Cosmology of Tolkien's legendarium

Eru is introduced in The Silmarillion as the supreme being of the universe, creator of everything, including the world, Arda, and its central continent, Middle-earth. In Tolkien's invented Elvish language Quenya, Eru means "The One", or "He that is Alone" and Ilúvatar signifies "Allfather".^{[T 1]}

Eru first created a group of godlike or angelic beings, the Ainur, consisting of the powerful Valar and their assistants, the Maiar. These assisted in the creation of the universe through a holy music and chanting called the Ainulindalë or "Music of the Ainur".^{[T 2]}

ذكر تولكين أن "اللهب الخالد" أو "النار السرية" يُمثل الروح القدس في اللاهوت المسيحي، ^{[ 1 ]} أي النشاط الخلاق لإيرو، الذي لا ينفصل عنه وعن خلقه. وفي تفسير كريستوفر تولكين ، يُمثل "سرّ التأليف "، حيث يقف المؤلف خارج عمله ويسكن فيه في آنٍ واحد. [2] في العصر الأول، خلق إيرو وحده الجان والبشر ^{، " أبناء} إيلوفاتار " . [ 4 ] ^{أما جنس الأقزام} فقد خلقه أوليه ، وهو فالا قوي، ومنحه إيرو الوعي . ^{[ 5 ]} وصاغت يافانا الحيوانات والنباتات خلال موسيقى الأينور وفقًا للألحان التي وضعها إيرو. ^{[ 4 ]}

ينتهي Arda في معركة Dagor Dagorath المروعة ، والتي ذكر تولكين أنها تدين بشيء ما لأسطورة Ragnarök الإسكندنافية . ^{[ ت 6 ]}

في العصر الثاني ، دفن إيرو الملك أر-فارازون ملك نومينور وجيشه عندما غزو أمان ، ساعين للوصول إلى الأراضي الخالدة ، التي ظنوا خطأً أنها ستمنحهم الخلود . فجعل الأرض كروية الشكل، وأغرق نومينور، وجعل الأراضي الخالدة "خارج نطاق الأرض". ^{[ 3 ]} عندما مات غاندالف في معركته مع البالروغ في " رفقة الخاتم " ، كان من المستحيل على الفالار إعادته إلى الحياة؛ فتدخل إيرو بنفسه لإعادته. ^{[ 7 ]}

في معرض حديثه عن فشل فرودو في تدمير الخاتم في رواية "عودة الملك" ، يشير تولكين في رسالة إلى أن "الواحد" يتدخل فعلياً في العالم، مُشيراً إلى قول غاندالف لفرودو: " كان من المفترض أن يعثر بيلبو على الخاتم ، وليس صانعه"، وإلى تدمير الخاتم في نهاية المطاف رغم فشل فرودو في إتمام المهمة. ^{[ T 8 ]}

الروح (Fëa) والجسد (hröa) هما " روح " و"جسد" الجان والبشر. ^{[ 2 ]} يتكون جسدهم (hröa) من مادة أردة؛ ولهذا السبب يكون الجسد (hröa) مشوهًا ، أو كما كتب تولكين، يحتوي على " مكون ميلكور ". ^{[ 9 ]} عندما يموت الجان، تغادر الروح (fëa) الجسد (hröa) ، الذي يموت بدوره. تُستدعى الروح (fëa) إلى قاعات ماندوس في فالينور، حيث تُحاكم؛ ومع ذلك، كما هو الحال مع الموت، لا تُسلب إرادتها الحرة، ويمكنها رفض الاستدعاء. ^{[ 10 ]} إذا سمح ماندوس، يمكن إعادة تجسيد الروح (fëa) في جسد جديد مطابق للجسد (hröa) السابق . يختلف وضع البشر: فالروح البشرية (manish fëa) ليست سوى زائر لأردة، وعندما يموت الجسد (hröa) ، تغادر الروح (fëa) أردة تمامًا بعد إقامة قصيرة في ماندوس. ^{[ 2 ]}

في رواية سيد الخواتم ، يُبرر تولكين طبيعة الخاتم بتوضيح أن الجان والكائنات الخالدة الأخرى تسكن "العالمين" معًا (العالم المادي والعالم الروحي، أو العالم الخفي)، وتتمتع بقوة عظيمة في كليهما، لا سيما أولئك الذين سكنوا في نور شجرتي فالينور قبل وجود الشمس أو القمر. وكانت القوى المرتبطة بـ"السحر" روحانية بطبيعتها. ^{[ T 11 ] [ T 12 ]}

صنع الجان الذين بقوا في الأرض الوسطى، حيث كان ميلكور مهيمناً، والذين كانوا في أجساد ومحاطين بأشياء مُشوَّهة وعرضة للزوال بفعل تأثير ميلكور، خواتم الجان رغبةً منهم في الحفاظ على العالم المادي دون تغيير؛ كما لو كان في أراضي فالينور الخالدة، موطن الفالار. وبدون هذه الخواتم، سيؤول مصيرهم في النهاية إلى التلاشي، ليصبحوا ظلالاً في العالم المادي، مما يُنبئ بمفهوم الجان كساكنين في عالم منفصل، غالباً ما يكون تحت الأرض (أو في الخارج )، في الأساطير الأوروبية التاريخية. ^{[ T 12 ]}

يُقدّر للبشر الذين يرتدون خاتم القوة أن "يختفوا" بسرعة أكبر، إذ تحافظ الخواتم بشكل غير طبيعي على أعمارهم، محولةً إياهم إلى أشباح . والاختفاء هو أحد الآثار الجانبية لذلك، حيث ينجذب مرتدي الخاتم مؤقتًا إلى عالم الأرواح. ^{[ T 13 ] [ T 14 ]}

يعيش البشر في العالم (أردا) فقط، ويموتون فيه، ولهم أرواح، وقد يذهبون في نهاية المطاف إلى نوع من الجنة، وإن كان هذا الأمر غامضًا في الأساطير . أما حالة الجان فهي مختلفة. فهم قد يسكنون "الأراضي الخالدة" في فالينور، موطن الفالار، والتي تُعتبر، وفقًا لباحث تولكين توم شيبي ، " جنة أرضية " كما تصورها الجان في الأساطير الإنجليزية الوسطى والجنوبية . يوجد جان آخرون في الأرض الوسطى؛ وقد طُردت ملكة الجان غالادريل من فالينور، تمامًا مثل ميلكور الساقط، مع أنها طيبة بوضوح، وتشبه الملاك. يتساءل شيبي عما إذا كان للجان أرواح. ويستنتج أنه بما أنهم غير قادرين على مغادرة العالم، فلا بد أن تكون الإجابة بالنفي؛ ولكن بما أنهم لا يختفون تمامًا عند الموت، فلا بد أن تكون الإجابة بالإيجاب. يرى شيبي أن كتاب "السيلماريليون" يحل اللغز، إذ يسمح للجان بالذهاب لا إلى الجنة، بل إلى دار الاستراحة في قاعات ماندوس على فالينور. ^{[ 4 ]} وتبرز المشكلة مجددًا مع الكائنات التي تبدو شريرة تمامًا ، مثل الأورك . فبما أن الشر لا يستطيع أن يصنع، بل يسخر فقط، فلا يمكن أن يكون للأورك أخلاق مساوية ومعاكسة لأخلاق البشر؛ ولكن بما أنهم يتكلمون ولديهم حس أخلاقي (مع أنهم غير قادرين على الالتزام به)، فهم ليسوا أشرارًا تمامًا ولا يفتقرون إلى الوعي . ^{[ 5 ] [ 6 ]} كل هذا يشير، كما علّق العديد من الباحثين، إلى وجود تسلسل هرمي للأجناس يُضاهي التسلسل الهرمي للكائنات في العصور الوسطى . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

شبّه العديد من الباحثين علم الكون الضمني في أساطير تولكين بعلم الكون الخاص بدينه، الكاثوليكية الرومانية ، وبشعر العصور الوسطى. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

استخدم تولكين الجزء الأول من كتاب "السيلماريليون" ، وهو "الأينوليندال" أو رواية الخلق، ليصف أفكاره حول أصل الشر في عالمه الخيالي، والذي حرص على أن يتوافق مع معتقداته الخاصة حول هذا الموضوع، كما ورد في رسائله .

في أينوليندال ، يُمثل الشر تمردًا على عملية الخلق التي أطلقها إيرو. ويُعرَّف الشر بفاعله الأصلي، ميلكور، وهو شخصية لوسيفرية سقطت من النعمة في تمرد فعلي على إيرو، بدافع رغبتها في خلق الأشياء والتحكم بها. ^{[ T 2 ]} يخلق ميلكور الأورك استهزاءً بالجان، أو عن طريق إفساد الجان الذين أسرهم في قلعته الشمالية في الأرض الوسطى، أودون . ^{[ T 16 ]}

يكتب شيبي أن كتابات تولكين عن الأرض الوسطى تجسد النقاش المسيحي القديم حول طبيعة الشر . ويشير شيبي إلى مقولة إلروند البويثية : "لم يكن شيء شريرًا في البداية. حتى ساورون [سيد الظلام] لم يكن كذلك"، ^{[ T 17 ]} أي أن كل الأشياء خُلقت خيرًا؛ لكن هذا يتناقض مع النظرة المانوية القائلة بأن الخير والشر متساويان في القوة، ويتصارعان في العالم. ^{[ 13 ]} كانت تجربة تولكين الشخصية في الحرب مانوية: بدا الشر على الأقل بقوة الخير، وكان من الممكن أن ينتصر بسهولة، وهو اتجاه يلاحظه شيبي أيضًا في الأرض الوسطى. ^{[ 14 ]} يفسر برايان روزبري ، الباحث في العلوم الإنسانية، مقولة إلروند على أنها تشير إلى كون أوغسطيني ، خُلق خيرًا. ^{[ 15 ]}

• 
  رسم تخطيطي لأحد تصورات تولكين عن أردة داخل الفراغ، كوما ، يظهر المحيط المحيط، إيكايا حول الأرض المسطحة، أمبار ، والهواء، فيستا ، والسماء المرصعة بالنجوم، إلمن ، قبل خلق الشمس والقمر.
• 
  أردة كقرص مسطح في سنوات المصابيح

إيا ، وتعني "ما هو كائن"، هي الكون المادي باعتباره تجسيدًا لرؤية الأينور. الكلمة الكوينية مشتقة من الفعل الوجودي " أن يكون" بصيغته الماضيّة . إيا هي الكلمة التي نطق بها إيرو إيلوفاتار ليُجسّد الكون. ^{[ T 2 ]}

الفراغ ( كوما ، الظلام الخارجي) هو العدم خارج أردة. ومن أردة، يمكن الوصول إليه عبر أبواب الليل. نفى الفالار ميلكور إلى الفراغ بعد هزيمته في حرب الغضب . تتنبأ الأسطورة بأن ميلكور سيعود إلى أردة قبيل معركة داغور داغوراث الكارثية. لا ينبغي الخلط بين الفراغ وحالة العدم التي سبقت خلق إيا. ^{[ T 18 ]}

عندما خُلقت أردة (الأرض)، كانت " نجوم لا تُحصى " موجودة بالفعل. ^{[ T 2 ]} ولتوفير مزيد من الضوء، خلق الفالار لاحقًا المصباحين في الأرض الوسطى، وعندما دُمّرا، خلقا شجرتي فالينور . وقد نشأت من هاتين الشجرتين عصور المصابيح وسنوات الأشجار ، إلا أن عصور النجوم لم تنتهِ إلا بخلق الشمس والقمر. ^{[ T 19 ]} خلال سنوات الأشجار، وقبل صحوة الجان بقليل ، خلقت فاردا النجوم العظيمة: "نجوم جديدة وأكثر إشراقًا" والأبراج. ^{[ T 16 ]}

خلق إيلوفاتار أرض أردة وفقًا لنظرية الأرض المسطحة . هذه الأرض القرصية الشكل تتكون من قارات وبحار، ويدور حولها القمر والنجوم. خُلقت أردة لتكون "موطنًا" ( أمبر ) للجان والبشر. ^{[ 16 ]} أُضيئ هذا العالم بمصباحين صنعهما الفالار: إيلوين ("أزرق سماوي") وأورمال ("ذهبي ناصع"). ولتثبيت المصباحين، نحت أوليه عمودين صخريين هائلين: هيلكار في شمال قارة الأرض الوسطى، ورينجيل في الجنوب. وُضع إيلوين فوق هيلكار وأورمال فوق رينجيل. وبين العمودين، حيث امتزج ضوء المصباحين، سكن الفالار على جزيرة ألمارين وسط بحيرة عظيمة. ^{[ T 4 ]} عندما دمر ميلكور المصابيح، تشكل بحران داخليان شاسعان (هيلكار ورينجيل) وبحران رئيسيان (بيليجير والبحر الشرقي)، لكن ألمارين وبحيرتها دُمِّرتا. ^{[ T 16 ]} غادر الفالار الأرض الوسطى، واتجهوا إلى قارة أمان المُستحدثة في الغرب، حيث بنوا موطنهم المسمى فالينور . لردع ميلكور عن مهاجمة أمان، دفعوا قارة الأرض الوسطى شرقًا، مما وسّع بيليجير في وسطها، ورفع خمس سلاسل جبلية رئيسية في الأرض الوسطى: الجبال الزرقاء والحمراء والرمادية والصفراء، بالإضافة إلى جبال الريح. أدى هذا الفعل إلى اختلال التناسق في أشكال القارات والبحار. ^{[ T 20 ]}

إيكايا، وتُسمى أيضًا المحيط المُحيط والبحر المُحيط، هي بحرٌ مُظلمٌ يُحيط بالعالم قبل الكارثة التي وقعت في نهاية العصر الثاني. خلال هذه الفترة التي كانت فيها الأرض مُسطحة، كانت إيكايا تُحيط تمامًا بأردة، التي تطفو عليها كسفينةٍ في البحر. وفوق إيكايا توجد طبقةٌ من الغلاف الجوي. يسكن أولمو، سيد المياه، في إيكايا، أسفل أردة. إيكايا شديدة البرودة؛ فعند نقطة التقاء مياهها بمياه محيط بيليجير في شمال غرب الأرض الوسطى، تتشكل هوةٌ جليديةٌ تُسمى هيلكاراكسي . لا تستطيع إيكايا استيعاب أي سفنٍ باستثناء قوارب أولمو. تمر الشمس عبر إيكايا في طريقها حول العالم، فتُدفئها أثناء مرورها. ^{[ T 4 ] [ T 21 ]}

إلمن منطقةٌ ذات هواءٍ نقيٍّ يغمره النور، قبل الكارثة التي وقعت في نهاية العصر الثاني. تقع النجوم والأجرام السماوية الأخرى في هذه المنطقة. يمرّ القمر عبر إلمن في طريقه حول العالم، ثم يهوي في هاوية إلمن عند عودته. ^{[ T 21 ]}

• 
  سقوط نومينور وتغير العالم.

  أُزيل أمان من أرض. ^{[ T 22 ] [ 3 ]}

  أشكال القارات هي مجرد رسومات تخطيطية.
• 
  تخيّل تولكين أرض أردة على أنها الأرض في الماضي البعيد. ^{[ 17 ]} ومع فقدان جميع شعوبها باستثناء البشر، وإعادة تشكيل القارات، لم يتبق من الأرض الوسطى سوى ذكرى باهتة ^في الفولكلور والأساطير والكلمات القديمة . [ ^{18 ]}

يتناول عالم تولكين الأسطوري نموذج الأرض الكروية من خلال تصوير تحول كارثي من عالم مسطح إلى عالم كروي، حيث أُزيلت أمان، القارة التي تقع عليها فالينور، من "دوائر العالم". ^{[ 3 ]} كان الطريق الوحيد المتبقي للوصول إلى أمان هو ما يُسمى بالطريق المستقيم القديم ، وهو طريق خفي يخرج من انحناء الأرض الوسطى عبر السماء والفضاء، وكان معروفًا ومفتوحًا حصريًا للجان، الذين تمكنوا من الإبحار فيه بسفنهم. ^{[ 3 ]}

يُشكّل هذا التحوّل من الأرض المسطحة إلى الكروية محور أسطورة " أطلانطس " لتولكين . حاول النومنوريون، وقد ازداد غرورهم، الوصول إلى فالينور، ظنًّا منهم أن التواجد هناك سيمنحهم الخلود؛ لكن إيرو دمّر جزيرتهم وأعاد تشكيل العالم ليمنع البشر من الوصول إليها. تُقدّم رواية تولكين غير المكتملة " الطريق المفقود" لمحةً عن فكرة الاستمرارية التاريخية التي تربط أساطير الإلف في العصر الأول بأسطورة أطلانطس الكلاسيكية، والهجرات الجرمانية ، وإنجلترا الأنجلوسكسونية ، والعصر الحديث، مُقدّمةً أسطورة أطلانطس في أفلاطون وأساطير الطوفان الأخرى على أنها رواية "مُشوّشة" لقصة نومينور. لا شكّ أن إعادة تشكيل العالم الكارثية قد تركت بصمتها على الذاكرة الثقافية واللاوعي الجمعي للبشرية، بل وحتى على الذاكرة الجينية للأفراد. يستكشف جزء "أطلانتس" من الأسطورة موضوع ذكرى "الطريق المستقيم" إلى الغرب، الذي لم يعد موجودًا إلا في الذاكرة أو الأسطورة، لأن العالم المادي قد تغير. ^{[ T 22 ] [ 3 ]} تقول أكالابيث إن النومنوريين الذين نجوا من الكارثة أبحروا غربًا قدر استطاعتهم بحثًا عن موطنهم القديم، لكن رحلاتهم لم تُعدهم إلا إلى نقطة انطلاقهم. ^{[ T 23 ]}

بعد بضع سنوات من نشر رواية سيد الخواتم ، وفي ملاحظة مرتبطة بقصة " أثرابيث فينرود آه أندريث "، ساوى تولكين بين أردة والنظام الشمسي؛ لأن أردة في هذه المرحلة كانت تتكون من أكثر من جرم سماوي واحد، مع وجود فالينور على كوكب آخر، بينما كانت الشمس والقمر جرمين سماويين مستقلين. ^{[ 19 ]}

وضع تولكين قائمة بالأسماء ومعانيها تُعرف باسم معجم كوينيا . أدرج كريستوفر تولكين مقتطفات من هذا المعجم في ملحق لكتاب الحكايات المفقودة ، مع ذكر نجوم وكواكب وأبراج محددة. ^{[ 21 ] [ 22 ]} سُميت الشمس أنور أو أور. ^{[ 24 ] [ 25 ]} سُمي القمر إيثيل أو سيلومو. ^{[ 26 ] [ 27 ]} تشير نجمة إيارنديل إلى ضوء السيلماريل، الذي وُضع على سفينة إيارنديل فينجيلوت أثناء تحليقها في السماء، والذي تم تحديده على أنه كوكب الزهرة . وجد علماء اللغة في القرن التاسع عشر أن استخدام كلمة "earendel" في قصيدة المسيح الأولى باللغة الإنجليزية القديمة يشير إلى نوع من النجوم الساطعة، ومنذ عام 1914، اعتبر تولكين هذا المصطلح يعني نجمة الصباح . ظلّ يعتقد ذلك حتى أواخر حياته، في عام ١٩٦٧. ^{[ T ٢٨ ]} كان السطر éala éarendel engla beorhtast "السلام عليكِ يا إيرينديل، يا ألمع الملائكة" مصدر إلهام تولكين. ^{[ ١٨ ]} ابتكر تولكين أسماءً سندارينية للكواكب الأخرى في المجموعة الشمسية، كما هو مسجل في خاتم مورغوث ، لكنه لم يستخدمها في أي مكان آخر. كانت الأسماء: سيليندو للمشتري ، كارنيل للمريخ ، إليمير لعطارد ، لوينيل لأورانوس ، لومبار لزحل ، ونينار لنبتون . ^{[ T ٢٩ ]} يذكر كتاب الحكايات المفقودة اسم مورون للمشتري. ^{[ T ٣٠ ]}

تم تحديد بعض النجوم الفردية على أنها أسماء لنجوم حقيقية، سواء من قِبل تولكين أو ابنه كريستوفر أو من قِبل الباحثين. يشير تولكين في مقال "الثلاثة رفقاء" ضمن رواية "رفقة الخاتم " إلى أن بورجيل نجم أحمر يظهر بين ريميرات (الثريا) وقبل مينلفاجور (الجبار). ويذكر لارسون وآخرون أن الدبران هو النجم الأحمر الرئيسي الوحيد الذي ينطبق عليه هذا الوصف. ^{[ 23 ] [ 20 ]} أما هيلوين (ويُعرف أيضًا باسم جيل، ونييلوين، ونيرنينوا) فهو نجم الشعرى اليمانية ، بينما مورينيون هو نجم السماك الرامح . ^{[ 20 ]}

كما هو الحال مع الكواكب، سُميت بعض الأبراج الرئيسية في الأساطير، ويمكن معادلتها بأبراج حقيقية تُرى في نصف الكرة الشمالي. إكسيكيلتا (وتُعرف أيضًا باسم إكتا) هي حزام الجبار . ^{[ T 26 ]} مينيلفاجور (وتُعرف أيضًا باسم دايمورد، مينيلماكار، موردو، سيف السماء، تايمفار، تايموندو، تليمبيكتار، تليميكتار، تيلومهتار) هو الجبار الصياد ^{[ 20 ]} وكان يُقصد به تمثيل تورين تورامبار . ريميرات (وتُعرف أيضًا باسم إيتسيلوكتي أو سيثالوث)، "النجوم الشبكية"، هي الثريا أو الأخوات السبع. ^{[ 20 ]} فالاسيركا، "منجل الفالار " ، ^{[ T 31 ]} هي الدب الأكبر (المحراث أو المغرفة الكبيرة) ^{[ 20 ]} التي وضعتها فاردا في السماء الشمالية كتحذير لملكور. يُعتقد أن اسم Wilwarin، الذي يعني "الفراشة"، هو اسم كوكبة ذات الكرسي . ^{[ 20 ]}

في كتابه الصادر عام 2020 بعنوان "علم الكون عند تولكين" ، يقترح الباحث في الأدب الإنجليزي سام ماكبرايد تصنيفًا جديدًا، هو "التعددية الإلهية التوحيدية"، كأساس لاهوتي لعلم الكون عند تولكين، إذ يجمع بين مجمع آلهة متعدد يضم الفالار والمايار وكائنات مثل توم بومباديل ، إلى جانب كون موحد واضح خلقه إله واحد، إيرو إيلوفاتار. ^{[ 24 ]} ويرى ماكبرايد أن الفالار "لا يمكن اختزالهم إلى كائنات روحية أو قوى أرضية؛ فهم يشملون كليهما في آن واحد". ^{[ 25 ]} ويُبين ماكبرايد كيف يمكن رؤية أفعال إيرو في خلق العالم (إيا) والفالار الذين يعمل من خلالهم، وبشكل أكثر غموضًا في العصر الثالث حيث تُلمح الإرادة الإلهية تلميحًا طفيفًا. ^{[ 26 ]}

تكتب اللاهوتية كاثرين مادسن أن تولكين وجد صعوبة بالغة في جعل مسوداته ومراجعاته العديدة لكتاب "السيلماريليون" متسقة مع "سيد الخواتم" ، مما دفعه إلى تركه دون نشر عند وفاته. وتُلمح مادسن إلى علم الكونيات فيه، إذ تشير إلى سرد قصة إيارنديل، التي تُشكّل خلفية لاستخدام فرودو وسام لقارورة غالادريل ، التي تحتوي على بعض من ضوء نجم إيارنديل. في المقابل، لا تُذكر أسطورة خلق أينوليندال في "سيد الخواتم" ، مع أنها تُشير إلى إمكانية ذكرها، إذ قدّم بيوولف نموذجًا مناسبًا مألوفًا لتولكين، في رواية المنشد لقصة الخلق. وتضيف مادسن أن سرد "سيد الخواتم " من وجهة نظر الهوبيت يُهمّش علم الكونيات أكثر فأكثر، فالهوبيت يعرفون عن الفالار أقل مما يعرفه البشر، ولا يُذكر إيرو على الإطلاق. ^{[ 27 ]}

لاحظ الباحثون أن تولكين بدا في أواخر حياته مترددًا وتراجع عن فكرة الأرض المسطحة في عالم أردة لصالح فكرة الأرض الكروية ، إلا أن هذه الفكرة كانت متأصلة بعمق في عالم الأساطير بأكمله لدرجة أن إعادة صياغتها بما تسميه ديردري داوسون، في كتابها " دراسات تولكين "، "شكلًا عالميًا أكثر عقلانية ومقبولية علميًا"، أثبتت عدم جدواها. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

تذكر الباحثة في أعمال تولكين، جانيت برينان كروفت، في كتابها "ميثلور" أن أجناس الأرض الوسطى، الهوبيت والبشر والجان والأقزام، جميعهم يؤمنون بوجود "معركة كونية حقيقية بين الخير والشر"، ويتوقعون جميعًا "معركة كارثية فاصلة". وتضيف أن القراء قد يفكرون في تفسير " أينوليندال" بشكل مجازي، بحيث يمكن قراءة محاولات ميلكور لتدمير أردة، "برفع الوديان، وهدم الجبال، وإغراق البحار"، كتمثيل رمزي للقوى الجيولوجية ، ولكن لا يوجد ما يشير إلى ذلك في النص. ^{[ 29 ]}

• كاربنتر، همفري ، محرر. (2023) [1981]. رسائل ج. ر. ر. تولكين : طبعة منقحة وموسعة . نيويورك: هاربر كولينز . ​​ISBN 978-0-35-865298-4.
• ماكبرايد، سام (2020). علم الكونيات عند تولكين: الكائنات الإلهية والأرض الوسطى . كينت، أوهايو: مطبعة جامعة ولاية كينت . ISBN 978-1-60635-396-7. OCLC 1121602421 . 
• شيبي، توم (2005) [1982]. الطريق إلى الأرض الوسطى: كيف ابتكر جيه آر آر تولكين أسطورة جديدة (  الطبعة الثالثة). هاربر كولينز . ​​ISBN 978-0-261-10275-0.
• تولكين، جيه آر آر (1954أ). رفقة الخاتم . سيد الخواتم . بوسطن: هوتون ميفلين . OCLC 9552942 . 
• تولكين، جيه آر آر (1955). عودة الملك . سيد الخواتم . بوسطن: هوتون ميفلين . OCLC 519647821 . 
• تولكين، جيه آر آر (1977). كريستوفر تولكين (محرر). السيلمايليون . بوسطن: هوتون ميفلين . ISBN 978-0-395-25730-2.
• تولكين، جيه آر آر (1993). كريستوفر تولكين (محرر). خاتم مورغوث . بوسطن: هوتون ميفلين . ISBN 0-395-68092-1.
• تولكين، جيه آر آر (1984). كريستوفر تولكين (محرر). كتاب الحكايات المفقودة . المجلد  1. بوسطن: هوتون ميفلين . ISBN 0-395-35439-0.
• تولكين، جيه آر آر (1984ب). كريستوفر تولكين (محرر). كتاب الحكايات المفقودة . المجلد  2. بوسطن: هوتون ميفلين . ISBN 0-395-36614-3.