جنة عدن

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
لوحة "جنة عدن مع سقوط الإنسان" للفنانينيان برويغل الأكبر وبيتر بول روبنز ، حوالي عام 1615 ، تصور حيوانات أليفة وغريبة مثل النمور والببغاوات والنعام تتعايش في الحديقة .

The Garden of Eden ( Biblical Hebrew : גַּן־עֵדֶן ‎ , romanized:  gan-ʿĒḏen ; Greek : Εδέμ ; Latin : Paradisus ), also called Garden of God ( גַּן־יְהֹוָה ‎ , gan- YHWH and प्रषन إلوهيم أوالجنة (الأرضية) هي الجنة الكتابية الموصوفة في تكوين 2-3 وحزقيال 28 و 31. [ 1 ] [ 2 ]

يُذكر موقع عدن في سفر التكوين كمصدر لأربعة روافد. وقد طُرحت عدة اقتراحات لموقعها: [ 3 ] عند رأس الخليج العربي ، في جنوب بلاد ما بين النهرين حيث يصب نهرا دجلة والفرات في البحر؛ [ 4 ] وفي أرمينيا . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] بينما يرى آخرون أن عدن كانت الهلال الخصيب بأكمله [ 8 ] أو منطقة واسعة في بلاد ما بين النهرين، حيث لا يزال سكانها الأصليون موجودين في مدن مثل تل عسر . [ 9 ] [ 10 ]

على غرار قصة الطوفان في سفر التكوين ، وقصة الخلق فيه ، وقصة برج بابل ، تُردد قصة عدن صدى الأسطورة الميزوبوتامية عن ملك، باعتباره إنسانًا بدائيًا، وُضع في جنة إلهية لحراسة شجرة الحياة . [ 11 ] ويشير الباحثون إلى أن قصة عدن تُظهر أوجه تشابه مع جوانب من هيكل سليمان والقدس ، مما يشهد على طبيعتها كمكان مقدس. [ 12 ] [ 13 ] كما ورد ذكر عدن في مواضع أخرى من الكتاب المقدس، في سفر التكوين 13: 10، [ 14 ] وفي إشعياء 51: 3، [ 15 ] وحزقيال 36: 35، [ 16 ] ويوئيل 2: 3؛ [ 17 ] ويستخدم زكريا 14 وحزقيال 47 صورًا فردوسية دون ذكر اسم عدن. [ 18 ]

يُشتق الاسم من الكلمة الأكادية "edinnu" ، وهي بدورها مشتقة من الكلمة السومرية "edin" التي تعني " سهل " أو " سهوب " ، وهي قريبة الصلة بجذر آرامي يعني " مثمر، مروي جيدًا " . [ 2 ] وهناك تفسير آخر يربط الاسم بكلمة عبرية تعني " متعة "؛ [ 19 ] وهكذا، نجد في الفولجاتا عبارة "paradisum voluptatis" في سفر التكوين 2:8، وفي نسخة دويه-رايمز من الكتاب المقدس ، نجد العبارة التالية: "وغرس الرب الإله جنة للمتعة". [ 20 ]

الروايات الكتابية

سفر التكوين

لوحة " الطرد من الجنة" للفنان جيمس تيسو ، حوالي 1896-1902
عملية الطرد موضحة في مخطوطة جونيوس الإنجليزية ، حوالي عام 1000 ميلادي

الجزء الثاني من رواية الخلق في سفر التكوين ، تكوين 2:4-3:24، [ أ ] يبدأ بيهوه - إلوهيم (المترجم هنا " الرب الإله ") [ ب ] خلق الإنسان الأول ( آدم )، الذي وضعه في جنة غرسها "شرقًا في عدن": [ 23 ]

وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل، وشجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر.

— سفر التكوين 2:9، [ 24 ]

كان للرجل حرية الأكل من أي شجرة في الجنة باستثناء شجرة معرفة الخير والشر ، التي كانت محرمة . وأخيرًا، خلق الله امرأة ( حواء ) ​​من ضلع الرجل لتكون رفيقة له. [ 25 ] في سفر التكوين 3، أغوى الحية الرجل والمرأة فأكلا من الثمرة المحرمة ، وطُردا من الجنة ليمنعهما من الأكل من شجرة الحياة، وبالتالي الخلود . [ 26 ] وُضِعَ الكروبيم وسيف لهيب يتقلب في كل اتجاه، في شرق الجنة، "ليحرسوا طريق شجرة الحياة". [ 27 ]

يذكر سفر التكوين 2: 10-14 [ 28 ] أربعة أنهار مرتبطة بجنة عدن: فيشون ، وجيحون ، ودجلة (الحدق بالعبرية)، [ 29 ] والفرات ( فرات بالعبرية). [ 30 ] كما يشير إلى أرض كوش - التي تُترجم/تُفسر على أنها إثيوبيا ، ولكن يعتقد البعض أنها تُعادل كوسايا ، وهو اسم يوناني لأرض الكاشيين . [ 31 ] تقع هذه الأراضي شمال عيلام ، شرق بابل القديمة مباشرةً، والتي، على عكس إثيوبيا، تقع ضمن المنطقة الموصوفة. [ 32 ] في كتاب "آثار اليهود "، يُعرّف المؤرخ اليهودي يوسيفوس ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، نهر فيشون بأنه ما أطلق عليه اليونانيون اسم نهر الغانج، ونهر جيحون بأنه نهر النيل . [ 33 ]

حزقيال

في سفر حزقيال ٢٨: ١٢-١٩، [ ٣٤ ] يُدوّن النبي حزقيال ، «ابن الإنسان»، كلام الله ضد ملك صور: كان الملك «خاتم الكمال»، مُزيّنًا بالأحجار الكريمة منذ يوم خلقه، وضعه الله في جنة عدن على الجبل المقدس كحارس كروب. إلا أن الملك أخطأ بالشر والعنف، فطُرد من الجنة وأُلقي إلى الأرض، حيث يُحرق الآن بنار الله: «كل الذين عرفوك في الأمم قد ارتاعوا منك، لقد وصلت إلى نهاية مروعة ولن تكون بعد الآن» (حزقيال ٢٨: ١٩).

المواقع المقترحة

نهرا دجلة والفرات
خريطة من إعداد بيير مورتييه بعنوان " خريطة لموقع الفردوس الأرضي، والبلاد التي سكنها الآباء، تم وضعها من أجل فهم جيد للتاريخ المقدس، من إعداد بيير دانيال هويه (1700)".

تم وصف موقع عدن في سفر التكوين 2: 10-14: [ 28 ]

وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك انقسم إلى أربعة أنهار. اسم الأول فيشون ، وهو الذي يحيط بكل أرض حويلة حيث يوجد الذهب، وذهب تلك الأرض جيد، وفيها البدليوم والجزع. واسم النهر الثاني جيحون ، وهو الذي يحيط بكل أرض كوش. واسم النهر الثالث دجلة ، وهو الذي يجري شرق أشور. والنهر الرابع الفرات .

تشمل الاقتراحات لموقع عدن [ 3 ] [ 35 ] رأس الخليج العربي ، كما يرى يوريس زارينز ، في جنوب بلاد ما بين النهرين حيث يصب نهرا دجلة والفرات في البحر؛ [ 4 ] وفي المرتفعات الأرمنية أو الهضبة الوطنية الأرمنية. [ 5 ] [ 36 ] [ 6 ] [ 7 ] ويحدد عالم الآثار البريطاني ديفيد رول موقعها في إيران ، وبالقرب من تبريز ، إلا أن هذا الاقتراح لم يتبناه التيار الأكاديمي السائد. [ 37 ]

ويرى آخرون أن عدن كانت مجرد منطقة "كبيرة الحجم" في بلاد ما بين النهرين ، حيث لا يزال سكانها الأصليون موجودين في مدن مثل تلسار ، استنادًا إلى آيات مثل إشعياء 37:12، [ 9 ] [ 10 ] أو أنها شملت الهلال الخصيب بأكمله. [ 8 ]

بحسب تيرجي ستوردالن، يضع سفر حزقيال عدن في لبنان. [ 38 ] «يبدو أن لبنان موقع بديل في الأساطير الفينيقية (كما في حزقيال 28: 13، 3: 48) لحديقة عدن»، [ 39 ] وهناك روابط بين الفردوس وحديقة عدن وغابات لبنان (ربما استُخدمت بشكل رمزي) في الكتابات النبوية. [ 40 ] وقد اقترح إدوارد ليبينسكي وبيتر كايل مكارتر أن حديقة الآلهة ، وهي أقدم نظير سومري لحديقة عدن، ترتبط بمزار جبلي في سلسلتي جبال لبنان ولبنان الشرقية . [ 41 ]

اعتقدت بعض الجماعات الدينية أن موقع الحديقة قريب منها، خارج منطقة الشرق الأوسط. ورأى بعض قادة المورمون الأوائل أنها تقع في مقاطعة جاكسون بولاية ميسوري . [ 42 ] بينما اعتقدت جمعية باناسيا في القرن العشرين أنها تقع في موقع مسقط رأسهم، مدينة بيدفورد بإنجلترا، [ 43 ] في حين اعتقد الواعظ إلفي إي. كالواي أنها تقع على نهر أبالاتشيكولا في فلوريدا، بالقرب من مدينة بريستول . [ 44 ] واقترح البعض أن موقعها في القدس . [ 45 ]

في رحلته الثالثة إلى الأمريكتين عام 1498، اعتقد كريستوفر كولومبوس أنه ربما يكون قد وصل إلى الفردوس الأرضي عندما رأى لأول مرة البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية . [ 46 ]

بعد اعتناق مملكة الكونغو للمسيحية عام ١٤٩١، اعتقد قادتها أن الفردوس الأرضي، وبالتالي جنة عدن، يقع في وسط أفريقيا. وبناءً على منطق الخرائط الأوروبية في العصور الوسطى، زعم رسامو الخرائط البرتغاليون أن نهري الكونغو والزامبيزي ينبعان من الفردوس، وقبل المثقفون الكونغوليون، وربما طلاب لشبونة ، أن موقعه في الخرائط المرسومة في أوروبا المتوسطية يُظهر الحدود الشرقية للكونغو للفردوس. [ ٤٧ ]

لقد لاقت الفكرة قبولاً واسعاً، إذ ذكر المبشر الإيطالي جيوفاني أنطونيو كافاتزي في عام 1687 أن الكونغوليين "يؤكدون باستمرار أنه في خلق الكون، أوكل الله إلى الملائكة وغيرهم من مساعديه مهمة ترتيب بقية الأرض، واحتفظ لنفسه وحده، وفقاً لفكرته السامية وعبقريته، بتشكيل بلدان إثيوبيا، وخاصة ممالك الكونغو. أما بقية الكون فقد استُخرجت من العدم في ليلة فوضى حالكة، ولم ينل سوى هذا الجزء، بامتياز فريد، شكله الأمثل في ضوء ظهيرة جميلة هادئة." [ 47 ]

في كتابه "الخلق، جنة عدن وأصل الصينيين" ، جادل تسيه تسان تاي بأن جنة عدن كانت تقع في شينجيانغ الحديثة . [ 48 ]

مفهوم الحديقة السعيدة

وقد حدد الباحثون واقترحوا روابط بمفاهيم مماثلة من الديانات والأساطير القديمة، ودرسوا التطور اللاحق للكتاب المقدس لهذا المفهوم في الدين والفنون.

سومر واليونان القديمة؛ عصر النهضة

توجد مفاهيم مشابهة لمفهوم جنة عدن التوراتية في العديد من الأديان والأساطير الأخرى. فدلمن، في قصة إنكي ونينحورساج السومرية ، هي مسكن فردوسي [ 49 ] للخالدين، حيث كان المرض والموت مجهولين. [ 50 ] كما أن حديقة الهسبريدس في الأساطير اليونانية كانت مشابهة إلى حد ما للمفهوم اليهودي لجنة عدن، وبحلول القرن السادس عشر، ترسخ هذا التشابه الفكري في لوحة كراناش .

اعتقد هنريك فايفر أن الشجرة التي في وسط الجنة في سفر التكوين 2 كانت تجسيدًا لمفهوم شجرة العالم الكونية ، وأن وجود الثعبان فيها يعود إلى تقليد سومري عن إنانا وشجرة هولوبو . [ 51 ] كما تمت مقارنة اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش ؛ حيث يأخذ الآلهة أوتنابشتيم ويسكنونه عند مصبّي نهري دجلة والفرات العظيمين ، بينما يسكن يهوه رجلاً في الجنة الواقعة بالقرب من نفس المنطقة. [ 52 ]

نظرية أصل الكنعانيين

من خلال دراسة ألواح طينية من أوغاريت تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، أعاد عالما الكتاب المقدس العبري إم جيه إيه كوربيل وجيه سي دي مور بناء نظائر كنعانية وثيقة الصلة ، والتي يفترضان أنها أصل أسطورة الخلق التوراتية من الفصول الأولى من سفر التكوين، بما في ذلك قصة جنة عدن وآدم. تتحدث نصوصهما المُعاد بناؤها عن الإله الخالق إيل ، الذي عاش في كرم أو حديقة مع زوجته عشيرة على جبل أرارات . [ 53 ]

يحاول إله آخر، هورون ، عزل إيل، وعندما يُلقى به من الجبل، يحوّل شجرة الحياة من الجنة إلى شجرة الموت. كما ينشر هورون ضبابًا سامًا، ويُرسل آدم من الجبل لإعادة الحياة إلى الأرض، فيتخذ هورون شكل ثعبان ضخم ويعضه، مما يؤدي إلى فقدان آدم وزوجته خلودهما. [ 53 ] ومع ذلك، يجادل جون داي بأن هذه القصص غير موثقة صراحةً في نصوص أوغاريت، بل أُعيد بناؤها على أساس افتراضات تخمينية ومشكوك فيها. [ 54 ]

في النص الأصلي المجزأ، تنمو "شجرة الموت" قرب نهر دجلة، ويستخدمها حورانو لعلاج لدغة أفعى وإعادة إحياء حديقة إيل. ربما كانت تؤدي وظيفة مشابهة لشجرة الحياة، لكنها لم تكن حلاً نهائياً ولم تكن تمنح الخلود. [ 55 ]

تطور مفهوم "الجنة" الإيراني القديم

دخلت كلمة "الجنة" إلى اللغة الإنجليزية من الكلمة الفرنسية باراديس ، الموروثة من الكلمة اللاتينية باراديسوس، باراديسوم ، من الكلمة اليونانية باراديسوس ( παράδεισος ). اشتُقّت الكلمة اليونانية من صيغة إيرانية قديمة ، تعود في الأصل إلى اللغة الإيرانية البدائية *paridayjah ، والتي اشتُقّت بدورها من الكلمة الفارسية القديمة 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 (prdydam، /paradayadām/ ، والأفستية 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 ، pairi.daēza ) . والمعنى الحرفي لهذه الكلمة هو "سور محيط"، من * pari- بمعنى "حول" (وهي كلمة مشتقة من اليونانية περί والإنجليزية peri- ، ولهما نفس المعنى)، و* dáyjah بمعنى "صنع، أو تشكيل (جدار)، أو بناء" (وهي كلمة مشتقة من اليونانية τοῖχος ، بمعنى "جدار"). ويُشتق أصل الكلمة في النهاية من الجذر الهندو-أوروبي البدائي * per- بمعنى "حول"، والكلمة * dʰóyǵʰos بمعنى "شيء مُشكَّل". [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

بحلول القرن السادس/الخامس قبل الميلاد، دخلت الكلمة الإيرانية القديمة اللغة الأكادية بصيغة pardesu ، وتعني "مملكة". وأصبحت فيما بعد تشير إلى الحدائق المسوّرة الشاسعة للإمبراطورية الفارسية الأولى ، ثم استُعيرت لاحقًا إلى عدد من اللغات: إلى اليونانية بصيغة παράδεισος ( باراديسوس )، وتعني "حديقة الحيوانات"، انظر كتاب أناباسيس ، أشهر أعمال زينوفون ؛ وإلى الآرامية بصيغة pardaysa ، وتعني "الحديقة الملكية"؛ وإلى العبرية (انظر أدناه). [ 59 ]

لم يُحفظ مفهوم الحظيرة المسوّرة في معظم الاستخدامات الإيرانية، وأصبح يُشير عمومًا إلى مزرعة أو منطقة زراعية أخرى، غير مسوّرة بالضرورة. فعلى سبيل المثال، بقيت الكلمة الإيرانية القديمة بصيغة " pardis" في اللغة الفارسية الحديثة، وكذلك مشتقها "pālīz" (أو "jālīz" )، والتي تدل على رقعة خضراوات.

الكتاب المقدس العبري والأدب اليهودي

دخلت الكلمة اللغة العبرية بمعنى "بارديس " ( פַּרְדֵּס )، أي "بستان"، وقد وردت ثلاث مرات في التناخ : في نشيد الأناشيد ( 4:13 )، وسفر الجامعة ( 2:5 )، وسفر نحميا ( 2:8 ). [ 60 ]

وردت كلمة "pardes" ثلاث مرات في الكتاب المقدس العبري، ولكن دائمًا في سياقات أخرى غير ارتباطها بجنة عدن: في نشيد الأناشيد 4:13 : "نباتاتك بستان ( pardes ) من الرمان، مع ثمار لذيذة؛ الكافور، مع الناردين"؛ الجامعة 2:5 : "صنعت لنفسي حدائق وبساتين ( pardes )، وغرست فيها أشجارًا من كل أنواع الثمار"؛ وفي نحميا 2:8 : "ورسالة إلى آساف حارس بستان الملك ( pardes )، ليعطيني خشبًا لأصنع عوارض لأبواب القصر التي كانت تابعة للبيت، ولسور المدينة".

في هذه الأمثلة، تعني كلمة pardes بوضوح "بستان" أو "حديقة"، ولكن في الأدب اليهودي الرؤيوي وفي التلمود، تكتسب كلمة paradise ارتباطاتها بجنة عدن ونموذجها السماوي، وهو معنى موجود أيضًا في العهد الجديد .

يرى المؤرخ الإيطالي ماريو ليفراني أن جنة عدن استُلهمت من الحدائق الملكية الفارسية، [ 61 ] بينما يرى جون داي أن الأدلة اللغوية وغيرها تشير إلى أن قصة عدن في العهد القديم كُتبت قبل العصر الفارسي. [ 62 ] ويطرح عالم الآثار الأمريكي لورانس ستاغر فرضية مفادها أن رواية عدن التوراتية استقت جوانب من قصر سليمان ومجمع معبده والقدس . [ 12 ]

الترجمة السبعينية والعهد الجديد

في الترجمة السبعينية (القرون 3-1 قبل الميلاد)، استُخدمت الكلمة اليونانية παράδεισος ( باراديسوس ) لترجمة كل من الكلمة العبرية פרדס ( بارديس ) و גן ( غان )، والتي تعني "حديقة" (على سبيل المثال، تكوين 2: 8 ، حزقيال 28: 13 ): ومن هذا الاستخدام اشتُق استخدام كلمة الفردوس للإشارة إلى جنة عدن. [ 19 ]

في العهد الجديد تصبح الجنة مملكة المباركين (على عكس مملكة الملعونين) بين أولئك الذين ماتوا بالفعل، [ 63 ] مع تأثيرات أدبية هلنستية .

القرآن الكريم

يظهر الاستخدام نفسه كما في الترجمة السبعينية في اللغة العربية وفي القرآن الكريم على أنه فردوس . [ 64 ]

وجهات نظر أخرى

علم الأخرويات اليهودي

جنة عدن في اللوحة اليسرى من لوحة بوش " حديقة المسرات الأرضية"

في التلمود والقبالة اليهودية ، [ 65 ] يتفق العلماء على وجود نوعين من الأماكن الروحية تُسمى "جنة عدن". الأول أرضيٌّ، يتميز بخصوبته العالية ونباتاته الكثيفة، ويُعرف باسم " جنة عدن السفلى " ( غان تعني حديقة). أما الثاني، فيُتصور على أنه سماوي، مسكنٌ للأرواح الصالحة الخالدة، يهوديةً كانت أم غير يهودية، ويُعرف باسم " جنة عدن العليا ". ويُفرّق الحاخامات بين غان وعدن. ويُقال إن آدم سكن غان فقط ، بينما يُقال إن عدن لم تشهدها عين بشرية قط. [ 65 ]

بحسب علم الأخرويات اليهودي ، [ 66 ] تُسمى جنة عدن العليا "جنة البر". وقد خُلقت منذ بدء الخليقة، وستظهر في أبهى صورها في نهاية الزمان. سيتمتع الصالحون الساكنون فيها برؤية التماثيل السماوية التي تحمل عرش الله. وسيسير كل صالح مع الله، الذي سيقودهم في رقصة. أما سكانها من اليهود وغير اليهود فهم "ملبسون ثياب النور والحياة الأبدية، ويأكلون من شجرة الحياة" (إينوخ 58: 3) بالقرب من الله ومسيحيه. [ 66 ] يُعارض هذا المفهوم الحاخامي اليهودي لجنة عدن العليا المصطلحان العبريان "جهنم" و "شئول" ، وهما اسمان مجازيان لمكان التطهير الروحي للأموات الأشرار في اليهودية، وهو مكان يُتصور أنه أبعد ما يكون عن السماء .

يعتقد بعض اليهود الأرثوذكس المعاصرين أن التاريخ سيكمل نفسه وأن الوجهة النهائية ستكون عندما تعود البشرية جمعاء إلى جنة عدن. [ 67 ]

أساطير اليهود

في كتابه "أساطير اليهود" الصادر عام ١٩٠٩ ، جمع لويس جينزبيرغ الأساطير اليهودية الواردة في الأدب الحاخامي . ومن بين هذه الأساطير، أساطير عن جنتي عدن. فبعد الفردوس، تقع جنّة عدن العليا ، حيث يجلس الله على عرشه ويشرح التوراة لسكانها. تحتوي جنّة عدن العليا على ثلاثمئة وعشرة عوالم، وهي مقسمة إلى سبعة أقسام. لم تُوصف هذه الأقسام، ولكن يُفهم ضمنيًا أن كل قسم أعظم من سابقه، وأن الانضمام إليه يعتمد على استحقاق الفرد. [ ٦٨ ]

القسم الأول مخصص للشهداء اليهود، والثاني للذين غرقوا، والثالث للحاخام يوحانان بن زكاي وتلاميذه، والرابع لمن حملهم سحاب المجد، والخامس للتائبين، والسادس للشباب الذين لم يرتكبوا ذنباً قط، والسابع للفقراء الذين عاشوا حياة كريمة ودرسوا التوراة. [ 68 ]

في الفصل الثاني، يقدم كتاب "أساطير اليهود" وصفًا موجزًا ​​لجنة عدن السفلى . شجرة المعرفة هي سياج يحيط بشجرة الحياة، وهي ضخمة لدرجة أن "رجلًا يحتاج إلى خمسمائة عام ليقطع مسافة تعادل قطر جذعها". من تحت الأشجار تتدفق مياه العالم كلها على شكل أربعة أنهار: دجلة، والنيل، والفرات، والغانج. بعد سقوط الإنسان، لم يعد العالم يُروى بهذه المياه. [ 68 ]

في الجنة، كان آدم وحواء يتناولان أطباق اللحم من الملائكة، وكانت حيوانات العالم تفهم لغة البشر، وتحترم الإنسان باعتباره صورة الله، وتخشى آدم وحواء. عند الموت، يجب أن تمر الروح عبر جنة عدن السفلى للوصول إلى جنة عدن العليا . الطريق إلى الجنة هو مغارة المكفيلة التي يحرسها آدم. تؤدي المغارة إلى بوابة الجنة، التي يحرسها كروب يحمل سيفًا ملتهبًا. إذا كانت الروح غير جديرة بالدخول، يُهلكها السيف. داخل الجنة عمود من نار ودخان يمتد إلى جنة عدن العليا ، والتي يجب على الروح تسلقها للوصول إلى جنة عدن العليا . [ 68 ]

وجهات النظر المسيحية

منظر السقوط غير الزمني

يرى بعض المسيحيين، ولا سيما في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية ، أن جنة عدن حقيقة خارجة عن نطاق التاريخ التجريبي، تؤثر في تاريخ الكون برمته، كما يتضح من فكرة السقوط غير الزمني الذي يفصل بين شكل الزمن الحالي للبشرية والحياة الإلهية التي تمتعت بها في عدن. وقد دافع عن هذه الفكرة، فكرة الانفصال غير الزمني عن عدن، مؤخرًا كل من اللاهوتيين ديفيد بنتلي هارت ، وجون بير ، وسيرجي بولغاكوف ، كما أن لها جذورًا في كتابات العديد من آباء الكنيسة الأوائل، ولا سيما أوريجانوس ومكسيموس المعترف . [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

الرؤية الإسلامية

خريطة للعالم باللغة الموزارابية من عام 1109، مع وجود عدن في الشرق (في الأعلى).

يُستخدم مصطلح "جنات عدن " ( جنات عدن أو "جنات الخلود") في القرآن الكريم للدلالة على مصير الصالحين. وقد ورد ذكر "الجنة" في القرآن الكريم عدة مرات. [ 73 ] أما جنة عدن، بدون ذكر كلمة "عدن" ، [ 74 ] فهي تُعتبر عادةً الطبقة الرابعة من الجنة في الإسلام ، ولا يُقصد بها بالضرورة مسكن آدم . [ 75 ]

يشير القرآن الكريم مرارًا في سورٍ مختلفة إلى المسكن الأول لآدم وزوجته (التي قيل إنها حواء، ولم يُذكر اسمها صراحةً في القرآن)، بما في ذلك سورة ص التي تتضمن 18 آية في هذا الموضوع (38: 71-88)، وسورة البقرة ، وسورة الأعراف ، وسورة الحجر ، وإن لم يُذكر المكان صراحةً في بعض الأحيان. وتدور القصة أساسًا حول طرد آدم وزوجته بعد أن أغواهما إبليس (الشيطان).

على الرغم من الرواية التوراتية، فإن القرآن الكريم لا يذكر سوى شجرة واحدة في جنة عدن، وهي شجرة الخلود، التي نهى الله آدم وزوجته عنها صراحةً. وقد أضاف بعض المفسرين روايةً عن الشيطان ، الذي تنكر في هيئة ثعبان ليدخل الجنة، وأمر آدم مرارًا وتكرارًا أن يأكل من الشجرة، ففعل آدم وزوجته في النهاية، مما أدى إلى عصيانهما لله. [ 76 ] وقد وردت هذه القصص أيضًا في كتب الحديث ، ومنها كتاب الطبري . [ 77 ]

قصة من القرآن الكريم

يُعتقد أن الآيات القرآنية من سورة البقرة (2: 35-38) تروي قصة آدم عليه السلام الذي عصى أمر الله وأكل من الشجرة المحرمة، وأمر الله له بالخروج من الجنة. وتشير إحدى الترجمات (القرآن الواضح) إلى أن جنة عدن كانت في السماء، وهي كالتالي:

  • وحذرنا قائلين: يا آدم، اسكن مع زوجتك في الجنة، وكل ما شئت، ولا تقترب من هذه الشجرة، فإنكما ستكونان ظالمين. (2:35)
  • لكن الشيطان أغواهم، فكان سقوطهم من حالتهم [السعيدة] التي كانوا فيها، وقلنا: "انزلوا من السماء أعداءً بعضكم لبعض، تجدون في الأرض مسكناً ورزقاً لمقامكم". (2:36)
  • ثم أوحى ربه إلى آدم بكلمات الصلاة، فقبل تابته. إنه التواب الرحيم. (2:37)
  • قلنا: انزلوا جميعاً! فإذا جاءكم مني هدى فمن اتبعه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. (2:38) [ 78 ]
موقع

تصف آيات القرآن الكريم طرد آدم من الجنة ، وهي الكلمة الشائعة الاستخدام للدلالة على الفردوس في الإسلام. ومع ذلك، ووفقًا لابن كثير (ت 1372) والرازي (ت 1209)، (مفسري القرآن)، سادت أربعة تفسيرات لموقع الجنة بين المسلمين الأوائل:

  • أن الحديقة كانت الفردوس نفسه،
  • أنها كانت حديقة منفصلة أُنشئت خصيصاً لآدم وزوجته،
  • أنها كانت تقع على الأرض،
  • أنه من الأفضل للمسلمين ألا يهتموا بموقع الحديقة. [ 79 ]

لكن بحسب تي أو شانافاس، فإن التحليل السياقي لآيات القرآن الكريم يشير إلى أن جنة عدن لم تكن في الجنة، بل كانت على الأرض. (فعلى سبيل المثال، ورد في حديث صحيح أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى: إني أعددت لعبادي الصالحين ما لم تره عين، ولم تسمعه أذن، ولم يخطر على بال بشر». أي أن أحداً لم يرَ الجنة قط. ولأن آدم عليه السلام كان بشراً، فإنه لم يرَ الجنة، وبالتالي لم يسكنها.) [ 79 ]

عقيدة "سقوط الإنسان"

لا يعتبر التفسير الإسلامي طرد آدم وزوجته من الجنة عقابًا على عصيانهما أو نتيجةً لإساءة استخدام إرادتهما الحرة. [ 80 ] : 171 بل يكتب ابن قيم الجوزية (1292-1350): « قدّرت حكمة الله أن يترك الإنسان الجنة ويستقر على الأرض. ذلك لأن الله يريد أن يُظهر جميع صفاته. [ 80 ] : 171 فلو لم يعش الإنسان على الأرض، لما استطاع الله أن يُظهر محبته ومغفرته وقدرته على خلقه. [ 80 ] ولو لم يُعاني الإنسان من الألم، لما اشتاق إلى الجنة ولما استمتع بنعيمها. [ 80 ]

يصف خواجة عبد الله الأنصاري (1006-1088) طرد آدم وزوجته بأنه في نهاية المطاف من فعل الله. [ 81 ] : 252 ومع ذلك، فرغم الفكرة المتناقضة القائلة بأن الإنسان لا يملك خيارًا سوى الامتثال لإرادة الله، فإن هذا لا يعني أن الإنسان لا ينبغي أن يلوم نفسه على "ذنب" الامتثال. [ 81 ] : 252 ويتجلى هذا في قصة آدم وزوجته في القرآن الكريم (الآية 7: 23: "ربنا ظلمنا أنفسنا لئلا تغفر لنا وترحمنا لنكون خاسرين")، على عكس إبليس (الشيطان) الذي يلوم الله على إغوائه (الآية 15: 37). [ 81 ]

قديسي الأيام الأخيرة

يعتقد أتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة أن آدم وحواء، بعد طردهما من جنة عدن، أقاما في مكان يُعرف باسم آدم-أوندي-أهمان ، يقع في مقاطعة ديفيس بولاية ميسوري الحالية . وقد ورد في كتاب المبادئ والعهود أن آدم بارك ذريته هناك، وأنه سيعود إلى ذلك المكان يوم القيامة [ 82 ] [ 83 ] تحقيقًا لنبوءة وردت في الكتاب المقدس. [ 84 ]

علّم العديد من قادة الكنيسة الأوائل، بمن فيهم بريغهام يونغ وهيبر سي. كيمبال وجورج كيو. كانون ، أن جنة عدن تقع في مقاطعة جاكسون المجاورة، [ 42 ] ولكن لا توجد روايات مباشرة باقية تُثبت أن جوزيف سميث نفسه قد علّم هذه العقيدة. ولا يزال موقع جنة عدن غير واضح في عقيدة قديسي الأيام الأخيرة، لكن التقاليد السائدة بين أتباعهم تُرجّح أنها تقع في مكان ما بالقرب من آدم-أوندي-أهمان، أو في مقاطعة جاكسون. [ 85 ] [ 86 ]

الغنوصية

اعتقد المعلم الغنوصي يوستينوس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، بوجود ثلاثة آلهة أصلية: كائن متعالٍ يُدعى الخير، وشخصية ذكورية وسيطة تُعرف باسم إلوهيم ، وإيدن التي تُعتبر أم الأرض . خُلق العالم من حب إلوهيم وإيدن، لكن الشر دخل الكون لاحقًا عندما علم إلوهيم بوجود الخير الذي يعلوه وصعد ساعيًا للوصول إليه. [ 87 ]

الفن والأدب

فن

إحدى أقدم الصور التي تصوّر جنة عدن هي تلك التي رُسمت على الطراز البيزنطي في رافينا ، عندما كانت المدينة لا تزال تحت السيطرة البيزنطية. وتُعدّ فسيفساء زرقاء محفوظة جزءًا من ضريح غالا بلاسيديا . تمثل الزخارف الدائرية أزهار جنة عدن. أما أكثر زخارف جنة عدن شيوعًا في المخطوطات واللوحات المزخرفة فهي "نوم آدم" ("خلق حواء")، و"إغواء حواء" من قِبل الحية، و" سقوط الإنسان " عندما أخذ آدم الثمرة، و"الطرد". أما مشهد "يوم التسمية في عدن" فكان أقل شيوعًا. وقد صوّر مايكل أنجلو مشهدًا من جنة عدن على سقف كنيسة سيستين .

الأدب

بالنسبة للعديد من كتاب العصور الوسطى، فإن صورة جنة عدن تخلق أيضًا مكانًا للحب البشري والجنس ، وغالبًا ما ترتبط بالاستعارة الكلاسيكية والقروسطية لمكان المتعة . [ 88 ]

في الكوميديا ​​الإلهية ، يضع دانتي أليغييري جنة عدن على قمة جبل المطهر . يخرج دانتي، الحاج، إلى جنة عدن في النشيد الثامن والعشرين من المطهر . وهناك يُخبر أن الله وهب جنة عدن للإنسان "بجدية، أو كضمان للحياة الأبدية"، لكن الإنسان لم يتمكن من الإقامة فيها إلا لفترة وجيزة لأنه سرعان ما سقط من النعمة. في القصيدة، تُمثل جنة عدن الجانبين البشري والإلهي: فبينما تقع على الأرض على قمة جبل المطهر، فإنها تُعد أيضًا بوابة إلى السماوات . [ 89 ]

تدور أحداث جزء كبير من ملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون في جنة عدن. يُقدّم ميلتون جنة عدن لأول مرة في الكتاب الرابع عندما يقترب الشيطان منها. يبدأ وصفه بموقع الجنة وشكلها الخارجي، فيصفها بأنها تقع على قمة "برية وعرة" محاطة بجدران كثيفة من النباتات (4.133-137). ويشبه ميلتون سور الجنة بـ"مسرح خشبي"، حيث يصف هذا الجدار بصفوف من الأشجار المتراصة (4.137-142). ويمتد الجدار أعلى من ذلك بأشجار مثمرة بأنواع مختلفة من الفاكهة (4.147-148). وفوق كل الأشجار، يضع ميلتون شجرة الحياة في أعلى نقطة في عدن (4.194-195)، وبجوارها شجرة المعرفة (4.220-222).

بعد دخول الشيطان إلى الجنة، يحوّل ميلتون التركيز من الخارج إلى الداخل. في البداية، يُظهر ميلتون الأنهار والجداول في عدن التي تجري تحت الأرض وتتفرع في النهاية إلى أربعة أنهار تمتد خارج حدودها. تُشكّل هذه الجداول نظامًا مائيًا معقدًا يُغذي كل نبتة تنمو في الجنة (4.223-246). ويختتم ميلتون وصفه الأولي لجنة عدن بتسليط الضوء على سماتها المتنوعة: النباتات الكثيفة، والمناظر الطبيعية الهادئة، والواحات، وأصوات الطيور (4.246-264). [ 90 ] ويشير ويليام شولنبرغر إلى أن أسلوب ميلتون في هذا المقطع يُعمّق صورة عدن، ويُحاكي تدفق المياه فيها، مُتناولًا كل سمة بنفس الطريقة التي يُغذيها بها النظام المائي الديناميكي. [ 91 ]

في تصويره لجنة عدن، يُحافظ ميلتون على التقليد الذي أرسته الآية 15 من سفر التكوين ، والذي ينص على أن جنة عدن تتطلب عنايةً ورعايةً بشرية، وهو دورٌ أوكله الله إلى آدم وحواء . [ 92 ] في كتابه "حديقة ميلتون البرية"، يُحلل جون ر. نوت كيف يُضفي الجانب "البرية" من جنة عدن عند ميلتون معنىً ومتعةً على عمل آدم وحواء فيها، بالإضافة إلى إثراء تصويرها العام. ووفقًا لنوت، لا يتعلق الأمر بضرورة ضبط نمو النباتات في عدن ، بل يُجادل بأن برية جنة عدن عند ميلتون تُتيح لآدم وحواء وسيلةً للتفاعل مع الحديقة والمشاركة في نظام الطبيعة البشرية الذي وضعه الله، مما يُوفر لهما متعةً روحيةً وانضباطًا أخلاقيًا. [ 93 ]

على عكس نوت، يجادل جود ويلبورن بأن وحشية جنة ميلتون تحتاج إلى أن تُضبط، وأنها تعمل على تنمية وتفكيك توازن العمل والراحة لآدم وحواء. [ 94 ]

يجادل نيك بيتشي بأهمية العناية بجنة عدن الروحية في قراءته النقدية البيئية لملحمة الفردوس المفقود ، بعنوان "جنة عدن البيئية عند ميلتون: المكان ومفاهيم "الخضرة" في الفردوس المفقود ". ويجادل بيتشي بأن طبيعة جنة عدن، التي تعكس طبيعة السماء ، هي شكل من أشكال حضور الله، وبالتالي فإن عناية آدم وحواء بجنة عدن هي شكل من أشكال العبادة الطقسية . [ 95 ]

تدور أحداث الفصل الأول من مسرحية آرثر ميلر " خلق العالم وأمور أخرى" التي صدرت عام 1972 في جنة عدن.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تقسم العديد من الترجمات الإنجليزية سفر التكوين 2:4 إلى جزأين، حيث تُكمل الآية 4أ رواية الخلق الواردة في سفر التكوين 1، بينما تُقدم الآية 4ب رواية جديدة أو رواية ثانية للخلق. [ 21 ] انظر على سبيل المثال سفر التكوين 2:4 في النسخة القياسية المنقحة . في المقابل، تُدمج النسخة الإنجليزية القياسية الآية كاملةً في كلماتها الافتتاحية للرواية الثانية للخلق. [ 22 ]
  2. ↑ انظر أسماء الله في اليهودية

مراجع

تشير الاقتباسات الكتابية في هذه المقالة عمومًا إلى ترجمة جمعية النشر اليهودية لعام 1917.

  1. ↑ ميتزجر، بروس مانينغ؛ كوغان، مايكل د. (2004). دليل أكسفورد لشخصيات وأماكن الكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  62. ISBN 978-0-19-517610-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
  2. 1 2 كوهين 2011 ، ص 228-229 . 
  3. 1 2 ويلينسكي-لانفورد، بروك (2012). شهوة الفردوس: البحث عن جنة عدن . دار غروف للنشر. ISBN 9780802145840.
  4. ١ ٢ هامبلين، دورا جين (مايو ١٩٨٧). "هل تم العثور على جنة عدن أخيرًا؟ (رابط معطل)" (ملف PDF) . سميثسونيان . ١٨ (٢). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٩ يناير ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٨ يناير ٢٠١٤ .
  5. 1 2 زيفيت، زيوني. ما الذي حدث بالفعل في جنة عدن؟ 2013. مطبعة جامعة ييل، ص 111. ISBN 9780300178692.
  6. 1 2 دنكان، جوزيف إي. جنة ميلتون الأرضية: دراسة تاريخية عن عدن. 1972. مطبعة جامعة مينيسوتا، ص 96، 212. ISBN 9780816606337.
  7. 1 2 سكافي، أليساندرو. العودة إلى المصادر: الفردوس في أرمينيا، في: رسم خريطة الفردوس: تاريخ الجنة على الأرض. 2006. لندن، إنجلترا وشيكاغو، إلينوي: المكتبة البريطانية وجامعة شيكاغو، ص 317-322. ISBN 9780226735597.
  8. 1 2 مارك، جوشوا ج. (28 مارس 2018). "الهلال الخصيب" . موسوعة التاريخ العالمي .
  9. 1 2 "تلسار في الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس" .
  10. 1 2 "إشعياء 37: تفسير بارنز" . Biblehub . 2023.
  11. ↑ ديفيدسون 1973 ، ص 33.
  12. 1 2 ستاغر، لورانس إي. ( 1999). "القدس وجنة عدن". أرض إسرائيل: دراسات أثرية وتاريخية وجغرافية . 26. جمعية استكشاف إسرائيل : 183*–194*. JSTOR 23629939 . 
  13. ↑ كانغ، سيونغ إيل (2020). "جنة عدن كمكان مقدس لدى بني إسرائيل" . اللاهوت اليوم . 77 (1): 89-99 . doi : 10.1177/0040573617731712 .
  14. ↑ تكوين 13:10 .
  15. ↑ إشعياء 51:3 .
  16. ↑ حزقيال 36:35 .
  17. ↑ يوئيل 2:3 .
  18. ↑ Tigchelaar 1999 ، ص 37 . 
  19. 1 2 Day 2014 ، ص. 26.
  20. ↑ «الكتاب المقدس اللاتيني (الفولغاتا) مع ترجمة دويه-رايمز وترجمة الملك جيمس جنبًا إلى جنب + أقوال كاملة ليسوع المسيح» . www.latinvulgate.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ مارس ٢٠٢١ .
  21. ↑ وايبراي، آر إن ، 4. سفر التكوين ، في بارتون، ج. وموديمان، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس ، ص 42-43، مؤرشف في 2 نوفمبر 2017
  22. ↑ تكوين ٢:٤ : ESV
  23. ↑ ليفنسون 2004 ، ص 13 ، "يشير جذر عدن إلى الخصوبة. ولا يزال موقع الحديقة الخصبة العجيبة (إن وُجد موقع واقعي لها) غير واضح. نهرا دجلة والفرات هما النهران العظيمان في بلاد ما بين النهرين (الموجودان الآن في العراق الحديث). أما نهر بيستون فهو غير معروف، وجيحون الوحيد المذكور في الكتاب المقدس هو نبع في القدس (الملوك الأول 1: 33، 38)." 
  24. ↑ تكوين 2:9
  25. ↑ سفر التكوين 2: 18-24
  26. ↑ تكوين 3:22
  27. ↑ تكوين 3:24 في ترجمة JPS، قارن تكوين 3:24 في النسخة القياسية المنقحة
  28. 1 2 تكوين 2: 10-14
  29. ↑ "تعريف دجلة (هيديكل) في الكتاب المقدس" . www.biblestudy.org . تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2024 .
  30. ↑ "Strong's Hebrew: 6578. פְּרָת (Perath) -- Euphrates" . biblehub.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2024-12-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-11-19 .
  31. ↑ "المجلة اليهودية الفصلية" . المجلة اليهودية الفصلية . 64-65 . مطبعة جامعة بنسلفانيا: 132. 1973. ISSN 1553-0604 . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2014. ...مثل كوسايا، بلاد الكاشيين في بلاد ما بين النهرين [...] 
  32. ↑ سبيسر 1994 ، ص 38 . 
  33. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، الكتاب الأول، الفصل الأول، القسم الثالث.
  34. ↑ حزقيال 28: 12-19 .
  35. ↑ "جنة عدن" . www.asa3.org . تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2026 .
  36. ↑ داي، جون. يهوه وآلهة كنعان. 2002. مطبعة شيفيلد الأكاديمية، ص 30. ISBN 9780826468307.
  37. ↑ كلاين، إريك هـ. (2007). من عدن إلى المنفى: كشف أسرار الكتاب المقدس . ناشيونال جيوغرافيك. ص 10. ISBN  978-1-4262-0084-7.
  38. ↑ ستوردالن 2000 ، ص 164 . 
  39. ↑ براون 2001 ، ص 138 . 
  40. ↑ سواروب 2006 ، ص 185 . 
  41. ↑ سميث 2009 ، ص 61 . 
  42. 1 2 "موقع جنة عدن - معرض" . www.fairlatterdaysaints.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2023 .
  43. ↑ شو، جين (2012). أوكتافيا، ابنة الله . دار راندوم هاوس. ص 119. ISBN  9781446484272.
  44. ↑ غلوريا جاهودا، فلوريدا الأخرى ، الفصل 4، "حديقة عدن". ISBN 9780912451046.
  45. ↑ "القدس كجنة عدن" . مكتبة BAS . 24 أغسطس 2015.
  46. ↑ بيرغرين، لورانس (2011). كولومبوس: الرحلات الأربع، 1493-1504 . مجموعة بنغوين الأمريكية. ص 236. ISBN  978-1101544327.
  47. 1 2 جون ثورنتون، "كيف أصبح يسوع أسود: اكتشاف الكونغو لدوره في قصص الخلق والميلاد"، مجلة التاريخ الحديث المبكر، 28 (2024): 305-328
  48. ↑ "جنة عدن - في الصين؟" . بيغ ثينك . 2012-10-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-11-05 .
  49. ↑ ماثيوز 1996 ، ص 96.
  50. ↑ كوهين 2011 ، ص 229.
  51. ↑ هنريك فايفر (27 أكتوبر 2009)، الشجرة في وسط الحديقة. حول الأصل التاريخي لقصة الفردوس. (تكوين 2: 4ب - 3: 24). الجزء الأول: التحليل ، ص 6-7، "إذا كانت شجرة العالم جزءًا لا يتجزأ من تقليد عدن، فمن المنطقي أن تُفسَّر "الشجرة في وسط الجنة" في التقليد المسجل في سفر التكوين 2 على أنها شجرة العالم. [...] يمكن تفسير الظهور المفاجئ للثعبان في قصة الفردوس من خلال [تقليد شجرة هولوبو]."
  52. ↑ كليفورد، ريتشارد ج. (2017-01-01)، "المجمع الإلهي في سفر التكوين 1-11" ، العرافات، والكتب المقدسة، والمخطوطات ، بريل، ص 280، doi : 10.1163/9789004324749_018 ، ISBN  978-90-04-32474-9
  53. 1 2 كوربيل، مارجو كريستينا أنيت؛ مور، يوهانس كورنيليس دي (2014). آدم وحواء والشيطان: بداية جديدة . دراسات الكتاب المقدس العبري (65). مطبعة شيفيلد فينيكس . ISBN 978-1909697522.
  54. ↑ داي، جون (2021). "الحية في جنة عدن: خلفيتها ودورها" . من الخلق إلى إبراهيم: دراسات إضافية في سفر التكوين 1-11 . دار بلومزبري للنشر. ص 50. ISBN  978-0-567-70311-8.
  55. ↑ إيكولز، تشارلز ل. (17 مارس 2020). "شجرة الحياة في أدب الشرق الأدنى القديم". في إستس، دوغلاس (محرر). شجرة الحياة . بريل. ص 23-24 . doi : 10.1163/9789004423756 . ISBN  978-90-04-42375-6يستدعي تجزئة النص توخي الحذر في تفسيره، إذ أن وصف "شجرة الموت" (كما ورد في النص الأصلي) يُعدّ نقيضًا لـ"شجرة الحياة". مع ذلك، وكما ذُكر سابقًا، فإن التسمية ليست بالضرورة حاسمة. بتفسير "شجرة الموت" مجازيًا ، تعمل النبتة كشجرة الحياة، أي أن "شجرة الموت" تُعيد الحيوية لضحايا لدغات الأفاعي بإزاحة السم أو إبطال مفعوله. وكما في النص السابق، فإن التصنيف هو نفسه، لكن هذا النص يتوافق وظيفيًا مع شجرة الحياة في سفر التكوين 2-3. الفرق هو أن التعويذة علاج لمرة واحدة: فالمستفيد سيموت في النهاية. أما الرجل والمرأة في سفر التكوين 2-3، فلم يكونا كذلك لو أنهما أكلا من ثمرة شجرة الحياة.
  56. ↑ "الفردوس، اسم". قاموس أكسفورد الإنجليزي على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2025 .
  57. ↑ هاربر، دوغلاس. قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . Etymonline . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2025 .
  58. ^ مايرهوفر مانفريد (1996). Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen . المجلد. ثانيا. جامعة كارل وينتر. ص. 115. ردمك   978-3-8253-1477-4.
  59. ↑ مؤسسة، موسوعة إيرانيكا. "مرحباً بكم في موسوعة إيرانيكا" . iranicaonline.org . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2025 .
  60. ↑ يوم 2014 ، الصفحات 26-27.
  61. ↑ ليفراني، ماريو (2007). تاريخ إسرائيل وتاريخ إسرائيل ، روتليدج، ص 238. "[تُعدّ الحدائق الملكية نموذجًا لـ'جنة عدن' حيث تدور أحداث قصة آدم وحواء التوراتية (تكوين 2: 4-3: 24). كلمة الفردوس (العبرية: pardēs، البابلية: pardēsu بمعنى 'حديقة') من أصل فارسي (pairidaēza بمعنى 'سور')، وكان الفرس مسؤولين عن انتشار هذا النوع من الحدائق المسوّرة. لذا، ينبغي أن تُنسب قصة عدن إلى بابل في العصر الفارسي."
  62. ↑ يوم 2014 ، ص 49.
  63. ↑ يوم 2014 ، ص 27.
  64. ↑ "تفسير سورة الكهف - ١٠٧" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-07-07 .
  65. ١ ٢ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "جنة عدن" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٩ نوفمبر ٢٠٢٣ .    
  66. ١ ٢ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "علم الآخرة" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٩ نوفمبر ٢٠٢٣ .    
  67. ↑ "نهاية الأيام" . عيش. 11 يناير 2000. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 .
  68. 1 2 3 4 "الفصل الأول: خلق العالم" . sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2023 .
  69. ↑ بير، جون (15 يناير 2018). "أوريجانوس وخلق الكون في آخر الزمان" . الأرثوذكسية الانتقائية . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023. لا يمكن تصور بدايتنا في هذا العالم وزمانه إلا على أنها ابتعاد عن تلك الحقيقة الأبدية السماوية التي دُعينا إليها.
  70. ↑ تشينويث، مارك (صيف 2022). "خلاص التطور: ماكسيموس المعترف، والتجسد، والعلم الحديث" . بئر يعقوب . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023 .
  71. ↑ بولغاكوف، سيرجي (2001). "الشر". عروس الحمل . ترجمة جاكيم، بوريس. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 170. ISBN  9780802839152.
  72. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (2020). "مسيرة الشيطان: الخلق من العدم، ومشكلة الشر، وبعض التأملات الدوستويفسكية". الأراضي اللاهوتية: ملخص ديفيد بنتلي هارت . نوتردام، إنديانا: مطبعة نوتردام. ISBN 9780268107178.
  73. ↑ القرآن ، 2:35، 7:19، 20:117، 61:12.
  74. ↑ انظر قائمة الأحداث المؤرشفة بتاريخ 22-07-2015 في Wayback Machine .
  75. ↑ باتريك هيوز، قاموس توماس باتريك هيوز للإسلام، خدمات التعليم الآسيوية 1995 ISBN 978-8-120-60672-2ص 133.
  76. ↑ ليمان، أوليفر القرآن، موسوعة 2006 ، ص. 11.
  77. ↑ ويلر، برانون. مكة وعدن: الطقوس والآثار والأراضي في الإسلام 2006، ص 16.
  78. ↑ سورة البقرة، الآيات 35-38 ترجمة: د. مصطفى خطاب، القرآن المبين. من موقع القرآن الكريم
  79. 1 2 شانافاس، ت.و. (6 سبتمبر 2019). "جنة عدن: جنة أرضية أم سماوية؟ (من: شانافاس، ت.و. (2005). النظرية الإسلامية للتطور: الحلقة المفقودة بين داروين وأصل الأنواع. (ص 161-168).)" . مكتبة الويب الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2022. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2022 .
  80. 1 2 3 4 لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3.
  81. 1 2 3 عون، بيتر ج . (1983). "المخاوف الأخلاقية للتصوف الكلاسيكي" . مجلة الأخلاق الدينية . 11 (2): 240-263 . ISSN 0384-9694 . JSTOR 40017708. مؤرشف من الأصل في 2023-04-04 . تم الاسترجاع في 2023-11-09 .  
  82. ↑ "المبادئ والعهود 107:53" .
  83. ↑ "المبادئ والعهود 116:1" .
  84. ↑ "دانيال 7: 13-14، 22" .
  85. ↑ "لدي سؤال" . www.churchofjesuschrist.org . الصفحات 54-55 . تاريخ الاسترجاع: 9 نوفمبر 2023 . 
  86. ↑ "ما هي المورمونية؟ لمحة عامة عن معتقدات المورمون - المورمونية 101" . www.mormonnewsroom.org . 13 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2018 .
  87. ↑ "الغنوصية - أبوكريفون يوحنا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-01-2022 .
  88. ^ كورتيوس 1953 ، ص. 200، رقم 31 . 
  89. ↑ "مختبر دانتي في كلية دارتموث: دليل القراءة" . dantelab.dartmouth.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-11-06 .
  90. ↑ ميلتون، جون (1674). تيسكي، جوردون (محرر). الفردوس المفقود: النص المرجعي، والمصادر والخلفيات، والنقد . طبعة نورتون النقدية ( الطبعة الثانية). نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه (نُشر عام 2020). ISBN  978-0-393-61708-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  91. ↑ شولنبرغر، ويليام (2014). شوارتز، لويس (محرر). "تخيّل عدن" . دليل كامبريدج لكتاب الفردوس المفقود . مطبعة جامعة كامبريدج: 125-127 . doi : 10.1017/CCO9781139333719 . ISBN 978-1-139-33371-9.
  92. ↑ كورنز، توماس ن.، محرر. (2012). موسوعة ميلتون . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 100. ISBN  978-0-300-09444-2.
  93. ↑ نوت، جون ر. (2005). "حديقة ميلتون البرية" . دراسات في فقه اللغة . 102 (1): 66-82 . ISSN 0039-3738 . JSTOR 4174809 – عبر JSTOR.  
  94. ↑ ويلبورن، جود (2019). "العمل المقسم: العمل والطبيعة والنزعة اليوتوبية في الفردوس المفقود لجون ميلتون" . دراسات في فقه اللغة . 116 (3): 506-538 . ISSN 0039-3738 . JSTOR 26695108 – عبر JSTOR.  
  95. ↑ بيتشي، نيك (2001). "جنة ميلتون البيئية: المكان ومفاهيم "الأخضر" في "الفردوس المفقود""" . أدب الكلية . 28 (3): 33– 50. ISSN 0093-3139 . JSTOR 25112601 – عبر JSTOR.  

فهرس