الآسيوية

كان السكيثيون مجموعة كبيرة من القبائل الإيرانية ( الإيرانية الشرقية لغويًا) الرحل الذين سكنوا سهوب أوراسيا خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، من شرق أوروبا إلى غرب الصين . اسمهم "السكيثيون" مشتق من الكلمة اليونانية Σκύθοι (سكوثوي) ، والتي تعني "الرماة"، وهي مهارة اشتهروا بها وخافوا منها. تركوا إرثًا ثقافيًا غنيًا، لا سيما في شكل مجوهرات ذهبية، وُجدت بكثرة في مدافن " الكورغان " المرتبطة بهم. كانوا يمارسون الديانة الإيرانية القديمة . ^{[ 15 ]}

هاجرت مجموعة من القبائل السكيثية، السارماتيون ، المعروفون باسم الآلان (أي " الآريين "، نتيجةً لتغيير صوتي داخلي مشترك، أي "الإيرانيين" ^{[ 16 ]} ) ، إلى أوروبا منذ القرن الأول الميلادي . تحالف الآلان مع القوط الجرمانيين، وتوغلوا غربًا إلى فرنسا وإيطاليا وإسبانيا وغيرها من الأراضي الخاضعة للإمبراطورية الرومانية . حاول الرومان مواجهة هذا التهديد بتجنيدهم كمرتزقة في سلاح الفرسان ، أو، خاصةً في فرنسا، بشرائهم كطبقة نبيلة مالكة للأراضي. تشهد العديد من أسماء الأماكن في فرنسا، مثل ألانفيل وألانكور وألانسون وغيرها، على أنها كانت ممتلكات إقليمية لعائلات آلانية. شكلت ثقافة الفروسية الآلانية أساس الفروسية في العصور الوسطى ، وبشكل عام، لعبت الثقافة الآلانية دورًا هامًا - وإن كان نادرًا ما يُعترف به - في تطور ثقافة أوروبا الغربية . ^{[ 17 ]}

بينما اندمج معظم السكيثيين في جماعات عرقية أخرى بحلول العصور الوسطى، حافظ الألان في القوقاز على هوية مميزة واستمروا في الهيمنة على المنطقة، حتى أن الإمبراطورية البيزنطية اعترفت بهم كمملكة حليفة مستقلة. ومن خلال علاقاتهم مع البيزنطيين والمبشرين من جورجيا في الجنوب، اعتنقت طبقة الألان الأرستقراطية المسيحية الأرثوذكسية الشرقية خلال القرن العاشر. إلا أن هذا لم يكن له تأثير يُذكر على عامة سكان الألان، حتى أن الرحالة الفلمنكي ويليام من روبروك، في القرن الثالث عشر ، ذكر أنهم "لم يكونوا يعرفون شيئًا (عن المسيحية) سوى اسم المسيح". يُعد الأوسيتيون السكان المعاصرين الوحيدين المنحدرين ثقافيًا ولغويًا من الألان، وقد حافظوا على معتقدات وطقوس يُرجح أنها تعود إلى الديانة السكيثية، حتى مع موجات التوفيق الجزئي مع المسيحية. ^{[ 18 ]}

بعد غزوات الإمبراطورية المغولية للقوقاز في منتصف القرن الثالث عشر، انقطعت الاتصالات تمامًا بين الألان والسلطات الدينية الأرثوذكسية الشرقية، وتوقفت محاولات تنصيرهم السطحي. وتشير الأدلة إلى أنه بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر، حُوِّلت الأضرحة التي بُنيت على ما يبدو تكريمًا للقديسين المسيحيين إلى استخدامات وثنية محلية. ^{[ 19 ]} ومع توسع الإمبراطورية الروسية في القوقاز بنهاية القرن الثامن عشر، وصل معها مبشرون أرثوذكس روس سعوا إلى "إعادة تنصير" الأوسيتيين. وقد حققت جهودهم نجاحًا محدودًا قبل أن تُباد تمامًا بفعل الثورة الروسية عام 1917، التي أدخلت شعوب القوقاز في دوامة التصنيع والتحديث والتحضر السريع في الاتحاد السوفيتي . ^{[ 19 ]}

ينقسم شعب أوسيتيا اليوم بين دولتين: أوسيتيا الشمالية - ألانيا ، وهي جمهورية اتحادية ضمن روسيا ، ودولة أوسيتيا الجنوبية المجاورة لها، والتي لا تحظى باعتراف دولي كامل . وقد أدى الانهيار الوشيك للاتحاد السوفيتي في ثمانينيات القرن الماضي إلى إطلاق مشاريع لبناء الهوية لدى العديد من شعوبه المكونة له. وفي أوسيتيا، كما في غيرها من الدول، انطوى ذلك على استعادة "دين وطني أصيل" يعود إلى ما قبل المسيحية. كما لعبت القومية الأوسيتية دورًا في ذلك، مدفوعةً بالصراعات العرقية على الأراضي والموارد مع الشعوب المجاورة في أوسيتيا الشمالية، ومن أجل الاستقلال في أوسيتيا الجنوبية ، وهي منطقة كانت تاريخيًا جزءًا من جورجيا ، والتي يُعد وضعها ككيان مستقل موضع جدل دولي (انظر الحرب الروسية الجورجية عام 2008 ). ^{[ 20 ]}

بحسب فيكتور شنيرلمان ، في حالة الأوسيتيين، نجت بعض التقاليد باستمرارية متواصلة، وأُعيد إحياؤها في المناطق الريفية. ويتناقض هذا، ويتفاعل، مع حركة حضرية وفكرية أكثر، طورت ديانة مُعاد إحياؤها بشكل منهجي، مرتبطة بالقومية العرقية، ومعارضة كل من المسيحية الأرثوذكسية الروسية والجورجية ، اللتين تُعتبران أجنبيتين، والإسلام ، الذي اعتنقته الجماعات العرقية التركية والقوقازية المجاورة، وأقلية صغيرة من الأوسيتيين. ^{[ 21 ]} ووفقًا للباحث سيرغي شتيركوف، تعود المشاريع الفكرية لتطوير " دين عرقي " للأوسيتيين إلى أوائل القرن العشرين، ومع "النضال الشرس ضد الوثنية الأوسيتية" السوفيتي الملحد المناهض للدين في خمسينيات القرن الماضي، لاقت الفكرة رواجًا جديدًا لدى المثقفين الأوسيتيين. ووفقاً له، فإن النشاط السوفيتي المناهض للدين هو الذي دفع الممارسات المحلية القديمة من مجال "التقاليد العرقية" إلى مجال "الدين" في أذهان شعب أوسيتيا. ^{[ 22 ]}

يعيد الباحث ريتشارد فولتر بناء تطور الديانة الأوسيتية عبر سبع مراحل: 1. الوثنية السكيثية الأصلية؛ 2. الموجة الأولى من التنصير تحت التأثير البيزنطي والجورجي من القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر؛ 3. "عودة الوثنية" خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر في أعقاب الغزوات المغولية وانقطاع الاتصالات مع البيزنطيين؛ 4. إعادة تنصير جزئية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر قام بها المبشرون الجورجيون؛ 5. إعادة تنصير أخرى قام بها المبشرون الروس بدءًا من أواخر القرن الثامن عشر؛ 6. فرض الإلحاد من قبل الدولة خلال الاتحاد السوفيتي من عام 1921 إلى عام 1991؛ و7. عودة ظهور "الديانة الأوسيتية التقليدية" منذ ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. بحسب فولتر، فإن رواية المروجين المعاصرين للوثنية السكيثية الجديدة هي أن تدين الأوسيتيين حافظ على استمرارية جوهرية قوية مع استيعاب وتكييف تأثيرات سطحية من المسيحية، وبدرجة أقل من الإسلام والتقاليد القوقازية المجاورة، وهي تأثيرات سطحية يمكن تجريدها بسهولة للكشف عن طابعها "الإيراني" الجوهري والمتميز. ^{[ 23 ]}

منذ سقوط الاتحاد السوفيتي، أبدى السياسيون الأوسيتيون دعمًا صريحًا للآسية السكيثية. ^{[ 24 ]} خلال تسعينيات القرن الماضي، وبعد الاشتباكات بين الأوسيتيين والجورجيين في الفترة 1991-1992 ، كرّست الحكومة حقلًا مجاورًا لبستان مقدس يقع على بُعد 30 كيلومترًا غرب فلاديكافكاز ، عاصمة أوسيتيا الشمالية - ألانيا ، حيث يُقال إن البطل الأوسيتي خيتاغ لجأ إليه هربًا من أعدائه، كموقع مقدس. ومنذ عام 1994، تُقام طقوس التضحية في الموقع بمشاركة مسؤولين حكوميين وقادة مجتمعيين، تحت إشراف المجلس الكهنوتي الكبير ( ستير نيكاس ). وتُكرّس هذه الطقوس للإله الأهم، أوستيردزي ، الذي يُقال إنه أنقذ خيتاغ من مطارديه. ^{[ 25 ]} كما لوحظت مشاركة الحكومة في الاحتفالات التي أقيمت في معبد ريكوم في تسي ، مقاطعة ألاغيرسكي ، أوسيتيا الشمالية - ألانيا. ^{[ 24 ]}

تُعبد الآلهة الثانوية، بما فيها أهمها أوستيردزي ، ^{[ 35 ]} كوسائط لزويتساو . ^{[ 36 ]} تُعرَّف هذه الآلهة بأنها "قوى" و"أرواح"، وهي "الأفكار" التي يُدير بها الإله الأعلى الكون. ^{[ 37 ]} وفي تعريف آخر، هي "مظاهر الله الكامنة"، عناصر من الكل الواحد، مُنحت شكلاً ووظائف. ^{[ 38 ]}

يتجلى الإله الأعلى في ثلاثيات. الثلاثية الأساسية هي ثلاثية الله والمادة والروح: ^{[ 39 ] [ 40 ]}

• Xwytsau / Xuitsau ( Хуыцау ، "السماء") - هو الإله الأعلى للكون، ومصدره وأعلى حكمة يمكن أن يحققها البشر، خالق وراعي العوالم، بلا صورة أو شكل، لا يوصف وموجود في كل مكان؛
• Iuag ( Иуаг ) أو Iuæg ( Иуæг ) - هي المادة الأساسية لكل شيء، سواء العوالم غير المخلوقة أو المخلوقة؛
• Ud ( Уд ) - هو الذات الكونية، التي يتم الوصول إليها من قبل الروح الفردية عندما تتحد مع Mon ( Мон )، العقل والروح الكونية، أي مظهر الله؛ في النهاية، Mon و Ud هما نفس الشيء، وهمامظاهر Xwytsau .

وعلى مستوى الظاهرة، يتجلى عقل الله وروحه الكوني بشكل أكبر على أنه الثالوث التالي: ^{[ 39 ] [ 40 ]}

• Uas ( Уас ، "الحقيقة"، "الكلمة الطيبة") أو Ard ( Ард ، "الحق"، "القانون") – نظام الله، الذي ينتج عنه الرفاهية في الواقع؛
• Uastyrdzhi ( Уастырджи ) – التعويذة الطيبة المتجسدة في البشرية، حاملي العقل الإلهي، والوعي المستنير، وإدراك الله؛ بعبارة أخرى، Uastyrdzhi هو النموذج الأصلي للإنسان الكامل، ومتبع نظام الله، وهو الوسيط بين جميع الآلهة الأخرى؛
• Duagi ( дуаги , pl. даудзытæ / даудбита → daudzhytæ / daudzhita ) أو duag ( дуаг ) و barduag ( barдуаг ) - الآلهة والآلهة والقوى التي تشكل العالم بشكل مستمر بأشكال متناوبة وفقًا لأمر الله ؛ وأهمهم آرفون داودجيتا ( аarвон даудкита )، الآلهة السبعة للكواكب السبعة.

وثمة تمييز آخر بين الحالات الكونية الثلاث التالية: ^{[ 39 ] [ 40 ]}

• زيدي ( зэды ، الجمع задтæ → zadtæ ) أو زاد ( жад ) – القوى الحامية ، الآلهة المولدة، التي ترافق ولادة وتطور الكائنات وفقًا لنظام الله؛
• Uayaugi ( уайуги ، الجمع уайгуытæ / уайгуыта → uayguytæ / uayguyta ) أو uayaug ( уайуг ) – قوى مدمرة تنتهك نظام الله وتبعد عن النور؛ وهي في البشرية سبب للعواطف والمخاوف والكبرياء والأمراض العصبية؛
• داليمون ( далимон ) – أدنى حالة ذهنية ممكنة عندما تتوحد مع المادة الخام والفوضى؛ معناها "الروح الدنيا ( dali ) ( mon )" وهي أيضًا فئة تشمل جميع الكيانات الأرضية غير الواضحة، على عكس أواليمون ( уалимон )، "الروح العليا ( uali ) ( mon )"، التي تشمل جميع الكيانات السماوية الواضحة. ^{[ 41 ]}

في لاهوت خيتاغ مورغوييف، يُعدّ باردواغ مفهومًا عامًا يشمل كلًا من زاد ودزوار (дзуар ) ، حيث يُمثّل الأول الآلهة كأفكار متعالية، بينما يُمثّل الثاني امتدادها الكامن. ويُستخدم مصطلح دزوار بالفعل بمعانٍ متعددة لكلٍّ من الإله الواحد ومزاره (أو مزاراته). ^{[ 38 ]} يُطلق على نشاط باردواغ اسم مينجفار ( минжвар ) ، وهو مفهوم يصعب ترجمته، ويعني "إقامة الروابط" أو "ترتيب الأشياء بالطريقة الصحيحة". ^{[ 38 ]} ومن أهم هذه الروابط دورات الطبيعة ودورات الاقتصاد البشري، التي تتحد وتترابط في نسيج الزمان والمكان، مُشكّلةً بذلك تقويم السنة. ^{[ 38 ]} لكل شيء زاد خاص به ، فهناك زادات للأقارب/العائلات، وللقرى، وللبيئات الطبيعية؛ تحتوي كل ظاهرة وحدث ونقطة في الزمان والمكان على عنصر zhad . ^{[ 38 ]}

على غرار الديانات الإيرانية القديمة الأخرى ، اعتبرت الديانة السكيثية القديمة سبعة آلهة ( أرفون داودجيتا ) الأكثر أهمية من بين الآلهة الأخرى، يرتبط كل منها بكوكب وظواهر طبيعية معينة، ^{[ 40 ] [ 42 ]} والكائنات الحية والنباتات. ^{[ 35 ]} يبلغ إجمالي عدد الآلهة المسجلة في النصوص الأوسيتية التقليدية حوالي تسعين إلهًا. ^{[ 35 ]} يُعد أوستيردزي كبيرهم، إذ يمكنه الوصول مباشرة إلى الإله الأعلى زويتساو ، ومنه تُعرّف جميع الآلهة الأخرى. ^{[ 35 ]} يُعتقد أن هذه الآلهة إما تُنعم على الناس أو تُعاقبهم، ولذلك تُقدم لها القرابين (من الثيران والكباش، وأحيانًا الماعز). ^{[ 35 ]}

ذكر هيرودوت الآلهة السكيثية السبعة على النحو التالي: بابايوس (المُقابل لزيوس )، إله السماء؛ تابيتي ( هيستيا )، إلهة الموقد (تُسمى اليوم صفا، وترتبط رمزياً بالسلسلة المقدسة لموقد المنزل ^{[ 35 ]} )؛ أبي ( غايا )، إلهة الأرض؛ أويتوسيروس ( أبولو )، إله الشمس؛ أرغيمباسا ( أفروديت )، إلهة الخصوبة؛ و" هرقل " و" آريس " اللذان لم يُحدد هيرودوت اسمهما السكيثي. في اللغة الأوسيتية القديمة، كانت أيام الأسبوع السبعة لا تزال تُسمى بأسماء الآلهة السبعة، ^{[ 42 ]} وفي لهجة ديغور المحافظة من اللغة الأوسيتية، لا يزال يوم الاثنين يُسمى أفديزار ، أي "رأس السبعة". ^{[ 43 ]} ووفقًا لفولتز، يُرجح أن "آريس" كان ميثرا ، و" أوستيردزي " الحديث ؛ كان يُعبد على نطاق واسع من خلال مذابح على شكل سيف مغروس في كومة من الحجارة أو الأغصان. واستمرت عبادة السيف بين الألان حتى القرن الأول الميلادي. كما ذكر هيرودوت إلهًا ثامنًا كان يُعبد بين السكيثيين الملكيين، وهو ثاجيمسيداس، إله الماء، الذي كان يُعتبر مكافئًا لبوسيدون . ^{[ 42 ]}

حافظ الأوسيتيون المعاصرون على البنية السباعية-الثمانية، على الرغم من تغير الآلهة وأسمائها، والتي تُعدّ في بعض الحالات تحريفات لأسماء قديسين مسيحيين: أوستيردزي (المشتق اسمه من " القديس جورج ")، إله العقود والحرب (ميثرا الإيراني)، ولكنه أيضًا نموذج عام للبشر والمستضعفين؛ ^{[ 35 ]} أوتسيلا (" القديس إيليا ")، إله الرعد؛ أوتستوتير ("القديس ثيودور")، حامي الذئاب؛ فالفيرا (ربما دمج " فلوروس ولوروس ")، حامي الماشية؛ كورداليجون ، إله الحدادة ( كافه، كاوا الإيراني )؛ دونبيتير ، إله الماء؛ ميكائيلغابيرتا (دمج " ميكائيل وجبرائيل " )، إله الخصوبة والعالم السفلي؛ وإفساتي ، إله الصيد. ^{[ 44 ]}

بحسب المذاهب الآسيوية، فإن الطبيعة البشرية هي طبيعة جميع الكائنات. فالبشرية عالم مصغر ضمن عالم أكبر ، أو سياق أوسع، وينطبق الأمر نفسه على جميع الكائنات الأخرى. ويُحافظ على انسجام الكون بواسطة "أواس" أو "أرد" ، وهو نظام الله، وأساس العقل الإلهي، والقياس، والعدل ( بار ). وتُشكل الآلهة ( داودزيتا أو أواليمون ) العالم وفقًا لهذا القانون الكوني، بينما الشياطين ( أوايغويتا أو داليمون ) هي تلك الكيانات التي تُخلّ بالنظام الإلهي، وهي سبب المرض والموت. ^{[ 45 ] [ 40 ]} كل كيان محكوم "بذاته" ضمن نطاق مسؤوليته؛ ولا يُنظر إلى الله ونظامه على أنهما قوة خارجية قسرية. ^{[ 38 ]}

تؤثر هذه القوى الإيجابية والسلبية أيضًا على وعي البشرية: فقد ينحاز المرء إما إلى جانب الآلهة أو الشياطين، وهذا الاختيار سيُشكّل حياته وأفعاله. إذا استطاع المرء كبح جماح أهوائه، وعدم حصر دوافعه المادية الأنانية في أفعاله، فإنه ينفتح على "الواس" ، أو وعاءه ( واسدان ؛ وعاء التعويذة الطيبة)، وهو نبيل حكيم يُدرك نظام الله والأرواح العليا ويتلقى طاقتها، ويتصرف مثلها بإنتاج الخير والحق والجمال. على النقيض من ذلك، إذا كانت أفعال المرء مدفوعة بغايات مادية أنانية، فإن الشياطين تسيطر عليه، فيصبح مصدرًا للشر والكذب والقبح. ^{[ 40 ]} وكما يقول خيتاغ مورغوييف، فإن البشرية مُنحت حرية الإرادة للاختيار بين الخير والشر، والآلهة والشياطين. ^{[ 38 ]}

من خلال الاستشهاد بـ VI Dobrenkov، يؤكد كتاب Dzuary Lægtæ على الوحدة الدلالية بين الأسطورة والطقوس ضمن ممارسة العبادة ، فالأولى "نظام من الرموز اللفظية" والثانية "نظام من الرموز كأشياء وأفعال". ^{[ 47 ]} يوجد تنوع كبير في الأساطير والطقوس في جميع أنحاء أوسيتيا، على الرغم من أنها تستند إلى نفس الدلالات، مما يشهد على حيوية التقاليد. ^{[ 47 ]} ووفقًا لـ Shtyrkov، تسعى الحركة الآسية الحديثة إلى "إنشاء نظام طقسي موحد، لكل عنصر صغير فيه دافع لاهوتي". ^{[ 48 ]} وقد بُذلت جهود في النصف الثاني من العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين لإنشاء تقويم ديني أوسيتي موحد. ^{[ 49 ]}

يُخصص التقويم الأوسيتي أيامًا عديدة للطقوس، بعضها يُقام داخل المنزل والبعض الآخر في أماكن مقدسة في الهواء الطلق. ^{[ 50 ]} تتمحور الطقوس المنزلية حول سلسلة الموقد ( صفا ، التي ترمز إلى إلهة الموقد صفا، التي تُمثل شجرة العالم ^{[ 51 ]} ) والتي تحمل مرجلًا فوق نار (العنصر المقدس في الديانات الهندية الإيرانية ). ^{[ 50 ]} هناك ستون احتفالًا ثابتًا على مدار العام، ^{[ 50 ]} أهمها أسبوع أوستيردزي الذي يبدأ يوم الثلاثاء الأخير من شهر نوفمبر. ^{[ 52 ]} ترتبط الأعياد بأيام الأسبوع، وأطوار القمر، والانقلابين الشمسيين؛ فعلى سبيل المثال، يُحتفل برأس السنة الأوسيتية في ثاني خميس من شهر يناير. ^{[ 49 ]} يشكل يوم أوستيردزي، إلى جانب يومي أواتستوتير وأوتسيلا، مجموعة الأعياد الشمسية، حيث تمثل الآلهة الثلاثة المراحل الثلاث المترابطة للشمس وما يقابلها من مظاهر في الطبيعة وفي الأنشطة الاقتصادية للبشرية؛ فأوستيردزي هو شمس الشتاء التي تموت ثم تشرق من جديد، وأواتستوتير هو شمس الربيع التي تزداد قوة تدريجيًا حتى الصيف، بينما أوتسيلا هو شمس الصيف في أوج بهائها، والتي تتلاشى قوتها في الخريف حتى ظهور أوستيردزي الجديد. ^{[ 53 ]}

تتألف الطقوس الاحتفالية من إقامة وليمة (фынг، fyng أو кувд، kuvyn ) تكريمًا لإله معين. يقود هذه الطقوس رجل دين ( dzuary læg ) يستحضر الإله من خلال تقديم نخب ( kuyvd)، والذي يعني أيضًا "صلاة"، موجهًا إياه نحو السماء. عادةً ما يُقدم البيرة كقربان ، مع إمكانية استبدالها بأي نوع من المشروبات الكحولية القوية. خلال الطقوس، تُقدم نخب أخرى لآلهة أخرى، وتُستهلك كعكات احتفالية مصنوعة من الجبن ( ualibakh ) مع لحم حيوان يُضحى به في الطقوس. ^{[ 50 ]} لا تُقبل كقرابين إلا الحيوانات العاشبة مثل الثيران والكباش والماعز والحملان، كما يُقبل السمك أيضًا. ^{[ 54 ]} على غرار السكيثيين القدماء، كما ذكر هيرودوت، لا يضحي الأوسيتيون بالحيوانات القارتة كالخنازير والدجاج. ^{[ 55 ]} كما يُستهلك البيرة والمشروبات الكحولية الأخرى بكثرة في كل نخب، مُحاكياً بذلك العادة السكيثية القديمة. ^{[ 46 ]} قد تُصاحب هذه الاحتفالات رقصة دائرية تُسمى "سيمد" . وتتميز إحدى نسخ "سيمد" بوجود دائرة من الراقصين تقف على أكتاف دائرة أخرى. ويروي النارتس أن البطل سوسلان هو من ابتكر رقصة "سيمد" . ^{[ 56 ]} ولا يزال نظام التكهن باستخدام العصي، الذي ورد ذكره في روايات هيرودوت عن العادات السكيثية، يُمارس حتى اليوم. ^{[ 43 ]}

يُظهر مخطط الصلاة عملية خلق العالم: بدءًا من استحضار الإله الأعلى، المصدر الأسمى، ثم يروي بداية الأشياء وتجلياتها؛ ويُشبه هذا المخطط، من الناحية التصويرية، بالماندالا ، وهي نقطة تنطلق منها قوى العالم في دائرة. ^{[ 57 ]} ويُجسد المخطط نفسه أيضًا كعكة الاحتفال، المكونة من ثلاث طبقات دائرية بها ثقب في المنتصف، تُمثل مستويات الواقع الثلاثة: السماء، والشمس، والماء/الأرض. ^{[ 57 ]} أما طاولة الاحتفال ذات الأرجل الثلاث، فتمثل النموذج الثلاثي للواقع، بينما يُمثل سطحها المستدير - كسطح كعكة الاحتفال - الشمس ولانهائية الله. ^{[ 58 ]} يُوضع على المائدة أيضًا لحم الحيوانات المذبوحة التي نُقش على جبينها صليب متساوي الأضلاع ( دزوار ، وهو المصطلح نفسه الذي يُشير إلى الحالة المُتجلية للإله)، والذي يُمثل نقطة منشأ وتجلي الألوهية، تمامًا كالثقب الموجود في وسط كعكة الاحتفال. ^{[ 59 ]} بالنسبة لإله مُعين يُعبد خلال الوليمة، تُجهز كعكة احتفالية أخرى، تختلف عن الكعكة الرئيسية، وتُوضع على مائدة الاحتفال. تتكون هذه الكعكة من ثلاث قطع مثلثة الشكل مُرتبة لتُشكل نجمة تساعية الرؤوس عند النظر إليها من الأعلى. ^{[ 57 ]}

ترتبط الآلهة الأوسيتية بالظواهر الطبيعية، وعادةً ما تُقام الاحتفالات الجماعية في مزارات أو ملاذات طبيعية تُسمى " كوفاندون " (кувандон، وتعني حرفيًا "مكان الصلاة")، والتي غالبًا ما تكون مُجهزة بمعبد مبني من الخشب أو الحجر. ^{[ 63 ]} قد توجد هذه الملاذات في البساتين والغابات وعلى التلال وفي الحقول والكهوف، وفي أي مكان يُعتقد بوجود "مجال طاقة قوي" فيه. ^{[ 35 ]} لاحظ الصحفي آلان مامييف أن "الأوسيتيين يصلّون في أحضان الطبيعة" وأن "لكل عائلة مزارها الخاص على أرضها". ^{[ 64 ]} لاحظ سلافا دزانيتي، الذي أشرف على إعادة بناء معبد ريكوم، وهو مزار أوسيتي هام في تسي ، مقاطعة ألاغيرسكي ، أوسيتيا الشمالية - ألانيا ، والذي دُمر جراء حريق عرضي عام 1995، ^{[ 65 ]} ما يلي: ^{[ 64 ]}

انطلاقًا من تقديره العميق لأعمال الطبيعة، لم يبنِ الحكيم القديم هياكل ضخمة تبرز بشكلٍ صارخ وتتنافر مع البيئة التي أبدعتها الطبيعة الأم، أعظم مهندسة في العالم، تمامًا كما لم يسعَ إلى حصر حضور الروح ضمن حدودٍ ثابتة. [...] فالمزار هو المبنى نفسه والأرض المحيطة به؛ فالكل في انسجامٍ تام مع الطبيعة. لذا، لا ينبغي للمزار أن يعلو على الطبيعة أو يشوهها؛ فالمزارات الأوسيتية تُبنى فقط من مواد طبيعية محلية، وتُصمَّم خطوطها المعمارية لتُحاكي معالم الطبيعة المحيطة.

قال روسلان كوتشيف، رئيس جمعية ستير نيكاس في عام 2019: ^{[ 64 ]}

هذه الأماكن المقدسة هي التي تمنحنا طاقتنا. [...] يجب أن تكون جزءًا من الطبيعة، هذا ما كان يعتقده أسلافنا. يجب أن تعيش في وئام مع الأشياء التي تحيط بك.

تزخر أوسيتيا بالعديد من الأضرحة؛ ففي منطقة ألاغير وحدها يوجد نحو ثلاثمائة ضريح. ^{[ 35 ]} وفي قرية غايات، بمنطقة ديغوريا غرب أوسيتيا، يوجد معبد مخصص للآلهة الكونية السبعة. ^{[ 66 ]} وتُعد هذه الأضرحة أماكن لعقد العهود، وإبرام العقود، وإقامة حفلات الزفاف، كما تُستخدم لتحديد منتهكي القانون الإلهي، المعروف باسم " أرد" . ^{[ 35 ]} أما داخل المنزل، فيُعتبر " الخادزار" (хждзар) أقدس الأماكن ؛ وهو بمثابة " الكوفاندون" (kuvandon) في المنزل، حيث يوجد الموقد وسلسلة الإلهة صفا. ^{[ 51 ]} كما توجد سلسلة صفا المقدسة في العديد من "الكوفاندون" العامة . ^{[ 35 ]} وترمز هذه السلسلة إلى شجرة العالم التي تربط بين عوالم السماء والشمس والماء/الأرض. ^{[ 58 ]}

في عام ٢٠٠٩، عُقد مؤتمر في مركز البحوث المحافظة بجامعة موسكو الحكومية حول دور الأوسيتيين في التاريخ الروسي، برئاسة الفيلسوف الأوراسي ألكسندر دوغين . وكان من بين المشاركين داوربيك ماكييف، رئيس منظمة أتسيتا الدينية للآسية. وفي تلك المناسبة، أشاد دوغين بإحياء الثقافة الأوسيتية لما حافظت عليه من تراث هندو-أوروبي أصيل. وناقش أهمية الثقافة السكيثية في تطور أوراسيا الأوسع، مُقرًا بأن الثقافة السكيثية كان لها أثر بالغ على تطور الثقافات الفنلندية الأوغرية والتركية والسلافية، وعلى الرغم من ذلك، لم يُولِها الباحثون الأوروبيون اهتمامًا يُذكر حتى الآن. أعلن ماكييف أن منظمة أتسيتيه تأسست لتعزيز الديانة الأوسيتية التقليدية، وأيضًا لمشاركة تراث الآسيانية مع الشعوب الأخرى، لأن "ما حُفظ في أوسيتيا ليس أوسيتيًا فحسب، بل هو تراث عالمي". ^{[ 70 ]} وتقدم المصادر الروسية الآسيانية هذه الديانة كحقيقة عالمية "موجهة إلى العالم أجمع". ^{[ 40 ]}

أبدى قادة السكيثيين الآسيويين، وعلى رأسهم داوربيك ماكييف، مواقف متشددة ضد المسيحية ، منتقدين أصولها الغريبة، وأصولها اليهودية ، ومنتقدين فساد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . وفي مؤلفاته الصادرة عامي 2002 و2007، ذكر أن الدين المسيحي يقطع صلة الأمة بروحها، مما يؤدي إلى انحطاطها وموتها: ^{[ 71 ]}

2002: الشخص الذي تخلى عن إله قومه واعتنق ديانة غريبة (أيديولوجية) من أتباع موسى، يجلب الهلاك ليس فقط على نفسه وذريته، بل على قومه جميعًا وأراضيهم وممتلكاتهم. [...] إذا نسي الناس تقاليدهم [الدينية]، فإنها ستفقد أهميتها عند الله ومصيرها الزوال. 2007: أدرك موسى تمامًا أن خيانة إله قوم ما تعني قطع جذورهم، ونشر الفساد بينهم، وتقويض القيم التقليدية، وبالتالي إضعاف هويتهم العرقية وهلاكهم. لقد اعتبر خيانة إله أي قوم جريمة عظيمة، جريمة ضد الأمة.

في الوقت نفسه، ينتقد ماكييف المسيحية لجوهرها " المناهض للبيئة "، والذي ينبع من لاهوت يفصل الله عن الطبيعة، والمقدس عن الدنيوي. وقد أكد في خطاب ألقاه عام 2019 ما يلي: ^{[ 26 ]}

على عكس المسيحية التي تفصل الله عن خلقه، نتبنى نهجًا جماعيًا حيث كل شيء مترابط. [...] يعتقدون أن قطعة الأرض المحددة التي يقع عليها المزار هي فقط المقدسة. [...] يذهبون إلى ريكوم [أهم مزار شعبي في أوسيتيا] ويعاملونه كما لو كان كنيسة، منفصلًا عن المنطقة المحيطة. لا أحد يلقي القمامة في ريكوم نفسه، لكنهم لا يدركون أنه لا يوجد فصل بين الأرض المقدسة وغير المقدسة؛ فلكل مكان إلهه المقيم، الذي سيغضب إذا انتهك أحد حرمته.

يُقدّم كتاب "دزواري ليغتاي" نقدًا تاريخيًا لعملية التنصير: فهم يرون أن المسيحية الأرثوذكسية "دين غريب" يسعى إلى "استمالة وإفساد نفوس المغلوبين"، وقد انتشرت في أوسيتيا على يد الأجانب والنظام القيصري المطلق بالإكراه، والتدابير البوليسية، واستدراج الأطفال والفقراء بالهدايا، وهي عملية أدت إلى تفكك الأسر وتدمير المزارع. ووفقًا لهم، انتشر الإسلام بين الأوسيتيين كبديل لتجنب التنصير القسري. ^{[ 72 ]} أما الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، فهي بالنسبة لهم "مشكلة اجتماعية وثقافية وسياسية" في أوسيتيا، إذ "لا تملك معرفة بخصوصيات أوسيتيا، ولا اهتمامًا بثقافتها، ولا اكتراثًا بمستقبلها". ^{[ 73 ]}

أثارت حركة الآسية السكيثية عداءً شديدًا وشكاوى من السلطات المسيحية والإسلامية. سعى رئيس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ليونيد، في موسكو، إلى إسكات ماكييف بمحاولة حظر كتبه باعتبارها "أدبًا متطرفًا"، مستعينًا بعلاقاته الشخصية عندما كان جنرالًا في جهاز الأمن الفيدرالي . كما حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هدم معبد ريكوم وبناء كنيسة مكانه، لكن دون جدوى حتى الآن. ^{[ 74 ]}

• مجلس كهنة المقدسات القديمة - Dzuary Lægtæ (Совет слузителей длевних святилищ "Дзуары Лæгтæ") - مجلس غير رسمي لتنسيق رجال الدين الأوسيتيين تم تشكيله بين عامي 2014 و2016 في فلاديكافكاز ، أوسيتيا الشمالية-ألانيا، على مبادرة المنظمة العامة لأبناء أوسيتيا يودزيناد (Иудзинад)؛ ^{[ 80 ]}
• Atsætæ — مجتمع منطقة موزدوكسكي (Районная моздокская община Ассов "Ацæтæ") - منظمة مسجلة في عام 2009 في مدينة موزدوك ، أوسيتيا الشمالية - ألانيا، تحت قيادة دوربيك ماكييف؛ ^{[ 81 ]}
• Ætsæg Din (Æцæг Дин) — منظمة مسجلة في فلاديكافكاز في عام 2009 وترتبط بمجتمع أتسيتيه؛ ^{[ 81 ]}
• مجتمع معبد ميرام للبرج العالي (Цъззиу Уalæmæsыg Майрамы дзуалы къоrd) - في مضيق كورتات، فلاديكافكاز؛ ^{[ 81 ]}
• ستير نيكاس ("المجلس العظيم") - تأسس عام 1993 في شمال أوسيتيا - ألانيا؛ ^{[ 82 ]}
• حركة السكيثيين لعموم روسيا (Всероссийское двизение скифов). ^{[ 83 ]}

• إيرا فارن - حزب سياسي ذو مصالح آسيوية. ^{[ 84 ]}

• حريق إقليمي في شمال القوقاز والسكيثيين ^{[ 6 ]}