فضيلة

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
الفضائل الأساسية واللاهوتية ، لوحة رسمها رافائيل عام 1511

الفضيلة ( باللاتينية : virtus ) هي سمة من سمات التميز، وتشمل السمات الأخلاقية والاجتماعية والفكرية. ويُعتبر تنمية الفضيلة وصقلها " خيرًا للبشرية" ، ولذا تُقدّر كغاية في الحياة أو مبدأ أساسي للوجود. في الأخلاق العملية الإنسانية، تُعرّف الفضيلة بأنها ميل لاختيار الأفعال التي تُظهر معايير أخلاقية رفيعة: فعل ما هو صواب وتجنب ما هو خطأ في مجال معين، حتى وإن بدا ذلك غير ضروري من منظور نفعي . عندما يستمتع المرء بفعل الصواب، حتى وإن كان صعبًا أو غير سار في البداية، فإنه يُرسّخ الفضيلة كعادة. ويُقال عن هذا الشخص إنه فاضل لأنه غرس هذه السمة. ونقيض الفضيلة هو الرذيلة .

وتشمل الأمثلة الأخرى لهذا المفهوم مفهوم الجدارة في التقاليد الآسيوية بالإضافة إلى De ( الصينية德، "الشخصية"، "النزاهة").

أصل الكلمة

استخدم الرومان القدماء الكلمة اللاتينية virtus (المشتقة من vir ، وهي كلمتهم التي تعني رجل ) للإشارة إلى جميع "الصفات الممتازة للرجال، بما في ذلك القوة البدنية، والسلوك الشجاع، والاستقامة الأخلاقية". وجاءت الكلمتان الفرنسيتان vertu و virtu من هذا الجذر اللاتيني. وقد " استُعيرت كلمة virtue إلى اللغة الإنجليزية في القرن الثالث عشر". [ 1 ]

تاريخ

مصر القديمة

كانت ماعت ، بالنسبة للمصريين القدماء ، تجسد فضيلة الحق والعدل. وريشتها ترمز إلى الحق. [ 2 ]

كانت ماعت ( أو ماعت) إلهة الحق والتوازن والنظام والقانون والأخلاق والعدالة عند المصريين القدماء . وقد استُخدمت كلمة ماعت للإشارة إلى هذه المفاهيم. كما صُوِّرت ماعت على أنها تُنظِّم النجوم والفصول وأفعال البشر والآلهة على حد سواء. وقد أرست الآلهة نظام الكون من الفوضى لحظة الخلق. أما نظيرتها (الأيديولوجية) فكانت إيسفت ، التي رمزت إلى الفوضى والكذب والظلم. [ 3 ]

العصور القديمة اليونانية الرومانية

تجسيد الفضيلة ( Ἀρετή ) في مكتبة سيلسوس في أفسس ، الأناضول

الفضيلة الأفلاطونية

الفضائل الأساسية الأربع الكلاسيكية هي: [ 4 ]

  • الحكمة ( φρόνησις ، phrónēsis ؛ اللاتينية : prudentia ؛ وأيضًا الحكمة ، صوفيا ، سابينتيا )، القدرة على تمييز مسار العمل المناسب الذي يجب اتخاذه في موقف معين في الوقت المناسب.
  • الصمود ( ἀνδρεία ، أندريا ؛ اللاتينية : fortitudo ): ويطلق عليه أيضًا الشجاعة، والصبر، والقوة، والتحمل، والقدرة على مواجهة الخوف، وعدم اليقين، والترهيب.
  • الاعتدال ( σωφροσύνη ، sōphrosýnē ؛ باللاتينية : temperantia ): يُعرف أيضًا بالضبط، وهو ممارسة ضبط النفس، والامتناع، والتعقل، والاعتدال في كبح الشهوات . اعتبر أفلاطون الاعتدال ، الذي يمكن ترجمته أيضًا بالعقل السليم، أهم الفضائل.
  • العدالة ( δικαιοσύνη ، dikaiosýnē ؛ باللاتينية : iustitia ): تعتبر أيضًا بمثابة عدالة؛ [ 5 ] الكلمة اليونانية أيضًا لها معنى البر.

يعود أصل هذا التعداد إلى الفلسفة اليونانية، وقد ذكره أفلاطون الذي أضاف إليه التقوى ( ὁσιότης ، hosiotēs ) واستبدل الحكمة بالتبصر . [ 6 ] ويرى بعض الباحثين أن أيًا من مجموعات الفضائل الأربع المذكورة أعلاه قابلة للاختزال المتبادل، وبالتالي فهي ليست أساسية. [ 7 ]

من غير الواضح ما إذا كان أفلاطون يتبنى رؤية موحدة للفضائل. [ ٨ ] في محاورة بروتاغوراس ومينو ، يذكر أن الفضائل المنفصلة لا يمكن أن توجد بمعزل عن بعضها، ويقدم كدليل على ذلك تناقضات التصرف بحكمة ولكن بطريقة ظالمة؛ أو التصرف بشجاعة (ثبات) ولكن دون حكمة. تبدأ أحداث محاورة مينو بسؤال الشخصية الرئيسية عن الفضيلة، ولكن عندما يسأله سقراط "ما هي الفضيلة؟"، يجيب بقائمة من الفضائل معروضة بطرق مختلفة. [ ٩ ]

الفضيلة الأرسطية

في كتابه "الأخلاق النيقوماخية" ، عرّف أرسطو الفضيلة بأنها نقطة وسط بين نقصٍ وزيادةٍ في صفةٍ ما. [ 10 ] لا تكمن الفضيلة الأسمى في المنتصف تمامًا، بل في الوسط الذهبي، الذي قد يكون أقرب إلى أحد الطرفين منه إلى الآخر. يتحقق هذا الوسط الذهبي عند نقطة وسط مرغوبة بين الزيادة والنقص. بالنسبة لأرسطو، تكمن استحسان الصفة عند الوسط الذهبي - أي ما يجعلها فضيلة - في قابليتها لأن تُختار "بتوجيه العقل السليم". [ 11 ] أي في قابليتها لتعزيز ازدهار الإنسان، وهي حالة تُعرَّف بالنسبة للطبيعة البشرية من منظور غائي ، أو كغايةٍ تُحقق بدلًا من كونها حقيقةً وصفيةً تُفهم.

مع ذلك، فإن الفعل الفاضل ليس مجرد "الوسط" (بالمعنى الرياضي) بين طرفين متناقضين. فكما يقول أرسطو في كتاب الأخلاق النيقوماخية : "في الأوقات المناسبة، وفي المناسبات المناسبة، ومع الأشخاص المناسبين، وللغاية المناسبة، وبالطريقة المناسبة، يكون الاعتدال هو المسار الأمثل، وهذه من سمات الفضيلة". [ 10 ] فعلى سبيل المثال، الكرم فضيلة تقع بين طرفي البخل والإسراف. ومن الأمثلة الأخرى الشجاعة بين الجبن والتهور، والثقة بين التواضع والغرور. وبمعنى أرسطو، الفضيلة هي تفوق في السلوك الإنساني.

الفضائل الفكرية

كما حدد أرسطو " الفضائل الفكرية " المتمثلة في المعرفة والفن والحكم العملي والحدس والحكمة.

الفضائل الرومانية

يُشتق مصطلح الفضيلة من الكلمة اللاتينية virtus (التي كان الإله Virtus يجسدها )، وكان يحمل دلالات على الرجولة والشرف والاستحقاق للتبجيل والواجب المدني كمواطن وجندي . لم تكن هذه الفضيلة سوى واحدة من بين العديد من الفضائل التي كان يُتوقع من الرومان ذوي الشخصية الحسنة تجسيدها ونقلها عبر الأجيال، كجزء من تقاليد الأجداد mos maiorum التي تُحدد الهوية الرومانية . ميّز الرومان بين مجالات الحياة الخاصة والعامة، وبالتالي، قُسّمت الفضائل أيضًا بين تلك التي تُعتبر من صميم الحياة الأسرية الخاصة (كما يعيشها ويعلّمها رب الأسرة ) وتلك المتوقعة من المواطن الروماني الصالح .

كانت معظم المفاهيم الرومانية للفضيلة تُجسّد أيضًا في صورة إله مقدس . أما الفضائل الرومانية الأساسية، [ 12 ] العامة والخاصة، فكانت كالتالي:

اللاتينيةإنجليزيوصف
وفرةالوفرة أو الرخاءإنّ المثل الأعلى المتمثل في وجود ما يكفي من الغذاء والرخاء لجميع فئات المجتمع، والذي يتجسد في الوفرة. فضيلة عامة.
السلطةالسلطة الروحيةالشعور بالمكانة الاجتماعية، الذي يتشكل من خلال الخبرة، والتقوى، والاجتهاد. كان يُعتبر هذا الأمر أساسياً لقدرة القاضي على إنفاذ القانون والنظام.
كوميتاسمزاحسهولة التعامل، واللباقة، والانفتاح، والود.
كونستانتياالمثابرة أو الشجاعةالقدرة على التحمل العسكري، بالإضافة إلى القدرة العامة على التحمل العقلي والبدني في مواجهة المصاعب.
كليمنتيارحمةاللطف والرقة، والقدرة على تجاوز التجاوزات السابقة، والتي تجسدها كليمنتيا.
ديغنيتاسكرامةالشعور بقيمة الذات، واحترام الذات الشخصي، وتقدير الذات.
الانضباطتأديبيعتبر أمراً أساسياً للتميز العسكري؛ كما أنه يدل على الالتزام بالنظام القانوني، والوفاء بواجبات المواطنة، التي تجسدها الانضباطية.
فيدسحسن النيةالثقة المتبادلة والتعاملات المتبادلة في كل من الحكومة والتجارة (الشؤون العامة)، وكان الإخلال بها يعني عواقب قانونية ودينية، تجسدها فيدس.
فيرميتاسالمثابرةقوة العقل، والقدرة على التمسك بالهدف المنشود دون تردد.
التوفيرالتوفيرالاقتصاد والبساطة في أسلوب الحياة.
غرافيتاسجاذبيةالشعور بأهمية الأمر المطروح؛ المسؤولية، والجدية.
هونستاسالاحترامالصورة والشرف اللذان يقدمهما المرء كعضو محترم في المجتمع.
الإنسانيةالإنسانيةالرقي، والتحضر، والتعلم، والتحضر بشكل عام.
إندسترياالاجتهاد أو الاجتهادالعمل الجاد.
براءةالإيثارالعطاء دون انتظار التقدير أو المكسب الشخصي. وكان جوهر هذا المفهوم هو الالتزام الراسخ بالنزاهة، وتجنب إساءة استخدام المنصب العام لتحقيق منفعة شخصية، حيث كان ذلك يُعتبر إهانة بالغة للقيم الرومانية، ومضرًا برفاهية الفرد والمجتمع على حد سواء.
ليتيتياالفرح أو البهجةالاحتفال بالشكر، وغالباً ما يكون ذلك احتفالاً بحل الأزمات، وهو فضيلة عامة.
نوبيليتاسنبلرجل ذو مظهر حسن، يستحق التكريم، ذو مكانة اجتماعية مرموقة، و/أو من أصل نبيل، وهو فضيلة عامة.
جوستيتياعدالةالشعور بالقيمة الأخلاقية للفعل؛ تجسدها الإلهة يوستيتيا، وهي النظير الروماني للإلهة اليونانية ثيميس.
بييتاسالالتزام بالواجبأكثر من مجرد تقوى دينية؛ إنه احترام للنظام الطبيعي: اجتماعياً وسياسياً ودينياً. يشمل ذلك مفاهيم الوطنية، والوفاء بالواجبات الدينية تجاه الآلهة، وتكريم الآخرين، لا سيما فيما يتعلق بعلاقة الراعي والمتلقي التي تُعتبر أساسية لمجتمع منظم.
برودينتياتعقلالتبصر والحكمة والحكمة الشخصية.
سالوبريتاسسلامةالصحة العامة والنظافة، متجسدة في الإله سالوس.
سيفيريتاسالصرامةضبط النفس، الذي يعتبر مرتبطاً ارتباطاً مباشراً بفضيلة الجدية.
فيريتاسالصدقالصدق في التعامل مع الآخرين، والذي تجسده الإلهة فيريتاس. فيريتاس، كونها أم فيرتوس، كانت تعتبر أصل كل فضيلة؛ فالشخص الذي يعيش حياة صادقة لا بد أن يكون فاضلاً.
فضيلةرجولةالشجاعة، والتميز، والإقدام، والشخصية، والقيمة. كلمة Vir تعني "رجل" باللاتينية.

الهند القديمة

فالوفار (تمثال في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن )

بينما تعتبر النصوص الدينية عمومًا الدارما أو أسام ( المصطلح التاميلي للفضيلة) فضيلة إلهية، يصفها فالوفار بأنها أسلوب حياة لا مجرد ممارسة روحية، بل هي طريقة للعيش المتناغم تؤدي إلى السعادة الشاملة. [ 13 ] ولهذا السبب، يُبقي فالوفار الأسام حجر الزاوية في كتاباته الأدبية الكورالية . [ 14 ] اعتبر فالوفار العدالة جانبًا من جوانب الأسام أو نتاجًا لها . [ 13 ] وبينما رأى كثيرون قبله أن العدالة لا يمكن تعريفها وأنها سر إلهي، أشار فالوفار إلى أن الأصل الإلهي ليس شرطًا لتعريف مفهوم العدالة. [ 13 ] وكما قال في آر نيدونشيزيان ، فإن العدالة، وفقًا لفالوفار، "تسكن في عقول من يعرفون معيار الصواب والخطأ؛ وكذلك يسكن الخداع في العقول التي تُنتج الغش". [ 13 ]

فضائل الفروسية في أوروبا في العصور الوسطى

في القرن الثامن الميلادي ، بمناسبة تتويجه إمبراطوراً للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، نشر شارلمان قائمة بالفضائل الفروسية : 

  • أحب الله
  • أحب جارك
  • أعطِ الصدقات للفقراء
  • تسلية الغرباء
  • قم بزيارة المرضى
  • ارحموا السجناء
  • لا تؤذي أحداً، ولا توافق على ذلك.
  • اغفروا كما تأملون أن يُغفر لكم.
  • حرر الأسير
  • ساعدوا المظلومين
  • دافع عن قضية الأرملة واليتيم
  • أصدر حكماً عادلاً
  • لا توافق على أي خطأ
  • لا تثابر على الغضب
  • تجنب الإفراط في الأكل والشرب
  • كن متواضعاً ولطيفاً
  • اخدم سيدك بإخلاص
  • لا تسرق
  • لا تشهد زوراً على نفسك، ولا تدع الآخرين يفعلون ذلك.
  • الحسد والكراهية والعنف تفصل الناس عن ملكوت الله
  • دافع عن الكنيسة وادعم قضيتها. [ 15 ]

التقاليد الدينية

الديانات الإبراهيمية

الديانة البهائية

تتحدث التعاليم البهائية عن " عهد أعظم " [ 16 ] ، وهو عهد عالمي أبدي، و"عهد أصغر" خاص بكل دين. وينظر البهائيون إلى وحي بهاء الله على أنه عهد أصغر ملزم لأتباعه. وفي الكتابات البهائية، يُعتبر التمسك بالعهد فضيلة. [ 17 ]

المسيحية

فضائل تحارب الرذائل، نافذة زجاجية ملونة (القرن الرابع عشر) في كنيسة نيدرهاسلاخ

في المسيحية ، الفضائل اللاهوتية الثلاث هي الإيمان والرجاء والمحبة ، وهي قائمة تأتي من 1 كورنثوس 13: 13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις بيستيس (الإيمان)، ἐlectπίς elpis ( الأمل)، ἀγάπη agape (الحب)، τὰ τρία ταῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). يصف الفصل نفسه الحب بأنه أعظم الثلاثة، ويعرّف الحب كذلك بأنه "صبور ... لطيف ... غير حسود، أو متفاخر، أو متكبر، أو وقح" (تسمى فضيلة الحب المسيحية أحيانًا بالصدقة ، وفي أحيان أخرى تُستخدم الكلمة اليونانية أغابي للتمييز بين حب الله وحب البشرية وأنواع الحب الأخرى مثل الصداقة أو المودة الجسدية).

كثيراً ما يضيف علماء المسيحية الفضائل الأربع الأساسية الكلاسيكية (الحكمة، والعدل، والاعتدال، والشجاعة) إلى الفضائل اللاهوتية ليُشكّلوا بذلك الفضائل السماوية السبع ؛ فعلى سبيل المثال، هذه الفضائل السبع هي تلك المذكورة في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، في الفقرات من 1803 إلى 1829. وفي التقاليد المسيحية، تُعتبر الشجاعة أو الثبات هبة من الروح القدس.

في عام 410 ميلادي ، ذكر أوريليوس برودنتيوس كليمنس سبع "فضائل سماوية" في كتابه " سايكوماكيا " ( معركة الأرواح )، وهو قصة رمزية عن الصراع بين الرذائل والفضائل. ومن بين هذه الفضائل: الإيمان ، والعفة ، والصبر ، والتواضع ، والأمل ، والرزانة ، والعقل ، والتفاني ، والسلام ، والانسجام ، والحكمة . [ 18 ] 

شهدت العصور الوسطى وعصر النهضة عدداً من نماذج الخطيئة، حيث تم سرد الخطايا السبع المميتة والفضائل السبع الرئيسية التي تعارض كل منها.

نائباللاتينيةفضيلةاللاتينية
فخرسوبربياالتواضعالتواضع
حسدإنفيدياالعطفبينيفولنتيا
الشراهةغولاالاعتدالتمبرانتيا
شهوةلوكسورياالعفةكاستيتاس
الغضبإيراالصبرالصبر
جشعالجشعصدقةكاريتاس
كسلالكسلالاجتهادإندستريا

الإسلام

في الإسلام، يُعتقد أن القرآن هو كلام الله الموحى به، والوصف الأمثل للفضيلة، ويُعتبر محمد صلى الله عليه وسلم مثالاً يُحتذى به في الفضيلة. ويرتكز الفهم الإسلامي للفضيلة على فهم القرآن الكريم وتفسيره، وعلى سائر ...

يجب على المؤمنين أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر في جميع مناحي الحياة ( القرآن 3:110 ). ويعلّم المسلمون أن الإنسان قد مُنح القدرة على تمييز إرادة الله والعمل بها.

قام علماء مسلمون لاحقون بتوسيع نطاق الأخلاق الدينية للنصوص المقدسة بالتفصيل. [ 19 ]

ورد في الحديث (الروايات الإسلامية) عن النواس بن سمعان:

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "الفضيلة حسن الخلق، والإثم ما يخلق الشك ولا تحب أن يعرفه الناس".

- صحيح مسلم ، 32:6195 ، صحيح مسلم ، 32:6196

أفاد وابيسة بن معباد بما يلي:

ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني: «هل أتيت تسأل عن الفضيلة؟» فأجبته بالإيجاب. فقال: «اسأل قلبك عنها. فالفضيلة هي ما يرضي النفس ويطمئن القلب، والإثم هو ما يسبب الشك ويقلق القلب، حتى وإن أباحه الناس وأفتوا فيه مراراً وتكراراً».

تُعرف الفضيلة، في مقابل الخطيئة، بالثواب (الفضل الروحي أو الأجر)، ولكن هناك مصطلحات إسلامية أخرى لوصف الفضيلة مثل الفضل (الخير)، والتقوى (التقوى)، والصلاح (الصلاح). ووفقًا للعقيدة الإسلامية، يغفر الله الذنوب الفردية، أما سوء معاملة الناس والظلم الواقع عليهم فلا يغفره إلا الضحايا أنفسهم، وليس الله.

اليهودية

إن محبة الله وطاعة شرائعه، ولا سيما الوصايا العشر ، أمران أساسيان في المفاهيم اليهودية للفضيلة. وتتجسد الحكمة في الفصول الثمانية الأولى من سفر الأمثال، وهي ليست فقط مصدر الفضيلة، بل تُصوَّر أيضاً على أنها أول وأفضل مخلوقات الله ( أمثال 8: 12-31 ).

جاء أحد أبرز تجليات القاعدة الذهبية من الحاخام هليل الأكبر ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي . اشتهر هليل في التراث اليهودي، وارتبط اسمه بتطوير المشناه والتلمود ، ولذا يُعدّ من أهم الشخصيات في التاريخ اليهودي . عندما سُئل عن تلخيص الدين اليهودي بأبسط العبارات، أجاب هليل (ويُقال إنه كان واقفًا على ساق واحدة): "ما تكرهه لنفسك، لا تفعله بغيرك. هذه هي التوراة كلها. والباقي شرح؛ اذهب وتعلّم." [ 20 ]

الديانات الشرقية

البوذية

يمكن اعتبار الممارسة البوذية كما هو موضح في المسار النبيل ذي الشعب الثمانية بمثابة قائمة متدرجة من الفضائل. [ 21 ]

  1. الرؤية الصحيحة – إدراك الحقائق النبيلة الأربع ( samyag-vyāyāma , sammā-vāyāma ).
  2. اليقظة الصحيحة – القدرة العقلية على رؤية الأشياء على حقيقتها بوعي واضح ( samyak-smṛti , sammā-sati ).
  3. التركيز الصحيح – تركيز الذهن السليم على نقطة واحدة ( samyak-samādhi , sammā-samādhi ).

يمكن اعتبار حالات براهمفاهارا الأربع ("الحالات الإلهية") في البوذية فضائل بالمعنى الأوروبي. وهي:

  1. ميتا / ميتري : اللطف والمحبة تجاه الجميع؛ الأمل في أن يكون الشخص بخير؛ اللطف والمحبة هما الرغبة في أن تكون جميع الكائنات الحية، دون أي استثناء، سعيدة. [ 22 ]
  2. كارونا : الرحمة؛ الأمل في أن تخف معاناة الشخص؛ الرحمة هي الرغبة في أن تكون جميع الكائنات الحية خالية من المعاناة. [ 22 ]
  3. موديتا : الفرح الإيثاري بإنجازات شخص ما، سواء كان ذلك الشخص نفسه أو غيره؛ أما الفرح التعاطفي فهو الموقف السليم المتمثل في الابتهاج بسعادة وفضائل جميع الكائنات الحية. [ 22 ]
  4. أوبيكخا / أوبيكشا : الاتزان، أو تعلم تقبّل الخسارة والربح، والمدح والذم ، والنجاح والفشل بتجرّد، على حدّ سواء، للنفس وللآخرين. الاتزان يعني عدم التمييز بين الصديق والعدو والغريب، بل اعتبار كل كائن حيّ متساوياً. إنه حالة ذهنية صافية وهادئة، لا تتغلب عليها الأوهام أو التبلد الذهني أو الاضطراب. [ 23 ]

هناك أيضًا الباراميتاس ("الكمالات")، وهي ذروة اكتساب فضائل معينة. في البوذية التيرافادية، وتحديدًا في كتاب بوذافامسا [ 24 ] ، توجد عشر كمالات ( داسا باراميو ). أما في البوذية الماهايانية ، وتحديدًا في سوترا اللوتس ( سادهارما بونداريكا )، فتوجد ست كمالات؛ بينما في سوترا المراحل العشر ( داسابهوميكا )، تُذكر أربع باراميتاس إضافية.

الطاوية

تُعدّ "الفضيلة"، المُترجمة من الكلمة الصينية "دي " (德)، مفهومًا هامًا في الفلسفة الصينية ، ولا سيما الطاوية . كانت "دي" ( بالصينية :德؛ بينيين : dé ؛ ويد-جايلز : te ) تعني في الأصل "الفضيلة" المعيارية بمعنى "الشخصية؛ القوة الداخلية؛ النزاهة"، ولكن تغيّر معناها لاحقًا إلى "الفضيلة الأخلاقية؛ اللطف؛ الأخلاق". لاحظ التشابه الدلالي مع كلمة " virtual " الإنجليزية ، حيث كان معناها القديم "القدرة الداخلية؛ القوة الإلهية" (كما في "بفضل")، بينما أصبح معناها الحديث "التميز الأخلاقي؛ الخير".

في المراحل المبكرة للكونفوشيوسية ، شملت المظاهر الأخلاقية للفضيلة: رن ( الإنسانية )، وشياو ( بر الوالدين )، ولي ( السلوك القويم وأداء الطقوس ). ويشير سيمون ليس إلى أن مفهوم رن يعني الإنسانية والخير. وكان لرن في الأصل المعنى القديم في كتاب القصائد الكونفوشيوسية، وهو "الرجولة"، لكنه اكتسب تدريجيًا دلالات أخلاقية. [ 25 ] ويعتبر بعض الباحثين الفضائل التي حُددت في الكونفوشيوسية المبكرة فلسفة غير إلهية. [ 26 ]

يُعدّ مفهوم " دي" في الطاوية ، مقارنةً بالكونفوشيوسية، أكثر دقةً، إذ يتعلق بـ"الفضيلة" أو القدرة التي يُحققها الفرد باتباع الداو ( "الطريق"). ومن القيم المعيارية المهمة في كثير من الفكر الصيني أن المكانة الاجتماعية للفرد ينبغي أن تنبع من مقدار الفضيلة التي يُظهرها، لا من مولده. في كتاب " المنتخبات " ، يُفسّر كونفوشيوس مفهوم "دي" على النحو التالي: "يُمكن تشبيه من يُمارس الحكم بفضيلته بالنجم القطبي الشمالي، الذي يحافظ على مكانه وتتجه نحوه جميع النجوم." [ 27 ] وفي فترات لاحقة، ولا سيما منذ عهد أسرة تانغ، استوعبت الكونفوشيوسية مفاهيمها الخاصة بالفضائل ودمجتها مع مفاهيم الطاوية والبوذية. [ 26 ]

الهندوسية

تُعدّ الفضيلة مفهومًا مثيرًا للجدل [ 28 ] ومتطورًا في النصوص الهندوسية القديمة. [ 29 ] يُفسَّر جوهر الفضيلة وضرورتها وقيمتها في الفلسفة الهندوسية على أنها شيء لا يُفرض، بل يُدركه كل فرد ويعيشه طواعيةً. فعلى سبيل المثال، أوضح أباستامبا ذلك قائلًا: "الفضيلة والرذيلة لا تُعلنان وجودهما؛ لا الآلهة ولا الغاندارفا ولا الأجداد يستطيعون إقناعنا بأن هذا صواب وهذا خطأ؛ الفضيلة مفهوم مراوغ، يتطلب تأملًا دقيقًا ومستمرًا من كل رجل وامرأة قبل أن يصبح جزءًا من حياته." [ 30 ]

في الأدب الهندوسي، تؤدي الفضائل إلى البونيا ( पुण्य ، [ 31 ] أي الحياة المقدسة)، بينما تؤدي الرذائل إلى الباب ( पाप ، أي الخطيئة ). أحيانًا، يُستخدم مصطلح البونيا كمرادف للفضيلة. [ 32 ]

تطورت الفضائل التي تُشكل الحياة الدارمية - أي الحياة الأخلاقية والفاضلة - في الفيدا والأوبانيشاد . ومع مرور الوقت، استحدث علماء الهندوس القدماء مفاهيم جديدة للفضائل وأضافوها، فتم استبدال بعضها ودمج البعض الآخر. على سبيل المثال، ذكرت مانوسامهيتا في البداية عشر فضائل ضرورية للإنسان ليعيش حياة دارمية: دهريتي (الشجاعة)، كشاما ( الصبر والتسامح )، داما ( الاعتدال )، أستيا (عدم الطمع/عدم السرقة)، سوشا (النقاء الداخلي)، إندرياني-غراها (ضبط الحواس)، دهي (التبصر والحكمة)، فيديا (الحكمة)، ساتيام (الصدق)، وأكروذا ( التحرر من الغضب ). [ 33 ] وفي أبيات لاحقة، اختصر العالم نفسه هذه القائمة إلى خمس فضائل، وذلك بدمجها وخلق مفهوم أوسع. أصبحت قائمة الفضائل المختصرة كالتالي: أهيمسا ( اللاعنف )، داما (ضبط النفس)، أستيا (عدم الطمع/عدم السرقة)، سوشا (النقاء الداخلي)، وساتيام (الصدق). [ 34 ]

تُعتبر البهاغافاد غيتا ، التي تُعدّ من أبرز نصوص النقاش الهندوسي التاريخي حول الفضائل، وحوارًا رمزيًا حول الصواب والخطأ، تُجادل بأن بعض الفضائل ليست مطلقة بالضرورة، بل نسبية أحيانًا. فعلى سبيل المثال، تُوضح أنه يجب إعادة النظر في فضيلة مثل اللاعنف (أهيمسا) عند مواجهة الحرب أو العنف الناجم عن عدوانية الآخرين أو عدم نضجهم أو جهلهم. [ 35 ] [ 36 ]

الجاينية

بارشواناثا ، حامل شعلة اللاعنف

في الديانة الجينية ، لا يُمكن بلوغ حالة الكيفاليا إلا إذا تحلى السالك بفضائل معينة. يُفترض بجميع الجينيين الالتزام بالعهود الخمسة: أهيمسا (اللاعنف)، ساتيا (الصدق)، أستيا (عدم السرقة)، أبارغراها (عدم التعلق)، وبراهماتشاريا (العزوبية) قبل أن يصبحوا رهبانًا. وقد وضع هذه العهود التيرثانكارا . ومن الفضائل الأخرى التي يُفترض أن يلتزم بها الرهبان والعامة على حد سواء: التسامح، والتواضع، وضبط النفس، والصراحة. تُساعد هذه العهود السالك على التحرر من قيود الكارما، وبالتالي الخروج من دائرة الولادة والموت، وصولًا إلى التحرر. [ 37 ]

السيخية

تؤكد الأخلاق السيخية على التوافق بين التطور الروحي والسلوك الأخلاقي اليومي. وقد لخص مؤسسها، غورو ناناك، هذا المنظور قائلاً:

الحقيقة هي أسمى الفضائل، ولكن أسمى منها العيش بصدق. [ 38 ]

الفضائل الخمس للسيخية هي سات (الحقيقة)، دايا (الرحمة)، سانتوخ (القناعة)، نيمراتا (التواضع)، وبيار ( الحب).

آراء الفلاسفة المعاصرين

رينيه ديكارت

يرى الفيلسوف العقلاني رينيه ديكارت أن الفضيلة تكمن في التفكير السليم الذي ينبغي أن يوجه أفعالنا. وينبغي على الإنسان أن يسعى إلى الخير الأسمى الذي يربطه ديكارت، متأثرًا بزينون ، بالفضيلة، لأنه يُنتج سعادةً أو لذةً راسخة . أما بالنسبة لإبيقور ، فالخير الأسمى هو اللذة، ويقول ديكارت إن هذا في الواقع لا يتعارض مع تعاليم زينون، لأن الفضيلة تُنتج لذةً روحيةً، وهي أفضل من اللذة الجسدية. وفيما يتعلق برأي أرسطو بأن السعادة تعتمد على خيرات الحظ، فإن ديكارت لا ينكر أن هذه الخيرات تُسهم في السعادة، ولكنه يُشير إلى أنها في معظمها خارجة عن سيطرة المرء، بينما عقله تحت سيطرته الكاملة. [ 39 ]

فريدريك نيتشه

يرى فريدريك نيتشه أن فضائل الأقوياء تُعتبر رذائل في نظر الضعفاء والخاضعين، ولذا فإن أخلاقيات الفضيلة عند نيتشه تقوم على تمييزه بين أخلاق السيد وأخلاق العبد . يُشيد نيتشه بفضائل من يُطلق عليهم "الرجال الأسمى"، أمثال غوته وبيتهوفن. والفضائل التي يُثني عليها فيهم هي قدراتهم الإبداعية ("رجال الإبداع العظيم، العظماء حقًا في نظري" [ 40 ] : 957 ). ووفقًا لنيتشه، فإن هذه النماذج العليا تتسم بالعزلة، وتسعى إلى "مشروع توحيدي"، وتُجلّ ذاتها، وتتمتع بصحة جيدة وتُؤمن بالحياة. [ 41 ] ولأن الاختلاط بالقطيع يُشكل قاعدة واحدة، فإن النموذج الأعلى "يسعى غريزيًا إلى حصن وعزلة ينجو فيها من الحشد، ومن الكثرة، ومن الأغلبية العظمى...". [ 42 ] يسعى النمط "الأعلى" غريزيًا إلى تحمل مسؤوليات جسيمة [ 40 ] : 944 في صورة "فكرة محورية" لحياته، تدفعه إلى العمل الفني والإبداعي، وتمنحه صحة نفسية وقوة. [ 41 ] إن وصف نيتشه للأنماط الأعلى بأنها "صحية" لا يشير إلى الصحة البدنية بقدر ما يشير إلى المرونة النفسية والصلابة. وأخيرًا، يؤكد صاحب النمط "الأعلى" على قيمة الحياة لأنه مستعد لتقبّل العود الأبدي لحياته، ويؤكد ذلك إلى الأبد ودون قيد أو شرط.

في القسم الأخير من كتاب " ما وراء الخير والشر" ، يوضح نيتشه أفكاره حول الفضائل النبيلة ويضع العزلة كواحدة من أسمى الفضائل:

وللحفاظ على ضبط النفس في فضائلك الأربع: الشجاعة، والبصيرة، والتعاطف، والعزلة. لأن العزلة فضيلة لنا، إذ هي ميل سامٍ ودافعٌ نحو النظافة، مما يدل على أن التواصل بين الناس ("المجتمع") يُلوث الأشياء حتمًا. ففي مكان ما، وفي وقت ما، يجعل كل مجتمع أفراده "منحطين". [ 42 ] : §284

ويرى نيتشه أيضاً أن الصدق فضيلة:

إن الصدق الحقيقي، بافتراض أنه فضيلتنا التي لا مفر منها، فنحن الأحرار، سنسعى جاهدين لتنميته بكل ما أوتينا من حب وقسوة، ولن نملّ من "إتقان" أنفسنا فيه، فهو الفضيلة الوحيدة المتبقية لنا. ليت مجده يحلّ كضوء أزرق ذهبي ساخر على هذه الثقافة البالية وجديتها الكئيبة! [ 42 ] : §227

بنجامين فرانكلين

الفضيلة، تحمل رمحًا في يدها، وقدمها على شكل الطغيان المنبطح على الختم العظيم لولاية فرجينيا

هذه هي الفضائل التي استخدمها بنجامين فرانكلين لتطوير ما أسماه "الكمال الأخلاقي". [ 43 ] كان لديه قائمة مرجعية في دفتر ملاحظات لقياس مدى التزامه بفضائله كل يوم.

وقد اشتهروا من خلال السيرة الذاتية لبنجامين فرانكلين .

  1. الاعتدال : لا تأكل حتى التخمة. لا تشرب حتى الثمالة.
  2. الصمت: لا تتحدث إلا بما ينفع الآخرين أو نفسك. تجنب الأحاديث التافهة.
  3. الترتيب : اجعل لكل شيء مكانه. اجعل لكل جزء من عملك وقته.
  4. العزم : اعزم على القيام بما يجب عليك فعله. نفّذ ما عزمت عليه دون أي تقصير.
  5. التوفير : عدم إنفاق أي شيء إلا لفعل الخير للآخرين أو لنفسك؛ أي عدم إهدار أي شيء.
  6. العمل الجاد : لا تضيع وقتك. احرص دائماً على العمل في شيء مفيد. تجنب كل الأعمال غير الضرورية.
  7. الصدق : لا تستخدم الخداع المؤذي. فكّر ببراءة وعدل؛ وإذا تكلمت، فتكلم وفقًا لذلك.
  8. العدالة : لا تخطئ أبداً، سواء بإلحاق الأذى أو بإهمال المنافع التي تقع على عاتقك.
  9. الاعتدال : تجنب التطرف. لا تغضب من الإصابات بقدر ما تعتقد أنها تستحقه.
  10. النظافة : لا يُسمح بأي قذارة في الجسم أو الملابس أو المسكن.
  11. السكينة : لا تنزعج من الأمور التافهة، أو من الحوادث الشائعة أو التي لا يمكن تجنبها.
  12. العفة : نادراً ما تستخدم الشهوة إلا من أجل الصحة أو النسل؛ ولا تستخدمها أبداً للتسبب في الخمول أو الضعف أو الإضرار بسلامك أو سمعة الآخرين.
  13. التواضع : اقتدِ بيسوع وسقراط.

وجهات نظر معاصرة

الفضائل كعواطف

يُعرّف مارك جاكسون في كتابه " العاطفة والنفس" الفضائل بأنها ما يسميه المشاعر الجيدة: "المجموعة الأولى التي تتكون من الحب واللطف والفرح والإيمان والرهبة والشفقة هي مجموعة جيدة." [ 44 ] تختلف هذه الفضائل عن الروايات القديمة للفضائل لأنها ليست سمات شخصية يتم التعبير عنها من خلال الفعل، بل هي مشاعر يجب الشعور بها وتنميتها من خلال الشعور وليس الفعل.

يتنبأ إيمانويل كانط، في كتابه " ملاحظات حول الشعور بالجمال والجلال "، برأي مارك جونسون حول اعتبار المشاعر فضائل، ويرد عليه. فالطيبة والإحسان والتعاطف ليست فضيلة حقيقية، إذ يتصرف المرء بشكل عرضي، مدفوعًا برغبة في إرضاء تلك المشاعر المحدودة بطبيعتها، كما هو الحال عند وجود شخص محتاج في الشارع مثلاً: في هذه الحالة، لا نتصرف بدافع إنساني عام، بل كرد فعل لإنهاء ضيق شخصي فردي نشأ فينا بفعل مشاعرنا.

في علم النفس الحديث

قام كريستوفر بيترسون ومارتن سيليغمان ، وهما باحثان رائدان في علم النفس الإيجابي ، بإدراك القصور الكامن في ميل علم النفس إلى التركيز على الخلل الوظيفي بدلاً من التركيز على مقومات الشخصية السليمة والمستقرة ، فشرعا في وضع قائمة بـ" نقاط القوة والفضائل الشخصية ". [ 45 ] بعد ثلاث سنوات من الدراسة، تم تحديد 24 سمة (مصنفة ضمن ستة مجالات واسعة من الفضيلة)، تتميز بـ"قدر كبير من التشابه بين الثقافات، مما يشير بقوة إلى تقارب تاريخي وثقافي". [ 45 ] : 36 وتشمل هذه الفئات الست من الفضيلة: الشجاعة، والعدالة، والإنسانية، والاعتدال، والسمو، والحكمة. [ 45 ] : 36-39 ويرى بعض علماء النفس أن هذه الفضائل يمكن تصنيفها بشكل أفضل في فئات أقل؛ فعلى سبيل المثال، تم تجميع السمات الـ24 نفسها ببساطة في: نقاط القوة المعرفية، ونقاط قوة الاعتدال، ونقاط القوة الاجتماعية. [ 46 ]

الرذيلة هي النقيض

نقيض الفضيلة هو الرذيلة . والرذيلة هي ممارسة متكررة ومعتادة للخطأ. ومن طرق تصنيف الرذائل أنها فساد للفضائل.

وكما لاحظ أرسطو ، فإن للفضائل عدة أضداد. يمكن اعتبار الفضائل الوسط بين طرفين متناقضين، كما تنص الحكمة اللاتينية " in medio stat virtus" - أي أن الفضيلة تكمن في الوسط. على سبيل المثال، الجبن والتهور نقيضان للشجاعة؛ والحذر المفرط والحذر غير الكافي نقيضان للحكمة؛ أما نقيض الكبرياء (وهي فضيلة) فهما التواضع المفرط والغرور المفرط. ويمكن اعتبار التسامح ، وهي فضيلة "حديثة" ، الوسط بين طرفي التعصب من جهة، والتسامح المفرط من جهة أخرى. وبالتالي، يمكن تعريف الرذائل بأنها أضداد للفضائل، مع التنبيه إلى أن لكل فضيلة أضدادًا متعددة ومختلفة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كتاب ميريام-ويبستر الجديد لتاريخ الكلمات . شركة ماكينيس للمحتالين، 1991. ص  496. ISBN 9780877796039.
  2. ↑ كارينغا، مولانا (2004). ماعت، المثال الأخلاقي في مصر القديمة: دراسة في الأخلاق الأفريقية الكلاسيكية . روتليدج. ISBN 9780415947534.
  3. ↑
  4. ↑ كونينغهام، ستانلي ب. (1982). "مراجعة لكتاب الفضائل والرذائل ومقالات أخرى في الفلسفة الأخلاقية ". حوار . 21 (1): 133-137 . doi : 10.1017/S001221730001742X . S2CID 170202878 . 
  5. ↑ "الفضائل الأساسية عند أفلاطون وأوغسطين وكونفوشيوس" . theplatonist.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016.
  6. ^ دن أويل، دي جي (1991). فضيلة الحيطة والحذر . دراسات في الفلسفة الأخلاقية. المجلد. 5. بيتر لانج. رقم ISBN  9780820415048. إل سي سي إن 90025008 . 
  7. ↑ كار، د. (1988). "الفضائل الأساسية وعلم النفس الأخلاقي عند أفلاطون". المجلة الفلسفية الفصلية . 38 (151): 186-200 . doi : 10.2307/2219923 . JSTOR 2219923 . 
  8. ↑ فلاستوس، غريغوري (مارس 1972). "وحدة الفضائل في كتاب بروتاغوراس ". مجلة الميتافيزيقا . 25 (3): 415-458 . JSTOR 20126056 . 
  9. ↑ أفلاطون، مينون ، 71هـ-72ب
  10. 1 2 أرسطو . الأخلاق النيقوماخية . II.6 .
  11. ↑ أودي، روبرت (2015). قاموس كامبريدج للفلسفة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1114. ISBN  9781107015050.
  12. ↑ "الفضائل الرومانية" . نوفا روما . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2022 .
  13. 1 2 3 4 ن. سانجيفي (1973). أول أوراق ندوة تيروكورال الهندية ( الطبعة الثانية). تشيناي: جامعة مدراس. الصفحات الثالث والعشرون – السابع والعشرون.  
  14. ↑ ن. فيلوسامي وموسى مايكل فاراداي (محرران) (فبراير 2017). لماذا ينبغي إعلان كتاب تيروكورال الكتاب الوطني للهند؟ (باللغتين التاميلية والإنجليزية) ( الطبعة الأولى). تشيناي: يونيك ميديا ​​إنتجريتورز. ص 55. ISBN   978-93-85471-70-4.
  15. ↑ «أصول الفروسية» . البارونات . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-03-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2018 .
  16. ↑ باليوزي، حسن (2001). عبد البهاء: محور عهد بهاء الله ( طبعة ورقية). أكسفورد، المملكة المتحدة: جورج رونالد. ISBN  0-85398-043-8.
  17. ↑ مومن، موجان (1995). "العهد وناقض العهد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2006 .
  18. ↑ كاتزينيلينبوجن، أدولف (1964) [1939]. استعارات الفضائل والرذائل في فنون العصور الوسطى . ترجمة آلان جيه بي كريك. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 1-2 . 
  19. ^ بيرمان، بي جيه. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريش، الفسفور الأبيض، محرران. (2009). "أخلاق". موسوعة الإسلام على الإنترنت . بريل للنشر. ردمك 1573-3912 . 
  20. ↑ التلمود البابلي ، مسلك شبات 31أ. انظر أيضًا أخلاق المعاملة بالمثل أو " القاعدة الذهبية ".
  21. ↑ سبونبرغ، آلان (2010). "مسار بوديساتفا". في: كيون ، داميان؛ بريبيش، تشارلز س. (محرران). موسوعة البوذية . روتليدج. ص 89. ISBN  978-1-136-98588-1.
  22. ١ ٢ ٣ "دراسات بوذية لطلاب المرحلة الثانوية، الوحدة ٦: اللامحدودات الأربعة" . Buddhanet.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٨ أبريل ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١ يناير ٢٠١٤ .
  23. ↑ «نظرة على البوذية، الفضائل الأربع التي لا تُقاس: الحب، والرحمة، والفرح، والسكينة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2006 .
  24. ↑ بوذافامسا، الفصل الثاني. للاطلاع على مرجع إلكتروني حول أهمية بوذافامسا في مفهوم بارامي عند مذهب ثيرافادا ، انظر: أشاريا دهامابالا (2005). "رسالة في البارامي، من شرح تشاريابيتاكا" . ترجمة بيكو بودي.فيما يتعلق بأمثلة أخرى في الأدب البالي ، انظر: ريس ديفيدز، تي دبليو ؛ ستيد، ويليام، محرران (1921). "بارامي" . قاموس جمعية نصوص البالي البالي-الإنجليزي . المجلد 1. ص 77.  يستشهد بجاتاكا i.73 و Dhammapada Atthakatha i.84. يذكر بودي (2005) أيضًا أطروحة أكاريا دامابالا في Cariyapitaka - Atthakatha وتعليق Brahmajala Sutta الفرعي ( tika ) .
  25. ↑ لين يو-شنغ (1974-1975). "تطور المعنى ما قبل الكونفوشيوسي لكلمة "جين" ومفهوم الاستقلال الأخلاقي الكونفوشيوسي". مونومينتا سيريكا . 31 : 172-204 . doi : 10.1080/02549948.1974.11731098 . JSTOR 40726170. S2CID 170207315 .  
  26. 1 2 يانغ، سي كيه (1961). الدين في المجتمع الصيني: دراسة للوظائف الاجتماعية المعاصرة للدين وبعض عواملها التاريخية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-88133-621-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  27. ↑ "مختارات كونفوشيوس: لونيو ٢.١ (١٧)" . ترجمة جيمس ليج . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٠٧-٠٩-٢٧.
  28. ↑ هيندري، رودريك (1978). الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية . منشورات موتيلال بانارسيداس. ص 268-272 . ISBN  978-81-208-0866-9لم تدّعِ النصوص المقدسة (الشروتي) معالجة جميع المواقف أو المخالفات في الحياة الأخلاقية، تاركةً هذه الأمور للعقل البشري ( المهابهاراتا ١٢: ١٠٩)؛ وعليه، فإنّ «ما هو فضيلة قد يكون، بحسب الزمان والمكان، خطيئة»... في ظل ظروف معينة ، يمكن السماح «بأفعال تبدو شريرة» إذا «أدت إلى نتائج حسنة» (المهابهاراتا ١٢: ٣٧)... تشير النصوص الهندوسية إلى الترابط بين العديد من الفضائل، فـ«الغضب ينبع من الطمع». والحسد «يختفي نتيجة للرحمة ومعرفة الذات» (المهابهاراتا ١٢: ١٦٣).
  29. ↑
    • كروفورد، إس. كرومويل (1982). تطور المثل الأخلاقية الهندوسية . دراسات آسيوية. المجلد  28. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-0782-5.
    • بيكر، لورانس سي؛ بيكر، شارلوت بي، محرران. (2001). موسوعة الأخلاق . المجلد  الثاني (  الطبعة الثانية). روتليدج. الصفحات 845-848 . ISBN  978-0415936729.
  30. ↑ واغنر، فيليب (نوفمبر 2013). "مقدمة". دارما: منهج هندوسي لحياة هادفة . دار نشر بيريبلاس لاين ذ.م.م. رقم ISBN 978-1-62209-672-5.
  31. ↑ "puNya" . قاموس اللغة السنسكريتية الإنجليزية المنطوقة . 2010. مؤرشف من الأصل في 2017-01-26.
  32. ↑ ما هي الهندوسية؟ منشورات أكاديمية الهيمالايا. 2007. ص 377. ISBN  978-1-934145-00-5.
  33. ↑ تيواري، كيدار ناث (1998). الفكر الأخلاقي الهندي الكلاسيكي: دراسة فلسفية للأخلاق الهندوسية والجاينية والبوذية . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. الصفحات 52-55 . ISBN  978-81-208-1608-4.
  34. ↑
    • غوبتا، ب (2006). "البهاغافاد غيتا كواجب وأخلاق فضيلة". مجلة الأخلاق الدينية . 34 (3): 373-395 . doi : 10.1111/j.1467-9795.2006.00274.x .
    • موهاباترا، أموليا؛ موهاباترا، بيجايا (1 يناير 1993). الهندوسية . منشورات ميتال. ص 37 – 40. ISBN  978-81-7099-388-9.
  35. ↑
    • سوبيدي، إس بي (2003). "مفهوم الحرب العادلة في الهندوسية"". مجلة قانون النزاعات والأمن . 8 (2): 339– 361. doi : 10.1093/jcsl/8.2.339 .
    • باكر، ف. ل. (2013). "مقارنة القاعدة الذهبية في النصوص الدينية الهندوسية والمسيحية". دراسات في الدين/العلوم الدينية . 42 (1): 38-58 . doi : 10.1177/0008429812460141 . S2CID 170723697 . 
  36. ↑ كلوسترماير، كلاوس ك. (1 يناير 1996). "تقاليد هيمسا وأهيمسا في الهندوسية". في: دايك، هارفي ليونارد؛ بروك، بيتر (محرران). النزعة السلمية من منظور تاريخي . مطبعة جامعة تورنتو. ص 230-234 . ISBN  978-0-8020-0777-3.
  37. ↑ سري بن برابهو (3 يونيو 2017). "الأسس الخمسة للجاينية يا سري" . medium.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2021 .
  38. ↑ سينغ، باشورا (2014). "الحياة الأخلاقية" . في سينغ، باشورا؛ فينيش، لويس إي. (محرران). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 234. ISBN  978-0199699308.
  39. ↑ بلوم، جون ج. (1978). ديكارت: فلسفته الأخلاقية وعلم النفس . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-0999-0.
  40. 1 2 نيتشه، فريدريك (1968) [1901]. إرادة القوة . ترجمة كوفمان، دبليو؛ هولينغديل، آر جيه. نيويورك: فينتج.
  41. 1 2 ليتر، برايان (2020). "فلسفة نيتشه الأخلاقية والسياسية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2013). 
  42. 1 2 3 نيتشه، فريدريك (1966) [1886]. ما وراء الخير والشر . ترجمة كوفمان، دبليو. نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 26. 
  43. ↑ فرانكلين، بنيامين (1791). "خطة لتحقيق الكمال الأخلاقي" . السيرة الذاتية لبنيامين فرانكلين .
  44. ↑ جاكسون، مارك (16 سبتمبر 2010). العاطفة والنفسية . دار نشر جون هانت. ص 12. ISBN  978-1-84694-378-2.
  45. 1 2 3 بيترسون، كريستوفر؛ سيليغمان، مارتن إي بي (2004). نقاط القوة والفضائل الشخصية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-516701-5.
  46. ↑ شرياك، جيسيكا؛ ستيجر، مايكل ف.؛ كروجر، روبرت ف.؛ كالي، كريستوفر س. (2010). "بنية الفضيلة: دراسة تجريبية لأبعاد الفضائل في قائمة نقاط القوة العملية". الشخصية والاختلافات الفردية . 48 (6). إلسيفير بي في: 714-719 . doi : 10.1016/j.paid.2010.01.007 . hdl : 10818/33195 . ISSN 0191-8869 . 

للمزيد من القراءة