الفضائل الأساسية

يوجد تمثيل أوروبي مبكر للفضائل الأساسية يعود إلى عام 845 ميلادي في نسخة الكتاب المقدس الفيفيان ، باريس.

• 
  تواجه الفضائل الأربع (في الزوايا) مشهدًا مع الملك داود (في الوسط)، إلى جانب الرجال الذين خدموا داود والذين كتبوا المزامير.
• 
  Fortitudo أو الشجاعة، من الكتاب المقدس لفيفيان، Bibliothèque nationale، اللاتينية 1، folio 215v.
• 
  Prydentia أو Prudentia (الحكمة)، من الكتاب المقدس لفيفيان.
• 
  Iustitia أو العدالة، من الكتاب المقدس لفيفيان.
• 
  Temperantia أو الاعتدال، من الكتاب المقدس لفيفيان.

ربط أفلاطون الفضائل الأربع الأساسية بالطبقات الاجتماعية للمدينة المثالية الموصوفة في كتاب الجمهورية ، وبملكات الإنسانية. ويروي أفلاطون نقاشًا حول خصائص المدينة الصالحة، حيث تم الاتفاق على ما يلي:

من الواضح إذن أنه سيكون حكيماً وشجاعاً ومعتدلاً [حرفياً: سليم العقل] وعادلاً.

كان الاعتدال ^{[ ب ]} مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالطبقات المنتجة، كالمزارعين والحرفيين، لضبط شهيتهم الحيوانية. أما الشجاعة فكانت تُنسب إلى طبقة المحاربين، لتقوية روحهم القتالية. بينما كانت الحكمة تُنسب إلى الحكام، لتوجيه عقولهم. أما العدل فكان فوق هذه الصفات الثلاث، لتنظيم العلاقات فيما بينهم تنظيمًا سليمًا.

^{يذكر أفلاطون} أحيانًا القداسة ( hosiotes ، eusebeia ، aidos ) ضمن الفضائل الأساسية. ويربط القداسة بالعدل بشكل خاص، لكنه يترك العلاقة الدقيقة بينهما دون توضيح ^.

نقرأ في كتاب أرسطو " الخطابة" :

أشكال الفضيلة هي العدل، والشجاعة، والاعتدال، والعظمة، والكرم، والسخاء، واللطف، والحكمة، والتبصر.

وقد تم شرح هذه الأمور بالتفصيل في كتاب الأخلاق النيقوماخية III.6-V.2.

أقرّ فيلو الإسكندري ، وهو فيلسوف يهودي هلنستي، بالفضائل الأربع الأساسية، وهي الحكمة والاعتدال والشجاعة والعدل. وقد ذكر في كتاباته ما يلي:

بهذه الكلمات، يقصد موسى أن يوضح الفضائل المحددة. وهي أربع فضائل: الحكمة، والاعتدال، والشجاعة، والعدل.

هذه الفضائل، بحسب فيلو، بمثابة مبادئ توجيهية لحياة فاضلة ومرضية.

قام الفيلسوف ورجل الدولة الروماني شيشرون (106-43 قبل الميلاد)، مثل أفلاطون، بحصر القائمة في أربع فضائل:

يمكن تعريف الفضيلة بأنها عادة ذهنية ( أنيمي ) متناغمة مع العقل ونظام الطبيعة. وهي تتكون من أربعة أجزاء: الحكمة ( برودنتيام )، والعدل، والشجاعة، والاعتدال.

يناقش شيشرون هذه الأمور بمزيد من التفصيل في De Officiis (الأول والخامس وما يليه).

يكتب سينيكا في Consolatio ad Helviam Matrem عن العدالة ( iustitia من اليونانية القديمة δικαιοσύνη )، وضبط النفس ( Continia من اليونانية القديمة σωφροσύνη )، والحكمة العملية ( prudentia من اليونانية القديمة φρόνησις )، والتفاني ( pietas ) بدلاً من الشجاعة ( Fortitudo من اليونانية القديمة). ἀνδρεία ). ^{[ 10 ]}

يناقش الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس هذه الأمور في الكتاب الخامس، الفصل الثاني عشر من كتاب " التأملات "، وينظر إليها على أنها "الخيرات" التي ينبغي على المرء أن يحددها في ذهنه، على عكس "الثروة أو الأشياء التي تؤدي إلى الترف أو المكانة". ^{[ 11 ]}

يمكن العثور على إشارات إلى الفضائل الرواقية في أجزاء من كتابات ديوجين لايرتيوس وستوبايوس .

يتم وصف وجهة نظر الأفلاطونيين حول الفضائل الأساسية الأربع في قسم التعريفات .

الحكمة العملية أو الفطنة ( فرونيس ) هي الفطنة اللازمة لإدارة الشؤون الشخصية وشؤون الدولة. وهي تشمل القدرة على التمييز بين المفيد والضار، وفهم سبل تحقيق السعادة، وإدراك المسار الصحيح في كل موقف. ونقيضها أو نقيضها هو رذيلة الحماقة. ^{[ 12 ]}

العدالة ( ديكايوسونيه ) هي التناغم بين الذات الداخلية وسلامة النفس. وهي تنطوي على تعزيز الانضباط السليم في كل جانب من جوانب وجودنا، مما يُمكّننا من العيش مع الآخرين ومنح كل فرد نفس القدر من الاحترام. بالإضافة إلى ذلك، تتعلق العدالة بقدرة الدولة على توزيع الموارد بشكل عادل بناءً على استحقاق الأفراد، وفقًا لجدارتهم. وهي تستلزم الامتناع عن القسوة غير المبررة، وتعزيز مفهوم عالمي للإنصاف. علاوة على ذلك، فهي تستلزم تجسيد صفات المواطن الملتزم بالقانون أو عضو المجتمع، ودعم مبادئ المساواة الاجتماعية. تشمل العدالة صياغة قوانين يمكن تبريرها بمبررات صحيحة، مما يؤدي إلى مجتمع تتوافق فيه الأفعال مع هذه القوانين.

الاعتدال ( أو ضبط النفس ) هو القدرة على ضبط الانغماس في الرغبات والملذات الحسية ضمن حدود المألوف للفرد، بما يتوافق مع التجارب التي اعتادت عليها النفس. ويشمل تحقيق توازن متناغم وممارسة ضبط النفس فيما يتعلق باللذة والألم، لضمان بقائهما ضمن المعدلات الطبيعية. علاوة على ذلك، ينطوي الاعتدال على تنمية علاقة متناغمة وقاعدة متوازنة بين سيطرة النفس وخضوعها. وهو يعني الحفاظ على حالة من الاعتماد الطبيعي على الذات وممارسة الانضباط المناسب متى اقتضت الحاجة. ويُعدّ التوافق العقلاني داخل النفس أساسيًا فيما يستحق الإعجاب وما يستوجب الازدراء. ويستلزم هذا النهج توخي الحذر في الاختيارات، حيث يتأرجح المرء بين طرفي النقيض.

يمكن تعريف الشجاعة بأنها القدرة على التغلب على الخوف في النفس عند الضرورة. وهي تشمل الثقة العسكرية، والفهم العميق لفنون الحرب، والتمسك بالمعتقدات الراسخة في مواجهة التحديات. كما تتضمن الانضباط الذاتي للتغلب على الخوف، واتباع الحكمة، ومواجهة الموت بشجاعة. وتشمل الشجاعة أيضًا الحفاظ على حُسن التقدير في المواقف الصعبة، ومواجهة العداء، والتمسك بالفضائل، والتحلي بالهدوء عند مواجهة نقاشات وأحداث مخيفة (أو مُشجعة)، وعدم الاستسلام لليأس. وهي تعكس تقدير سيادة القانون في حياتنا اليومية بدلًا من التقليل من أهميته.

إن الفضائل "الأساسية" ليست هي نفسها الفضائل اللاهوتية الثلاث : الإيمان والأمل والمحبة ( الحب )، المذكورة في رسالة كورنثوس الأولى 13 .

والآن تبقى هذه الثلاثة: الإيمان والرجاء والمحبة. ولكن أعظمها المحبة.

بسبب هذا المرجع، تُذكر أحيانًا مجموعة من سبع فضائل بإضافة الفضائل الأربع الأساسية (الحكمة، والاعتدال، والشجاعة، والعدل) والفضائل اللاهوتية الثلاث (الإيمان، والرجاء، والمحبة). وبينما تعود الفضائل الأربع الأولى إلى الفلاسفة اليونانيين وكانت تنطبق على جميع الناس الساعين إلى عيش حياة أخلاقية، يبدو أن الفضائل اللاهوتية خاصة بالمسيحيين كما كتبها بولس في العهد الجديد.

تختلف الجهود المبذولة لربط الفضائل الأساسية بالفضائل اللاهوتية. يرى أوغسطين أن الإيمان يخضع للعدالة. ويبدأ بتعليق ساخر حول الفساد الأخلاقي للآلهة الوثنية ، ثم يكتب:

لقد جعلوا [الوثنيون] الفضيلة إلهة، ولو كانت إلهة لكانت أفضل لكثيرين. والآن، بما أنها ليست إلهة، بل هبة من الله، فلننالها بالدعاء إليه وحده، فهو وحده القادر على منحها، فتزول كل الآلهة الزائفة. فكما رأوا من المناسب تقسيم الفضيلة إلى أربعة أقسام - الحكمة، والعدل، والشجاعة، والاعتدال - ولكل قسم منها فضائله الخاصة، فإن الإيمان من بين جوانب العدل، ويحتل مكانة عظيمة عند كل من يعرف معنى قول: «البار بالإيمان يحيا».

يحاول دانتي أليغييري أيضًا الربط بين الفضائل الأساسية واللاهوتية في ملحمته " الكوميديا ​​الإلهية" ، لا سيما في المخطط الرمزي المعقد المرسوم في "المطهر" من الفصل التاسع والعشرين إلى الحادي والثلاثين. يصف دانتي موكبًا في جنة عدن (التي يضعها المؤلف على قمة جبل المطهر)، حيث يصور عربة يجرها غريفون ويرافقها عدد كبير من الشخصيات، من بينهم ثلاث نساء على الجانب الأيمن يرتدين الأحمر والأخضر والأبيض، وأربع نساء على اليسار يرتدين جميعًا اللون الأرجواني. يُفهم عمومًا أن العربة تُمثل الكنيسة المقدسة، بينما تُمثل النساء على اليمين واليسار الفضائل اللاهوتية والأساسية على التوالي. ^{[ 16 ]} يبقى المعنى الدقيق لدور النساء الرمزي وسلوكهن وعلاقاتهن المتبادلة ودلالات ألوانهن موضع تفسير أدبي.

في العصور الوسطى العليا، عارض بعض المؤلفين الفضائل السبع (الأساسية واللاهوتية) بالخطايا السبع المميتة . ومع ذلك، فإن "الرسائل التي تركز حصراً على كلتا المجموعتين السباعيتين نادرة للغاية"، و"يمكن بسهولة إيجاد أمثلة على قوائم الفضائل والرذائل في أواخر العصور الوسطى التي توسع أو تقلب المجموعتين السباعيتين". ^{[ 17 ]} وهناك مشاكل تتعلق بهذا التوازي:

قد يبدو التناقض بين الفضائل والرذائل التي تُشير إليها هذه الأعمال، رغم تضمينها المتكرر لأنظمة أخرى، غير إشكالي للوهلة الأولى. فالفضائل والرذائل تبدو وكأنها تعكس بعضها البعض كمواقف أخلاقية إيجابية وسلبية، مما مكّن مؤلفي العصور الوسطى، بميلهم الشديد إلى المتوازيات والمتناقضات، من وضعها في مواجهة بعضها البعض بسهولة. ... إلا أن التمثيلات الفنية، كأشجار كونراد، مُضللة لأنها تُرسّخ تناقضات بين الفضائل الرئيسية والرذائل الكبرى بناءً على مجرد التجاور. أما من حيث المضمون، فلا يتطابق النظامان. فالرذائل الكبرى كالشهوة والطمع، على سبيل المثال، تتناقض مع فضائل العفة والكرم، على التوالي، بدلاً من أي فضيلة لاهوتية أو جوهرية؛ وعلى العكس، فإن فضيلتي الأمل والحكمة تُعارضان اليأس والحماقة بدلاً من أي خطيئة مميتة. وقد كان مؤلفو الأخلاق في العصور الوسطى على دراية تامة بهذه الحقيقة. في الواقع، غالباً ما تُقارن الرذائل الكبرى بالفضائل العلاجية أو المضادة لها في الأدب الأخلاقي في العصور الوسطى أكثر من مقارنتها بالفضائل الرئيسية، في حين أن الفضائل الرئيسية غالباً ما تكون مصحوبة بمجموعة من الرذائل المنعكسة بدلاً من الخطايا السبع المميتة. ^{[ 18 ]}