نظرة الإسلام إلى الخطيئة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن الإسلام
أصول الفقه
الفقه
احكام
المهن والألقاب القانونية
  • ف
  • ت
  • هـ

الخطيئة مفهوم مهم في الأخلاق الإسلامية ينظر إليه المسلمون على أنه أي شيء يتعارض مع أوامر الله أو ينتهك القوانين والأعراف التي وضعها الدين. [1] يعلم الإسلام أن الخطيئة هي فعل وليست حالة من الوجود. يُعتقد أن الله يزن أعمال الفرد الصالحة مقابل خطاياه يوم القيامة ويعاقب الأفراد الذين تفوق أعمالهم الشريرة أعمالهم الصالحة. [القرآن سورة الأعراف (7:8-9) 1]

يصف القرآن هذه الذنوب في جميع النصوص ويوضح أن بعض الذنوب أكثر عقوبة من غيرها في الآخرة . يتم التمييز بوضوح بين الذنوب الكبرى ( الكبيرة ) والذنوب الصغرى ( الصغيرة ) (النساء: 31-32)، مما يشير إلى أنه إذا ابتعد الفرد عن الكبائر فسوف يُغفر له الذنوب الصغرى. تختلف المصادر حول المعاني الدقيقة للمصطلحات المختلفة للخطيئة المستخدمة في التقاليد الإسلامية. [2]

مصطلحات

يتم استخدام عدد من الكلمات المختلفة للخطيئة في التقاليد الإسلامية.

وفقًا لمدخل AJ Wensinck حول هذا الموضوع في موسوعة الإسلام ، فإن المصطلحات الإسلامية للخطيئة تشمل ذنب وخطأ ، وهما مترادفان ويشيران إلى الخطايا المتعمدة؛ وكلمة خطيئة ، والتي تعني ببساطة خطيئة؛ وكلمة إثم ، والتي تستخدم للخطايا الجسيمة. [3]

وفقًا لسيريل جلاس، يعترف الإسلام بنوعين من الخطيئة ( الخطأ ): الذنب ، وهو خطأ أو تقصير يجب المعاقبة عليه؛ والإثم ، وهو تجاوز متعمد يجب المعاقبة عليه. [4]

في الكتب المقدسة

التحليل الدلالي للمصطلحات في القرآن الكريم

تُستخدم عدة كلمات مختلفة في القرآن لوصف الخطيئة - 1) الذنب 2) الإثم 3) الخطيئة 4) الجُرم 5) الجنّة/الحَرج . من خلال فحص اختيار الكلمات في الآيات القرآنية المستخدمة فيما يتعلق بهذه المصطلحات، حاول العلماء تحديد الخطايا المرتبطة بكل مصطلح. [5]

دهنب

غالبًا ما يتم تطبيق ذنب (الجمع ذنب ) على الخطايا الشنيعة المرتكبة ضد الله. أحد الأمثلة الرئيسية للذنب في القرآن هو "الصراخ بآيات الله الكاذبة"، أو الكبرياء المفرط الذي يمنع الفرد من تصديق آيات الله. [5]

إن عباد الله عندهم الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار

—القرآن  3:15–16 [6]

يوضح هذا الاستخدام لكلمة ذنب في القرآن أن هذا النوع من الخطايا يُعاقب عليه في الآخرة. في الواقع، يُعتبر الذنب خطيئة "كبيرة" وغالبًا ما يُستخدم في القرآن للتباين مع الخطيئة "الأصغر". [5] يذكر القرآن أنه إذا تجنبت هذه الخطايا الكبيرة، فسوف تُغفر أفعالك الشريرة أو السيئات.

إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

—القرآن  4:31 [5]

إثم

يعتقد بعض العلماء أن المعنى الأساسي للإثم هو الفعل المحرم الذي يُرتكب عمدًا. وهذا يتناقض مع الذنب في أن الذنب يمكن أن يكون متعمدًا وغير متعمد. ومع ذلك، فإن هذا التعريف غامض إلى حد ما وأفضل وصف للكلمة يعتمد على المواقف السياقية. [5] في القرآن الكريم، يوجد الإثم كثيرًا في الأوصاف التشريعية. على سبيل المثال، يُعَد اتهام زوجتك زورًا من أجل كسب المال إثمًا ( القرآن 4: 24-20 ). ومع ذلك، يُستخدم الإثم أيضًا فيما يتعلق بالحرام ، أو ارتكاب فعل غير مشروع، أو محرم، مثل تناول الطعام أو الشراب الذي حرمه الله:

ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما

—القرآن  2:219 [5]

ويرتبط الإثم أيضًا بما يُعتبر أسوأ خطيئة على الإطلاق، الشرك . [5] الشرك يعني إشراك الشركاء مع الله. [7] ينص القرآن الكريم على:

ومن يشرك بالله فقد افترى إثمًا عظيمًا

—  القرآن 4:53-50 [5]

وهذا الارتباط بالشرك أمر جدير بالملاحظة، إذ يعتبر الشرك محرماً إذا لم يتم التوبة منه.

إن الله لا يغفر أن يشرك به غيره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا

—القرآن  4:116 [6]

خطية

يعتبر العديد من العلماء أن الخطأ هو "هفوة أخلاقية" أو "خطأ". [8] وقد أدى هذا التفسير إلى اعتقاد بعض العلماء بأن الخطأ هو خطيئة أقل من الإثم؛ ومع ذلك، فإن كلمة خطأ تُستخدم كثيرًا بالاقتران مع الإثم في القرآن الكريم. [5]

ومن أحدث خطأ أو إثما فألقاه على بريء فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا .

—القرآن  4:112 [5]

"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم" سورة الزمر 39:53

ويقول الله للمؤمنين في الحديث القدسي: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة.

تشير هذه الآية القرآنية إلى أن الخطيئة تعتبر إثمًا ، وهي خطيئة جسيمة. في الواقع، ترتبط كلمة خطيئة ببعض أبشع الخطايا الدينية في القرآن. [5] في إحدى الآيات القرآنية، تُستخدم هذه الكلمة لوصف خطيئة قتل المرء لأطفاله خوفًا من الفقر. ( القرآن 17: 33-31 ). يعتقد العلماء أنه يمكن استخدام كلمة ذنب أو إثم بدلاً من الخطيئة في هذه الحالة؛ [5] ومع ذلك، يشير اختيار الكلمة إلى أن الخطيئة هي أكثر من مجرد زلة أو خطأ أخلاقي وهي تستحق العقاب. وجميع الذنوب مؤهلة للمغفرة من خلال رحمة الله وتوبته.

جورم

غالبًا ما تعتبر كلمة جُرْم مرادفة لكلمة ذنب لأنها تُستخدم لوصف بعض الذنوب نفسها: الصراخ بالكذب على الله وعدم الإيمان بآيات الله. [5] في القرآن الكريم، تظهر الكلمة غالبًا في شكل مُجْرِم ، أي الشخص الذي يرتكب جُرْمًا . يوصف هؤلاء الأفراد في القرآن الكريم بأنهم متكبرون تجاه المؤمنين.

إذ الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون إذا مروا بهم يتغامزون وإذا رووا إلى مرابضهم رووا هزلين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء قد ضلوا

—القرآن  83:29-32 [5]

جنه/حراج

إن كلمة جنّة وهرج لها معنى مشابه لكلمة إثم ، وهي الخطيئة التي تستحق العقوبة. في الواقع، تُستخدم هاتان الكلمتان بالتبادل تقريبًا مع كلمة إثم في نفس السور في القرآن. ومثل كلمة إثم ، توجد هذه الكلمات بشكل متكرر في الأجزاء التشريعية من القرآن، وخاصة فيما يتعلق باللوائح المتعلقة بالزواج والطلاق. [5]

لا جناح عليك أن تعرض على النساء المترملات حديثا (مرحلة العدة) عرض الزواج عليهن أو تحتفظ به لنفسك.

—القرآن  2:235 [5]

التعريف في الحديث

وقد ورد الحديث في الحديث (مجموع أقوال محمد ) بإسهاب عن المعاصي، فقد روى النواس بن سمعان:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «البر حسن الخلق، والإثم ما ريب في القلب وكرهت أن يطلع عليه الناس».

-  صحيح مسلم ، 32:6195، صحيح مسلم ، 32:6196 [9]

عن وابصة بن معبد قال:

"أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: جئت تسأل عن البر؟ فقلت: نعم، فقال: اسأل قلبك عنه، فإن البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما شك فيه القلب وقلقله، وإن أحل الناس ذلك وأفتوك فيه مراراً وتكراراً".

—  أحمد والدارمي [10]

وفي سنن الترمذي حديث:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون».

-  سنن الترمذي، حديث رقم: 2499

وفي صحيح مسلم ، عن أبي أيوب الأنصاري، وأبي هريرة :

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لأذهبكم الله ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم».

—  صحيح مسلم ، 37:6965.

التوبة من الخطيئة

يُطلق على المفهوم الإسلامي للتوبة عن أي خطايا أو أفعال سيئة اسم التوبة . [11] إنها مسألة مباشرة بين الشخص والله، لذلك لا توجد شفاعة أو اعتراف رسمي كنسي لزعيم ديني. [12] كما لا يوجد مفهوم للخطيئة الأصلية في الإسلام. [13] [14] ليس لدى الإسلام مفهوم للخطيئة الأصلية أو الحاجة إلى التكفير أو الاعتراف الكنسي. هناك تناقض آخر مع المسيحية وهو أن الخطيئة لا يُنظر إليها على أنها الأسوأ. يزعم أبو عثمان المغربي أن الخطيئة أفضل من الرضا، لأن الخاطيء يتوب . [15]

إن التوبة والمغفرة أمر مباشر بين الفرد والله، ولا يحتاجان إلى شفاعة. وفي حالات الخطيئة ضد شخص آخر، يلزم التعويض. وفي حالات الخطيئة ضد الله، تعتبر التوبة والندم والعزم على تغيير سلوك المرء كافية. وعلى الرغم من أن العلماء الكلاسيكيين أكدوا على البعد الفردي للتوبة، فقد ربط العديد من الإصلاحيين والإصلاحيين الأفعال الفردية بقضايا أكبر تتعلق بالأخلاق العامة والأخلاق والإصلاح الاجتماعي، وجادلوا في إعادة تطبيق قانون العقوبات الإسلامي كتكفير عام عن الخطايا.

يفهم الصوفيون التوبة على أنها عملية تحول روحي نحو الوعي الدائم بحضور الله. يُقال إن محمدًا طلب مغفرة الله عدة مرات يوميًا. [16] إنها فعل ترك ما نهى الله عنه والعودة إلى ما أمر به. تشير الكلمة إلى فعل التوبة عن أفعال المرء الخاطئة، والتكفير عن تلك الأفعال الخاطئة، والعزم القوي على ترك تلك الأفعال الخاطئة (الندم والعزم والتوبة). إذا أخطأ شخص ما في حق شخص آخر، فيجب التعويض. [17]

الكبائر : الكبائر

تُعرف أكثر الذنوب شناعة في الإسلام باسم الكبائر ( بالعربية : كبيرة ) والتي تُترجم إلى العظيمة أو الكبرى. يستخدم بعض المؤلفين مصطلح الجسامة. في حين يُنظر إلى كل خطيئة على أنها إساءة إلى الله، فإن الكبائر هي أخطر الجرائم. [1] يُعتقد أن قوة الله لا تتلاشى إلا برحمته وبالتالي فإن الخطايا الصغيرة أو الطفيفة ( الصغيرة ) يُفهم ضمنيًا أنها مغفورة بعد التوبة. ومع ذلك، ليست كل الخطايا متساوية ويُعتقد أن بعضها أكثر إيلامًا روحانيًا من غيرها. أعظم الخطايا الموصوفة بالكبائر هي ارتباط الآخرين بالله أو الشرك . [18]

تختلف الأحاديث في عدد الكبائر. فهناك أحاديث مختلفة تسرد ثلاث أو أربع أو سبع كبائر. [19] وفي مقارنة الكبائر بالصغائر، وجد عالم الشافعية في القرن الثامن الذهبي أن مجموعتي أحاديث صحيح البخاري ومسلم بن الحجاج أدرجتا سبع كبائر. [20] ووجد ابن حجر الهيثمي (ت 974/1567) 467 كبائر، و"التعريف المقتبس غالبًا المنسوب" إلى " صاحب النبي " والمفسر عبد الله بن عباس (ت 68/686-8)، ينص على أن الكبائر هي "كل ما شرع الله له عقوبة ثابتة ( حد ) في الدنيا والنار في الآخرة"، [21] مما يجعل العدد أقرب إلى سبعين كبائر. [20]

ومن الكبائر أو الكبائر في الإسلام: [22]

  1. الشرك (تعظيم الله لغير الله)؛
  2. ارتكاب جريمة قتل (إزهاق حياة شخص)؛ [23]
  3. أكل مال اليتيم الذي تحت رعايته؛
  4. أخذ أو دفع الفائدة ( الربا )
  5. السحر
  6. سرقة
  7. مضايقة الوالدين
  8. ترك الصلوات الخمس ؛
  9. عدم إخراج الحد الأدنى من الزكاة عند وجوبها عليه؛
  10. عدم صيام أيام رمضان (بدون عذر مقبول مثل: مرض، سفر، صغر سن، تقدم في السن، إلخ)؛
  11. عدم أداء فريضة الحج إلى مدينة مكة المكرمة (خلال حياته) مع قدرته المالية على ذلك (وفقا للقرآن الكريم سورة آل عمران: 97)؛
  12. قطع العلاقات (اختيار عدم التحدث مع الوالدين مثلا وعدم مسامحتهم فكلنا بشر ونخطئ)؛
  13. ارتكاب الزنا ؛​​​​
  14. إتهامات كاذبة بالزنا​
  15. استعمال المسكرات ( الخمر )، مثل الكحول ، أو أي نوع آخر من المخدرات أو المواد الضارة التي تؤثر على العقل. (يعتبر إيذاء الجسد خطيئة).
  16. المقامرة
  17. الكذب في الدين، أي: الكذب على الله أو محمد أو عيسى أو أي من أنبياء الله أو مخلوقاته إلا بهدف دفع الأذى عن الآخرين أو الشقاق في المجتمع.
  18. القمع
  19. انتحار
  20. فرض معتقداتك الدينية على الآخرين أو إجبارهم عليها [24]

ومن الأعمال الصالحة في الإسلام:

  1. أمر بالحق؛
  2. النهي عن المنكر؛
  3. اللطف مع الآخرين؛
  4. زراعة الأشجار والحفاظ على البيئة؛
  5. لا يجوز صيد الحيوانات إلا من أجل الغذاء؛
  6. عدم إيذاء الحيوان أبدًا؛
  7. اللطف مع الوالدين؛ مع التركيز بشكل خاص على اللطف مع الأم؛
  8. العفو عن الأخطاء والاعتذار وطلب السماح ممن ظلمه المسلم؛
  9. لتصحيح الأخطاء؛
  10. التقاط الأشياء المؤذية من الطريق حتى لا تتسبب في إيذاء الآخرين؛
  11. -احترام أعضاء جميع الديانات؛
  12. تربية اليتيم وإطعام المحتاج؛

لا تشكل هذه الإشارات جميع الكبائر في الإسلام أو القائمة الطويلة للأعمال الصالحة. فهناك أربع وخمسون كبائر أخرى جديرة بالملاحظة [25] وأعمال صالحة لا حصر لها. حتى أصغر عمل طيب مثل كلمة ودودة أو ابتسامة تعتبر عملاً طيبًا وعملًا طيبًا مجزيًا. كما تمثل بعض هذه القائمة آراء علماء معينين وبالتالي فهي لا تمثل الإسلام تمامًا. يشجع الإسلام جميع البشر على العمل على فعل الخير كل يوم وتجنب السيئات / الخطايا ، ليكونوا أفضل ما يمكن أن يكونوا.

ورغم أن العديد من الأفكار المتعلقة بما هو غير مقبول تتداخل، فإن الخطايا السبع الكبرى في الإسلام تختلف عن الخطايا السبع المميتة في بعض الطوائف المسيحية. فالخطايا الإسلامية تشير إلى سلوك غير مرغوب فيه محدد وليس إلى الخصائص أو الأفعال السلبية العامة للخطايا المسيحية الأساسية. وعلى الرغم من الأسماء المتشابهة، فإن الخطايا السبع الكبرى في الإسلام أكثر قابلية للمقارنة بالوصايا العشر وليس بالخطايا السبع المميتة. وكلاهما يوفران الحد الأدنى للمؤمنين فيما يتعلق بما هو سلوك مقبول في الإيمان. وتختلف الأفعال نفسها، فمعظم الجرائم الكبرى في الإسلام تتعلق بالخضوع لله. ويُنظر إلى أي شكل من أشكال الشرك على أنه أشد الجرائم خطورة في الدين، وجميع التجاوزات الأخرى هي في شكل من أشكال الارتباط بالله. على سبيل المثال، السحر هو استخدام قوى خارقة للطبيعة من أجل جعل ممارسه كائنًا أعلى من الإنسان العادي. وهذا يتحدى قوة الله حيث أن الشخص المعني قد حل محل مكانته البشرية ليصبح شيئًا أعظم وأقرب إلى الله. ويمكننا أن نقول نفس الشيء عن القتل، حيث يُعتقد في نهاية المطاف أن سلطة تحديد من يجب أن يعيش ومن يجب أن يموت تنتمي إلى الله وحده. ويُعتقد أن الحياة هبة من الله وأن أخذ الحياة بشكل غير عادل يعد جريمة روحية خطيرة، لأنه لا يُنظر إليه على أنه خطأ أخلاقي فحسب، بل وأيضًا باعتباره إهانة لله.

بالإضافة إلى ما يتفق عليه علماء المسلمين بشأن الخطايا السبع الرئيسية، هناك فكرة مفادها أن الخطايا الكبرى تمتد إلى ما هو أبعد من السبع. هذه الخطايا الإضافية، التي قد تصل إلى سبعين، لم يتم الاتفاق عليها عالميًا ولا يتم ذكرها صراحةً في القرآن، ومع ذلك يُعتقد أنها ضمنية في النص. [22] تفتقر الخطايا التكميلية ككل إلى الجاذبية الروحية للسبع الأصلية وتشمل أشياء مثل شرب الخمر والتنصت.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "سورة الأعراف 7:8-9 - نحو فهم القرآن الكريم - تفسير ترجمة القرآن الكريم - تفهيم القرآن". www.islamicstudies.info . تم الاسترجاع 5 مارس 2024 .

مراجع

  1. ^ ab Esposito, John L., ed. (2003). "Sin". قاموس أكسفورد للإسلام . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  2. ^ الوازنة، رأفت ي. (1 يونيو 2016). "القانون الإسلامي: مصادره وتفسيره وترجمته إلى قوانين مكتوبة باللغة الإنجليزية". المجلة الدولية لعلم العلامات القانونية - المجلة الدولية لعلم العلامات القانونية . 29 (2): 251-260. doi : 10.1007/s11196-016-9473-x . ISSN  1572-8722.
  3. ^ Wensinck, AJ (2012). "K̲h̲aṭīʾa". في P. Bearman؛ Th. Bianquis؛ CE Bosworth؛ E. van Donzel؛ WP Heinrichs (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). Brill. doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4141. ISBN 978-90-04-08265-6.رابط DOI هو للمدخل الخاص بالطبعة الأولى.
  4. ^ جلاسيه، سيريل (2003). "الخطيئة" . الموسوعة الجديدة للإسلام ( الموسوعة المختصرة للإسلام، الطبعة المنقحة). والنات كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتاميرا. ص. 431. رقم ISBN 978-0-7591-0190-6. في الإسلام تنقسم الخطيئة إلى قسمين. الأول هو الذنب ، وهو عيب أو نقص أو قيد أو تقصير، وتكون عاقبته جزاء وليس عقابًا. وتتميز الخطيئة كذنب عن التعدي العمدي ( الإثم ) ، وهو أشد خطورة ويستحق العقوبة بشكل واضح وليس الجزاء. ... يُستخدم مصطلح الخطئية في الممارسة العملية دون تمييز لكلا مفهومي الخطيئة.
  5. ^ abcdefghijklmnop Ituzsu, Toshiko (1966). المفاهيم الأخلاقية والدينية في القرآن الكريم . مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل. ص 193-249.
  6. ^ علي، عبد الله يوسف. القرآن الكريم . ص 126.
  7. ^ موسوعة بريل للإسلام . ليدن بريل. 1997. ص 484-486.
  8. ^ موسوعة بريل للإسلام . ليدن بريل. 1997. ص 1106-1109.
  9. ^ حسن، فريدة؛ عثمان، عصمة؛ قاسم، إرني سوزيلا؛ حارس، بلقيس؛ حسن ، روحانا (2019). الإدارة المعاصرة وقضايا العلوم في صناعة الحلال: وقائع مؤتمر الحلال الدولي في ماليزيا (IMHALAL). سبرينغر . ص. 237. ردمك 978-981-13-2677-6تم الاسترجاع بتاريخ 4 يونيو 2020 .
  10. ^ "40 حديث: النووي: 27، ترجمة: حديث 27". sunnah.com . استرجاع 14 أبريل 2015 .
  11. ^ ب. سيلفرشتاين الإسلام والحداثة في تركيا سبرينغر 2011 ISBN 978-0-230-11703-7 صفحة 124 
  12. ^ موسى، إبراهيم (2009). "التوبة". في إسبوزيتو، جون ل. (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . رقم ISBN 978-0-19-530513-5.
  13. ^ "التوبة - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت". www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 25 أغسطس 2018 . انظر التوبة
  14. ^ "التوبة - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت". www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2013 . استرجاع 25 أغسطس 2018 . التوبة العربية. موضوع رئيسي في القرآن الكريم، ذُكر أكثر من سبعين مرة، وعُنونت به سورة كاملة (9). عادة ما يوصف بأنه التوجه إلى الله وطلب المغفرة والحصول على المغفرة.
  15. ^ "إبو عثمان المغربي".
  16. ^ "الإسلام | الدين". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2018. من أجل توصيل حقيقة الوحدة الإلهية، أرسل الله رسلًا أو أنبياء إلى البشر، الذين يجعلهم ضعف طبيعتهم عرضة لنسيان أو حتى رفض الوحدة الإلهية عمدًا تحت تحريض الشيطان. وفقًا للتعاليم القرآنية، فإن الكائن الذي أصبح شيطانًا (الشيطان أو إبليس) كان قد احتل مكانة عالية في السابق ولكنه سقط من النعمة الإلهية بسبب فعل عصيانه برفض تكريم آدم عندما أُمر هو والملائكة الآخرون بذلك. منذ ذلك الحين، كان عمله هو خداع البشر في الخطأ والخطيئة. وبالتالي، فإن الشيطان معاصر للبشرية، ويفسر القرآن فعل عصيان الشيطان على أنه خطيئة الكبرياء. لن تتوقف مكائد الشيطان إلا في اليوم الأخير. إننا إذا حكمنا من خلال روايات القرآن الكريم، نجد أن سجل قبول البشرية لرسائل الأنبياء كان بعيداً عن الكمال. فالكون كله مليء بآيات الله. والروح البشرية ذاتها تعتبر شاهداً على وحدة الله ونعمته. ولقد كان رسل الله، على مر التاريخ، يدعون البشرية إلى العودة إلى الله. ولكن ليس كل الناس قد قبلوا الحقيقة؛ بل إن كثيرين منهم رفضوها وأصبحوا كفاراً (كفار، جمع كفار؛ حرفياً "يستر" ـ أي نعم الله)، وعندما يصبح الإنسان عنيداً إلى هذا الحد، يختم الله قلبه. ومع ذلك، فمن الممكن دائماً للخاطئ أن يتوب (يتوب) ويفتدي نفسه بالتحول الحقيقي إلى الحقيقة. فليس هناك نقطة اللاعودة، والله رحيم إلى الأبد ومستعد دائماً للمغفرة. والتوبة الحقيقية لها تأثير إزالة كل الذنوب واستعادة الإنسان إلى حالة البر من الخطيئة التي بدأ بها حياته.
  17. ^ د. بوليو، بيتر (2012). ما وراء العلمانية والجهاد؟: تحقيق ثلاثي في ​​المسجد والمذود والحداثة. مطبعة جامعة أمريكا. ص 88. ISBN 978-0-7618-5837-9.
  18. ^ القرآن  4:36
  19. ^ البخاري، صحيح، ك. الأدب 6، ك. الشهادات، باب 10؛ مسلم، صحيح، ك. الإيمان 144. الأحاديث في مجموع البخاري ومسلم مقتبسة وفقًا لـ Wensinck، AJ: Concordance et indices de la tradition musulmane ، 8 مجلدات، ليدن، 1936-88. مقتبس في Lange، Christian (2016). "Introducing Hell in Islam Studies". في Christian Lange (محرر). Locating Hell in Islam Traditions. BRILL. ص. 7. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7.
  20. ^ ab Siddiqui, Mona (2012). The Good Muslim: Reflections on Classical Islam Law and Theology. Cambridge University Press. p. 126. ISBN 978-0-521-51864-2.
  21. ^ الذهبي: الكبار ، أد. بشير محمد عيون، الرياض 1423/ 2002، 6. نقلا عن لانج، كريستيان (2016). “إدخال الجحيم في الدراسات الإسلامية”. في كريستيان لانج (محرر). تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص. 7. رقم ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7.
  22. ^ الذهبي، محمد بن عثمان (1993). الكبائر الكبرى . ترجمة محمد معين الدين صديقي. منشور: دار كازي للنشر. رقم الإيداع الدولي الموحد . 1-56744-489-X. OCLC  948371212.
  23. ^ شاه، سيد سكندر (يناير 1999). "جرائم القتل في الإسلام: الموضوعات القانونية الرئيسية". مجلة القانون العربي . 14 (2). ليدن : دار بريل للنشر : 159-168. doi :10.1163/026805599125826381. eISSN  1573-0255. ISSN  0268-0556. JSTOR  3382001. OCLC  535488532.
  24. ^ "سورة البقرة - 256". القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 4 مارس 2024 .
  25. ^ شانيكا، جيفان (7 يناير 2023). "الكبائر في الإسلام" (PDF) . muslim-library.com . مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 مايو 2021. استرجاع 8 يناير 2023 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_views_on_sin&oldid=1243388657"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate