شنور زلمان من ليادي

وُلد شنور زلمان عام 1745 في بلدة ليوزنا الصغيرة ، التابعة للكومنولث البولندي الليتواني ( بيلاروسيا الحالية ). كان ابن باروخ، ^{[ 3 ]} الذي كان سليلًا من جهة الأب للحاخام الصوفي والفيلسوف يهودا ليف بن بتسلئيل . ^{[ 4 ]} ووفقًا لمئير بيرلز من براغ ، كان المهرال حفيدًا من الجيل الخامس ليهودا ليب الأكبر ، الذي قيل إنه ينحدر من جهة الأب من هاي غاون، وبالتالي من السلالة الداودية ؛ ومع ذلك، شكك العديد من المؤرخين المعاصرين، مثل أوتو مونيلس وشلومو إنجارد، في هذا الادعاء. ^{[ 5 ]}

أظهر موهبة استثنائية وهو لا يزال طفلاً. ففي سن الثامنة، كتب تفسيراً شاملاً للتوراة استناداً إلى أعمال راشي ونحمانيدس وإبراهيم بن عزرا . ^{[ 6 ]}

حتى سن الحادية عشرة، درس على يد يساخار بير في ليوبافيتشي (لوبافيتش)؛ وبرز كعالم تلمودي ، حتى أن معلمه أعاده إلى المنزل، مُخبرًا والده أن الصبي يستطيع مواصلة دراسته دون مساعدة مُعلم. ^{[ 7 ] [ 8 ]} في سن الثانية عشرة، ألقى خطبةً حول أحكام كيدوش هاخودش المُعقدة، فمنحه أهل البلدة لقب "راف". ^{[ 9 ]} خلال هذه السنوات، تعرّف شنور زلمان على الرياضيات والهندسة وعلم الفلك على يد شقيقين عالمين، لاجئين من بوهيميا ، استقرا في ليوزنا. ^{[ 10 ] [ 11 ]} كان أحدهما أيضًا عالمًا في الكابالا . وهكذا، إلى جانب إتقانه للأدب الحاخامي ، اكتسب أيضًا معرفة جيدة بالعلوم والفلسفة والكابالا. ^{[ 10 ]}

في سن الخامسة عشرة، تزوج من ستيرنا سيغال، ابنة يهودا ليب سيغال، أحد سكان فيتيبسك الأثرياء ، فتمكن حينها من التفرغ للدراسة. ^{[ 12 ]} أصبح خبيرًا في نظام الكابالا لإسحاق لوريا ، وفي عام 1765 أصبح تلميذًا لدوف بير من ميزيريتش، المعروف باسم "المجيد". كان شنور زلمان تلميذًا بارزًا (وأصغر) للمجيد ، الذي كان بدوره خليفة مؤسس اليهودية الحسيدية ، يسرائيل بن إليعازر، المعروف باسم بعل شيم طوف . ^{[ 13 ]} بعد عودته إلى منزل حماه في فيتيبسك ، أثار ضجة كبيرة بسبب "اعتناقه" الحسيدية . في عام 1767، في سن 22، تم تعيينه ماجيد ليوزنا، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1801. ^{[ 14 ]}

خلال مسيرة تأسيس الحركة الحسيدية، ظهر معارضون ( ميسناجديم ) بين المجتمعات اليهودية المحلية. وشملت الخلافات بين الحسيديم ومعارضيهم نقاشات حول السكاكين التي يستخدمها الجزارون في الذبح الحلال (شحيطة )، وصياغات الأدعية، وغيرها. ^{[ 16 ]} في عام 1772 ^{[ 17 ]} (أو 1775 ^{[ 18 ]} )، حاول شنور زلمان وزميله من قادة الحسيديم، مناحيم مندل من فيتيبسك (أو، وفقًا لرواية عائلة سولوفيتشيك، ليفي يتسحاق من بيرديتشيف )، إقناع زعيم يهود ليتوانيا، غاون فيلنا ، بشرعية الممارسات الحسيدية. إلا أن الغاون رفض مقابلتهما. ^{[ 19 ]}

كان أبناء شنور زلمان هم دوف بير شنوري (الذي خلفه في النهاية)، وحاييم أبراهام، وموشيه . أما بنات شنور زلمان فكانت أسماؤهن فريدا، وديفورا ليا، وروخيل. ^{[ 20 ]}

خلال الجزء الأخير من حياة دوفبر من ميزيريتش، تفرق تلاميذه في أنحاء أوروبا، وبعد وفاة دوفبر، أصبح شنور زلمان زعيماً للحسيدية في ليتوانيا ، إلى جانب زميله الأكبر مناحيم مندل من فيتيبسك . وعندما توفي مناحيم مندل (عام ١٧٨٨)، اعتُرف بشنور زلمان زعيماً للحسيدية في ليتوانيا. ^{[ ٢٦ ]}

في ذلك الوقت، كانت ليتوانيا مركزًا للمستنجديم ( معارضي الحسيدية)، وواجه شنور زلمان معارضة شديدة. وكما ذُكر، في عام 1772، سافر هو ومناحيم مندل من فيتيبسك إلى فيلنا في محاولة لإقامة حوار مع غاون فيلنا الذي كان يقود المستنجديم وأصدر حظرًا ( حيرم ) على الحسيديم، لكن الغاون رفض مقابلتهما (انظر: غاون فيلنا: العداء للحسيدية والحسيديم والمستنجديم ). ^{[ 18 ]}

لم يثنه هذا العداء، فنجح في إنشاء شبكة واسعة من المراكز الحسيدية. كما انضم إلى معارضة تقدم نابليون نحو روسيا بتجنيد أتباعه في جيش القيصر. ^{[ 27 ]} وكان نشطًا أيضًا في حشد الدعم المالي للمستوطنات اليهودية في أرض إسرائيل ، التي كانت آنذاك تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية ، حيث أسس جمعية كوليل شاباد الخيرية عام 1788. ^{[ 28 ]}

انظر الفلسفة الحسيدية

بصفته عالمًا في التلمود، سعى شنور زلمان إلى وضع الكابالا والحسيدية على أسس عقلانية . واختار اسم " حباد " لهذه الفلسفة، وهو اختصار عبري للصفات الفكرية ( سفيروت ) المتمثلة في: الحكمة ( خوخما ) ، والفهم (بينا)، والمعرفة (دآت ) . وأشار في مؤلفاته إلى "إيمان واعٍ لا أعمى" ^[ 26 ^] ، وافترض إمكانية فهم التعاليم الصوفية للكابالا فهمًا فكريًا . ^هذا الأساس الفكري يميز حباد عن غيرها من أشكال الحسيدية - التي يُشار إليها في هذا السياق باسم " حجاجاس " ^{[ 29 ]} - والتي تتميز بالصفات العاطفية ( سفيروت ) المتمثلة في: اللطف (خيسيد)، والقوة ( جيفورا )، والجمال (تيفيريس ) [30]. ^{ويرى شنور زلمان} أن الإنسان ليس كيانًا ثابتًا ولا سلبيًا. إنه كائن ديناميكي يجب أن يعمل على تطوير موهبته الكامنة وإتقان ذاته. ^{[ 31 ]}

كان هدفه جعل التعاليم الباطنية للتوراة في متناول الجميع، بمن فيهم ذوو الذكاء المتوسط، وذلك بتدريس هذه المفاهيم السامية بأسلوب يسهل على العقل المفكر استيعابه وتقديره. وتركز هذه المنهجية على فهم وشرح المفاهيم الميتافيزيقية باستخدام نماذج وأمثال وقصص مستوحاة من النفس البشرية وتجربتها.

علّم شنور زلمان أن كل يهودي مرتبط بالله ارتباطاً جوهرياً، لدرجة أن الانفصال عنه مستحيل. ويتناول حسيدي تشاباد هذا الارتباط بشكل شامل.

من أهم تعاليم شنور زلمان أن "العقل يحكم القلب". فمن خلال استخدام العقل، يستطيع الإنسان توجيه عواطفه وإعادة توجيهها لتتوافق مع المثل الفكرية المناسبة، محولاً المشاعر السلبية إلى مشاعر إيجابية، ومسخراً قلبه لخدمة الله.

يُتيح هذا التطور الفكري للحسيدية منهجاً مباشراً لمعرفة الخالق، مما يمكّن كل يهودي من أداء الوصايا الأساسية المتمثلة في محبة الله وخشيته ومعرفته بطريقة أكثر مباشرة وشخصية.

في نهج حركة حباد، يعتبر الحاخام في المقام الأول معلماً يجب على الحسيدي استيعاب دروسه لخدمة الله بقواه الخاصة، وبالتالي تنمية الحماس للخدمة الإلهية بشكل مستقل.

إن هذه الخدمة التي تحققت ذاتياً تحقق الغاية القصوى من الخلق، وهي فلسفة ديرة بتاختونيم (مسكن الله في العوالم الدنيا)، من خلال استيعاب الألوهية بالعقل (دعات) وتسخير ملكات الجسد لخدمة الله.

يُعد كتاب شنور زلمان الرئيسي، "ليكوتي أماريم تانيا" ، بمثابة دليل شامل للشخص العادي لخدمة الله بنجاح في القلب والقول والفعل. ^{[ 32 ]}

في أحاديث ليكوتي سيخوت ، يساوي الحاخام السابع الحاخامات الحسيديين الذين اتبعهم تشاباد مع تجليات إلهية مختلفة من السفروت : بعل شيم طوف مع كيتر الإيمان اللامتناهي، وشنور زلمان مع حكمة، والحاخام الثاني لتشاباد مع بينا (الفهم)، إلخ. ^{[ 33 ]}

خلال الغزو الفرنسي لروسيا ، وبينما أيد العديد من الزعماء الحسيديين البولنديين نابليون أو التزموا الصمت بشأن دعمهم، أيد شنور زلمان القيصر علنًا وبقوة.

أثناء فراره من الجيش الفرنسي المتقدم، كتب رسالة يشرح فيها معارضته لنابليون إلى صديقه موشيه ميزيلس: ^{[ 34 ]}

إذا انتصر نابليون، ستفيض ثروة اليهود  ... لكن قلوب بني إسرائيل ستفترق وتتباعد عن أبيهم الذي في السماء. أما إذا انتصر سيدنا الإسكندر، فمع أن الفقر سيكثر  ... إلا أن قلوب بني إسرائيل ستتحد وتتصل بأبيهم الذي في السماء.  ... ولله: أحرقوا هذه الرسالة. ^{[ 35 ]}

يرى البعض أن معارضة شنور زلمان نبعت من محاولات نابليون إثارة نظرة مسيانية لنفسه لدى اليهود، ففتح أبواب الأحياء اليهودية وحرر سكانها أثناء غزواته. أنشأ مجلسًا مزيفًا للسنهدرين ، وجنّد اليهود في صفوفه، ونشر شائعات حول غزوه للأراضي المقدسة لجعل اليهود عنصريين يخدمون مصالحه. ^{[ 36 ]} وهكذا، استندت معارضته إلى خوف عملي من انجذاب اليهود إلى المسيانية الزائفة لنابليون كما رآها. ^{[ 34 ]}

اعتبر يسرائيل هوبشتاين من كوزينيتسه ، وهو زعيم حسيدي آخر، نابليون تهديدًا للشعب اليهودي، ^{[ 37 ]} لكنه اعتقد أن المسيح سيأتي بعد الانتصار على روسيا. وقد وصف مناحيم مندل شنيرسون هوبشتاين بأنه زعيم حسيدي كان يفضل أن يهزم نابليون القيصر. ^{[ 38 ]}

في عام ١٧٩٧، عقب وفاة الغاون، اتهم قادة طائفة فيلنا الحسيديم بالأنشطة التخريبية، وتحديدًا دعم الإمبراطورية العثمانية ، نظرًا لدعوة شنور زلمان إلى إرسال الصدقات لدعم اليهود المقيمين في فلسطين العثمانية . وفي عام ١٧٩٨، أُلقي القبض عليه للاشتباه في خيانته، ونُقل إلى سانت بطرسبرغ حيث احتُجز في قلعة بتروبافلوفسكي لمدة ٥٣ يومًا، خضع خلالها لاستجواب من قبل لجنة سرية. وفي نهاية المطاف، أُطلق سراحه بأمر من بول الأول قيصر روسيا . ويحتفل حسيديم حركة حباد سنويًا بذكرى تبرئته وإطلاق سراحه، الموافق ١٩ كيسليف (٥٥٥٩ حسب التقويم العبري )، حيث يقيمون وليمة احتفالية ويتعهدون جماعيًا بدراسة التلمود كاملًا ؛ وتُعرف هذه الممارسة باسم " حلوكات هاشاس ".

في تقاليد حركة حباد، يُفسَّر سجنه على أنه انعكاسٌ لاتهاماتٍ سماويةٍ بأنه كان يُفصِح عن أبعادٍ جديدةٍ من تعاليمه الصوفية على نطاقٍ واسعٍ للغاية. ويستند الميل التقليدي لإخفاء التصوف اليهودي إلى المفهوم الكابالي للسفيروت . يسعى جانب "الحسد الإلهي " إلى منح البركة المادية والروحية دون قيود. ويُوازَن هذا بجانب "الجبروت" ، الذي يُقَيِّم ويُقَيِّد التدفق وفقًا لقدرة المتلقي واستحقاقه. وتُطبِّق سفيرة " هود" اللاحقة أي قيودٍ للحفاظ على جلال الجلال الإلهي. في قصةٍ حسيديةٍ عن حادثةٍ سابقةٍ بين تلاميذ "الجمعية المقدسة" لدوف بير من ميزيريتش ، رأى أحد الأتباع الكبار صفحةً من كتاباتٍ حسيديةٍ ترفرف في الفناء. وأعرب عن أسفه لانتشار الحسيدية بشكلٍ مفرطٍ لما فيه من تدنيسٍ للقداسة الإلهية. في الرواية، تسبب إعلانه عن هذه الأفكار في اتهامٍ سماويٍّ ضد الماجيد، لكشفه الكثير. أجاب الشاب شنور زلمان بمثل حسيدي شهير: ^{[ 39 ]}

كان لملك ابن وحيد مرض، وعجز جميع الأطباء المعالجين عن علاجه. أدرك رجل حكيم العلاج الوحيد الممكن، فأخبر الملك أنه سيضطر إلى تدنيس التاج الملكي بنزع جوهرته الأثمن، ثم طحنها وإطعامها لابن الملك. ندم الملك على ما سيلحق بجلالته من خسارة، لكنه وافق على الفور على أن حياة ابنه أهم. طُحنت الجوهرة، وأُطعم الابن بالمحلول. سقط معظم العلاج على الأرض، لكن الابن تلقى بضع قطرات وشُفي. وخلص شنور زلمان، دفاعًا عن نشر الفكر الحسيدي، إلى أن الملك يمثل الله، والابن يمثل المجتمع اليهودي الذي يعترف بـ"إله إسرائيل". في وقت ظهور الحركة الحسيدية، كان الشعب اليهودي في حالة ضعف جسدي وروحي. وكان العلاج الوحيد هو نشر التعاليم الإلهية الباطنية للفكر الحسيدي. مع أن هذا سيتضمن تدنيس التاج، إلا أنه سيكون مبررًا تمامًا لشفاء الشعب. أدرك الطالب المتهم للمجيد حكمة هذا الكلام، ووافق شنور زلمان. ولما سمع المجيد بذلك، قال لشنور زلمان: "لقد أنقذتني من اتهام السماء".

تشتهر قصة هذا المثل في مختلف السلالات الحسيدية. ويتساءل تفسير حركة حباد عن سبب ظهور اتهام سماوي جديد ضد شنور زلمان نفسه، مما أدى إلى سجنه في سانت بطرسبرغ. ألم يكن قد تلقى بالفعل الموافقة السماوية على حكمة نشر التعاليم الحسيدية؟ بما أن فكر حباد قدّم الفكر الحسيدي بمستوى جديد من التوضيح في شكله الفكري، فقد تسبب ذلك في ظهور اتهام سماوي جديد وأكثر شدة. تجاوز هذا الاتهام مجرد الإحياء الروحي والشفاء المبررين للحركة الحسيدية السائدة. هنا، في الفكر الحسيدي، كان شنور زلمان يسعى إلى تحقيق الدافع المسياني لنشر الفلسفة الحسيدية تمهيدًا للمسيح . لذلك، يُفسَّر تبرئته اللاحقة من قبل السلطات القيصرية في حركة حباد على أنها موافقة سماوية جديدة لبدء النشر الكامل للفكر الحسيدي دون قيوده السابقة. تروي تقاليد حركة حباد أن شنور زلمان، في سجنه، زاره الراحل بعل شيم طوف وماجيد ميزيريتش ، وأخبراه بسبب سجنه. ولما سأله عما إذا كان عليه التوقف، أجاباه بأنه بمجرد إطلاق سراحه، عليه أن يواصل عمله بتفانٍ أكبر. ولذلك، في فكر حباد، يُطلق على اليوم التاسع عشر من شهر كيسليف اسم "رأس السنة الحسيدية"، مكملاً بذلك تواريخ "رأس السنة" الأربعة الأخرى في التقويم العبري .

في عام ١٨٠٠، أُلقي القبض على الحاخام شنور زلمان مرة أخرى ونُقل إلى سانت بطرسبرغ، هذه المرة برفقة ابنه موشيه الذي عمل مترجمًا، إذ لم يكن والده يتحدث الروسية أو الفرنسية. أُطلق سراحه بعد عدة أسابيع، لكن مُنع من مغادرة سانت بطرسبرغ. ^{[ ٤٠ ]} أدى اعتلاء القيصر ألكسندر الأول ( ألكسندر الأول إمبراطور روسيا ) العرش بعد بضعة أسابيع إلى إطلاق سراحه؛ ومنحته الحكومة الروسية حينها "حرية كاملة في نشر تعاليمه الدينية".

بحسب بعض الآراء، لم يكن اعتقاله الأول نتيجةً لتلفيق محرضين مناهضين للحسيدية اتهامات، أو سعي مسؤولين لابتزاز أموال. ^{[ 34 ] [ 41 ]} في 8 مايو 1798، اتهمه هيرش بن ديفيد من فيلنا بمحاولة مساعدة الثورة الفرنسية ، عبر إرسال أموال إلى نابليون والسلطان. ولأن هيرش بن ديفيد هذا كان مجهول الهوية، فقد ظن البعض أنه لا وجود لشخص يُدعى هيرش، وأن السلطات كانت تحاول إثارة الفتنة بين اليهود. ^{[ 34 ]}

^{بعد إطلاق سراحه ،} نقل زلمان مقره إلى ليادي ، في مقاطعة فيتيبسك ، روسيا القيصرية ، بدلاً من العودة إلى ليوزنا. واتخذ من ليادي مقرًا لإقامته بدعوة من الأمير البولندي ستانيسواف لوبوميرسكي ، حاكم المدينة، حيث استقر فيها لمدة ^{12 عامًا} . وتوسعت حركته هناك بشكل كبير، ولا يزال اسمه مرتبطًا بالمدينة حتى يومنا هذا. وفي عام 1812، هربًا من الغزو الفرنسي ، غادر موغيليف متوجهًا إلى بولتافا ، لكنه توفي في الطريق في قرية بينا الصغيرة، في مقاطعة كورسك . ودُفن في هادياتش .

انظر تاريخ تشاباد

نقل دوفبر شنوري الحركة إلى بلدة لوبافيتش ( ليوبافيتشي ) في روسيا الحالية. وأسس أهارون هاليفي هورويتز، أحد أبرز أتباع شنور زلمان، مدرسةً منافسةً لحركة حباد في ستراشيلي ، لكنها لم تستمر بعد وفاته.

في عام ١٩٤٠، وتحت قيادة الحاخام السابق يوسف يتسحاق شنيرسون ، نقلت حركة حباد لوبافيتش مقرها الرئيسي إلى بروكلين ، نيويورك، في الولايات المتحدة. وتحت قيادة مناحيم مندل شنيرسون ، أنشأت حباد فروعًا في جميع أنحاء العالم، يديرها حاخاماتها الذين تلقوا تدريبهم ورُسِّموا على يد لوبافيتش ، برفقة زوجاتهم وأطفالهم. ولا يزال عدد الفروع في ازدياد مستمر حتى يومنا هذا، وتتوسع الفروع القائمة باستمرار.

يحمل العديد من أحفاد شنور زلمان ألقابًا مثل شنور، شنوري، شنيرسون، وزلمان.

ربما اشتهر شنور زلمان بعرضه المنهجي للفلسفة اليهودية الحسيدية، بعنوان "ليكوتي أماريم" ، والمعروفة على نطاق واسع باسم " التانيا" ، والذي يُقال إنه نُشر لأول مرة عام 1797. ^{[ 43 ]} فُقدت النسخة الأسطورية من "التانيا" الصادرة عام 1797 في حريق، ولم ينجُ منها أي نسخ. وتعود النسخة الموجودة حاليًا من العمل إلى عام 1814. ونظرًا لشعبية كتابه، يُشير إليه اليهود الحسيديون غالبًا باسم " بعل هتانيا" ( أي " سيد التانيا " ) . يتناول كتاب "التانيا " الروحانية وعلم النفس اليهودي من منظور قبالي، ويشرح فلسفيًا مواضيع مثل وحدانية الله ، والتزمتزوم ، والسفيروت ، والفرح ، والثقة ، والعديد من المفاهيم الصوفية الأخرى.

يُعرف شنور زلمان بكتابه "شولحان عاروخ هراف" ، وهو مجموعة من القوانين والعادات اليهودية المعتمدة ، والتي كُلِّف بتأليفها دوفبر من ميزيريتش في سن الحادية والعشرين. ^{[ 44 ]} سعى ماجيد ميزيريتش إلى وضع نسخة جديدة من " شولحان عاروخ" الكلاسيكي للحركة الحسيدية. يعرض الكتاب مجموعة مختارة من الأحكام الشرعية (الهالاخاه) وأسبابها، بالإضافة إلى العادات الحسيدية الشائعة. يُعتبر " شولحان عاروخ هراف" مرجعًا موثوقًا لدى الحسيديم الآخرين ، وكثيرًا ما تُذكر مراجع منه في مصادر غير حسيدية، مثل " ميشناه بروراه" التي يستخدمها يهود ليتوانيا، و" بن إيش حاي" التي يستخدمها يهود السفارديم . كما يُعد شنور زلمان أحد ثلاثة فقهاء اعتمد عليهم شلومو غانزفريد في كتابه "كيتسور شولحان عاروخ" (النسخة المختصرة من الشريعة اليهودية).

قام أيضًا بتحرير أول كتاب صلاة (سيدور) لحركة حباد ، استنادًا إلى كتاب الصلاة (سيدور) الخاص بالعالم الكابالي الشهير إسحاق لوريا من صفد ، لكنه عدّله للاستخدام العام وصحّح أخطاءه النصية. كتاب الصلاة (سيدور) الحالي (تهيلات هاشم) هو طبعة لاحقة من كتاب الصلاة (سيدور) لشنور زلمان. انظر تهيلات هاشم §  التاريخ .

قام شنور زلمان بتأليف عدد من الألحان الحسيدية. بعضها يُصاحب أدعية مُحددة، وبعضها الآخر يُغنى على أنغام آيات من الكتاب المقدس، أو هي ألحان بلا كلمات. وبحسب اللحن، فإنها تهدف إلى إثارة البهجة، أو النشوة الروحية، أو التوبة . ويُخصص حسيدي حركة حباد لحنًا مُعينًا، يُعرف باسم "نغمة الحاخام الأكبر" أو "داليت بوفوت"، لإرشاد العروسين إلى خيمة زفافهما، ولمناسبات أخرى مُختارة.

تشمل أعمال شنور زلمان الأخرى ما يلي:

• توراة أور وليكوتي توراة ، تفسيرات حسيدية لأجزاء التوراة الأسبوعية ، وشير هاشيريم وكتاب أستير ، مستمدة من خطاباته الحسيدية ونشرها حفيده، تسيمخ تسيديك ، الذي أضاف تعليقاته الخاصة.
• سيفر همعماريم ، المعروف أيضًا باسم معمري أدمور هازاكين ، الخطابات الحسيدية: حناتشوت هراب ؛ إيثاليش ليوزنا ; 5562- 2 المجلد. 5563، المجلد الثاني؛ 5564؛ 5565، المجلد الثاني؛ 5566؛ 5567؛ 5568، المجلد الثاني؛ 5569؛ 5570؛ 5571؛ هاكيتساريم ؛ البرشيوت هاتورا فيهاالمواديم ، المجلد الثاني؛ إنيانيم ؛ معمري رزال ; لا , 3 المجلد.
• هيلخوت تلمود توراة ، حول دراسة التوراة .
• Sefer She'elot Uteshuvot , Responsa .
• سيدور إم داخ ، كتاب صلاة يتضمن خطباً حسيدية
• Boneh Yerushalayim .
• مئة شعاريم .
• إيغروت كوديش ، مجلدان.