الزوجة التي تعرضت للفضيحة

تُعدّ الزوجة المُفترى عليها موضوعًا متكررًا في الحكايات الشعبية، ويُرمز لها بالرمز K2110.1 في فهرس ستيث طومسون لموضوعات الأدب الشعبي . وتتمثل هذه الفكرة في اتهام الزوجة زورًا بجريمة أو ذنب ما، ومعاقبتها عليه في كثير من الأحيان. ويُشكّل هذا الموضوع محورًا لعدد من الحبكات التقليدية، إذ يرتبط بأنواع الحكايات من 705 إلى 712 في فهرس آرني-طومسون-أوثر لأنواع الحكايات. ^[¹^]^[^أ^]

ملخص

قبل إصدار أول تصنيف للحكايات الشعبية لأنتي آرني ، طور سفيند جروندتفيج - ثم ترجمته أستريد لوندينج لاحقًا - نظام تصنيف للحكايات الشعبية الدنماركية مقارنة بالمجموعات الدولية الأخرى المتاحة في ذلك الوقت. في هذا النظام الأولي، تم تجميع أربعة أنواع شعبية معًا بناءً على الخصائص الأساسية: الأنواع الشعبية 44 Den forskudte dronning og den Talende fugl, det Syngende træ, det rindende vand ("الملكة المتبرأ منها والطائر المتكلم، الشجرة المغردة، المياه المتدفقة")؛ 45A Den stumme dronning ("الملكة الصامتة" أو "العرابة الجنية")؛ 45B Født af fisk ("ولدت من السمك") و46 Pigen uden hænder ("العذراء بلا أيدي"). ^{[ 3 ]}

تتشابه قصة الأم المتهمة زوراً بإنجاب أطفال غريبين مع قصص النوعين 706 و707، حيث تتزوج المرأة الملك لأنها وعدت بإنجاب أطفال عجيبين، كما في قصص " الماء الراقص، والتفاحة المغنية، والطائر الناطق" ، و "الأميرة بيل إتوال" ، و "أنسيلوتو ملك بروفينو" ، و "الأخوات الشريرات" ، و "العصافير الثلاثة الصغيرة" . ^{[ 4 ]} ويظهر موضوع مشابه في قصة آرني-تومسون من النوع 710، حيث يُسرق أطفال البطلة منها عند ولادتهم، مما يؤدي إلى اتهامها بقتلهم، كما في قصة "طفل ماري" أو "الفتاة وعرابتها" . ^{[ 5 ]}

لاحظ ستيث طومسون أن جوهر السرد في أنواع القصص ATU 705 وATU 706 وATU 707 وATU 710 يبدو متجانساً لدرجة أنه ينتقل من نوع إلى آخر. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، أشار إلى احتمال وجود علاقة بين هذه الأنواع. ^{[ 7 ]}

وفي السياق نفسه، اقترحت الباحثة ليندا ديغ أصلًا مشتركًا لأنواع الحكايات ATU 403 (" العروس السوداء والبيضاء ")، وATU 408 (" البرتقالات الثلاث ")، وATU 425 (" البحث عن الزوج المفقود ")، وATU 706 ("الفتاة بلا أيدٍ")، وATU 707 (" الأبناء الذهبيون الثلاثة ")، نظرًا لأن "تنوعاتها تتقاطع باستمرار، ولأن تداخلها أكثر شيوعًا من التزامها بخطوطها النوعية المنفصلة"، بل وتؤثر في بعضها البعض. ^{[ 8 ]}^{[ ب ]}^{[ ج ]}^{[ د ]}

أنواع حكايات ATU

ATU 705A: مولود من فاكهة (سمكة)

تحليل

لاحظ كلٌّ من عالم الأساطير المقارنة باتريس لاجوي وعالم الفولكلور ستيث طومسون التشابه بين الجزء الأول من الحكاية من النوع ATU 705A، "مولودة من سمكة"، والحكاية من النوع ATU 303، " التوأمان أو الأخوان بالدم ": يصطاد صياد سمكة في البحر ويحضرها إلى منزله لزوجته لتأكلها. ومن خلال تناولها للسمكة، يحدث حملٌ معجزي ويولد طفل. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} وثمة رواية أخرى، وفقًا للباحثتين آنا أنجيلوبولو وإيجل بروسكو، محررتي فهرس الحكايات الشعبية اليونانية، مفادها أن والد البطلة يتناول ثمرة كانت مخصصة لزوجته، فيلد البطلة. ^{[ 14 ]}

وصف تومسون هذا النوع من الحكايات بأنه يتضمن حملًا ذكريًا ناتجًا عن ابتلاع سمكة. ويحمل الأب الجنين على فخذه (ركبته). أما الطفلة المولودة من هذا الحمل غير المألوف، وهي فتاة، فتحملها الطيور وتربيها في عش. ثم يعثر أمير على الفتاة، وقد أصبحت بالغة، في الغابة. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} يوجد هذا التسلسل كنوع مستقل في فهرس الحكايات الجورجية ، برقم -407***، بعنوان "فتاة الغابة": حيث تولد الفتاة من كاحل الرجل، ويربيها النسر أو الغراب على قمة شجرة بلوط أو حور. ^{[ 18 ]}

في نهاية الحكاية، بعد طرد الفتاة من القصر، تُستدعى إلى الملك وتروي قصتها على شكل لغز أو قصة داخل قصة، فيتعرف عليها الملك. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} ترى الباحثة آنا أنجيلوبولوس أن حبكة القصة تمثل عملية إضفاء طابع إنساني على بطلة الحكاية، وإن كان ذلك بمشاركة شخصية شريرة (زوجة أبي الملك). ^{[ 16 ]}

توزيع

زعم ستيث طومسون، في كتابه "الحكاية الشعبية "، أن هذا النوع من الحكايات "إسكندنافي بحت"، ^{[ 21 ]} إذ جُمعت معظم النسخ المتوفرة آنذاك في الدنمارك (10 حكايات) والسويد (5 حكايات)، باستثناء 6 حكايات مسجلة في اليونان وبعض الحكايات التي جُمعت بشكل متفرق في بلدان أخرى. ^{[ 22 ]} مع ذلك، جمع عالم الفولكلور التشيلي يولاندو بينو سافيدرا حكاية تشيلية تبدأ بقصة حمل رجل بثمرة، ثم حمل نسر لابنته إلى قمة شجرة. افترض سافيدرا أنه إذا وُجدت نسخة مختلفة في تشيلي، فلا بد أن يكون هذا النوع من الحكايات موجودًا بشكل ما في إسبانيا. ^{[ 23 ]}^{[ هـ ]} كما ذكر الباحث أورنولف هودن ، في كتابه " أنواع الحكايات الشعبية النرويجية "، 3 نسخ نرويجية من النوع 705، " فيسكيبارنيت " ("الطفل السمكة"). ^{[ 25 ]}

تُظهر دراسات أخرى انتشارًا أوسع لهذا النوع من الحكايات، بما في ذلك المناطق الناطقة بالعربية. ^{[ 26 ]} فعلى سبيل المثال، يُحدد البروفيسور حسن م. الشامي، في موسوعة الحكايات الشعبية ، وجود نسخ مختلفة من هذه الحكاية في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط: في شمال إفريقيا ، وفي آسيا الصغرى ، وفي الشرق الأوسط ، وفي الشرق الأدنى ، وحتى في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} بالإضافة إلى ذلك، تُدرج آنا أنجيلوبولو وإيجل بروسكو، محررتا فهرس الحكايات الشعبية اليونانية، 55 نسخة مختلفة موجودة في جميع أنحاء اليونان. ^{[ 29 ]} وقد لاحظ الباحثان إبراهيم محاوي وشريف كنعانة أن "النوع الكامل [مع مشهد ابتلاع السمكة] أكثر شيوعًا" في فلسطين . ^{[ 30 ]}

أوجه التشابه الأسطورية

وقد لوحظ أن الظروف غير العادية لولادة البطلة من عضو ذكري تشبه ولادة أثينا وديونيسوس في الأساطير اليونانية . ^[¹⁶^]

عند تحليل نسخة مصرية من الحكاية، وهي حكاية "ابنة الصقر " ، لاحظ الباحث حسن م. الشامي أن "العناصر الأساسية" لهذا النوع من الحكايات تتوافق مع الديانة المصرية القديمة : فالصقر يرمز إلى الإله حورس ، والفتاة على الشجرة ترمز إلى حتحور ، وهي إلهة ذات صفات شمسية "يُعتقد أنها تسكن شجرة الشمس المقدسة" (شجرة الجميز ). ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ f ]}

ATU 706: العذراء بلا أيدٍ

يُعرف هذا النوع من الحكايات أيضًا في علم الفولكلور بأنه ينتمي إلى دورة كونستانس . ^{[ 37 ]}

الأصول

تشير أصول الحكاية، وفقًا للدراسة التاريخية الجغرافية لألكسندر هـ. كرابي ، إلى أوروبا الشرقية؛ ^{[ 37 ]} وبشكل أدق، تُعدّ الحكاية "أسطورة مهاجرة ذات أصل شرقي، أي بيزنطي". ^{[ 38 ]} وفي سياق مماثل، ذكر الباحث جاك زيبس أن عناصر حكاية هيلين دي كونستانتينوبلا (بما في ذلك زنا المحارم وإيذاء البطلة جسديًا) "تستمد من حكايات بيزنطية ويونانية وأساطير من العصور الوسطى". ^{[ 39 ]} ويحدد البروفيسور توماس ليك تاريخ نشأة القصة بعد الحملة الصليبية الرابعة وتفكك الإمبراطورية البيزنطية آنذاك ، ويشير إلى تفاعل بين مصادر شرقية وغربية لتشكيل الحكاية. ^{[ 37 ]}

يُقال إن نسخة مبكرة من هذا النوع من الحكايات موجودة في مجموعة ألف ليلة وليلة . ^{[ 40 ]} كما عُرفت نسخ من هذه الحكاية في الأدب الأوروبي في العصور الوسطى منذ القرن الثالث عشر، ^{[ 41 ]} مثل حكاية مانيكين ورواية هيلين الجميلة من القسطنطينية ، من القرن الثالث عشر. ^{[ 42 ]} ومن الأمثلة السابقة الأخرى لهذا النوع من الحكايات قصة حياة الملك أوفا ، وهي حكاية أوروبية من العصور الوسطى تُظهر أيضًا أن زوجة أوفا المستقبلية قد نجت من محاولة زنا المحارم من قِبل والدها - وهو موضوع قريب من قصة جلد الحمار ومشتقاتها. ^{[ 43 ]}

اقترح الباحث الألماني إرنست تيغيتوف أن النورمانديين توسطوا في نقل نوع الحكاية بين إنجلترا وفرنسا. ^{[ 44 ]}

توزيع

ذكر الباحث جاك هاني أن هذا النوع من الحكايات "منتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا". ^{[ 40 ]} وبالمثل، ذكر الباحث ثيو ميدر أيضًا أن هذه الحكاية موجودة في الشرق الأوسط ، وأفريقيا ، والهند ، والشرق الأقصى . ^{[ 45 ]}

بحسب باربرا هيلرز، يظهر النوع القصصي 706 أيضاً في أيرلندا واسكتلندا : "تم الإبلاغ عن أكثر من مائة [نسخة مختلفة]" في الكتالوج الأيرلندي (من بينها 46 من كيري و23 من غالواي )، بينما تم الإبلاغ عن تسع نسخ من اسكتلندا (وفقاً لكتالوج غير منشور للحكايات الشعبية الاسكتلندية). ^[⁴⁶^]

يوجد هذا النوع من الحكايات أيضًا في "مجموعة الحكايات الروسية"، تحت اسم "Безручка" ("الفتاة بلا يدين"). ^{[ 47 ]} تشير دراسة أولية أجراها الباحث جاك هاني إلى وجود 44 صيغة مختلفة في روسيا. ^{[ 40 ]} وتُظهر دراسة أخرى أجراها باحثون روس وجود 50 صيغة مختلفة، بعضها متأثر بالنوع 707 من الحكايات. ^{[ 47 ]}

أدرجت الباحثة هيلين بيرنييه، في كتابها الصادر عام 1971 حول هذا النوع من الحكايات، 48 صيغة مختلفة في فرنسا ، و30 صيغة في كندا (18 في كيبيك و12 في المقاطعات البحرية )، و5 صيغ في الولايات المتحدة. ^{[ 48 ]} وخلصت إلى أن النسخ الفرنسية الكندية مشتقة من الروايات الشفوية في بريتاني . ^{[ 45 ]}

أبلغ عالم الفولكلور جوناس باليس عن 33 نوعًا مختلفًا من الليتوانيين في منشوره عام 1936، تحت عنوان Moteris nukirstomis rankomis . ^{[ 49 ]}

قام عالم الفولكلور الروماني كورنيليو باربوليسكو بتدوين 21 نوعاً مختلفاً من اللغة الرومانية (9 من ترانسيلفانيا ، و5 من غرب مولدافيا ، و7 من والاشيا )، و4 أنواع مختلفة من اللغة المقدونية الرومانية ( الأرومانية أو الميغلينو الرومانية ). ^{[ 50 ]}

أورد الباحث الياباني كونيو ياناغيتا بعضًا من صيغ قصة "الفتاة بلا أيدٍ" (手なし娘؛ تيناشي موسومي ) الموجودة في اليابان ، ^{[ 51 ]} والتي بلغ عددها 33 صيغةً وفقًا لسيكي كيغو . ^{[ 52 ]} ووفقًا لياناغيتا وسيكي، تُعدّ هذه القصة من بين الحكايات التي يُعتقد أنها وُردت إلى اليابان: فقد أشار ياناغيتا إلى أن "كل شيء" يتعلق بالصيغة اليابانية "يمكن العثور عليه في بلدان أجنبية"، ^{[ 53 ]} بينما رجّح سيكي دخول هذا النوع من القصص إلى البلاد حديثًا، نظرًا لعدم عثوره على أي نسخة أدبية قديمة. ^{[ 54 ]}

تشير الدراسات الكورية إلى وجود أشكال مختلفة من هذا النوع من الحكايات في كوريا ، تحت اسم 손 없는 색시 ("عروس بلا يدين"). ^{[ 55 ]}

تم جمع إحدى نسخ هذا النوع من الحكايات، والتي تحمل عنوان " الفتاة بلا أيدٍ "، من مصدر داغوري . ^{[ 56 ]}

قدّم البروفيسور تشارلز ر. باودن ملخصًا لإحدى الروايات المنغولية بعنوان "الفتاة اليتيمة" : يتزوج رجل من امرأة ثرية، فتلد ولدًا وتغار من ابنة زوجها. فتكذب على زوجها وتدّعي أنها أنجبت فئرانًا. فيأمر خادمين بقتل ابنته وإحضار يدها اليمنى، لكنهما يقطعان يدها ويتركانها حية. يعثر عليها فتى ويتزوجها سرًا. تلد ابنًا له أثناء غيابه، لكن زوجة أبيها تنتقم مجددًا: فتزوّر رسالة لتخبر الفتى أنها أنجبت وحشًا. تهرب الفتاة مع ابنها، وتُعاد يدها بأعجوبة، وتجد مأوى لدى متسول. في نهاية الحكاية، يعثر عليها زوجها وتجتمع العائلة من جديد. ^{[ 57 ]}

كما عُثر على نسخ مختلفة في أفريقيا. ^{[ 58 ]} فعلى سبيل المثال، أكدت الباحثة في الشؤون الأفريقية سيغريد شميدت أن الحكاية من النوع 706، بالإضافة إلى النوعين 707 ( الأطفال الذهبيون الثلاثة ) و510 (سندريلا )، "وجدت موطنًا لها في جنوب أفريقيا لأجيال عديدة". ^{[ 59 ]}

يشير أحد خطوط البحث إلى وجود نمط الحكاية بين شعوب القطب الشمالي (أي الإنويت )، والمرتبط بأسطورة حول أصل الحياة الحيوانية البحرية. ^{[ 60 ]}

تحليل

يذكر البروفيسور جاك زيبس أن فكرة تشويه المرأة تعود إلى العصور القديمة، وأن تشويه الابنة على يد والدها يظهر في قصص زنا المحارم. ^{[ 61 ]} وعلى هذا النحو، كما يلاحظ الباحثان آن دوجان ودي إل أشليمان ، في العديد من صيغ النوع ATU 706، تُشوّه البطلة لأنها ترفض التحرش الجنسي من والدها. ^{[ 62 ]}

قد تفقد البطلة يديها في بداية القصة، لكنها تستعيدهما بفضل التدخل الإلهي لشخصية مقدسة، كالعذراء مريم ، ^{[ 63 ]} أو الله، أو قديسة تدعوها البطلة. ^{[ 64 ]} بعد أن يعثر الأمير/الملك على الفتاة عديمة اليدين ويتزوجها، تحمل بطفل أو توأم، لكن حماتها الشريرة تدّعي أن زوجته أنجبت وحشًا أو حيوانات. فتُنفى إلى الغابة مع أبنائها، ^{[ 65 ]} وهو نفيٌ مُضاعف للبطلة. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

بحسب الباحثة دينيس بولم، تتناول النسخ الأوروبية من هذا النوع من الحكايات موضوع الأم المتهمة بإنجاب وحش؛ أما في النسخ الأفريقية، فيتمحور الموضوع الرئيسي حول أفعال الزوجة الغيورة. ^{[ 68 ]} ويؤيد هذا الرأي أيضًا س. رويلاند، الذي نشر دراسةً شملت 19 نسخةً أفريقيةً من هذا النوع من الحكايات، احتوت معظمها على التنافس بين الزوجات. ^{[ 69 ]}

الزخارف

من بين العناصر المتكررة في بعض روايات هذا النوع من الحكايات، شوكة مغروسة في جسد مضطهد البطلة. وقد حددت دراسة هيلين بيرنييه لهذا النوع من الحكايات وجود هذا العنصر في الروايات الأيرلندية والبريتونية والكندية. ^{[ 48 ]} كما وجد عالم الفولكلور الروماني كورنيليو باربوليسكو هذا العنصر في الروايات الرومانية. ^{[ 70 ]}

جُمعت حكايات تحمل نفس الفكرة في الولايات المتحدة، ^{[ 71 ]} والجزائر والأرجنتين وتشيلي. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} وقد عُزيت هذه الحادثة إلى روايات بريتونية، ويُعتقد أنها تنحدر في الأصل من مصدر كلتي. ^{[ 75 ]}

التوليفات

ذكرت البروفيسورة ليندا ديغ أنه نظرًا لتقارب الحكايات، فإن بعض نسخ ATU 707، "الأطفال الذهبيون الثلاثة"، تندمج مع حلقات من النوع ATU 706، "الفتاة بلا يدين". ^{[ 76 ]} وبالمثل، ذكر الباحث أندرياس جون أن النوع 706، في التصنيف السلافي الشرقي، "يرتبط ارتباطًا وثيقًا" بالنوع 707، حيث تفقد الفتاة ذراعها حتى المرفق، ويظهر الأطفال الرائعون لونًا ذهبيًا في أذرعهم حتى المرفق. ^{[ 77 ]}

وفقًا لعالم الإثنوغرافيا المجري Ákos Dömötor، فإن نوع الحكاية 706، "A kalapvári kisasszony"، و510B، "Csonkakezű lány"، هما مزيج "مشهور" في مجموعة الحكايات المجرية. ^{[ 78 ]}

ATU 707: الأطفال الذهبيون الثلاثة

علّق عالم الأعراق فيرير إلوين قائلاً إنّ فكرة الملكات الغيورات، بدلاً من الأخوات الغيورات، تظهر في سياق تعدد الزوجات : إذ تستبدل الملكات أبناء أصغرهن سناً بحيوانات أو أشياء، ويتهمّ المرأة بالخيانة. ثم تُنفى الملكة وتُجبر على العمل في وظيفة مهينة. أما مصير الأبناء، فيُدفنون ويتحولون إلى أشجار، أو يُلقون في الماء (نهر، جدول). ^{[ 79 ]}

على المنوال نفسه، لاحظ عالم الأعراق الفرنسي بول أوتينو أن فكرة إلقاء الأطفال في الماء تشبه إلى حد ما قصة موسى التوراتية ، ولكن في هذه القصص، يُلقى الأطفال في صندوق ليغرقوا في المياه الخطرة. ^{[ 80 ]} إضافةً إلى ذلك، ومن خلال تحليل حكايات مماثلة من مدغشقر ، خلص إلى أن غيرة الزوجات الأكبر سنًا في الزواج المتعدد هي التي تدفعهن إلى محاولة قتل الأطفال، وبعد عودة الأطفال، تُعاقب الزوجات الأخريات، مما يمهد الطريق لوحدة أسرية أحادية مع الملكة المطرودة. ^{[ 81 ]}

بحسب دانيال أراندا، يتطور نمط الحكاية في حقبتين: الأولى حكاية الزوجة المفضوحة؛ والثانية مغامرات الأطفال، حيث تصبح الأم محور بحثهم . ^{[ 82 ]}

ATU 708: الطفل المعجزة

في هذا النوع من القصص، تلعن زوجة الأب الشريرة البطلة بإنجاب طفلٍ وحشيّ (يُطلق عليه اسم "الطفل العجيب"). يمتلك الابن قوى سحرية، ويساعد أمه عندما تُنفى إلى العالم الخارجي. في النهاية، تتمكن البطلة من العثور على شريك بشري، ويتحول ابنها الوحشي إلى هيئة بشرية. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 82 ]}

بحسب فهرس الحكايات الشعبية الفرنسية لبول ديلارو وماري لويز تينيز، فإنّ نوع الحكاية ATU 708 أقلّ توثيقًا من النوع 707، لكنّ معظم تنويعاته موثّقة في بريتاني . ^{[ 85 ]} كما أنّ هذا النوع من الحكايات موثّق في النرويج تحت عنوان "فيدوندربارنيت" ، وفقًا لكتاب أورنولف هودن " أنواع الحكايات الشعبية النرويجية" ، مع تسجيل 14 تنويعًا. ^{[ 86 ]} إضافةً إلى ذلك، حدّد الباحث السويدي فالديمار ليونغمان في دراسته نطاق انتشاره "من إيطاليا إلى الدول الاسكندنافية"، ومن أوروبا الغربية ("في بريتاني وأيرلندا واسكتلندا") إلى بولندا والمجر ويوغوسلافيا. ^{[ 87 ]}

هانز ونديرليش ( ألماني )

ATU 709: سنو وايت

توزيع

ينتشر هذا النوع من الحكايات على نطاق واسع في أوروبا وأمريكا وأفريقيا، وفي بعض التقاليد التركية. ^{[ 40 ]} وقد أثبت تحليل أولي أجراه عالم الفولكلور السلتي ألفريد نوت في القرن التاسع عشر أن هذا النوع من الحكايات في أوروبا كان منتشراً "من شبه جزيرة البلقان إلى أيسلندا، ومن روسيا إلى كاتالونيا"، مع وجود أكبر عدد من المتغيرات في ألمانيا وإيطاليا. ^{[ 88 ]}

وفيما يتعلق بتوزيع الحكاية في الأوساط التركية، يقال أيضاً إن هناك أوجه تشابه في آسيا الوسطى وشرق سيبيريا، بين الشعوب المنغولية والتونغوسية. ^{[ 89 ]}

تشير الدراسات التي أجرتها سيغريد شميدت وحسن الشامي إلى وجود هذا النوع من الحكايات في جميع أنحاء القارة الأفريقية (الشمال والغرب والوسط والشرق والجنوب الشرقي)، وغالبًا ما يتم دمجه مع أنواع أخرى من الحكايات. ^{[ 90 ]}

التوليفات

بحسب الدراسات، يبدو أن نوع الحكاية ATU 709، "بياض الثلج"، قد امتزج أو تداخل مع حكايات وثيقة الصلة بها، مثل ATU 706، "الفتاة بلا أيدٍ"، وATU 707، "الأطفال الذهبيون الثلاثة"، ^{[ 91 ]} وحتى ATU 451، " الفتاة التي تبحث عن إخوتها " (أو "الغربان السبعة")، وATU 480، " الفتيات الطيبات والقاسيات ". ^{[ 92 ]} كما تندمج هذه الحكاية مع حكايات أخرى من نوع "البطلة المضطهدة"، وهو تصنيف فرعي من الحكايات وضعه الباحث ستيف سوان جونز. ^{[ أ ]}^{[ 93 ]}

ATU 710: طفل سيدتنا

في هذا النوع من الحكايات، يُهدي زوجان فلاحان فقيران ابنتهما إلى مريم العذراء (في الروايات الدينية) أو إلى جنية طيبة. عندما تكون الفتاة تحت رعاية هذه الشخصية السحرية أو الدينية، يدفعها فضولها إلى إلقاء نظرة خاطفة داخل غرفة محظورة، رغماً عن إرادة مُحسنها. تكتشف عرابتها عصيان الطفلة فتطردها إلى الغابة، حيث يعثر عليها ملك. ^{[ 94 ]}

في الجزء الثاني من الحكاية، عندما يعثر الأمير أو الملك على الفتاة، لا تستطيع النطق بكلمة واحدة، إما لأنها نذرت الصمت أو لأن صدمة ما حدث لها مع مربيتها قد أفقدتها القدرة على الكلام . من هذا المنظور، تتشابه هذه الحكاية مع قصة ATU 451، "الفتاة التي تبحث عن إخوتها" (مثل قصة البجعات الست )، حيث يتعين على البطلة أن تعد بعدم النطق بكلمة واحدة لفترة زمنية محددة كجزء من تعويذة لإنقاذ إخوتها الذين تحولوا. ^{[ 95 ]}

تحليل

تشير الدراسات إلى أن الشخصية المتناقضة للعذراء مريم، "كحامية ومعاقبة قاسية للفتاة"، قد تعود إلى التأثير المسيحي ، الذي أسقط الصور المسيحية على الدور الذي كانت تضطلع به الجنيات والكائنات الخارقة الأخرى. ^{[ 96 ]} وفي السياق نفسه، ذكر ستيث طومسون أن مُحسن/مُلاحق البطلة قد يكون العذراء مريم، أو ساحرة، أو حتى رجلاً، وينعكس هذا التنوع في تحديد طبيعة نوع الحكاية: أسطورة دينية عن العذراء مريم أو قصة عن ساحرة. ^{[ 97 ]}

وبالمثل، لاحظ الباحث السويدي فالديمار ليونغمان دورتين: إحداهما تتعلق بالعذراء مريم، والأخرى بامرأة على هيئة ميلوزين أو "سيدة داكنة"، وتساءل عن المنطق الداخلي للقصة، إذ من غير المألوف أن تُخضع العذراء مريم طفلاً لمثل هذه المحن. ^{[ 98 ]} كما أقرّ بوجود تقليد ثالث في السويد، حيث يكون مطارد البطلة رجلاً يُدعى غراو-مانتل ("العباءة الرمادية"). ^{[ 98 ]}

في بعض الروايات السلافية، يتم تجسيد دور مريم العذراء من خلال شخصية تدعى جيزيبابا ، وهي شكل مختلف من بابا ياغا ، ساحرة الفولكلور السلافي . ^{[ 99 ]}

ATU 711: التوأم الجميلة والقبيحة

ATU 712: كريسنتيا

الأصول

تُظهر القصة أصلًا شرقيًا، إذ تشهد عليها الأدبيات القديمة، مثل سفر دانيال وملحمة رامايانا . ^{[ 100 ]} وقد ألهم هذا الموضوع أيضًا حكايات وروايات قصيرة عن إخلاص المرأة وعفتها في العصور الوسطى ، في روايات خيالية لشخصيات تاريخية، مثل بيرترادا ، والدة شارلمان. وتتضمن حكايات أخرى ملكات وإمبراطورات خياليات. ^{[ 100 ]}

تُحدد الدراسات ثلاثة تقاليد لهذا النوع من الحكايات: (1) تقليد شرقي، ممثل في المصادر الفارسية والإسلامية (مثل كتاب توتينامه ، وكتاب من القرن الرابع عشر بعنوان محيط الروح ، وطبعات ألف ليلة وليلة )؛ (2) أساطير من العصور الوسطى حول مريم العذراء؛ و(3) رواية أكثر علمانية في كتاب أعمال الرومان . ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

تحليل

في هذا النوع من الحكايات، تُتهم زوجة الملك (أو زوجة حاكم في الحكايات الغربية، وزوجة تاجر في الحكايات الشرقية) بالخيانة الزوجية (غالبًا من قِبل صهرها) وتُترك في الغابة (مع أبنائها في بعض الروايات). لاحقًا، تكتسب القدرة على شفاء الناس (إما بتلقيها نبتة سحرية أو هدية من مريم العذراء في الروايات الغربية، أو بصلواتها وفضائلها في الروايات الشرقية). ينتشر صيتها الطيب، مما يؤدي إلى لقاء مضطهدها وزوجها بها مجددًا، ويتصالح الزوجان في النهاية. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

التوليفات

يشير الباحث أولريش مارزولف إلى أن نوع الحكاية ATU 712 يرتبط غالبًا بالحكاية ATU 881، "الوفاء المُثبت مرارًا". ^{[ 103 ]} إضافةً إلى ذلك، يرتبط هذا النوع من الحكايات أيضًا بالحكاية ATU 883A، "الفتاة البريئة المُفترى عليها"، ^{[ 100 ]} وهي من "أكثر أنواع الحكايات شيوعًا" في تركيا، ^{[ 104 ]} كما توجد أيضًا في اليونان وتركستان وفلسطين ومصر والبلقان. ^{[ 104 ]}

كريسينتيا (رومانسية)

قصص ذات صلة

ATU 706D: القديسة ويلجيفورتيس ولحيتها

ومن القصص المرتبطة بهذه السلسلة القصصية قصة من النوع ATU 706D بعنوان "القديسة ويلجيفورتيس ولحيتها". في بعض الروايات، يكون بطل القصة موسيقيًا يعزف أمام صورة القديسة ويحصل على حذاء ذهبي كمكافأة. ^{[ 105 ]} تظهر القصة أيضًا باسم Die heilige Frau Kummernis ( de ) أو باسم أسطورة القديس سوليسيتوس .

ATU 709A: أخت الإخوة التسعة

يُعدّ هذا النوع من القصص وثيق الصلة بالقصة ATU 709، "بياض الثلج"، ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} حيث تضطر البطلة، التي تعيش مع إخوتها، إلى البحث عن مصدر للنار لدى جارتها بعد انطفاء نارها، فتجد غولة (أو عفريتة ) تُشعل لها النار؛ لاحقًا، تلاحقها الغولة أو العفريتة، ورغم قتلها، إلا أن أحد مخالبها (أو أسنانها) يخترق جلد البطلة فتسقط في حالة تشبه الموت؛ يُحفظ جثمانها في صندوق زجاجي من قِبل رفاقها (إخوتها أو طيور اللقلق)، إلى أن يُعيدها أمير إلى الحياة ويتزوجها. ^{[ 109 ]}

في المراجعة الثانية للفهرس الدولي للأنواع، أطلق ستيث طومسون عليها اسم "ابنة اللقلق": فتاة تُترك وحيدة في الغابة، لكن سربًا من اللقالق يعثر عليها ويربيها في عش. ثم تنتقل القصة إلى حادثة استعارة النار من الغول. ^{[ 110 ]}

أوديا وإخوتها السبعة (الجزء الثاني)
الفتاة التي طردت سبعة شبان (الجزء الثاني)
أمل بيسو
ليتل سوريا باي

ATU 713: الأم التي لم تلدني، بل غذتني

لفت عالم الفولكلور الفرنسي بول ديلارو الانتباه إلى سلسلة من الحكايات أطلق عليها اسم "الأم التي لم تلدني ، بل أطعمتني" وصنفها ضمن النوع ATU 713 في فهرس آرني-تومسون-أوثر الدولي. يحتوي هذا النوع، كما حلله ديلارو ونيكول بيلمونت، على أوجه تشابه مع النوعين ATU 706 وATU 708، حيث تُطرد البطلة من منزلها أو قريتها مع طفلها. ^{[ 111 ]}^{[ g ]}

بحسب الدراسات، فإن هذا النوع من الحكايات فرنسي في الغالب، إذ جُمعت معظم النسخ المعروفة في نيفيرنيه على يد أشيل ميليان، وثلاث نسخ أخرى من أوكسيتاني . ^{[ 111 ]} كما وردت نسخ أخرى من جنوب غرب فرنسا وهيرولت (خمس حكايات)، بالإضافة إلى مايوركا (حكاية واحدة) وكتالونيا (حكايتان). ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} تُدعى البطلة في بعض النسخ بريجيت أو اسمًا مشابهًا لها، ^{[ 112 ]} مما يُشير إلى صلة بأسطورة القديسة بريجيد الأيرلندية . ^{[ 111 ]}

AT 714: الملكة العنيدة وابنها في جزيرة القرود

حدد الباحثان الإسبانيان خوليو كامارينا وماكسيم شوفالييه ( فرنسي ) نوعًا آخر من الحكايات أطلقوا عليه اسم النوع 714، "الملكة بورفيادا وابنها في جزيرة القرود": تُنفى ملكة إلى جزيرة مهجورة؛ وفي هذه الجزيرة، يعيش قرد مع المرأة فتنجب له ابنًا هجينًا؛ تُنقذ الملكة بواسطة سفينة، ويقتل القرد طفله الهجين. ^{[ 115 ]} توجد أيضًا تنويعات لهذا النوع من الحكايات في التراث البرتغالي. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

الرومانسية الفروسية

تُعتبر قصيدة "رثاء الزوجة" ، وهي قصيدة غنائية أنجلو ساكسونية تروي رثاء امرأة لفراقها عن زوجها بسبب حقد أحد أقاربه، أقدم مثال باقٍ من هذا النوع من القصص؛ ومع ذلك، فإن إيجازها وقلة تفاصيلها وطبيعتها الغنائية تجعل من الصعب تحديد عناصرها.^{[ 118 ]}

أُدرجت الزوجة التي تعرضت للافتراء في روايات الفروسية . وأقدم رواية من هذا النوع، ATU 706، هي " Vitae duorum Offarum ". ^{[ 119 ]} ورواية أخرى من هذا النوع هي "Emaré" . ^{[ 120 ]}

تُجسّد رواية "كريسنتيا" ، التي تُشوه فيها سمعة البطلة من قِبل صهرها، تحولًا تدريجيًا من دور الحماة إلى مُضطهد غير مألوف في الحكايات الخرافية: رجل حاشية رفضته المرأة أو يتطلب طموحه التخلص منها، ويتهمها بالزنا أو الخيانة العظمى، وهي دوافع غير موجودة في الحكايات الخرافية. ^{[ 121 ]} وبينما لا يُلغي الكاتب دور الحماة، فإن العديد من الروايات الرومانسية، مثل "فالنتين وأورسون"، تتضمن نسخًا لاحقة تُغيّر هذا الدور من الحماة إلى رجل الحاشية، في حين أن نسخة أحدث لا تعود إلى الحماة. ^{[ 121 ]} ومن هذا النوع أيضًا رواية " لو بون فلورنسا الرومانية" . ^{[ 122 ]}

تدور أسطورة جينيفيف من برابانت حول اتهامات بالزنا من قِبَل كبير خدم زوجها، مما أدى إلى عيشها في الغابة لسنوات حتى بُرِّئت. ^{[ 123 ]} أما إيرل تولوز، فقد اتهم زوجته البريئة من قِبَل حبيبها المخدوع، وبرّأها في معركة على يد عدو زوجها اللدود، الإيرل. ^{[ 124 ]} وقد دخلت هذه الرواية في قصائد شعبية مثل "سير ألدينجار" والقصيدة الإسكندنافية " رافينجارد أوج ميميرينج" . ^{[ 125 ]}

انظر أيضاً

دراسات

آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 240-248.
بيرنييه، هيلين. La fille aux mains copées (conte-type 706) . كيبيك، مطابع جامعة لافال، 1971.
أشليمان، د. ل. دليل الحكايات الشعبية في اللغة الإنجليزية: استنادًا إلى نظام تصنيف آرني-تومسون . ببليوغرافيا وفهارس في الأدب العالمي، المجلد 11. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 1987. الصفحات 142-146. ISBN 0-313-25961-5.
باتشيليغا، كريستينا (يناير 1993). "مقدمة إلى حكاية "البطلة البريئة المضطهدة"". الفولكلور الغربي . 52 (1): 1-12 . doi : 10.2307/1499490 . JSTOR 1499490 .
باودن، سي آر (سبتمبر 1963). "موضوع الزوجة المفترى عليها في الأدب الشعبي المنغولي". الفولكلور . 74 (3): 488-497 . doi : 10.1080/0015587X.1963.9716922 .
دان، إيلانا (1977). "البطلة البريئة المضطهدة: محاولة لوضع نموذج للمستوى السطحي للبنية السردية للحكاية الخرافية النسائية". أنماط في الأدب الشفوي . ص 13-30 . doi : 10.1515/9783110810028.13 . ISBN 978-90-279-7969-8.
ستافسكي، جوناثان (يناير 2013). "«الخير في كل شيء»: إيرل تولوس، وسوزانا والشيوخ، وروايات أخرى عن نساء صالحات في المحاكمة. مجلة أنجليا . 131 (4). doi : 10.1515/anglia-2013-0064 . S2CID 163723306 .
شميتز، نانسي. لا مينسونجير (conte-type 710) . أرشيفات الفولكلور، 14. مطابع جامعة لافال، كيبيك، 1972. مقدمة ماري لويز تينيزي.
جونز، ستيفن سوان (يناير 1993). "نوع البطلة البريئة المضطهدة: تحليل لبنيته وموضوعاته". الفولكلور الغربي . 52 (1): 13-41 . doi : 10.2307/1499491 . JSTOR 1499491 .
كرابي، ألكسندر هاجرتي (1937). "أسطورة أوفا كونستانس". أنجليا . 1937 (61). doi : 10.1515/angl.1937.1937.61.361 . S2CID 162566556 .
أورازيو، فيرونيكا. " La fanciulla perseguitata : الدافع الفولكلوري إلى التكرار التكراري". في: أنافورا . Forme della risetizione، a cura di I. Paccagnella et al.. بادوفا: إيسيدرا. 2011. ص 77-97
بيفانيس، جيورجيوس ب. (2004). """""""""""""" (PDF) " " . شكرا . 54 (2): 273 – 309.
شلاوخ، مارغريت . كونستانس وملكات تشوسر المتهمات . نيويورك: جامعة نيويورك، 1927. طبعة ثانية. نيويورك: AMS، 1973. ISBN 9780404056049
أوثر، هانز يورغ (2004). أنواع الحكايات الشعبية العالمية: تصنيف وببليوغرافيا، بناءً على نظام أنتي آرني وستيث طومسون . Suomalainen Tiedeakatemia، Academia Scientiarum Fennica. ص 377 – 387. ISBN 978-951-41-0963-8.
وود، ج. (1985). "الزوجة المفتورة في الأدب الويلزي في العصور الوسطى". الزوجة المفتورة في الأدب الويلزي في العصور الوسطى (10): 25-38 . INIST 11905234 .
زيبس، جاك (2012). "حكايات البطلات البريئات المضطهدات وقصصهن ورواة القصص وجامعاتها المهملات". الحكاية الخرافية التي لا تُقاوم: التاريخ الثقافي والاجتماعي لنوع أدبي . مطبعة جامعة برينستون. ص 80-108 . ISBN 978-0-691-15338-4JSTOR j.ctt7sknm.10 .

الحواشي

1 2 افترض الباحث ستيفن سوان أن هذه الحكايات جزء من مجموعة قصصية أكبر أطلق عليها اسم "البطلة البريئة المضطهدة". ومن أنواع الحكايات الأخرى التي أدرجها في هذه المجموعة، والتي تنتمي إلى قسم "حكايات السحر"، ما يلي: AT 310، " رابونزيل "؛ AT 403، "العروس بالأبيض والأسود"؛ AT 410، " الجميلة النائمة "؛ AT 437، "العروس المستبدلة (أمير الإبرة)"؛ AT 450، " الأخ الصغير والأخت الصغيرة "؛ AT 480، " الفتاتان الطيبتان والقاسيتان "؛ AT 500، " رامبلستيلتسكين "؛ AT 510A، " سندريلا "؛ AT 510B، " قبعة القصب "؛ AT 511، " ذو العين الواحدة، ذو العينين، ذو الثلاث عيون " (تم تجميع الحكايات الثلاث الأخيرة معًا نظرًا لعلاقاتها الوثيقة). وAT 533، " رأس الحصان الناطق (فالادا) ". بالإضافة إلى هذا الاختيار، تم تسليط الضوء على الأنواع التالية ضمن "الحكايات الواقعية" باعتبارها تنتمي إلى هذا التصنيف: AT 870، " الأميرة المحتجزة في التل "؛ AT 870A، " فتاة الإوز الصغيرة "؛ AT 883A، "الفتاة البريئة المظلومة" وAT 923، " حب كالملح ( الملك لير )".^{[ 2 ]}
↑ وفي سياق متصل، علق ستيث طومسون بأن حلقة البطلة التي ترشو العروس المزيفة لثلاث ليال مع زوجها تحدث في متغيرات من النوعين ATU 425 و ATU 408.^{[ 9 ]}
↑ على سبيل المثال، علق البروفيسور مايكل ميراكليس بأنه على الرغم من الاستقرار العام لنوع الحكاية AaTh 403A في المتغيرات اليونانية، إلا أن الحكاية ظهرت أحيانًا مختلطة مع نوع الحكاية AaTh 408، "الفتاة في ثمرة الحمضيات".^{[ 10 ]}
↑ لاحظت الباحثة تامار ألكسندر أنه في بعض روايات سندريلا، يؤدي تجميل البطلة إلى إنتاجها لآلئ وتركها شرائط من الذهب والفضة مع كل خطوة - وفقًا لها، "تشابه" يظهر مع الأطفال العجيبين في النوع 707: "الصبي ذو النجمة الفضية على جبينه والفتاة التي يتحول ماء حمامها إلى ذهب".^{[ 11 ]}
↑ في هذا الصدد، جُمعت ونُشرت نسختان بوليفيتان على الأقلفي ثمانينيات القرن العشرين. تبدأ كلتا الحكايتين بولادة البطلة من جسد الرجل (بعد أن يشرب من زجاجة في الحكاية الأولى؛ وبعد تناوله بعض الأعشاب في الثانية) ويأخذ نسر كوندور الطفلة ليربيها.^[²⁴^]
↑ ومع ذلك، يتبنى نيلز بيلينج وجهة نظر معاكسة، حيث يذكر أن أيقونات التوابيت تصور حتحور في حديقة أو محاطة بالأشجار، وليس كشجرة .^{[ 36 ]}
↑ "أقترح أن أنسبها [رقم 713] إلى جانب سلسلة "الزوجة أو العذراء المنفية" ..."^{[ 112 ]}

مراجع

^ رينود ، جان (1984). "ماكاريو : نسخة فرنسية إيطالية من أغنية الملكة سيبيل" . الإصلاح، الإنسانية، النهضة . 19 (1): 73- 79.
↑ جونز، ستيفن سوان (يناير 1993). "نوع البطلة البريئة المضطهدة: تحليل لبنيته وموضوعاته". الفولكلور الغربي . 52 (1): 13-41 . doi : 10.2307/1499491 . JSTOR 1499491 .
↑ لوندينغ، أستريد. " نظام الحكايات في مجموعة الفولكلور في كوبنهاغن ". في: منشورات زملاء الفولكلور (FFC) رقم 2. 1910. ص 17-18.
↑ ستيث طومسون، الحكاية الشعبية ، ص 121-122، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي لوس أنجلوس لندن، 1977
↑ ستيث طومسون، الحكاية الشعبية ، ص 122-123، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي لوس أنجلوس لندن، 1977
↑ «إنّ الحبكة الرئيسية للحكايات الأربع التي تناولناها للتو - العثور على الفتاة المضطهدة في الغابة أو على شجرة، وزواجها من الملك، والافتراءات المتعلقة بولادة أطفالها، وفقدانهم، وهجر الملكة لهم، واكتشاف الحقيقة في النهاية، ولمّ شمل الأسرة - متشابهة لدرجة أنها شهدت انتقالات كثيرة من حكاية إلى أخرى». تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123. ISBN 0-520-03537-2
↑ "...إذا كانت جميعها، في الواقع، قصصًا مختلفة جوهريًا." تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123. ISBN 0-520-03537-2
↑ ديغ، ليندا. السرد في المجتمع: دراسة تركز على المؤدي في السرد . منشورات FF 255. بيكساماكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم والآداب، 1995. ص 41.
↑ تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 117. ISBN 0-520-03537-2.
^ ميراكلس، ميكاليس جي. Studien zum griechischen Märchen . التفاصيل والأشياء والدب. فون والتر بوشنر. (Raabser Märchen-Reihe، Bd. 9. Wien: Österr. Museum für Volkskunde، 1992. ص 144. ISBN 3-900359-52-0.
↑ ألكسندر، تامار. القلب مرآة: الحكاية الشعبية السفاردية . سلسلة رافائيل باتاي في الفولكلور اليهودي والأنثروبولوجيا. مطبعة جامعة واين ستيت، 2008. ص 366-367. ISBN 9780814329719.
↑ «[...] مولود من سمكة (النوع 705). كما في حكاية الأخوين (النوع 303)، يصطاد رجل سمكة سحرية ليطعمها لزوجته...». تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123. ISBN 0-520-03537-2.
↑ لاجوي، باتريس. "مفهوم الأبطال عن طريق الابتلاع. مقال عن تصنيف الإصدارات الأوروبية الآسيوية". في: Nouvelle Mythologie Comparée . العدد 5، 2019-2020. ص. 10.
^ أنجيلوبولو، آنا؛ بروسكو، إيجل. "ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ". المجلد. 3: ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ في 300-499. Tome B. أثينا: ΚΕΝΤΡΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΡΕΥΝΩΝ Ε.Ι.Ε، 1999. ص. 52. ردمك 960-7138-22-8.
↑ تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123. ISBN 0-520-03537-2.
1 2 3 أنجيلوبولوس ، آنا (31 ديسمبر 2013). "Les comptines à caractère énigmatique dans le conte de تقليدي شفهي" . دراسات الأدب الشفهي الشعبي (2): 9–22 . دوى : 10.17345/elop20139-22 .
↑ أوثر، هانز يورغ. أنواع الحكايات الشعبية العالمية. تصنيف ومراجع، استنادًا إلى نظام أنتي آرني وستيث طومسون . المجلد 1: حكايات الحيوانات، وحكايات السحر، والحكايات الدينية، والحكايات الواقعية، مع مقدمة. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2004. ص 377. ISBN 9789514109560.
^ كوردوفانيدزه، تيموراز؛ بوتسفادزي، تسيسانا؛ زاموتاشفيلي، مايا؛ تشيشينادزي، صوفي (2000). فهرس أنواع قصص الحكايات الشعبية الجورجية: دليل منهجي، وفقًا لنظام آرني - طومسون . تبليسي : ميراني. ص 39 – 40. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
^ ليونجمان ، فالديمار (1961). يموت Schwedischen Volksmärchen . ص. 193. دوى : 10.1515/9783112618004 . رقم ISBN 9783112618004. S2CID 250711307 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ أنجيلوبولوس، آنا وكابلانوغلو، ماريانثي. "حكايات السحر اليونانية: جوانب من البحث في دراسات الفولكلور والأنثروبولوجيا". في: شبكة FF . 2013؛ المجلد 43. ص 15.
↑ تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 186. ISBN 0-520-03537-2.
↑ آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 240.
↑ بينو سافيدرا، يولاندو. Cuentos Folklóricos دي تشيلي . تومو الثاني. سانتياغو، تشيلي: جامعة الافتتاحية. 1961. ص 316-317.
↑ Cuento أندينو شعبية. بوليفيا . كيتو: معهد الفنون الشعبية IADAP، 1983. الصفحات من 76 إلى 81.
^ هودن ، أورنولف. أنواع الحكاية الشعبية النرويجية . Universitetsforlaget، 1984. ص. 152.
↑ بن عاموس، دان (2011). دوف نوي (محرر). حكايات شعبية يهودية . المجلد 3 (حكايات من الأراضي العربية). جمعية النشر اليهودية. ص 467. ISBN 9780827608719لكن الحكاية الحالية وما يشابهها التي ترويها النساء العربيات وعموماً في العالم العربي تقدم دليلاً على أنها معروفة في منطقة أوسع بكثير من العالم.
↑ الشامي، حسن م.. "فيش: Vom Fisch geboren (AaTh 705)". في: Enzyklopädie des Märchens Online، حرره رولف فيلهلم بريدنيش، هايدرون الزهايمر، هيرمان باوزنجر، فولفغانغ بروكنر، دانييل دراسيك، هيلج جيرندت، إينيس كولر زولش، كلاوس روث وهانز يورغ أوثر. برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2016 [1984]. ص. 1212. https://www-degruyter-com.wikipedialibrary.idm.oclc.org/database/EMO/entry/emo.4.148/html
↑ ميدزيني، أرنون (2022). حكايات شعبية بدوية من شمال إسرائيل . مطبعة جامعة إنديانا. ص 270. [الشامي] يزعم أن هذا النوع من السرد شائع في الثقافة الإسلامية، من العراق والكويت والبحرين إلى السودان ومصر وشمال إفريقيا، ويظهر أيضًا في سوريا والأردن وإسرائيل. مشروع MUSE . https://muse.jhu.edu/book/112081
^ أنجيلوبولو، آنا؛ بروسكو، إيجل. كتالوج RAISONNE DES CONTES GRECS: الأنواع والإصدارات AT700-749 . أرشيف جورج أ. ميجاس: كتالوج DU CONTE GREC-2. أثينا: مركز الأبحاث الجديدة، المؤسسة الوطنية للبحث العلمي، 1995. ص. 52. ردمك 960-7138-13-9.
↑ محاوي، إبراهيم، وشريف كنعانة. تكلم يا طائر، تكلم مرة أخرى : حكايات شعبية فلسطينية عربية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1989. ص 330. ISBN 0-520-06292-2.
↑ دورسون، ريتشارد م. حكايات شعبية تُروى حول العالم . شيكاغو؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. 1978. ص 159. ISBN 0-226-15874-8.
↑ بوهل، ماري لويز (1947). " آلهة عبادة الشجرة المصرية". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 6 (2): 80-97 . doi : 10.1086/370820 . JSTOR 542585. S2CID 161368920 .
↑ «كان المصريون القدماء (...) يعبدون الأشجار بحماس (...) باعتبارها مساكن لآلهة مختلفة. وكانت أشجار الجميز الخضراء الباهرة (...) تُعتبر مقدسة ويعبدها المصريون من جميع الطبقات بصدق، (...) وكانت أشهر هذه الأشجار - جميز الجنوب - تُعتبر الجسد الحي للإلهة حتحور على الأرض؛ ...» فيلبوت، السيدة جيه إتش (1897). الشجرة المقدسة؛ أو الشجرة في الدين والأسطورة . لندن: ماكميلان وشركاه. ص 9-10.
↑ ماير، والتر أ. (1986). "حتحور".عشيرة . ص 217 – 221. دوى : 10.1163 / 9789004369436_017 . رقم ISBN 978-1-55540-046-0.
↑ ياكار، جاك (ديسمبر 1974). " المزاران التوأمان في بيجي سلطان". دراسات الأناضول . 24 : 151-161 . doi : 10.2307/3642606 . JSTOR 3642606. S2CID 178331447 .
↑ بيلينغ، نيلز (2004). "كتابة صورة - صياغة رمز إلهة الشجرة في كتاب الموتى، الفصل 59". دراسات في الثقافة المصرية القديمة . 32 : 35-50 . JSTOR 25152905 .
1 2 3 ليك، توماس (2012). "حول مسألة الشفوية في الروايات الرومانسية في العصور الوسطى: مثال مجموعة 'كونستانس'". الفولكلور . 123 ( 3): 293-309 . doi : 10.1080/0015587X.2012.716577 . JSTOR 41721561. S2CID 162381914 .
↑ كرابي، ألكسندر هاجرتي (1937). "أسطورة أوفا كونستانس". أنجليا . 1937 (61). doi : 10.1515/angl.1937.1937.61.361 . S2CID 162566556 .
^ بيتري، جوزيبي؛ زيبس, جاك ديفيد ; روسو، جوزيف. الحكايات الشعبية والخرافية الصقلية المجمعة لجوزيبي بيتري . نيويورك: روتليدج، 2013 [2009]. ص. 847. ردمك 9781136094347.
1 2 3 4 هاني، جاك ف. (2015). "تعليقات". الحكايات الشعبية الكاملة لـ أ. ن. أفاناسيف، المجلد الثاني: الفن الأسود والدافع السلفي الجديد . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 536-556 . ISBN 978-1-4968-0278-1. مشروع MUSE الفصل 1659317 .
↑ مارزولف، أولريش؛ فان ليوين، ريتشارد. موسوعة ألف ليلة وليلة . المجلد الأول. كاليفورنيا: ABC-Clio. 2004. ص 452. ISBN 1-85109-640-X(كتاب إلكتروني).
↑ ترنكيت، شارلوت. Le conte de fées français (1690-1700): التقاليد الإيطالية والأصول الأرستقراطية . نار فيرلاج. 2012. ص. 216. ردمك 978-3-8233-6692-8.
↑ غاردنر، فليتشر؛ نيويل، دبليو دبليو (أكتوبر 1906). "النسخ الفلبينية (التاغالوغية) من سندريلا". مجلة الفولكلور الأمريكي . 19 (75): 265. doi : 10.2307/534434 . JSTOR 534434 .
↑ تيجيثوف، إرنست. Französische Volksmärchen . فرقة زويتر. Aus neueren Sammlungen. جينا: يوجين ديديريتشس. 1923. ص 324-325.
1 2 ميدير، ثيو. "Het meisje zonder handen". في: فان علاء الدين توت زوان كليف آن. معجم المفردات: ontstaan، ontwikkeling، variities . أول جرعة. تون ديكر ويورجين فان دير كوي وثيو ميدير. كريتاك: الشمس. 1997. ص. 243.
↑ هيلرز، باربرا (2011). "«فارس الرداء الأخضر» وعجائب أخرى من الفولكلور الأيرلندي في مكتبات هارفارد. وقائع ندوة هارفارد السلتية . 31 : 137-157 . JSTOR 41759259 .
1 2 دوبروفولسكايا، فارفارا إيفجينيفنا (2020). "نوع من السكاكين SUS 706 ("الخبز") في التقاليد الروسية المشهورة" . IV المؤتمر العالمي للفولكلور . المجلد. 3. دوي : 10.24411/9999-022A-2020-00014 (غير نشط في 11 يوليو 2025). {{cite conference}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
1 2 بيرنييه، نانسي (1971). "هيلين بيرنييه، La fille aux mains copées" . أبحاث علم الاجتماع . 12 (3): 399-400 . دوى : 10.7202/055553ar .
^ باليس، جوناس. Lietuvių pasakojamosios tautosakos motyvų katalogas [فهرس فكرة للتقاليد الشعبية السردية الليتوانية]. توتوساكوس درباي [دراسات الفولكلور] المجلد. ثانيا. كاوناس: Lietuvių tautosakos archiveleidinys، 1936. ص. 69.
↑ باربوليسكو، كورنيليو. "الفتاة بلا يدين: AT 706 في الفولكلور الروماني (1962)". في: ديغ، ليندا. دراسات في السرد الشعبي لشرق أوروبا . [sl]: جمعية الفولكلور الأمريكية، 1978. ص 319-365.
^ ياناجيتا، كونيو؛ ترجمة فاني هاجين ماير (1986). دليل ياناجيتا كونيو للحكاية الشعبية اليابانية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 58-59. رقم ISBN 0-253-36812-X.
↑ سيكي، كيجو. الحكايات الشعبية في اليابان . تمت الترجمة بواسطة روبرت ج. آدامز. مطبعة جامعة شيكاغو. 1963. ص 98-99. رقم ISBN 9780226746142.
^ ياناجيتا، كونيو؛ ترجمة فاني هاجين ماير (1986). دليل ياناجيتا كونيو للحكاية الشعبية اليابانية . مطبعة جامعة إنديانا. ص. الثالث والعشرون، 59. ISBN 0-253-36812-X.
↑ سيكي، كيجو. الحكايات الشعبية في اليابان . تمت الترجمة بواسطة روبرت ج. آدامز. مطبعة جامعة شيكاغو. 1963. ص 98-99. رقم ISBN 9780226746142.
↑ المتحف الوطني للفنون الشعبية في كوريا (كوريا الجنوبية). موسوعة الأدب الشعبي الكوري: موسوعة الفولكلور والثقافة التقليدية الكورية، المجلد الثالث . دار النشر: 길잡이미디어، 2014. الصفحات 248-249.
↑ كيفن ستيوارت، شووي لي، شيليار. أقلية داغور في الصين: المجتمع، والشامانية، والفولكلور . جامعة بنسلفانيا، قسم الدراسات الآسيوية والشرق أوسطية. 1994. ص 134-135.
↑ باودن، سي آر (سبتمبر 1963). "موضوع الزوجة المفترى عليها في الأدب الشعبي المنغولي". الفولكلور . 74 (3): 488-497 . doi : 10.1080/0015587X.1963.9716922 .
↑ تريميرن، آرثر جون نيومان. خرافات وعادات الهوسا: مقدمة في الفولكلور والشعب . لندن: بيل. 1913. ص 322.
↑ شميدت، سيغريد (1995). "مراجعة كتاب العالم والكلمة". أنثروبوس . 90 (1/3): 311– 313. JSTOR 40463177 .
↑ الاكتيف، جميلة؛ كالينز ، ستيفان (2020). الهجرة وتغير المناخ . دوى : 10.1002/9781119751144 . رقم ISBN 978-1-78630-479-7. S2CID 225757635 .
↑ اللص ذو رأس الساحرة . ترجمة جاك زيبس. جمع لورا غوزنباخ. روتليدج. 2004. الصفحات 215-216 . ISBN 0-415-97069-5.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
↑ أشليمان، د. ل. ودوجان، آن إي. "سفاح القربى: دوافع متنوعة في أ (وت)". في: جين غاري وحسن الشامي (محرران). النماذج الأصلية والدوافع في الفولكلور والأدب. دليل . أرمونك / لندن: إم إي شارب، 2005. ص 435.
↑ لاجوي، باتريس (18 أكتوبر 2010). "باناييا تريخيروسا: أسطورة سلتية ضمن المعتقدات الشعبية السلافية؟" . مجلة الدراسات الأسطورية السلافية . 13 : 249. doi : 10.3986/sms.v13i0.1651 .
^ أنجيلوبولو، آنا؛ بروسكو، إيجل. "ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ". المجلد. 3: ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ في 300-499. Tome B. أثينا: ΚΕΝΤΡΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΡΕΥΝΩΝ Ε.Ι.Ε، 1999. ص. 76. ردمك 960-7138-22-8.
^ لاتري فيرجنيود، ماري كلير. "Le Pardon des Sept-Saints à Vieux-Marché en Plouaret (Côtes d'Armor)". في: بين الشرق والغرب - أسطورة سبتمبر الخاملة . جارونا - Cahiers du CECAES n° 18. Presses Universitaires de Bordeaux, déc. 2007. ص. 134. ردمك 9782867814860.
↑ تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 120-121 . ISBN 0-520-03537-2.
↑ شينهار-ألروي، أليزا (1987). الفولكلور اليهودي والإسرائيلي . نيودلهي: دار النشر لجنوب آسيا. ص 48-49 .
^ دينيس بولمي (1972). "مورفولوجية الحساب الأفريقي" (PDF) . دفاتر الدراسات الأفريقية . 12 (45): 131-163 . دوى : 10.3406/cea.1972.2775 .
^ ألفاريز بيريير، فرانك (1974). "Ruelland، S.، La fille sans mains" . مجلة الأفارقة . 44 (2): 215 – 216.
↑ باربوليسكو، كورنيليو. "الفتاة بلا يدين: AT 706 في الفولكلور الروماني (1962)". في: ديغ، ليندا. دراسات في السرد الشعبي لشرق أوروبا . [sl]: الجمعية الأمريكية للفولكلور، 1978. ص 325-326، 328، 330-331.
↑ توماس، روزماري هايد. من الجيد أن أخبرك: حكايات شعبية فرنسية من ميسوري . كولومبيا : مطبعة جامعة ميسوري، 1981. الصفحات 133-138 (الترجمة الإنجليزية)؛ 139-142 (النص الفرنسي الميسوري).
↑ بينو سافيدرا، يولاندو. Cuentos Folklóricos دي تشيلي . تومو. ثانيا. سانتياغو، تشيلي: جامعة الافتتاحية. 1961. ص. 318.
^ لينز ، رودولفو (1912). مجموعة استشارية تشيلينية . لوس أناليس دي لا يونيفرسيداد دي تشيلي (بالإسبانية). المجلد. تومو CXXIX. سانتياغو دي تشيلي: إمبرينتا سرفانتس. ص 37 – 48.
↑ "Encontramos [في الإصدارات الأرجنتينية] دافع نموذجي للإصدارات التشيلية: الرجل أو والد البطلة يلفت انتباهك إلى رحلة إلى البحر عندما تستعيد البطلة شجاعتها". [نجد في المتغيرات الأرجنتينية فكرة نموذجية للنسخ التشيلية: شقيق البطلة أو والدها لديه شوكة مغروسة لن تخرج إلا عندما تستعيد البطلة ذراعيها.] فيدال دي باتيني، بيرتا إيلينا . Cuentos y leyendas Populares de la Argentina . تومو 6. بوينس آيرس، الطبعات الثقافية الأرجنتينية، 1980. النسخة الرقمية لأليكانتي: مكتبة ميغيل دي سرفانتس الافتراضية. 2010. ص 240-241.
↑ إرماكورا، دافيد (2 يوليو 2020). "تقاليد ثعبان الصدر النباتية". الفولكلور . 131 (3): 244-267 . doi : 10.1080/0015587X.2019.1690258 . S2CID 221538859 .
^ ديغ، ليندا (1996). الحكايات الشعبية المجرية: فن زوززانا بالكو . نيويورك ولندن: جارلاند للنشر. ص. 249. ردمك 0-8153-1337-3
↑ جونز، أندرياس (2010). بابا ياغا: الأم والساحرة الغامضة في الحكاية الشعبية الروسية . نيويورك: بيتر لانغ. ص 244. ISBN 978-0-8204-6769-6.
↑ دوموتور أكوس. ساركادي نيبميسك . جيولاي إركيل فيرينك موزيوم كيادفانياي 34-36. جيولا، 1962. ص. 94.
↑ إلوين، فيرير. حكايات شعبية من ماهاكوشال . [لندن]: منشورات لصالح كتاب "الإنسان في الهند" لهـ. ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 1944. الصفحات 189-193.
^ أوتينو، بول. “التخلي عن المياه ومقدمة الإسلام في إندونيسيا ومدغشقر”. In: Paul Ottino ed., Études sur l'Océan Indien, Les cahiers de l'Université de la Réunion . سانت دينيس دي لا ريونيون، 1984. ص 195-196.
^ أوتينو، بول. "Le thème indo-malgache des enfants leavenés aux eaux". في: بول أوتينو (محرر). دراسات حول المحيط الهندي: دفاتر جامعة ريونيون . سانت دينيس دي لا ريونيون. 1984. ص 187-189.
1 2 أراندا ، دانيال (15 ديسمبر 2011). "الأنثروبولوجيا والسرد القصصي : حول أبطال القصة الفولكلورية" . براتيكيس ( 151– 152): 89– 100. دوى : 10.4000/pratiques.1795 .
↑ آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 244-245.
^ أوثر ، هانز يورغ (2004). أنواع الحكايات الشعبية العالمية: تصنيف وببليوغرافيا، بناءً على نظام أنتي آرني وستيث طومسون . Suomalainen Tiedeakatemia، Academia Scientiarum Fennica. ص. 383. ردمك 978-951-41-0963-8.
^ ميلين، جايل (1990). "La légende bretonne de Saint Azénor et lesvaries du conte de la femme calomniée: Elements pour une Archaeology du motif du Bateau sans voiles et sans rames". في: Memoires de la Societé d'Histoire et d'Archeologie de Bretagne 67. ص. 311.
^ هودن ، أورنولف. أنواع الحكاية الشعبية النرويجية . Universitetsforlaget، 1984. ص. 153.
^ ليونجمان ، فالديمار (1961). Die Schwedischen Volksmärchen: Herkunft und Geschichte . برلين، بوسطن: دي جرويتر. ص. 198. دوى : 10.1515/9783112618004 . رقم ISBN 9783112618004. S2CID 250711307 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ نوت، ألفريد. " قصة إيليدوك وحكايات سنو وايت الصغيرة ". في: الفولكلور، المجلد 3. لندن: ديفيد نوت. 1892. ص 30.
^ باكر ، يورج (ديسمبر 2008). "Zhaos Mergen und Zhanglîhuâ Katô. Weibliche Initiation, Schamanismus und Bärenkult in einer daghuro-mongolischen Schneewittchen -Vorform". فابولا . 49 ( 3– 4): 288– 324. دوى : 10.1515/FABL.2008.022 . S2CID 161591972 .
↑ شميدت، سيغريد (ديسمبر 2008). "بياض الثلج في أفريقيا". فابولا . 49 ( 3-4 ): 268-287 . doi : 10.1515/FABL.2008.021 . S2CID 161823801 .
↑ أوريول، كارمي (ديسمبر 2008). "ابنة صاحب النزل الجميلة: دراسة لست عشرة نسخة من اللغة الرومانسية للنص ATU 709". فابولا . 49 ( 3-4 ): 246، 253-254 . doi : 10.1515/FABL.2008.019 . S2CID 162252358 .
^ دوموكوس ، ماريان (2020). "A Hóleány története. Egy Grimm-mese megjelenése a magyar nyelvű nyomtatott írásbeliségben هو فولكلوربان" . دورومب 7. زيرك. Csörsz Rumen István .
↑ أرتيس، شارلوت. مصادر الحكايات الشعبية لشكسبير . مطبعة جامعة ديلاوير. 2015. ص 194. ISBN 978-1-61149-556-0.
↑ أشليمان، د. ل. "تابو: الغرف المحرمة. الزخرفة ج611". في: جين غاري وحسن الشامي (محرران). النماذج الأصلية والزخارف في الفولكلور والأدب. دليل . أرمونك / لندن: إم إي شارب، 2005. ص 118-119.
^ سليكونيتي، يوراتي (2015). "الخطوات البسيطة التي يجب اتباعها هي: التقاليد الجديدة المتوافقة والطرق الرائعة" . توتوساكوس درباي : 123– 144. دوى : 10.51554/TD.2015.29009 . S2CID 253532111 .
↑ سليكونيتي، يوراتي. "Švč. Mergelė Marija lietuvių liaudies pasakoje "Dievo Motinos augintinė".". [مريم العذراء المباركة في الحكاية الشعبية الليتوانية "طفلة السيدة العذراء"]. في: برج العذراء المبجل: Marijos paveikslas Lietuvos kultūroje / sudarytoja Gabija Surdokaitė . فيلنيوس: معهد Lietuvos kultūros tyrimų، 2011. الصفحات من 125 إلى 244. رقم ISBN 9789955868361.
↑ تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 122-123. ISBN 0-520-03537-2.
1 2 "زاوبرمارشين". يموت Schwedischen Volksmärchen . 1961. الصفحات من 37 إلى 251. دوى : 10.1515/9783112618004-004 . رقم ISBN 9783112618004.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ جونز، أندرياس. بابا ياغا: الأم الغامضة والساحرة في الحكاية الشعبية الروسية . نيويورك: بيتر لانغ. 2010 [2004]. ص 311. ISBN 978-0-8204-6769-6
1 2 3 4 كامبوس، كامينو نويا (2015). "Contes de la femme convoitée et calomniée. À بخصوص تصنيف الحكايات الجديدة" . دراسات الأدب الشفهي الشعبي (4): 81-93 . دوى : 10.17345/elop201581-93 .
1 2 كوشيلفسكي، ريلا (2017). حكايات في سياقها: سفر هاماسيم في شمال فرنسا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 449-450 . ISBN 978-0-8143-4272-5كتاب مشروع MUSE رقم 56585 .
^ أوثر ، هانز يورغ. "كريسنتيا (AaTh 712)". Enzyklopädie des Märchens Online . بوابة الدراسات الأدبية بوابة Literaturwissenschaften. دوى : 10.1515/emo.3.039 .
↑ مارزولف، أولريش؛ فان ليوين، ريتشارد. موسوعة ألف ليلة وليلة . المجلد الأول. كاليفورنيا: ABC-Clio. 2004. ص 167. ISBN 1-85109-640-X(كتاب إلكتروني)
1 2 نيومان، دوف (1954). “استعراض Typen Tuerkischer Volksmaerchen”. فلكلور الغرب الأوسط . 4 (4): 254-259 . جستور 4317494 .
↑ الحكايات الشعبية والخرافية: تقاليد ونصوص من مختلف أنحاء العالم . الطبعة الثانية. حررها آن إي. دوجان ودونالد هاس، بالاشتراك مع هيلين جيه. كالو. المجلد الثاني. دار نشر ABC-CLIO، 2016. ص 679. ISBN 978-1-61069-253-3.
↑ أرتيز، شارلوت. شكسبير والحكاية الشعبية: مختارات من القصص . مطبعة جامعة برينستون، 2019. ص 250. ISBN 9780691197920.
↑ كاوان، كريستين شجاعي. "Schneewittchen (AaTh/ATU 709)" [سنو وايت (ATU 709)]. في: Enzyklopädie des Märchens Online. حرره رولف فيلهلم بريدنيش، وهيدرون الزهايمر، وهيرمان باوزنجر، وولفغانغ بروكنر، ودانيال دراسيك، وهيلغ غيرندت، وإينيس كولر زولش، وكلاوس روث، وهانز يورغ أوثر. برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2016 [2007]. ص. 133. https://doi.org/10.1515/emo.12.028 . تم الوصول إليه بتاريخ 29-12-2023.
^ بيترسون، بير (1981). Rävens och tranans gästabud : دراسة حول التقاليد اللفظية والأيقونية (باللغة السويدية). أوبسالا: [جامعة أوبسالا]. ص. 71. كتالوج Aarne-Thompson النموذجي لـ Storken قام بمسح الفهرس وانتهى به الأمر، تحت عنوان The Stork's Daughter (709 A)، وهو رقم متغير حتى 709 سنو وايت. [ في كتالوج نوع آرني طومسون، يظهر اللقلق في قصة واحدة فقط، وهي الحكاية الخيالية لابنة اللقلق (709 أ)، وهي بديل لـ 709 بياض الثلج. ]
↑ أوثر، هانز يورغ. أنواع الحكايات الشعبية العالمية. تصنيف ومراجع، استنادًا إلى نظام أنتي آرني وستيث طومسون . المجلد 1: حكايات الحيوانات، وحكايات السحر، والحكايات الدينية، والحكايات الواقعية، مع مقدمة. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2004. ص 384. ISBN 9789514109560.
↑ آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 246.
1 2 3 بلمونت، نيكول؛ بيبيوك، برونهيلد (1983). "الأساطير والفولكلور فيما يتعلق بالآثار AT 403 و713". مجلة أبحاث الفولكلور . 20 (2/3): 185-196 . JSTOR 3814531 .
1 2 ديلارو، بول (يناير 1959). ""قصة "بريجيت، أمي التي لا تفعل، أمي نوري""". فابولا . 2 (2): 254-264 . دوى : 10.1515/fabl.1959.2.2.254 . S2CID 201850769 .
^ نيير شيفريل، إيزابيل (15 مارس 2021). "Petit-Poucet rêveur. La poésie des contes merveilleux" . سترينيا (17). دوى : 10.4000/ستريناي.6088 . S2CID 233626541 .
^ أوريول ، كارمي. جوزيب م. بوجول (2008). فهرس الحكايات الشعبية الكاتالونية . اتصالات زملاء الفولكلور 294. هلسنكي: Suomalainen Tiedeakatemia. ص. 141. ردمك 978-951-41-1014-6
^ كامارينا، خوليو؛ شوفالييه، ماكسيم. “Cuento Tipo [714] – La Reina Porfiada y su Hijo en la Isla de los Monos”. في: Catálogo Tipológico del Cuento Folklórico Español . كوينتوس مارافيلوسوس. مدريد: جريدوس، 1995. 734-736.
^ “Contos Maravilhosos: Adversários Sobrenaturais (300–99)” (بالبرتغالية). ص. 183. مؤرشفة من الأصلي في 6 يونيو 2020.
↑ كوريا، باولو خورخي. CONTOS TRADICIONAIS PORTUGUESES (com as versões análogas dos países lusófonos) . IELT (معهد دراسات الأدب والتقاليد)، كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية، جامعة نوفا دي لشبونة، 2021. ص. 131. ردمك 978-989-8968-08-1.
↑ هيبارد، لورا أ. (1963). الرومانسية في العصور الوسطى في إنجلترا. نيويورك: بيرت فرانكلين. ص 23.
↑ مارغريت شلاوخ ، كونستانس وملكات تشوسر المتهمات ، نيويورك: دار غورديان للنشر، 1969، ص 64
↑ إيماري: مقدمة ، حررتها آن لاسكايا وإيف سالزبوري، نُشرت أصلاً في كتاب "أغاني بريتون الإنجليزية الوسطى"، كالامازو، ميشيغان: منشورات المعهد القروسطي، 1995
1 2 شلاوخ، مارغريت (1969). كونستانس وملكات تشوسر المتهمات . نيويورك: دار غورديان للنشر. ص 62-63 . OCLC 892031418 .
↑ لورا أ. هيبارد، الرومانسية في العصور الوسطى في إنجلترا، ص 12، نيويورك، بيرت فرانكلين، 1963
↑ مارغريت شلاوخ، كونستانس وملكات تشوسر المتهمات، نيويورك: دار غورديان للنشر 1969، ص 106-107
↑ لورا أ. هيبارد، الرومانسية في العصور الوسطى في إنجلترا ، ص 39، نيويورك، بيرت فرانكلين، 1963
↑ فرانسيس جيمس تشايلد ، الأغاني الشعبية الإنجليزية والاسكتلندية ، المجلد 2، الصفحات 33-34، منشورات دوفر، نيويورك 1965

للمزيد من القراءة

عام :

بوهلر ، دانييل، أد. (2011). لا سويور . دوى : 10.4000/books.pub.24036 . رقم ISBN 978-2-903440-92-3.
بوشيه، فلورنسا؛ جيمس راؤول، دانييل، محررون. (2015). Désir n'a repos . دوى : 10.4000/books.pub.15788 . رقم ISBN 979-10-91052-15-3.
دوجان، آن إي. "الزوجة المضطهدة. الزخارف S410-S441". في: جين غاري وحسن الشامي (محرران). النماذج الأصلية والزخارف في الفولكلور والأدب. دليل . أرمونك / لندن: إم إي شارب، 2005. ص 409-416.

العذراء بلا أيدٍ :

باربوليسكو، كورنيليو. "الفتاة بلا يدين: AT 706 في الفولكلور الروماني (1962)". في: ديغ، ليندا. دراسات في السرد الشعبي لشرق أوروبا . [sl]: الجمعية الأمريكية للفولكلور، 1978. ص 319-365.
باسارتي، آنا (2004-2005). "El motivo de las manos cortadas en la Literatura العصور الوسطى" (PDF) . فيلولوجيا (بالإسبانية). 1 : 33 – 47. ISSN 0071-495X .
باسارتي، آنا (2013). ""El Cuento De La Doncella Sin Manos": الإصدارات الإسبانية من العصور الوسطى Y La Tradición Oral En América" . الحروف (بالإسبانية). 67- 68: 27- 38.
بايتشينسكا، كراسيميرا (2002). "" Женският пот към мъдростта ("Девойката с отсечените Ръце")" [ طريق المرأة إلى الحكمة ("العذراء ذات الأذرع المقطوعة") ] . Бълgarски фолклор [ الفولكلور البلغاري ] (باللغة البلغارية). الثامن والعشرون ( 3-4 ). معهد الإثنولوجيا والفولكلور مع المتحف الإثنوغرافي في بان: 16-30 .
كورتينا، شوان كارلوس بوستو. " La historia de la doncella de las manos cortadas (AT-706: العذراء بلا أيدي) بين التقليد الشرقي والغربي " في: كورونا سبايسي: في ذكرى كريستوبال رودريغيز ألونسو / كريستوبال رودريغيز ألونسو (هو.). 1999. ص 383-416. رقم ISBN 84-8317-138-4
دوندس، آلان (أبريل 1987). "دراسة التحليل النفسي لحكايات غريم مع إشارة خاصة إلى "الفتاة بلا يدين" (AT 706)". المجلة الجرمانية: الأدب، الثقافة، النظرية . 62 (2): 50-65 . doi : 10.1080/00168890.1987.9934192 .
جيرتس، هينو. "Das Mädchen ohne Hände - Ein Märchen ohne Inzest". في: مارشنشبيجل. Zeitschrift für Internationale Märchenforschung und Märchenpflege (1995)، ح. 4، 13-15.
بومان، هانز هاينريش (1996). "Das Mädchen ohne Hände Zur Genese eines Märchenmotivs". فابولا (في المانيا). 37 ( 3– 4): 259– 271. دوى : 10.1515/fabl.1996.37.3-4.259 .
جوليكور ، كاثرين (1971). "بيرنييه، هيلين، La fille aux mains copées (conte-type 706). كيبيك، Les Presses de l'Université Laval، 1971، xii-192 p.، 3 cartes، 1 schéma، 7 1/2 x 9 1/2 broché، (« Les Archives de Folklore » رقم 12) 10.00 دولار" . Revue d'histoire de l'Amérique française . 25 (3): 411. دوى : 10.7202/303100ar .
ليك، توماس (2022). "البطلة المضطهدة كما كتبها فيليب دي ريمي: المنطق السردي لليد المقطوعة في ATU 706". الفولكلور الغربي . 81 (1): 27-50 . JSTOR 27152253 .
لينكولن، جيه إن (يوليو 1936). "أسطورة الفتاة عديمة اليدين". المجلة الإسبانية . 4 (3): 277-280 . doi : 10.2307/469919 . JSTOR 469919 .
بورتويس، مارسيل [باللغة الهولندية] (أبريل 2023). "أيوب أنثى: قصة "الفتاة بلا يدين": مدخل إلى قصة أيوب في قصص الأنبياء للكاتب التركي البرغوزي". مجلة NTT للاهوت ودراسة الأديان . 77 (1): 22-33 . doi : 10.5117/NTT2023.1.002.POOR . S2CID 257894910 .
راوفمان، رافيت (2018). "الصلة بين زنا المحارم وختان الإناث في النسخ الدرزية الأنثوية من "الفتاة بلا يدين": دافع دولي في سياق محلي". عجائب وحكايات . 32 (2): 265-295 . doi : 10.13110/marvelstales.32.2.0265 . JSTOR 10.13110/marvelstales.32.2.0265 . S2CID 191898531 .

طفل سيدتنا:

بلمونت، نيكول (1988). "Vertu de discrétion et aveu de la faute A Propos de la christianisation du conte type 710" (PDF) . لوم . 28 (106): 226-236 . دوى : 10.3406 / hom.1988.368980 .
جيرتس، هينو ( دي ). “Das Marienkind – الحرب wirklich im Unrecht؟”. في: مارشنشبيجل ، 8 (1997)، 2، 33-36.
لاكروا، بينوا (1973). "SCHMITZ، Nancy، La Mensongère (conte-type 710). Les Archives de Folklore، 14، Les Presses de l'Université Laval، Québec، 1972. Préface de Marie-Louise Tenèze. 310 ص، رسوم بيانية وبطاقات (12). 12.00 دولارًا أمريكيًا" . Revue d'histoire de l'Amérique française . 27 (3): 439. دوى : 10.7202/303296ar .

كريسنتيا:

مارزولف، أولريش (2008). "أقارب كريسينتيا الشرقيون: 'قصة الرجل التقي وزوجته العفيفة' في 'ألف ليلة وليلة' ومصادر كريسينتيا في التراث السردي للشرق الأدنى". عجائب وحكايات . 22 (2): 240-258 . doi : 10.1353/mat.2008.a258006 . JSTOR 41388877. S2CID 161568853 .

قصص ذات صلة:

بلمونت، نيكول (2019). "Du bon use des Motifs légendaires. A Propos du conte-type 713" . دراسات الأدب الشفهي الشعبي (باللغة الكاتالونية) (8): 11-23 . دوى : 10.17345/elop201911-23 . S2CID 213620914 .
دودز، جورج ت. (2005). "زوجة قرد تشهد مقتل أطفالها، فتهرب إلى الحرية! دراسة عالمية وتحليل مقارن لحكايات كامارينا-شيفالييه من النوع 714، من الثاني إلى الرابع". دراسات الأدب الشفوي (11/12): 73-95 . hdl : 10400.1/1610 .
دودز، جورج ت. (2007). "زوجة قرد تشهد مقتل أطفالها، فتهرب إلى الحرية!: دراسة عالمية وتحليل مقارن لحكايات كامارينا-شيفالييه من النوع 714، II-IV". دراسات الأدب الشفوي ( 13-14 ): 85-115 . hdl : 10400.1/1691 .
هانسن، ويليام (يناير 1996). "بطل قصة المحرقة: أسطورة هيرودوتية وحكاية شعبية حديثة". فابولا . 37 ( 3-4 ): 272-285 . doi : 10.1515/fabl.1996.37.3-4.272 . S2CID 162230417 .
لوران ، دوناتيان (1982). "بريجيت، رئيسة الوزراء. عرض ملف". لوموند ألبين ورودانيين. مراجعة إقليمية للإثنولوجيا . 10 (1): 73-79 . دوى : 10.3406/mar.1982.1143 .

روابط خارجية

حكايات شعبية من نوع ATU 706، "فتاة بلا أيدٍ" بقلم دي إل أشليمان
حكايات شعبية أخرى من النوع ATU 706 في حكايات سورلالون الخيالية
حكايات شعبية من نوع ATU 709، "بياض الثلج" بقلم دي إل أشليمان

[fn1-3] 1 2 افترض الباحث ستيفن سوان أن هذه الحكايات جزء من مجموعة قصصية أكبر أطلق عليها اسم "البطلة البريئة المضطهدة". ومن أنواع الحكايات الأخرى التي أدرجها في هذه المجموعة، والتي تنتمي إلى قسم "حكايات السحر"، ما يلي: AT 310، " رابونزيل "؛ AT 403، "العروس بالأبيض والأسود"؛ AT 410، " الجميلة النائمة "؛ AT 437، "العروس المستبدلة (أمير الإبرة)"؛ AT 450، " الأخ الصغير والأخت الصغيرة "؛ AT 480، " الفتاتان الطيبتان والقاسيتان "؛ AT 500، " رامبلستيلتسكين "؛ AT 510A، " سندريلا "؛ AT 510B، " قبعة القصب "؛ AT 511، " ذو العين الواحدة، ذو العينين، ذو الثلاث عيون " (تم تجميع الحكايات الثلاث الأخيرة معًا نظرًا لعلاقاتها الوثيقة). وAT 533، " رأس الحصان الناطق (فالادا) ". بالإضافة إلى هذا الاختيار، تم تسليط الضوء على الأنواع التالية ضمن "الحكايات الواقعية" باعتبارها تنتمي إلى هذا التصنيف: AT 870، " الأميرة المحتجزة في التل "؛ AT 870A، " فتاة الإوز الصغيرة "؛ AT 883A، "الفتاة البريئة المظلومة" وAT 923، " حب كالملح ( الملك لير )".^{[ 2 ]}

[11] وفي سياق متصل، علق ستيث طومسون بأن حلقة البطلة التي ترشو العروس المزيفة لثلاث ليال مع زوجها تحدث في متغيرات من النوعين ATU 425 و ATU 408.^{[ 9 ]}

[13] على سبيل المثال، علق البروفيسور مايكل ميراكليس بأنه على الرغم من الاستقرار العام لنوع الحكاية AaTh 403A في المتغيرات اليونانية، إلا أن الحكاية ظهرت أحيانًا مختلطة مع نوع الحكاية AaTh 408، "الفتاة في ثمرة الحمضيات".^{[ 10 ]}

[15] لاحظت الباحثة تامار ألكسندر أنه في بعض روايات سندريلا، يؤدي تجميل البطلة إلى إنتاجها لآلئ وتركها شرائط من الذهب والفضة مع كل خطوة - وفقًا لها، "تشابه" يظهر مع الأطفال العجيبين في النوع 707: "الصبي ذو النجمة الفضية على جبينه والفتاة التي يتحول ماء حمامها إلى ذهب".^{[ 11 ]}

[29] في هذا الصدد، جُمعت ونُشرت نسختان بوليفيتان على الأقلفي ثمانينيات القرن العشرين. تبدأ كلتا الحكايتين بولادة البطلة من جسد الرجل (بعد أن يشرب من زجاجة في الحكاية الأولى؛ وبعد تناوله بعض الأعشاب في الثانية) ويأخذ نسر كوندور الطفلة ليربيها.^[²⁴^]

[42] ومع ذلك، يتبنى نيلز بيلينج وجهة نظر معاكسة، حيث يذكر أن أيقونات التوابيت تصور حتحور في حديقة أو محاطة بالأشجار، وليس كشجرة .^{[ 36 ]}

[119] "أقترح أن أنسبها [رقم 713] إلى جانب سلسلة "الزوجة أو العذراء المنفية" ..."^{[ 112 ]}

[1] رينود ، جان (1984). "ماكاريو : نسخة فرنسية إيطالية من أغنية الملكة سيبيل" . الإصلاح، الإنسانية، النهضة . 19 (1): 73- 79.

[2] جونز، ستيفن سوان (يناير 1993). "نوع البطلة البريئة المضطهدة: تحليل لبنيته وموضوعاته". الفولكلور الغربي . 52 (1): 13-41 . doi : 10.2307/1499491 . JSTOR 1499491 .

[4] لوندينغ، أستريد. " نظام الحكايات في مجموعة الفولكلور في كوبنهاغن ". في: منشورات زملاء الفولكلور (FFC) رقم 2. 1910. ص 17-18.

[5] ستيث طومسون، الحكاية الشعبية ، ص 121-122، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي لوس أنجلوس لندن، 1977

[6] ستيث طومسون، الحكاية الشعبية ، ص 122-123، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي لوس أنجلوس لندن، 1977

[7] «إنّ الحبكة الرئيسية للحكايات الأربع التي تناولناها للتو - العثور على الفتاة المضطهدة في الغابة أو على شجرة، وزواجها من الملك، والافتراءات المتعلقة بولادة أطفالها، وفقدانهم، وهجر الملكة لهم، واكتشاف الحقيقة في النهاية، ولمّ شمل الأسرة - متشابهة لدرجة أنها شهدت انتقالات كثيرة من حكاية إلى أخرى». تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123. ISBN 0-520-03537-2

[8] "...إذا كانت جميعها، في الواقع، قصصًا مختلفة جوهريًا." تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123. ISBN 0-520-03537-2

[9] ديغ، ليندا. السرد في المجتمع: دراسة تركز على المؤدي في السرد . منشورات FF 255. بيكساماكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم والآداب، 1995. ص 41.

[10] تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 117. ISBN 0-520-03537-2.

[12] ميراكلس، ميكاليس جي. Studien zum griechischen Märchen . التفاصيل والأشياء والدب. فون والتر بوشنر. (Raabser Märchen-Reihe، Bd. 9. Wien: Österr. Museum für Volkskunde، 1992. ص 144. ISBN 3-900359-52-0.

[14] ألكسندر، تامار. القلب مرآة: الحكاية الشعبية السفاردية . سلسلة رافائيل باتاي في الفولكلور اليهودي والأنثروبولوجيا. مطبعة جامعة واين ستيت، 2008. ص 366-367. ISBN 9780814329719.

[16] «[...] مولود من سمكة (النوع 705). كما في حكاية الأخوين (النوع 303)، يصطاد رجل سمكة سحرية ليطعمها لزوجته...». تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123. ISBN 0-520-03537-2.

[17] لاجوي، باتريس. "مفهوم الأبطال عن طريق الابتلاع. مقال عن تصنيف الإصدارات الأوروبية الآسيوية". في: Nouvelle Mythologie Comparée . العدد 5، 2019-2020. ص. 10.

[18] أنجيلوبولو، آنا؛ بروسكو، إيجل. "ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ". المجلد. 3: ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ في 300-499. Tome B. أثينا: ΚΕΝΤΡΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΡΕΥΝΩΝ Ε.Ι.Ε، 1999. ص. 52. ردمك 960-7138-22-8.

[19] تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 123. ISBN 0-520-03537-2.

[Angelopoulos2013-20] 1 2 3 أنجيلوبولوس ، آنا (31 ديسمبر 2013). "Les comptines à caractère énigmatique dans le conte de تقليدي شفهي" . دراسات الأدب الشفهي الشعبي (2): 9–22 . دوى : 10.17345/elop20139-22 .

[21] أوثر، هانز يورغ. أنواع الحكايات الشعبية العالمية. تصنيف ومراجع، استنادًا إلى نظام أنتي آرني وستيث طومسون . المجلد 1: حكايات الحيوانات، وحكايات السحر، والحكايات الدينية، والحكايات الواقعية، مع مقدمة. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2004. ص 377. ISBN 9789514109560.

[22] كوردوفانيدزه، تيموراز؛ بوتسفادزي، تسيسانا؛ زاموتاشفيلي، مايا؛ تشيشينادزي، صوفي (2000). فهرس أنواع قصص الحكايات الشعبية الجورجية: دليل منهجي، وفقًا لنظام آرني - طومسون . تبليسي : ميراني. ص 39 – 40. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[23] ليونجمان ، فالديمار (1961). يموت Schwedischen Volksmärchen . ص. 193. دوى : 10.1515/9783112618004 . رقم ISBN 9783112618004. S2CID 250711307 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[24] أنجيلوبولوس، آنا وكابلانوغلو، ماريانثي. "حكايات السحر اليونانية: جوانب من البحث في دراسات الفولكلور والأنثروبولوجيا". في: شبكة FF . 2013؛ المجلد 43. ص 15.

[25] تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 186. ISBN 0-520-03537-2.

[26] آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 240.

[27] بينو سافيدرا، يولاندو. Cuentos Folklóricos دي تشيلي . تومو الثاني. سانتياغو، تشيلي: جامعة الافتتاحية. 1961. ص 316-317.

[28] Cuento أندينو شعبية. بوليفيا . كيتو: معهد الفنون الشعبية IADAP، 1983. الصفحات من 76 إلى 81.

[30] هودن ، أورنولف. أنواع الحكاية الشعبية النرويجية . Universitetsforlaget، 1984. ص. 152.

[31] بن عاموس، دان (2011). دوف نوي (محرر). حكايات شعبية يهودية . المجلد 3 (حكايات من الأراضي العربية). جمعية النشر اليهودية. ص 467. ISBN 9780827608719لكن الحكاية الحالية وما يشابهها التي ترويها النساء العربيات وعموماً في العالم العربي تقدم دليلاً على أنها معروفة في منطقة أوسع بكثير من العالم.

[32] الشامي، حسن م.. "فيش: Vom Fisch geboren (AaTh 705)". في: Enzyklopädie des Märchens Online، حرره رولف فيلهلم بريدنيش، هايدرون الزهايمر، هيرمان باوزنجر، فولفغانغ بروكنر، دانييل دراسيك، هيلج جيرندت، إينيس كولر زولش، كلاوس روث وهانز يورغ أوثر. برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2016 [1984]. ص. 1212. https://www-degruyter-com.wikipedialibrary.idm.oclc.org/database/EMO/entry/emo.4.148/html

[33] ميدزيني، أرنون (2022). حكايات شعبية بدوية من شمال إسرائيل . مطبعة جامعة إنديانا. ص 270. [الشامي] يزعم أن هذا النوع من السرد شائع في الثقافة الإسلامية، من العراق والكويت والبحرين إلى السودان ومصر وشمال إفريقيا، ويظهر أيضًا في سوريا والأردن وإسرائيل. مشروع MUSE . https://muse.jhu.edu/book/112081

[34] أنجيلوبولو، آنا؛ بروسكو، إيجل. كتالوج RAISONNE DES CONTES GRECS: الأنواع والإصدارات AT700-749 . أرشيف جورج أ. ميجاس: كتالوج DU CONTE GREC-2. أثينا: مركز الأبحاث الجديدة، المؤسسة الوطنية للبحث العلمي، 1995. ص. 52. ردمك 960-7138-13-9.

[35] محاوي، إبراهيم، وشريف كنعانة. تكلم يا طائر، تكلم مرة أخرى : حكايات شعبية فلسطينية عربية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1989. ص 330. ISBN 0-520-06292-2.

[36] دورسون، ريتشارد م. حكايات شعبية تُروى حول العالم . شيكاغو؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. 1978. ص 159. ISBN 0-226-15874-8.

[37] بوهل، ماري لويز (1947). " آلهة عبادة الشجرة المصرية". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 6 (2): 80-97 . doi : 10.1086/370820 . JSTOR 542585. S2CID 161368920 .

[38] «كان المصريون القدماء (...) يعبدون الأشجار بحماس (...) باعتبارها مساكن لآلهة مختلفة. وكانت أشجار الجميز الخضراء الباهرة (...) تُعتبر مقدسة ويعبدها المصريون من جميع الطبقات بصدق، (...) وكانت أشهر هذه الأشجار - جميز الجنوب - تُعتبر الجسد الحي للإلهة حتحور على الأرض؛ ...» فيلبوت، السيدة جيه إتش (1897). الشجرة المقدسة؛ أو الشجرة في الدين والأسطورة . لندن: ماكميلان وشركاه. ص 9-10.

[39] ماير، والتر أ. (1986). "حتحور".عشيرة . ص 217 – 221. دوى : 10.1163 / 9789004369436_017 . رقم ISBN 978-1-55540-046-0.

[40] ياكار، جاك (ديسمبر 1974). " المزاران التوأمان في بيجي سلطان". دراسات الأناضول . 24 : 151-161 . doi : 10.2307/3642606 . JSTOR 3642606. S2CID 178331447 .

[41] بيلينغ، نيلز (2004). "كتابة صورة - صياغة رمز إلهة الشجرة في كتاب الموتى، الفصل 59". دراسات في الثقافة المصرية القديمة . 32 : 35-50 . JSTOR 25152905 .

[Leek2012-43] 1 2 3 ليك، توماس (2012). "حول مسألة الشفوية في الروايات الرومانسية في العصور الوسطى: مثال مجموعة 'كونستانس'". الفولكلور . 123 ( 3): 293-309 . doi : 10.1080/0015587X.2012.716577 . JSTOR 41721561. S2CID 162381914 .

[44] كرابي، ألكسندر هاجرتي (1937). "أسطورة أوفا كونستانس". أنجليا . 1937 (61). doi : 10.1515/angl.1937.1937.61.361 . S2CID 162566556 .

[45] بيتري، جوزيبي؛ زيبس, جاك ديفيد ; روسو، جوزيف. الحكايات الشعبية والخرافية الصقلية المجمعة لجوزيبي بيتري . نيويورك: روتليدج، 2013 [2009]. ص. 847. ردمك 9781136094347.

[Haney_2015_Commentaries-46] 1 2 3 4 هاني، جاك ف. (2015). "تعليقات". الحكايات الشعبية الكاملة لـ أ. ن. أفاناسيف، المجلد الثاني: الفن الأسود والدافع السلفي الجديد . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 536-556 . ISBN 978-1-4968-0278-1. مشروع MUSE الفصل 1659317 .

[47] مارزولف، أولريش؛ فان ليوين، ريتشارد. موسوعة ألف ليلة وليلة . المجلد الأول. كاليفورنيا: ABC-Clio. 2004. ص 452. ISBN 1-85109-640-X(كتاب إلكتروني).

[48] ترنكيت، شارلوت. Le conte de fées français (1690-1700): التقاليد الإيطالية والأصول الأرستقراطية . نار فيرلاج. 2012. ص. 216. ردمك 978-3-8233-6692-8.

[49] غاردنر، فليتشر؛ نيويل، دبليو دبليو (أكتوبر 1906). "النسخ الفلبينية (التاغالوغية) من سندريلا". مجلة الفولكلور الأمريكي . 19 (75): 265. doi : 10.2307/534434 . JSTOR 534434 .

[50] تيجيثوف، إرنست. Französische Volksmärchen . فرقة زويتر. Aus neueren Sammlungen. جينا: يوجين ديديريتشس. 1923. ص 324-325.

[autogenerated243-51] 1 2 ميدير، ثيو. "Het meisje zonder handen". في: فان علاء الدين توت زوان كليف آن. معجم المفردات: ontstaan، ontwikkeling، variities . أول جرعة. تون ديكر ويورجين فان دير كوي وثيو ميدير. كريتاك: الشمس. 1997. ص. 243.

[52] هيلرز، باربرا (2011). "«فارس الرداء الأخضر» وعجائب أخرى من الفولكلور الأيرلندي في مكتبات هارفارد. وقائع ندوة هارفارد السلتية . 31 : 137-157 . JSTOR 41759259 .

[cyberleninka1-53] 1 2 دوبروفولسكايا، فارفارا إيفجينيفنا (2020). "نوع من السكاكين SUS 706 ("الخبز") في التقاليد الروسية المشهورة" . IV المؤتمر العالمي للفولكلور . المجلد. 3. دوي : 10.24411/9999-022A-2020-00014 (غير نشط في 11 يوليو 2025). {{cite conference}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )

[autogenerated1971-54] 1 2 بيرنييه، نانسي (1971). "هيلين بيرنييه، La fille aux mains copées" . أبحاث علم الاجتماع . 12 (3): 399-400 . دوى : 10.7202/055553ar .

[55] باليس، جوناس. Lietuvių pasakojamosios tautosakos motyvų katalogas [فهرس فكرة للتقاليد الشعبية السردية الليتوانية]. توتوساكوس درباي [دراسات الفولكلور] المجلد. ثانيا. كاوناس: Lietuvių tautosakos archiveleidinys، 1936. ص. 69.

[56] باربوليسكو، كورنيليو. "الفتاة بلا يدين: AT 706 في الفولكلور الروماني (1962)". في: ديغ، ليندا. دراسات في السرد الشعبي لشرق أوروبا . [sl]: جمعية الفولكلور الأمريكية، 1978. ص 319-365.

[57] ياناجيتا، كونيو؛ ترجمة فاني هاجين ماير (1986). دليل ياناجيتا كونيو للحكاية الشعبية اليابانية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 58-59. رقم ISBN 0-253-36812-X.

[58] سيكي، كيجو. الحكايات الشعبية في اليابان . تمت الترجمة بواسطة روبرت ج. آدامز. مطبعة جامعة شيكاغو. 1963. ص 98-99. رقم ISBN 9780226746142.

[59] ياناجيتا، كونيو؛ ترجمة فاني هاجين ماير (1986). دليل ياناجيتا كونيو للحكاية الشعبية اليابانية . مطبعة جامعة إنديانا. ص. الثالث والعشرون، 59. ISBN 0-253-36812-X.

[60] سيكي، كيجو. الحكايات الشعبية في اليابان . تمت الترجمة بواسطة روبرت ج. آدامز. مطبعة جامعة شيكاغو. 1963. ص 98-99. رقم ISBN 9780226746142.

[61] المتحف الوطني للفنون الشعبية في كوريا (كوريا الجنوبية). موسوعة الأدب الشعبي الكوري: موسوعة الفولكلور والثقافة التقليدية الكورية، المجلد الثالث . دار النشر: 길잡이미디어، 2014. الصفحات 248-249.

[62] كيفن ستيوارت، شووي لي، شيليار. أقلية داغور في الصين: المجتمع، والشامانية، والفولكلور . جامعة بنسلفانيا، قسم الدراسات الآسيوية والشرق أوسطية. 1994. ص 134-135.

[63] باودن، سي آر (سبتمبر 1963). "موضوع الزوجة المفترى عليها في الأدب الشعبي المنغولي". الفولكلور . 74 (3): 488-497 . doi : 10.1080/0015587X.1963.9716922 .

[64] تريميرن، آرثر جون نيومان. خرافات وعادات الهوسا: مقدمة في الفولكلور والشعب . لندن: بيل. 1913. ص 322.

[65] شميدت، سيغريد (1995). "مراجعة كتاب العالم والكلمة". أنثروبوس . 90 (1/3): 311– 313. JSTOR 40463177 .

[66] الاكتيف، جميلة؛ كالينز ، ستيفان (2020). الهجرة وتغير المناخ . دوى : 10.1002/9781119751144 . رقم ISBN 978-1-78630-479-7. S2CID 225757635 .

[67] اللص ذو رأس الساحرة . ترجمة جاك زيبس. جمع لورا غوزنباخ. روتليدج. 2004. الصفحات 215-216 . ISBN 0-415-97069-5.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[68] أشليمان، د. ل. ودوجان، آن إي. "سفاح القربى: دوافع متنوعة في أ (وت)". في: جين غاري وحسن الشامي (محرران). النماذج الأصلية والدوافع في الفولكلور والأدب. دليل . أرمونك / لندن: إم إي شارب، 2005. ص 435.

[69] لاجوي، باتريس (18 أكتوبر 2010). "باناييا تريخيروسا: أسطورة سلتية ضمن المعتقدات الشعبية السلافية؟" . مجلة الدراسات الأسطورية السلافية . 13 : 249. doi : 10.3986/sms.v13i0.1651 .

[70] أنجيلوبولو، آنا؛ بروسكو، إيجل. "ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ". المجلد. 3: ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ في 300-499. Tome B. أثينا: ΚΕΝΤΡΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΡΕΥΝΩΝ Ε.Ι.Ε، 1999. ص. 76. ردمك 960-7138-22-8.

[71] لاتري فيرجنيود، ماري كلير. "Le Pardon des Sept-Saints à Vieux-Marché en Plouaret (Côtes d'Armor)". في: بين الشرق والغرب - أسطورة سبتمبر الخاملة . جارونا - Cahiers du CECAES n° 18. Presses Universitaires de Bordeaux, déc. 2007. ص. 134. ردمك 9782867814860.

[72] تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 120-121 . ISBN 0-520-03537-2.

[73] شينهار-ألروي، أليزا (1987). الفولكلور اليهودي والإسرائيلي . نيودلهي: دار النشر لجنوب آسيا. ص 48-49 .

[74] دينيس بولمي (1972). "مورفولوجية الحساب الأفريقي" (PDF) . دفاتر الدراسات الأفريقية . 12 (45): 131-163 . دوى : 10.3406/cea.1972.2775 .

[75] ألفاريز بيريير، فرانك (1974). "Ruelland، S.، La fille sans mains" . مجلة الأفارقة . 44 (2): 215 – 216.

[76] باربوليسكو، كورنيليو. "الفتاة بلا يدين: AT 706 في الفولكلور الروماني (1962)". في: ديغ، ليندا. دراسات في السرد الشعبي لشرق أوروبا . [sl]: الجمعية الأمريكية للفولكلور، 1978. ص 325-326، 328، 330-331.

[77] توماس، روزماري هايد. من الجيد أن أخبرك: حكايات شعبية فرنسية من ميسوري . كولومبيا : مطبعة جامعة ميسوري، 1981. الصفحات 133-138 (الترجمة الإنجليزية)؛ 139-142 (النص الفرنسي الميسوري).

[78] بينو سافيدرا، يولاندو. Cuentos Folklóricos دي تشيلي . تومو. ثانيا. سانتياغو، تشيلي: جامعة الافتتاحية. 1961. ص. 318.

[79] لينز ، رودولفو (1912). مجموعة استشارية تشيلينية . لوس أناليس دي لا يونيفرسيداد دي تشيلي (بالإسبانية). المجلد. تومو CXXIX. سانتياغو دي تشيلي: إمبرينتا سرفانتس. ص 37 – 48.

[80] "Encontramos [في الإصدارات الأرجنتينية] دافع نموذجي للإصدارات التشيلية: الرجل أو والد البطلة يلفت انتباهك إلى رحلة إلى البحر عندما تستعيد البطلة شجاعتها". [نجد في المتغيرات الأرجنتينية فكرة نموذجية للنسخ التشيلية: شقيق البطلة أو والدها لديه شوكة مغروسة لن تخرج إلا عندما تستعيد البطلة ذراعيها.] فيدال دي باتيني، بيرتا إيلينا . Cuentos y leyendas Populares de la Argentina . تومو 6. بوينس آيرس، الطبعات الثقافية الأرجنتينية، 1980. النسخة الرقمية لأليكانتي: مكتبة ميغيل دي سرفانتس الافتراضية. 2010. ص 240-241.

[81] إرماكورا، دافيد (2 يوليو 2020). "تقاليد ثعبان الصدر النباتية". الفولكلور . 131 (3): 244-267 . doi : 10.1080/0015587X.2019.1690258 . S2CID 221538859 .

[82] ديغ، ليندا (1996). الحكايات الشعبية المجرية: فن زوززانا بالكو . نيويورك ولندن: جارلاند للنشر. ص. 249. ردمك 0-8153-1337-3

[83] جونز، أندرياس (2010). بابا ياغا: الأم والساحرة الغامضة في الحكاية الشعبية الروسية . نيويورك: بيتر لانغ. ص 244. ISBN 978-0-8204-6769-6.

[84] دوموتور أكوس. ساركادي نيبميسك . جيولاي إركيل فيرينك موزيوم كيادفانياي 34-36. جيولا، 1962. ص. 94.

[85] إلوين، فيرير. حكايات شعبية من ماهاكوشال . [لندن]: منشورات لصالح كتاب "الإنسان في الهند" لهـ. ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 1944. الصفحات 189-193.

[86] أوتينو، بول. “التخلي عن المياه ومقدمة الإسلام في إندونيسيا ومدغشقر”. In: Paul Ottino ed., Études sur l'Océan Indien, Les cahiers de l'Université de la Réunion . سانت دينيس دي لا ريونيون، 1984. ص 195-196.

[87] أوتينو، بول. "Le thème indo-malgache des enfants leavenés aux eaux". في: بول أوتينو (محرر). دراسات حول المحيط الهندي: دفاتر جامعة ريونيون . سانت دينيس دي لا ريونيون. 1984. ص 187-189.

[Aranda2011-88] 1 2 أراندا ، دانيال (15 ديسمبر 2011). "الأنثروبولوجيا والسرد القصصي : حول أبطال القصة الفولكلورية" . براتيكيس ( 151– 152): 89– 100. دوى : 10.4000/pratiques.1795 .

[89] آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 244-245.

[90] أوثر ، هانز يورغ (2004). أنواع الحكايات الشعبية العالمية: تصنيف وببليوغرافيا، بناءً على نظام أنتي آرني وستيث طومسون . Suomalainen Tiedeakatemia، Academia Scientiarum Fennica. ص. 383. ردمك 978-951-41-0963-8.

[91] ميلين، جايل (1990). "La légende bretonne de Saint Azénor et lesvaries du conte de la femme calomniée: Elements pour une Archaeology du motif du Bateau sans voiles et sans rames". في: Memoires de la Societé d'Histoire et d'Archeologie de Bretagne 67. ص. 311.

[92] هودن ، أورنولف. أنواع الحكاية الشعبية النرويجية . Universitetsforlaget، 1984. ص. 153.

[93] ليونجمان ، فالديمار (1961). Die Schwedischen Volksmärchen: Herkunft und Geschichte . برلين، بوسطن: دي جرويتر. ص. 198. دوى : 10.1515/9783112618004 . رقم ISBN 9783112618004. S2CID 250711307 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[94] نوت، ألفريد. " قصة إيليدوك وحكايات سنو وايت الصغيرة ". في: الفولكلور، المجلد 3. لندن: ديفيد نوت. 1892. ص 30.

[95] باكر ، يورج (ديسمبر 2008). "Zhaos Mergen und Zhanglîhuâ Katô. Weibliche Initiation, Schamanismus und Bärenkult in einer daghuro-mongolischen Schneewittchen -Vorform". فابولا . 49 ( 3– 4): 288– 324. دوى : 10.1515/FABL.2008.022 . S2CID 161591972 .

[96] شميدت، سيغريد (ديسمبر 2008). "بياض الثلج في أفريقيا". فابولا . 49 ( 3-4 ): 268-287 . doi : 10.1515/FABL.2008.021 . S2CID 161823801 .

[97] أوريول، كارمي (ديسمبر 2008). "ابنة صاحب النزل الجميلة: دراسة لست عشرة نسخة من اللغة الرومانسية للنص ATU 709". فابولا . 49 ( 3-4 ): 246، 253-254 . doi : 10.1515/FABL.2008.019 . S2CID 162252358 .

[98] دوموكوس ، ماريان (2020). "A Hóleány története. Egy Grimm-mese megjelenése a magyar nyelvű nyomtatott írásbeliségben هو فولكلوربان" . دورومب 7. زيرك. Csörsz Rumen István .

[99] أرتيس، شارلوت. مصادر الحكايات الشعبية لشكسبير . مطبعة جامعة ديلاوير. 2015. ص 194. ISBN 978-1-61149-556-0.

[100] أشليمان، د. ل. "تابو: الغرف المحرمة. الزخرفة ج611". في: جين غاري وحسن الشامي (محرران). النماذج الأصلية والزخارف في الفولكلور والأدب. دليل . أرمونك / لندن: إم إي شارب، 2005. ص 118-119.

[101] سليكونيتي، يوراتي (2015). "الخطوات البسيطة التي يجب اتباعها هي: التقاليد الجديدة المتوافقة والطرق الرائعة" . توتوساكوس درباي : 123– 144. دوى : 10.51554/TD.2015.29009 . S2CID 253532111 .

[102] سليكونيتي، يوراتي. "Švč. Mergelė Marija lietuvių liaudies pasakoje "Dievo Motinos augintinė".". [مريم العذراء المباركة في الحكاية الشعبية الليتوانية "طفلة السيدة العذراء"]. في: برج العذراء المبجل: Marijos paveikslas Lietuvos kultūroje / sudarytoja Gabija Surdokaitė . فيلنيوس: معهد Lietuvos kultūros tyrimų، 2011. الصفحات من 125 إلى 244. رقم ISBN 9789955868361.

[103] تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 122-123. ISBN 0-520-03537-2.

[Liungman_Zaubermärchen-104] 1 2 "زاوبرمارشين". يموت Schwedischen Volksmärchen . 1961. الصفحات من 37 إلى 251. دوى : 10.1515/9783112618004-004 . رقم ISBN 9783112618004.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[105] جونز، أندرياس. بابا ياغا: الأم الغامضة والساحرة في الحكاية الشعبية الروسية . نيويورك: بيتر لانغ. 2010 [2004]. ص 311. ISBN 978-0-8204-6769-6

[Campos2015-106] 1 2 3 4 كامبوس، كامينو نويا (2015). "Contes de la femme convoitée et calomniée. À بخصوص تصنيف الحكايات الجديدة" . دراسات الأدب الشفهي الشعبي (4): 81-93 . دوى : 10.17345/elop201581-93 .

[Kushelevsky2017pp449-450-107] 1 2 كوشيلفسكي، ريلا (2017). حكايات في سياقها: سفر هاماسيم في شمال فرنسا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 449-450 . ISBN 978-0-8143-4272-5كتاب مشروع MUSE رقم 56585 .

[108] أوثر ، هانز يورغ. "كريسنتيا (AaTh 712)". Enzyklopädie des Märchens Online . بوابة الدراسات الأدبية بوابة Literaturwissenschaften. دوى : 10.1515/emo.3.039 .

[109] مارزولف، أولريش؛ فان ليوين، ريتشارد. موسوعة ألف ليلة وليلة . المجلد الأول. كاليفورنيا: ABC-Clio. 2004. ص 167. ISBN 1-85109-640-X(كتاب إلكتروني)

[eberhard1954-110] 1 2 نيومان، دوف (1954). “استعراض Typen Tuerkischer Volksmaerchen”. فلكلور الغرب الأوسط . 4 (4): 254-259 . جستور 4317494 .

[111] الحكايات الشعبية والخرافية: تقاليد ونصوص من مختلف أنحاء العالم . الطبعة الثانية. حررها آن إي. دوجان ودونالد هاس، بالاشتراك مع هيلين جيه. كالو. المجلد الثاني. دار نشر ABC-CLIO، 2016. ص 679. ISBN 978-1-61069-253-3.

[112] أرتيز، شارلوت. شكسبير والحكاية الشعبية: مختارات من القصص . مطبعة جامعة برينستون، 2019. ص 250. ISBN 9780691197920.

[113] كاوان، كريستين شجاعي. "Schneewittchen (AaTh/ATU 709)" [سنو وايت (ATU 709)]. في: Enzyklopädie des Märchens Online. حرره رولف فيلهلم بريدنيش، وهيدرون الزهايمر، وهيرمان باوزنجر، وولفغانغ بروكنر، ودانيال دراسيك، وهيلغ غيرندت، وإينيس كولر زولش، وكلاوس روث، وهانز يورغ أوثر. برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2016 [2007]. ص. 133. https://doi.org/10.1515/emo.12.028 . تم الوصول إليه بتاريخ 29-12-2023.

[114] بيترسون، بير (1981). Rävens och tranans gästabud : دراسة حول التقاليد اللفظية والأيقونية (باللغة السويدية). أوبسالا: [جامعة أوبسالا]. ص. 71. كتالوج Aarne-Thompson النموذجي لـ Storken قام بمسح الفهرس وانتهى به الأمر، تحت عنوان The Stork's Daughter (709 A)، وهو رقم متغير حتى 709 سنو وايت. [ في كتالوج نوع آرني طومسون، يظهر اللقلق في قصة واحدة فقط، وهي الحكاية الخيالية لابنة اللقلق (709 أ)، وهي بديل لـ 709 بياض الثلج. ]

[115] أوثر، هانز يورغ. أنواع الحكايات الشعبية العالمية. تصنيف ومراجع، استنادًا إلى نظام أنتي آرني وستيث طومسون . المجلد 1: حكايات الحيوانات، وحكايات السحر، والحكايات الدينية، والحكايات الواقعية، مع مقدمة. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2004. ص 384. ISBN 9789514109560.

[116] آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 246.

[Belmont_and_Biebuyck,_1983-117] 1 2 3 بلمونت، نيكول؛ بيبيوك، برونهيلد (1983). "الأساطير والفولكلور فيما يتعلق بالآثار AT 403 و713". مجلة أبحاث الفولكلور . 20 (2/3): 185-196 . JSTOR 3814531 .

[Delarue1959-118] 1 2 ديلارو، بول (يناير 1959). ""قصة "بريجيت، أمي التي لا تفعل، أمي نوري""". فابولا . 2 (2): 254-264 . دوى : 10.1515/fabl.1959.2.2.254 . S2CID 201850769 .

[120] نيير شيفريل، إيزابيل (15 مارس 2021). "Petit-Poucet rêveur. La poésie des contes merveilleux" . سترينيا (17). دوى : 10.4000/ستريناي.6088 . S2CID 233626541 .

[121] أوريول ، كارمي. جوزيب م. بوجول (2008). فهرس الحكايات الشعبية الكاتالونية . اتصالات زملاء الفولكلور 294. هلسنكي: Suomalainen Tiedeakatemia. ص. 141. ردمك 978-951-41-1014-6

[122] كامارينا، خوليو؛ شوفالييه، ماكسيم. “Cuento Tipo [714] – La Reina Porfiada y su Hijo en la Isla de los Monos”. في: Catálogo Tipológico del Cuento Folklórico Español . كوينتوس مارافيلوسوس. مدريد: جريدوس، 1995. 734-736.

[123] “Contos Maravilhosos: Adversários Sobrenaturais (300–99)” (بالبرتغالية). ص. 183. مؤرشفة من الأصلي في 6 يونيو 2020.

[124] كوريا، باولو خورخي. CONTOS TRADICIONAIS PORTUGUESES (com as versões análogas dos países lusófonos) . IELT (معهد دراسات الأدب والتقاليد)، كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية، جامعة نوفا دي لشبونة، 2021. ص. 131. ردمك 978-989-8968-08-1.

[125] هيبارد، لورا أ. (1963). الرومانسية في العصور الوسطى في إنجلترا. نيويورك: بيرت فرانكلين. ص 23.

[126] مارغريت شلاوخ ، كونستانس وملكات تشوسر المتهمات ، نيويورك: دار غورديان للنشر، 1969، ص 64

[127] إيماري: مقدمة ، حررتها آن لاسكايا وإيف سالزبوري، نُشرت أصلاً في كتاب "أغاني بريتون الإنجليزية الوسطى"، كالامازو، ميشيغان: منشورات المعهد القروسطي، 1995

[accused62-128] 1 2 شلاوخ، مارغريت (1969). كونستانس وملكات تشوسر المتهمات . نيويورك: دار غورديان للنشر. ص 62-63 . OCLC 892031418 .

[129] لورا أ. هيبارد، الرومانسية في العصور الوسطى في إنجلترا، ص 12، نيويورك، بيرت فرانكلين، 1963

[130] مارغريت شلاوخ، كونستانس وملكات تشوسر المتهمات، نيويورك: دار غورديان للنشر 1969، ص 106-107

[131] لورا أ. هيبارد، الرومانسية في العصور الوسطى في إنجلترا ، ص 39، نيويورك، بيرت فرانكلين، 1963

[132] فرانسيس جيمس تشايلد ، الأغاني الشعبية الإنجليزية والاسكتلندية ، المجلد 2، الصفحات 33-34، منشورات دوفر، نيويورك 1965

[

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ ب ]

[ ج ]

[ د ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ هـ ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ f ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗