^{[ 19 ]} استُخدم الاستعباد للبغاء أحيانًا كعقاب قانوني للنساء. كان يُسمح للمشترين بمعاينة الرجال والنساء عراةً للبيع على انفراد، ولم يكن هناك وصمة عار مرتبطة بشراء الذكور من قبل أحد النبلاء. كان كاليغولا أول إمبراطور روماني يفرض ضرائب على البغاء. واستمر هذا الوضع لحوالي 450 عامًا قبل إلغائه في عهد الإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس  الأول في أواخر القرن الرابع. ^{[ 20 ]}

كانت المسيحية أكثر انتقادًا للدعارة، لكن القديس أوغسطين رأى أنه "إذا طُرد البغاء من المجتمع، فسيُزعزع كل شيء بسبب الشهوات". ^{[ 21 ]} أدت الحملات الدينية ضد العبودية أثناء انهيار الإمبراطورية وبعده إلى إعادة البغاء إلى تجارة رائجة. في عهد جستنيان الكبير ، زعم المؤرخ بروكوبيوس أن الإمبراطورة ثيودورا كانت ممثلة وعاهرة قبل توليها العرش. ^{[ 22 ]} ومع ذلك، هدفت تشريعات جستنيان إلى الحد من دعارة القاصرات عام 529، وأبطلت شرعية عقود القوادين مع عاهراتهم عام 535. ^{[ 23 ]} في الوقت نفسه، استثنت قوانينه العاملات في الحانات والنُزُل من عقوبة الزنا، نظرًا لأن البغاء كان يُعتبر جزءًا أساسيًا من عملهن؛ مما أدى إلى حظر القانون الكنسي على رجال الدين استخدام هذه المؤسسات، وإلى إنشاء نظام منفصل من النُزُل لرجال الدين والحجاج. ^{[ 24 ]}

انظر أيضاً: الدعارة في الإمبراطورية العثمانية

خلال حقبة الرق في الإمبراطورية العثمانية ، ارتبطت الدعارة بالرق. وقد حظرت الشريعة الإسلامية الدعارة رسميًا. ومع ذلك، ولأن مبدأ التسري في الإسلام كان يسمح للرجل بمضاجعة إمائه، فقد مارس القواد الدعارة ببيع إمائه في سوق الرقيق لزبون، يُسمح له بمضاجعتها كمالكها الجديد، ثم يعيدها بعد ذلك إلى القواد بحجة عدم الرضا، وهو أسلوب قانوني ومقبول للدعارة في العالم الإسلامي. ^{[ 29 ]} وقد حُظرت دعارة الإماء رسميًا بموجب ^قانون 1889. [ ^{32 ]}

مع ذلك، كان البغاء الذي تمارسه المومسات المجانية شائعًا أيضًا في الإمبراطورية العثمانية ، حيث انخرط فيه الرجال والنساء على حد سواء، وكذلك المسيحيون واليهود والمسلمون. وكان الزبائن يلتقون بالمومسات في أماكن متنوعة، بما في ذلك المقاهي، ونُزُل العزاب ("غرف العزاب")، ومغاسل الملابس، والمطاعم، ومحلات الحلاقة، ومتاجر الحلوى. وكثيرًا ما كانت المومسات يخدمن البحارة والعسكريين، لا سيما في مساكنهم؛ بالإضافة إلى ذلك، كنّ يخدمن الزبائن في المنازل الخاصة، والمباني المهجورة، والحانات. ^{[ 33 ]} في إسطنبول في أوائل العصر الحديث، تشير الأدلة إلى أن بعض النساء كنّ يعملن بمفردهن للعثور على زبائن في الأماكن العامة ليلًا، بينما كانت أخريات يعملن معًا لجلب الزبائن إلى الغرف التي يستأجرنها. ^{[ 34 ]} ولتجنب كشف أمرهن، تنكرت بعض المومسات في زي الرجال، وتزوج بعض القوادين من مومساتهم للبقاء بعيدًا عن الأنظار. ^{[ 33 ]}

خلال أواخر عهد الإمبراطورية العثمانية، أصبحت إسطنبول مركزاً رئيسياً للاتجار بالنساء، حيث كانت هناك شبكات تعمل محلياً ودولياً. وشارك كل من الرجال والنساء في الاتجار بالنساء وتوفير المومسات. ^{[ 35 ]}

على الرغم من أن أتباع جميع الأديان في الإمبراطورية العثمانية مارسوا الدعارة، إلا أن تجارب المومسات اختلفت باختلاف هويتهن الدينية. ففي الإمبراطورية العثمانية، كان زواج المسلمات من غير المسلمين أو ممارسة الجنس معهم غير المسلمين غير قانوني، بينما كان يُسمح للرجال المسلمين بالزواج من غير المسلمات. وبناءً على ذلك، فرض القانون عقوبات أشد على المسلمات من غير المسلمات المتهمات بالدعارة. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، انخرطت العديد من المسلمات في الدعارة، وعملن في الغالب في منازلهن والأماكن العامة بدلاً من بيوت الدعارة . وسعت المومسات عمومًا إلى حصر علاقاتهن الجنسية ضمن حدود الدين، إذ كان من المرجح أن تُحال القضايا إلى المحكمة عند تجاوز هذه الحدود. ^{[ 34 ]}

تشير السجلات إلى وجود بائعات الهوى من الذكور أيضاً في الإمبراطورية العثمانية. وكان معظم بائعات الهوى من الذكور مسجلين لدى الدولة، وكثيراً ما كن يعملن في الحمامات العامة. ^{[ 37 ]}

دفعت الضرورة الاقتصادية الكثيرات إلى ممارسة الدعارة، لا سيما من يفتقرن إلى نظام دعم اجتماعي بسبب الطلاق أو الترمل أو الأزمات الاقتصادية. ولوحظ أن النساء الفقيرات، والنساء اللواتي كنّ مستعبدات سابقاً، ونساء المناطق الريفية، والمهاجرات، دخلن مجال الدعارة بدافع الحاجة المالية. وغالباً ما وصم ممارسة الدعارة هؤلاء النساء بالعار، مما أدى إلى عزلتهن وقلص فرصهن الاقتصادية. ^{[ 38 ]}

كان للإمبراطورية العثمانية نهج قانوني معقد وغامض تجاه البغاء. فبينما ينص القانون الإسلامي على عقوبات قاسية، كالجلد والرجم، لجرائم الجنس غير المشروع، لم تكن معظم المومسات يواجهن عقوبة الإعدام. وبدلاً من ذلك، كان يتم طردهن عادةً من أحيائهن أو مدينتهن أو إجبارهن على دفع غرامة. ^{[ 36 ]} ويعزو الباحثون هذه الفجوة بين النظرية القانونية والتطبيق إلى صعوبة إثبات سوء السلوك الجنسي، والحوافز التي تواجهها الدولة للسماح بالبغاء، والغموض الكامن في النظرية القانونية المتعلقة بالبغاء، نظراً لمعادلتها القانونية لفئة الزنا الأوسع . ^{[ 36 ] [ 39 ]}

بلغت الدعارة الخاصة والتجارية ذروتها خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ. في تلك الحقبة، اشتهرت مدن سوتشو، وهانغتشو، ونانجينغ، ويانغتشو، وشانغهاي، وبكين، وليانجين، وكوانغتشو بازدهار تجارة الدعارة فيها. ^{[ 40 ]} وبينما كانت المحظيات من النخبة يقتصرن عمومًا على الظهور العلني في أماكن الترفيه المخصصة، كانت المومسات في الواقع "نساء الشوارع". مارست المومسات العاديات مهنتهن علنًا في الأماكن العامة. في الساعات الأولى من المساء، كنّ ينزلن من مساكنهن ويتجمعن حول المقاهي وأماكن الشرب بحثًا عن الزبائن. ^{[ 41 ]}

في جنوب شرق آسيا، انتشرت الدعارة بشكل كبير في سنغافورة ، نظرًا لنشاط موانئها. وكانت بعض أحياء سنغافورة مخصصة للدعارة، وقد أقرتها الحكومات الاستعمارية. ^{[ 42 ]} ومع دخول القوى الاستعمارية إلى الدول الآسيوية، ازداد عدد البحارة في الموانئ. وكانت السفن التجارية تحمل طواقم كبيرة من الرجال الذين كانوا يقضون أيامًا طويلة دون صحبة النساء. وعندما كانت هذه السفن ترسو في موانئ آسيوية، مثل سنغافورة، كانوا ينجذبون إلى سوق الدعارة. وقد أدى هذا الطلب المتزايد على صحبة النساء إلى ظهور هذه الأحياء المخصصة للدعارة. ^{[ 42 ]}

كانت الطوائف محظية تُقدّم خدماتها لنبلاء جنوب آسيا، لا سيما خلال عهد الإمبراطورية المغولية . كانت هؤلاء المحظيات يرقصن ويغنين وينشدن الشعر ويُسلّين خاطبيهن في المجالس . وكما هو الحال في تقاليد الغيشا في اليابان، كان هدفهن الرئيسي هو الترفيه عن ضيوفهن باحترافية. ورغم أن العلاقة الحميمة كانت في كثير من الأحيان عرضية، إلا أنها لم تكن مضمونة بموجب العقد. وكان بإمكان أشهر الطوائف أو أرفعهن مرتبةً أن ينتقين من بين أفضل خاطبيهن. وقد أسهمن في الموسيقى والرقص والمسرح والسينما والتراث الأدبي الأردي . ^{[ 43 ]}

كان مصطلح "ديفاداسيس" في الأصل يصف ممارسة دينية هندوسية تُزوّج فيها الفتيات وتُكرّس لإله ( ديفا أو ديفي ). كنّ مسؤولات عن رعاية المعبد، وأداء الطقوس التي تعلمنها، وممارسة رقصة بهاراتاناتيام وغيرها من فنون الهند الكلاسيكية. وقد أتاح لهنّ هذا الوضع التمتع بمكانة اجتماعية مرموقة. ويبدو أن شعبية الديفاداسيات قد بلغت ذروتها في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. ويمكن ملاحظة أن صعود وهبوط مكانة الديفاداسيات كانا متوازيين مع صعود وهبوط المعابد الهندوسية. فبسبب تدمير المعابد على يد الغزاة المسلمين، تراجعت مكانة المعابد بسرعة كبيرة في شمال الهند ، وببطء في جنوبها . ومع ازدياد فقر المعابد وفقدانها لملوكها الرعاة، وفي بعض الحالات تدميرها، أُجبرت الديفاداسيات على حياة الفقر والدعارة. ^{[ 44 ]}

خلال فترة حكم شركة الهند الشرقية البريطانية للهند في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، كان من الشائع في البداية أن يمارس الجنود البريطانيون الدعارة بين الأعراق ، حيث كانوا يترددون بكثرة على راقصات النوتش الهنديات المحليات . ^{[ 45 ]} ومع ازدياد أعداد النساء البريطانيات الوافدات إلى الهند البريطانية في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، أصبح من النادر أن يزور الجنود البريطانيون بائعات الهوى الهنديات، بل أصبح الاختلاط العرقي مرفوضًا تمامًا بعد أحداث الثورة الهندية عام 1857. ^{[ 46 ]}

ابتداءً من القرن الخامس عشر، بدأ زوار من الصين وكوريا وغيرهم من الشرق الأقصى يترددون على بيوت الدعارة في اليابان. ^{[ 47 ]} واستمرت هذه الممارسة بين الزوار القادمين من المناطق الغربية ، وخاصة التجار الأوروبيين، بدءًا من البرتغاليين في القرن السادس عشر الذين كانوا غالبًا ما يأتون برفقة طاقمهم من البحارة من جنوب آسيا ، بالإضافة إلى أفراد من الأفارقة في بعض الحالات. ^{[ 48 ]} في القرن السادس عشر، افترض السكان اليابانيون المحليون في البداية أن البرتغاليين كانوا من تينجيكو ("المقر السماوي")، وهو الاسم الياباني لشبه القارة الهندية نظرًا لأهميتها كمهد للبوذية ، وأن المسيحية كانت ديانة هندية جديدة . ويعود سبب هذه الافتراضات الخاطئة إلى كون مدينة غوا الهندية قاعدة مركزية لشركة الهند الشرقية البرتغالية، وأيضًا إلى وجود نسبة كبيرة من المسيحيين الهنود بين طاقم السفن البرتغالية . ^{[ 49 ]}

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، انخرط الزوار البرتغاليون وأفراد طواقمهم من جنوب آسيا (وأحيانًا من أفريقيا) في تجارة الرقيق في اليابان ، حيث جلبوا أو أسروا الشابات والفتيات اليابانيات، اللواتي استُخدمن كعبيد جنس على متن سفنهم أو نُقلن إلى ماكاو ومستعمرات برتغالية أخرى في جنوب شرق آسيا والأمريكتين ^{[ 48 ]} والهند . ^{[ 50 ]} على سبيل المثال، في غوا ، وهي مستعمرة برتغالية في الهند ، كان هناك مجتمع من العبيد والتجار اليابانيين خلال أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 51 ]} وفي وقت لاحق ، انخرطت شركات الهند الشرقية الأوروبية ، بما في ذلك الشركات الهولندية والبريطانية ، في الدعارة في اليابان . ^{[ 52 ]}

في أوائل القرن السابع عشر، انتشرت الدعارة بين الرجال والنساء على نطاق واسع في مدن كيوتو وإيدو وأوساكا في اليابان. كانت الأويران تُعرف باسم "المحظيات" في اليابان خلال فترة إيدو . واعتُبرت الأويران نوعًا من اليوجو (遊女)، والمعروفة أيضًا باسم "امرأة المتعة" أو البغاء. ومن بين الأويران، كانت التايو (太夫) تُعتبر أعلى رتبة من المحظيات، وكانت حكرًا على أثرى الرجال وأعلى مراتبهم. ولتسلية زبائنهن ، مارست الأويران فنون الرقص والموسيقى والشعر والخط، بالإضافة إلى تقديم الخدمات الجنسية، وكان التعليم يُعتبر ضروريًا لإجراء حوارات راقية. وقد برزت العديد منهن كشخصيات مشهورة في عصرهن خارج أحياء المتعة. وكثيرًا ما كانت فنونهن وأزياؤهن تُشكل صيحات رائجة بين النساء الثريات. آخر أويران مُسجلة كانت في عام 1761. ^{[ 53 ]}

كانت "كارايوكي-سان" ، والتي تعني حرفيًا "السيدة التي هاجرت إلى الخارج"، نساءً يابانيات سافرن أو تم تهريبهن إلى شرق آسيا وجنوب شرق آسيا ومنشوريا وسيبيريا ، وحتى إلى سان فرانسيسكو في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، للعمل كبغايا ومحظيات وجيشا . ^{[ 54 ]} في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت هناك شبكة من البغايا اليابانيات يتم تهريبهن عبر آسيا ، إلى دول مثل الصين واليابان وكوريا وسنغافورة والهند البريطانية ، فيما عُرف آنذاك باسم "تجارة الرقيق الصفراء". ^{[ 55 ]}

في أوائل القرن العشرين، كانت مشكلة تنظيم الدعارة وفقًا للنماذج الأوروبية الحديثة موضع نقاش واسع في اليابان. ^{[ 56 ]}

خلال العصور الوسطى، كان البغاء شائعًا في المدن والضواحي. ورغم أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية كانت تعتبر جميع أشكال النشاط الجنسي خارج إطار الزواج خطيئة ، استنادًا جزئيًا إلى تأييد القديس أوغسطين، فقد تم التسامح مع البغاء لأنه كان يُسهم في منع شرور أكبر كالاغتصاب واللواط والاستمناء . ^{[ 57 ]} وفي كتابه الشهير "دراغماتيكون" ، يتضمن نقاش الفيلسوف المدرسي ويليام الكونشيس ، الذي عاش في القرن الثاني عشر ، حول العلوم الطبية الإسلامية والأوروبية في العصور الوسطى ، حوارًا يشرح فيه لجيفري بلانتاجنت أن البغايا نادرًا ما ينجبن أطفالًا لأن المتعة كانت ، كما يُزعم، ضرورية للحمل، ^{[ 58 ]} وهو مفهوم خاطئ يعود إلى جالينوس .

في معظم أنحاء شمال أوروبا، كان هناك تسامح أكبر تجاه الدعارة ^{[ 59 ]} ، كما وجدت المومسات سوقًا رائجة خلال الحروب الصليبية. ^{[ 60 ]} مع ذلك، كان التسامح العام مع الدعارة مترددًا في أغلب الأحيان، وحثّ العديد من رجال الدين المومسات على التوبة. وبحلول العصور الوسطى العليا، شاع بذل جهود متزايدة للحد من الوصول القانوني إلى هذه التجارة. وفرضت البلديات، التي مُنحت صلاحيات حكومية محلية، أحكامًا متزايدة تمنع المومسات من ممارسة مهنتهن داخل أسوار المدينة ؛ ولم يُسمح لهن بالتواجد خارجها إلا لأن هذه المناطق كانت خارج نطاق سلطة السلطات أو لأن السلطات كانت تستفيد منها. وفي لندن، اشتهرت بيوت الدعارة في ساوثوارك بملكية أسقف وينشستر . ^{[ 57 ]} وفي العديد من مناطق فرنسا وألمانيا، حدّدت البلديات الوصول إلى شوارع معينة باعتبارها مناطق يُسمح فيها بالدعارة. ^{[ 61 ]} في جنوب أوروبا، كان الاتجاه المتزايد هو إنشاء بيوت دعارة مدنية، مع معاقبة أي دعارة يتم العثور عليها في مكان آخر لفشلها في الحصول على ترخيص.

مع نهاية القرن الخامس عشر، بدأت المواقف تتشدد تجاه البغاء. يُعتقد أن تفشي مرض الزهري في نابولي عام ١٤٩٤، والذي انتشر لاحقًا في جميع أنحاء أوروبا، قد يكون مصدره التبادل الكولومبي . ^{[ ٦٢ ]} وربما يكون انتشار الأمراض المنقولة جنسيًا الأخرى خلال أوائل القرن السادس عشر قد تسبب في هذا التغيير في الموقف. وبحلول أوائل القرن السادس عشر، برز الربط بين البغايا والطاعون والأمراض المعدية، مما أدى إلى تجريم بيوت الدعارة والبغاء من قبل السلطات المدنية. ^{[ ٦٣ ]} علاوة على ذلك، استُخدم تجريم بيوت الدعارة والبغاء "لتعزيز نظام القانون الجنائي" للحكام المدنيين في القرن السادس عشر. ^{[ ٦٤ ]} عرّف القانون الكنسي البغي بأنها "امرأة فاسقة، بغض النظر عن وضعها المالي". ^{[ ٦٥ ]} كانت البغي تُعتبر "عاهرة  ... متاحة لشهوة العديد من الرجال"، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالانحلال الأخلاقي. ^{[ ٦٦ ]}

كان موقف الكنيسة من الدعارة ثلاثي الأبعاد. تضمن ذلك "قبول البغاء كحقيقة اجتماعية لا مفر منها، وإدانة من يتربحون من هذه التجارة، وتشجيع البغايا على التوبة ". ^{[ 67 ]} اضطرت الكنيسة للاعتراف بعجزها عن القضاء على البغاء من المجتمع الدنيوي، وفي القرن الرابع عشر "بدأت تتسامح مع البغاء باعتباره شرًا أقل". ^{[ 68 ]} ومع ذلك، استُبعدت البغايا من الكنيسة طالما استمررن في نمط حياتهن. ^{[ 69 ]} حوالي القرن الثاني عشر، ترسخت فكرة قديسات البغايا، وكانت مريم المجدلية من أشهر قديسات تلك الحقبة. استخدمت الكنيسة قصة مريم المجدلية في الكتاب المقدس كعاهرة تائبة لتشجيع البغايا على التوبة وإصلاح سلوكهن. ^{[ 70 ]} في الوقت نفسه، أُنشئت دور دينية بهدف توفير المأوى وتشجيع إصلاح البغاء. حظيت دور مريم المجدلية بشعبية خاصة وبلغت ذروتها في أوائل القرن الرابع عشر. ^{[ 71 ]} على مدار خلال العصور الوسطى، بذل الباباوات والجماعات الدينية محاولات مختلفة للقضاء على البغاء أو إصلاح البغايا، وقد تفاوتت نجاحاتهم. ^{[ 72 ]}

مع ظهور الإصلاح البروتستانتي ، أغلقت العديد من مدن جنوب ألمانيا بيوت الدعارة في محاولة للقضاء على البغاء. ^{[ 73 ]} في بعض الفترات، كان على المومسات تمييز أنفسهن عن غيرهن بعلامات معينة. فكان بعضهن يرتدين شعراً قصيراً جداً أو لا يرتدين شعراً على الإطلاق، وفي بعض الأحيان كن يرتدين الحجاب في مجتمعات لم تكن النساء الأخريات يرتدينه فيها. وقد نظمت قوانين قديمة جريمة المومس التي تخفي مهنتها.

أصدرت المملكة المتحدة قانون الجرائم الجنسية لعام 1956، والذي تم إلغاؤه وتعديله جزئياً بموجب قانون الجرائم الجنسية لعام 2003. وبينما لم يُجرّم هذا القانون فعل الدعارة بحد ذاته، إلا أنه حظر أنشطة مثل إدارة بيوت الدعارة وطلب الجنس المدفوع.

يعلق عالم الأنثروبولوجيا ستانلي دايموند بأن الدعارة كانت تُشجع في داهومي باعتبارها وسيلة لجمع الإيرادات الضريبية للدولة. وقد وثّق أرشيبالد دالزل في عام 1793 أن السلطات المدنية كانت توزع المومسات في مختلف القرى بأسعار محددة بموجب مرسوم مدني. وكان من واجب المومسات تقديم خدماتهن لأي شخص قادر على دفع الأجر. وخلال الجمارك السنوية لداهومي ، كانت المومسات يدفعن الضرائب. وكتب جيه إيه سكرتشلي في عام 1874 أن ملك داهومي كان يمنح تراخيص المومسات . ^{[ 74 ]}

بحسب درويش إسماعيل آغا، في كتاب "دلاكنامه دلكوشا" (المحفوظات العثمانية )، ^{[ 75 ]} كان المدلكون في الحمامات تقليديًا من الشباب الذين يساعدون الزبائن في غسل أجسادهم بالصابون والفرك. وكان يُشار إليهم أيضًا باسم العاملات في الجنس . ^{[ 76 ]} تصف النصوص العثمانية هويتهم، وأسعارهم، وعدد مرات وصول زبائنهم إلى النشوة الجنسية ، وتفاصيل ممارساتهم الجنسية.

في القرن الثامن عشر، على الأرجح في البندقية ، بدأت المومسات باستخدام الواقي الذكري المصنوع من أمعاء القطط أو أمعاء البقر.

في أمريكا الشمالية، كان يُنظر إلى البغاء على أنه "شر لا بد منه" يُسهم في الحفاظ على الإخلاص الزوجي، لا سيما كونه نظامًا يسمح للرجال بممارسة الجنس عندما لا ترغب زوجاتهم بذلك. ^{[ 77 ]} ويوثق ديميلو وفريدمان أن البغاء لم يكن جريمة في أوائل القرن التاسع عشر، ولذلك كان يُتسامح مع بيوت الدعارة في المدن الأمريكية، ولم تُطبق القوانين ضد المومسات إلا نادرًا.

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أصبحت الدعارة أكثر وضوحًا في مدن أمريكا الشمالية، ومع احترافية قوات الشرطة، باتت المومسات الظاهرات للعيان، كبائعات الهوى في الشوارع، مُعرّضاتٍ لخطر الاعتقال. ^{[ 77 ]} لكن ديميلو وفريدمان يشيران إلى أن مداهمات بيوت الدعارة كانت نادرة نسبيًا، وأن الدعارة كانت مقبولة في مدن التعدين ومدن تربية الماشية والمراكز الحضرية في شرق أمريكا. في عام 1870، تم تقنين الدعارة وتنظيمها في مدينة سانت لويس بولاية ميسوري . ^{[ 77 ]} كان مسؤولو الصحة العامة يُرخّصون للمومسات، وكان يُشترط عليهنّ الخضوع لفحوصات أسبوعية للكشف عن الأمراض المنقولة جنسيًا. مع ذلك، وبسبب الاحتجاجات والمظاهرات التي نظمتها النساء ورجال الدين، ألغى مشرّعو ميسوري التشريع الذي يسمح بتنظيم الدعارة. ^{[ 77 ]}

أقرّ الكونغرس الأمريكي قانون بايج عام 1875 ، الذي حظر استيراد النساء لأغراض الدعارة. ^{[ 78 ]} قاد الحركة الوطنية لتجريم الدعارة رجال ونساء من الطبقة الوسطى البروتستانتية، ممن شاركوا في حركة الإحياء المسيحي في القرن التاسع عشر. ^{[ 77 ]} في كتابه " قوانين الروح في الحياة الجنسية والاجتماعية والروحية" الصادر عام 1899 ، ناقش إف إس هيث العلاقة الجنسية قبل الزواج وعلاقتها بالوراثة، مدعيًا أن "الأطفال يرثون خصائص آبائهم في الروح والعقل والجسد"، ومع ذلك، "يستطيع كل شخص، ببذل جهد جاد، والتماس عون الله، التغلب على جميع المصاعب ". وبحلول عام 1902، طُبع ما يقارب 4000 نسخة من الكتاب. ^{[ 79 ]} وعكسًا للموقف السائد في ذلك الوقت، أشار هيث إلى: ^{[ 80 ]}

تُجبر عشرات الآلاف من النساء، معظمهن فتيات، سنوياً على سلوك طريق البغاء، أو يُغرين به. وفي كل الأحوال، يُعدّ هذا خطأً فادحاً. الأمل الوحيد المتبقي للسعادة أو الحياة الكريمة لأي إنسان ضال هو التوبة وترك الشر والعودة إلى الخير والله. فكل غرق في الخطيئة يُغرق في مزيد من البؤس والشقاء. الحق والسعادة، والباطل والشقاء، لا يفترقان. قد يغيب الحق مؤقتاً، ولكن عندما تنقشع الغيوم، تتجلى هذه الحقيقة بوضوح. يرحب الله وجميع الصالحين من الرجال والنساء بكل سرور بكل من يتوب بصدق من حياة الشر إلى حياة الخير. في كل أنحاء بلادنا، سيُوجد من يُساعد البائس الشريف. جيش الخلاص، والبعثات الخيرية، ودور الإيواء تُساعد النساء الساقطات، فلا داعي لبقائهنّ في حياة الشر، يُعانين، ويموتن فيها. ولا داعي أيضاً لأي فتاة ما زالت لها سمعة طيبة أن تُهلك وتُهلك. ... المرأة التي تُسلم قلبها لله ستجد ترحيبًا سريعًا في أي مجتمع، وستكوّن صداقات أسرع من خلال التزامها المسيحي في الأوساط الكنسية أكثر من أي طريقة أخرى تقريبًا. أما من ينصحون بدخول عالم الدعارة، فإما أنهم يجهلون ما يقولون أو أن لديهم دوافع خبيثة. يحصل الرجال والنساء على مبالغ جيدة مقابل جلب النساء إلى بيوت الدعارة. ويُقال إن متوسط ​​عمر المرأة المهجورة بعد أن تبدأ عملها لا يتجاوز خمس سنوات. فالمرض والخمر والمخدرات والبؤس واليأس، التي تُحوّل الليل إلى نهار، تُلحق بها أضرارًا بالغة بسرعة. وهي مُعرّضة للإصابة بأمراض خطيرة في الأسبوع الأول من حياتها البائسة، وتُعاني من الألم والبؤس طوال حياتها. ستجد الحياة بغيضة لدرجة أنها ستلجأ إلى الخمر أو المخدرات لتنسى ما حدث مؤقتًا. وهكذا، سرعان ما تُفارق الحياة. ^{[ 80 ]}

كانت العديد من النساء اللواتي ظهرن في صور إباحية قديمة من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من المومسات. وأشهرهن نساء نيو أورليانز اللواتي ظهرن في صور إي جيه بيلوك . في القرن التاسع عشر، أصبحت الدعارة المرخصة قضية جدلية، إذ سنّت فرنسا ثم المملكة المتحدة قوانين الأمراض المعدية . فرض هذا التشريع فحوصات الحوض على المشتبه في كونهن مومسات. لم يقتصر تطبيقه على المملكة المتحدة وفرنسا فحسب، بل شمل أيضًا مستعمراتهما الخارجية. استخدمت العديد من الدول الأوروبية الأخرى ما يُسمى بنظام تنظيم تسجيل المومسات المرخصات ومراقبتهن بانتظام خلال القرن التاسع عشر. ناضلت العديد من النسويات الأوائل لإلغاء هذه القوانين، إما بحجة أن الدعارة يجب أن تكون غير قانونية وبالتالي غير خاضعة لتنظيم الحكومة، أو لأنها كانت تُجبر النساء على الخضوع لفحوصات طبية مهينة. كان الوضع مشابهًا في الإمبراطورية الروسية ، حيث مُنحت المومسات العاملات في بيوت دعارة مرخصة من الحكومة جوازات سفر داخلية صفراء تدل على وضعهن، وخضعن لفحوصات بدنية أسبوعية. تصف رواية ليو تولستوي " القيامة" الدعارة القانونية في روسيا في القرن التاسع عشر.

خلال القرن التاسع عشر، بدأ البريطانيون في الهند بتطبيق سياسة الفصل الاجتماعي، لكنهم استمروا في إبقاء بيوت الدعارة مكتظة بالنساء الهنديات. ^{[ 81 ]} في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت هناك شبكة من البغايا الصينيات واليابانيات يتم تهريبهن عبر آسيا ، إلى دول مثل الصين واليابان وكوريا وسنغافورة والهند البريطانية ، فيما عُرف آنذاك باسم "تجارة الرقيق الأصفر". كما كانت هناك شبكة أخرى من البغايا الأوروبيات يتم تهريبهن إلى الهند وسيلان وسنغافورة والصين واليابان في نفس الفترة تقريبًا، وعُرفت هذه الشبكة باسم "تجارة الرقيق الأبيض". ^{[ 55 ]} كانت المستعمرات البريطانية في الهند وسيلان الوجهة الأكثر شيوعًا للبغايا الأوروبيات في آسيا، حيث تعرضت مئات النساء والفتيات من أوروبا القارية واليابان للاغتصاب على أيدي الجنود البريطانيين. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}

في القرن الحادي والعشرين، أحيا الأفغان طريقة لاستغلال الصبية الصغار في الدعارة، والتي يشار إليها باسم باتشا بازي . ^{[ 103 ]}

عندما تفكك الاتحاد السوفيتي ، انخرطت آلاف النساء من أوروبا الشرقية في الدعارة في الصين وأوروبا الغربية وإسرائيل وتركيا كل عام. ^{[ 104 ]} وتعمل عشرات الآلاف من النساء من أوروبا الشرقية وآسيا في الدعارة في دبي . ويشكل الرجال من السعودية والإمارات العربية المتحدة نسبة كبيرة من الزبائن. ^{[ 105 ]}

تجبر عائلاتهن الفقيرة فتيات ديفاداسي في الهند على تكريس أنفسهن للإلهة الهندوسية رينوكا . كتبت بي بي سي في عام 2007 أن الديفاداسيات هن "عاهرات مقدسات". ^{[ 106 ]}

في ألمانيا، قوبلت محاولات وضع إطار عمل شامل للدعارة في عام 2017 بمعارضة شديدة من العاملات في مجال الجنس، حيث لم يلتزم سوى أقل من 1% من المومسات بواجب التسجيل. ^{[ 107 ]}

• (المجلد 4) أولئك الذين لا يعملون، ويشملون: البغايا، واللصوص، والمحتالين، والمتسولين . لندن، المملكة المتحدة: دار نشر غريفين، بون، وشركاه. 1862.تاريخ الاسترجاع: 30 سبتمبر 2013 .
  • • المجلد الإضافي E-Text . hdl : 10427/15071 .
• مايهيو، هنري ؛ تاكنيس، ويليام؛ بيرد، ريتشارد (1851). عمال لندن وفقراء لندن؛ موسوعة عن أحوال وأجور من يعملون، ومن لا يستطيعون العمل، ومن لا يرغبون في العمل . وآخرون. OCLC 472470624 .